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西方經(jīng)濟(jì)論文:關(guān)于瑞典學(xué)派對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論貢獻(xiàn)的思考

[摘要]瑞典學(xué)派是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派之一,其宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響。因此有必要就瑞典學(xué)派對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行評述,并對成因加以分析。

[關(guān)鍵詞]瑞典學(xué)派;宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論;生產(chǎn)要素稟賦理論;混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派又稱北歐學(xué)派或斯德哥爾摩學(xué)派,是對當(dāng)今西方世界尤其是北歐有重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之一。該學(xué)派起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,形成于20世紀(jì)20～30年代。當(dāng)時國家壟斷資本主義統(tǒng)治已經(jīng)建立,資本主義基本矛盾十分尖銳,又爆發(fā)了給資本主義世界以毀滅性打擊的1929～1933年大危機(jī)。面對長期的經(jīng)濟(jì)蕭條和嚴(yán)重失業(yè),傳統(tǒng)的新古典理論既不能在理論上給予解釋,又不能提出相應(yīng)的對策。在這種歷史背景下,瑞典學(xué)派形成了,并且在戰(zhàn)后得到迅速發(fā)展。瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人是威克塞爾、卡塞爾和戴維森,為該學(xué)派的真正建立做出貢獻(xiàn)的代表人物是繆爾達(dá)爾、林達(dá)爾和俄林,作為后繼者的第三代主要代表是林德伯克。瑞典學(xué)派既不同于新古典學(xué)派,也有別于凱恩斯學(xué)派,有自己獨特的理論特色。該學(xué)派最具影響力的理論有宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)要素稟賦理論和混合經(jīng)濟(jì)理論,它們是瑞典學(xué)派集體智慧的結(jié)晶。

一、宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

瑞典學(xué)派的宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論起源于威克塞爾的積累過程原理,后經(jīng)林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾等學(xué)者不斷加以修正和完善,為瑞典學(xué)派的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ),同時也成為瑞典學(xué)派鮮明的理論特色。

瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人威克塞爾(1851～1926年)所處的年代周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生,嚴(yán)重困擾西方世界。威克塞爾通過研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)周期性波動總是與價格和利息率的波動相伴。于是他提出積累過程原理,試圖通過對利息率和價格運動的研究,給經(jīng)濟(jì)危機(jī)一個合理的解釋。

威克塞爾的積累過程原理是在批判舊貨幣數(shù)量論的基礎(chǔ)上建立起來的。他首先將利息率分為貨幣利息率和自然利息率,前者指借貸資本的市場利息率,即實際利息率。后者指在假定沒有貨幣參加的實物經(jīng)濟(jì)中,借貸資本的供求相一致時的利息率。其次,威克塞爾認(rèn)為自然利息率和貨幣利息率的差異對價格起著漸進(jìn)的和累積的影響。當(dāng)貨幣利息率低于自然利息率時,由于生產(chǎn)資料的需求和生產(chǎn)擴(kuò)張、信用膨脹、投資大于儲蓄、貨幣所得增長,從而導(dǎo)致物價水平累積性上漲的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過程。反之,則出現(xiàn)物價水平累積性下降的經(jīng)濟(jì)緊縮過程。當(dāng)自然利息率與貨幣利息率相一致時,經(jīng)濟(jì)處于均衡狀態(tài),此時的自然利率也稱正常利率或均衡利率。因此,只有使兩種利率保持一致,才能實現(xiàn)物價穩(wěn)定和社會經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。最后,威克塞爾認(rèn)為貨幣利率對于價格變動的影響要大于自然利息率,因此主張政府應(yīng)通過利息率的調(diào)整來干預(yù)物價變動和經(jīng)濟(jì)波動,從而為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論和政策依據(jù)。

當(dāng)然,從上述分析中我們可以看到積累過程原理具有一定的局限性:首先,只強(qiáng)調(diào)貨幣因素對經(jīng)濟(jì)周期運動的影響,完全忽略了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本矛盾這一根本因素的作用,因此,無法對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源加以科學(xué)的解釋。其次,受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響,將充分就業(yè)作為假設(shè)前提,進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)危機(jī)看作是價格波動,而不是就業(yè)和產(chǎn)量的波動,具有一定的局限性。

