精彩的內(nèi)容、專業(yè)的觀點、精美的圖片、高品位的審美情趣，隨著讀者的物質(zhì)生活水準迅速提升，人們越來越注重精神層面的追求與生活品質(zhì)的提升，《大眾考古》順應時代潮流的一個全方位整合出擊。集趣味性、思想性和知識性于一體，是一本越來越有看點的雜志、一本越做越精彩的雜志、一本越來越受歡迎的雜志，在全國范圍內(nèi)具有較高的知名度和廣泛的社會影響。

佛足印龍門石窟發(fā)現(xiàn)的神秘圖像，1963年9月,宿白教授帶著我和丁明夷到龍門石窟進行畢業(yè)考古實習。2018年2月,宿白老師仙逝,恰是我到龍門石窟實習55周年。特發(fā)表此文以示悼念。窄縫現(xiàn)佛足跡1999年我即將退休，可是心里一直有個疑問沒有解開:東山擂鼓臺南洞南側(cè)山巖縫隙中似乎有花紋雕刻。伸手去摸明顯有感龍門石窟佛足印拓片覺,但是縫隙僅僅有15厘米高,頭伸不進也看不見。

后趙“建武四年”銘鎏金銅佛坐像基座上云氣紋、發(fā)愿文、三個圓孔考釋我此前發(fā)表的“后趙'建武四年’銘鎏金銅佛坐像”系列文章(詳見本刊2017年4刑、2017年8月刊、2018年1月刊)中,已經(jīng)考證了該造像所謂的“禪定印”，實為式(道教)造像雙手捧腹、守丹田的神人手勢;所謂的“結(jié)跏跌坐”應是漢式(道教)的傳統(tǒng)坐姿;所謂的“束發(fā)肉髻”僅僅是漢式(道教)眾多發(fā)型的一種,和印度佛像的"肉髻”是完全不同的兩種文化體系的藝術表現(xiàn)。

馬家窯文化彩陶蛙紋的文化解讀，馬家窯文化是1923年瑞典學者安特生在甘肅臨洮馬家窯遺址首次發(fā)現(xiàn)的,他為了探討彩陶的起源問題,到西北地區(qū)追尋蛛絲馬跡。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》一文中首次命名,在這之前,馬家文化一直被認為是甘肅仰韶文化。馬家窯文化分布的范圍主要在甘、寧、青境內(nèi)的黃河及期流涇河、渭河、洮河、大夏河、湟水與西漢水、白龍江、岷江支流雜谷腦河等流條紋帶蓋彩陶罐域。

龜?shù)木壠鹋c流傳，在眾多傳世及考古發(fā)現(xiàn)的文物中,經(jīng)常.可以見到龜形或以龜形為器物基座的現(xiàn)象,發(fā)展至后代即龜趺。這種表現(xiàn)形式與中國古代喪葬文化、禮樂宗教制度等緊密相連。中國人對龜?shù)南矏叟c崇敬由來已久,深具淵源?？赡芘c其上隆下平的外形、長壽的特點及其頗有出世之風的性格有關。龜常被想象成為傳達上天旨意的使者,還被推封為鱗介之首與龍鳳并稱,即所謂“鱗、鳳、龜、龍考古發(fā)現(xiàn)所見陶龜、艷謂之四靈”。

甘肅寧縣石家墓群秦式短劍,石家墓群位于甘肅寧縣馬蓮河以東、九.龍河以南早勝原上,現(xiàn)隸屬于早早勝鎮(zhèn)西頭村石家一組。2016年，甘肅省文物考古研究所清理墓葬M35內(nèi)棺人骨左臂處時,發(fā)現(xiàn)一柄青銅短劍(器物編號為M35:60)。青銅短劍出土時劍身已折為三段。曲腰呈喇叭形,賄棱脊,格部飾有輪廓較方折的獸面紋，嚇須部彎形飾朝上,扁平橢圓喇叭形莖,飾螺旋狀右旋凸棱,凸棱間電利及集物一項場填充回形紋飾,柄端中空。