針對威克塞爾理論的上述缺陷,林達(dá)爾(1891～1960年)和繆爾達(dá)爾(1898～1987年)不斷對其加以修正,為宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步發(fā)展和瑞典學(xué)派的真正建立做出了貢獻(xiàn)。(1)林達(dá)爾在把失業(yè)均衡當(dāng)作“特例”的前提下,進(jìn)一步發(fā)展了總量分析法。他一方面指出消費品的總需求和總供給之間的變化決定物價水平的變化,另一方面還考察了物價、就業(yè)、產(chǎn)量和利息率等的一些社會經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。雖然林達(dá)爾并未試圖解釋產(chǎn)出和就業(yè)的變化,但他的綜合分析所取得的成果對當(dāng)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。(2)將時間因素引入經(jīng)濟(jì)分析中,將靜態(tài)均衡理論發(fā)展為動態(tài)均衡理論?？姞栠_(dá)爾提出了時點和時期分析方法。他認(rèn)為時點分析是圍繞一個均衡點展開的分析,它對于研究靜態(tài)均衡是重要的。時期分析是對兩個時點之間的間隔的分析,它著重研究的是動態(tài)發(fā)展問題。繆爾達(dá)爾還提出了“事前”和“事后”的概念,從而為解決西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多紛爭提供了簡單的途徑。很多人認(rèn)為,凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所提出的儲蓄與投資相等之所以令人費解,就是因為凱恩斯沒有明確說明儲蓄與投資雖相等,但必須經(jīng)過一定的時間間隔,才能達(dá)到事后均衡。后來,林達(dá)爾在此基礎(chǔ)上,又提出了序列分析法,使經(jīng)濟(jì)分析更接近于現(xiàn)實。(3)進(jìn)一步提出新的貨幣政策目標(biāo)。林達(dá)爾認(rèn)為威克塞爾的貨幣政策目標(biāo)不易實現(xiàn),他主張將調(diào)整物價使其與生產(chǎn)力的變動成反比作為貨幣政策目標(biāo)?？姞栠_(dá)爾認(rèn)為應(yīng)該將完全消除或者最少是緩和價格、產(chǎn)量和就業(yè)等經(jīng)濟(jì)因素的波動作為貨幣政策的目標(biāo),這是從否定威克塞爾的充分就業(yè)假定得出的必然結(jié)論,標(biāo)志著瑞典學(xué)派宏觀政策的新發(fā)展。

瑞典學(xué)派的宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有重要影響:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把貨幣視為覆蓋在經(jīng)濟(jì)活動之上的“面紗”,將貨幣因素排除在實際經(jīng)濟(jì)運動的分析之外。威克塞爾將貨幣利率的變動和經(jīng)濟(jì)均衡聯(lián)系起來,將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論與貨幣理論融為一體,彌補了傳統(tǒng)理論的缺陷。(2)瑞典學(xué)派注重時間因素在經(jīng)濟(jì)分析中的重要作用,克服了靜態(tài)研究的局限性,使經(jīng)濟(jì)分析更接近資本主義經(jīng)濟(jì)過程的現(xiàn)實。但其動態(tài)均衡理論僅注重經(jīng)濟(jì)運動擴(kuò)張、收縮時序先后的數(shù)量分析,忽視對運動過程質(zhì)的分析,這是片面的。(3)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉“薩伊定律”,認(rèn)為總需求永遠(yuǎn)等于總供給,因此只注重研究微觀靜態(tài)均衡,無從建立宏觀經(jīng)濟(jì)均衡體系。威克塞爾的積累理論認(rèn)為總供給與總需求的失衡以及價格的震蕩是常態(tài),從而將微觀靜態(tài)均衡分析轉(zhuǎn)為宏觀動態(tài)均衡分析。但由于威克塞爾的宏觀分析只說明了生產(chǎn)的擴(kuò)大和收縮的趨勢問題,沒有闡述總產(chǎn)量和就業(yè)量的變化及決定問題,因此只是建立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)體系的雛形。(4)在經(jīng)濟(jì)自由主義思潮占主流的條件下,瑞典學(xué)派主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì),這是難能可貴的。

二、生產(chǎn)要素稟賦理論

1890年以后,馬歇爾的均衡價格論已取代勞動價值論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),但勞動價值論仍在國際貿(mào)易理論中占支配地位。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論就是為迎合這種“改革”的需要提出來的。俄林在綜合李嘉圖的比較成本學(xué)說、約翰.穆勒的相互需求理論、馬歇爾的均衡價格論和陶西格的比較成本學(xué)說的基礎(chǔ)上,在老師赫克歇爾(1879～1952年)的鼓勵下,創(chuàng)立了生產(chǎn)要素稟賦理論,該理論又稱作赫克歇爾—俄林定理。俄林也因此而獲得1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

在生產(chǎn)要素稟賦論理中,俄林認(rèn)為貿(mào)易的首要條件是商品在地區(qū)間存在價格差異。這種價格差異從需求的角度講,由消費者的欲望和生產(chǎn)要素所有權(quán)(這影響消費者的收入)來決定;從供給的角度講,由各地生產(chǎn)要素的生產(chǎn)規(guī)模決定。在各地對商品的消費偏好相同,需求狀況不變和各地的生產(chǎn)技術(shù)水平相同,規(guī)模報酬不變的假定下,俄林認(rèn)為區(qū)域貿(mào)易的‘充足’條件是生產(chǎn)要素稟賦的不平等。由于每一地區(qū)的出口商品中含有較大比例相對豐裕而廉價的要素,從而這些要素變得比以前稀缺了。而進(jìn)口中包含著很大比例的稀缺要素,從而這些要素就變得不那么稀缺了。因此區(qū)域貿(mào)易的后果是使商品價格均等化,生產(chǎn)要素的價格也有趨向均等化的趨勢。

生產(chǎn)要素稟賦理論開辟了現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的開端,后來很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對要素票賦理論不斷進(jìn)行驗證和發(fā)展,出現(xiàn)了里昂惕夫之謎和林德爾的需求相似理論。

(一)里昂惕夫之謎

根據(jù)生產(chǎn)要素稟賦理論,美國應(yīng)進(jìn)口勞動密集型產(chǎn)品,出口資本密集型產(chǎn)品。里昂惕夫運用投入產(chǎn)出法對此進(jìn)行了驗證。他于1947年和1951年先后兩次借助于200個行業(yè)的投入產(chǎn)出表,對價值160萬美元的出口商品和進(jìn)口替代商品所需要的資本和勞動的比率進(jìn)行比較,結(jié)果發(fā)現(xiàn)美國出口商品的資本/勞動比率低于進(jìn)口替代商品的資本/勞動比率,即出口商品是勞動相對密集型的,進(jìn)口替代品是資本相對密集型的,與俄林的理論正好相悖,這被稱為里昂惕夫之謎。里昂惕夫認(rèn)為矛盾的根源在于美國勞動者素質(zhì)較高,單位時間的勞動是其他國家的若干倍,若經(jīng)一定的折合計算,結(jié)論應(yīng)與俄林的理論相符。里昂惕夫之謎引發(fā)了人們對人力資源問題的廣泛關(guān)注。凱南根據(jù)這一理論對美國進(jìn)出口商品的資本與勞動的比率重新進(jìn)行計算,結(jié)果發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)要素稟賦理論完全正確,里昂惕夫之謎根本不存在。

(二)林德爾的需求相似理論

俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論雖可以解釋發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間初級產(chǎn)品的貿(mào)易格局,但無法解釋戰(zhàn)后工業(yè)品貿(mào)易主要在發(fā)達(dá)國家之間進(jìn)行的格局。林德爾從需求的角度出發(fā)認(rèn)為,人均收入水平相似的國家需求結(jié)構(gòu)也相似,成為貿(mào)易伙伴的可能性較大,因此,戰(zhàn)后工業(yè)品的貿(mào)易主要在人均收入水平相似的發(fā)達(dá)國家之間展開。林德爾的需求相似理論在一定程度上彌補了俄林只從供給角度解釋國際貿(mào)易問題的不足,但林德爾只從需求的角度或者說僅從人均收入的角度來說明問題也是有失偏頗的,因為一國的需求結(jié)構(gòu),除了受人均收入的影響,還受風(fēng)俗習(xí)慣,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)的技術(shù)水平等多種因素的影響。

此外,美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)還提出了生命周期理論,該理論放棄了俄林學(xué)說中關(guān)于各國生產(chǎn)技術(shù)水平都相同的假設(shè),從動態(tài)的角度考察了技術(shù)進(jìn)步對國際貿(mào)易的影響,進(jìn)一步發(fā)展了俄林的學(xué)說。

生產(chǎn)要素稟賦理論的提出對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際貿(mào)易理論的發(fā)展具有重要意義。首先,俄林繼承和發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說。李嘉圖認(rèn)為最有效和最合理的貿(mào)易原則是各國只生產(chǎn)自然條件較為有利、成本較低的商品并進(jìn)行交換。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論進(jìn)一步說明了為什么各國的比較成本具有差異,在理論上有所發(fā)展和創(chuàng)新。其次,俄林認(rèn)為國際分工和自由貿(mào)易彌補了各國在生產(chǎn)要素方面的先天不足,使雙方在貿(mào)易中獲利。這一觀點在一定程度上遏制了貿(mào)易保護(hù)主義的蔓延,促進(jìn)了國際貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。

俄林的理論也存在一定的局限性:如國際和國內(nèi)市場均處于自由競爭狀態(tài)、各地對商品的消費偏好相同、需求狀況不變等假設(shè)與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn),使理論不能真正地解釋現(xiàn)實世界;只強(qiáng)調(diào)供給因素,忽視需求的作用,導(dǎo)致該理論無法解釋二戰(zhàn)后出現(xiàn)的工業(yè)品的貿(mào)易格局,降低了該理論的應(yīng)用價值。

三、混合經(jīng)濟(jì)理論

瑞典混合經(jīng)濟(jì)最根本的特征就是以私有制為主體,實行部分國有化。瑞典學(xué)派從威克塞爾到林德伯克都十分注重對混合經(jīng)濟(jì)理論的研究,林德伯克的研究尤為深入。

林德伯克的混合經(jīng)濟(jì)理論是在20世紀(jì)60年代提出的,當(dāng)時美國出現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)實進(jìn)行批判的新左派思潮。林德伯克站在維護(hù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的立場上,首先從經(jīng)濟(jì)制度的分析開始,對新左派思潮進(jìn)行評論。林德伯克反對把經(jīng)濟(jì)制度劃分為資本主義和社會主義的傳統(tǒng)方法。他將經(jīng)濟(jì)制度定義為為完成生產(chǎn)、投入和消費決定而實行的一整套的機(jī)制和組織機(jī)構(gòu)。林德伯克之所以放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度的劃分方法,而將經(jīng)濟(jì)運行的方式,即經(jīng)濟(jì)模式稱為經(jīng)濟(jì)制度,將瑞典的混合經(jīng)濟(jì)模式稱為混合經(jīng)濟(jì)制度,目的在于從更深的制度層面為瑞典的“第三條道路”尋找理論依據(jù)。

林德伯克根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn),將所謂的經(jīng)濟(jì)制度(實際是指經(jīng)濟(jì)模式)劃分為三種類型:以瑞典為代表的西方混合經(jīng)濟(jì)模式、以原南斯拉夫為代表的市場社會主義模式和以原蘇聯(lián)為代表的中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)模式。林德伯克對混合經(jīng)濟(jì)模式表示贊同。他的混合經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容有:(1)保持權(quán)力分散化和集中化兩者平衡的決策結(jié)構(gòu)。(2)保持市場調(diào)節(jié)與中央計劃結(jié)合的資源配置機(jī)制。(3)堅持以私有制為主體,實行部分國有化。(4)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)刺激與行政命令相結(jié)合的激勵機(jī)制。(5)各個不同決策單位應(yīng)保持競爭與壟斷同時并存的關(guān)系。

混合經(jīng)濟(jì)理論對瑞典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用。該理論的重要特征之一就是在私有制占主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上實行部分國有化。這一理論是國家作為資產(chǎn)階級總代表為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,在資本主義生產(chǎn)關(guān)系所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的自我調(diào)整和完善,在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。瑞典在50、60年代擺脫了貧困落后,并一躍成為西方“福利國家”的典范就印證了這一點。但是也應(yīng)該看到,混合經(jīng)濟(jì)理論不能消除資本主義的基本矛盾,無法從根本上解決經(jīng)濟(jì)矛盾和社會矛盾,瑞典70年代出現(xiàn)的“瑞典病”即高通脹、高稅收和低效率就是明證。

四、瑞典學(xué)派理論貢獻(xiàn)的成因初探

瑞典學(xué)派的三大理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),也為瑞典學(xué)派成為當(dāng)今西方世界主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派奠定了基礎(chǔ)。瑞典學(xué)派為什么能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得如此大的成就呢?本人認(rèn)為主要有以下原因:

第一,重要歷史事件的出現(xiàn)和時代潮流的發(fā)展呼喚新理論的出現(xiàn)。瑞典學(xué)派的宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是在新古典學(xué)派面對頻繁發(fā)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)而無能為力的條件下創(chuàng)立和發(fā)展起來的。俄林的生產(chǎn)要素理論是在均衡價格論已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),但勞動價值論仍在國際貿(mào)易理論中占支配地位的條件下,為迎合“改革”的需要提出來的?；旌辖?jīng)濟(jì)理論是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于篇幅所限,這里不展開說明?？傊?正如戈登所言:歷史事件的結(jié)果常常向理論家提出挑戰(zhàn),并將理論推翻,從而導(dǎo)致新理論的出現(xiàn)和發(fā)展。

第二,瑞典具有特殊國情,為瑞典學(xué)派的建立奠定了基礎(chǔ)。瑞典經(jīng)濟(jì)對外高度開放,國際貿(mào)易在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重很大。當(dāng)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)或國外貿(mào)易保護(hù)主義盛行時,瑞典經(jīng)濟(jì)在劫難逃。宏觀動態(tài)經(jīng)濟(jì)理論和生產(chǎn)要素稟賦理論就是為應(yīng)對這些對經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利的因素創(chuàng)立起來的。同時瑞典又是一個社會民主主義傳統(tǒng)濃厚的國家,工會、雇主協(xié)會和政府是瑞典三大權(quán)力中心,同時作為長期執(zhí)政黨的社會主張經(jīng)濟(jì)平等和民主,致力于消除貧富差距。這些為瑞典推行混合經(jīng)濟(jì)模式,即以私有制為基礎(chǔ),實行部分國有化提供了前提條件。

第三,瑞典學(xué)派注重理論的繼承和發(fā)展,三大理論的創(chuàng)立和發(fā)展無不集中了幾代人的智慧和努力,使得理論的研究具有繼承性,也可能向縱深推進(jìn)和有所創(chuàng)新。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者是威克塞爾,林達(dá)爾和繆爾達(dá)爾對威克塞爾的理論從假設(shè)到分析方法都加以修正,尤其是對動態(tài)分析方法的不斷完善,對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論是在對瓦爾拉斯-卡塞爾模型加以修正的基礎(chǔ)上提出的。林德伯克也是在繼承瑞典學(xué)派傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)提出混合經(jīng)濟(jì)理論的。

第四,瑞典學(xué)派重視與政府部門合作,使彼此理論和實踐優(yōu)勢互補。他們注重從理論分析中引出政策建議,供政府部門參考,其主要成員還直接參與瑞典政府經(jīng)濟(jì)政策的制定和執(zhí)行工作,從而實現(xiàn)了理論和實踐互動的良性循環(huán)。

瑞典學(xué)派理論成就的取得對我國的理論發(fā)展不無借鑒意義。目前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期,迫切需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。加之中國國情復(fù)雜,人口眾多,經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不均衡,這些既給理論創(chuàng)新帶來挑戰(zhàn),也給理論發(fā)展帶來機(jī)遇。希望經(jīng)過中國幾代學(xué)者的共同努力,創(chuàng)立在世界上有影響的具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)理論。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中學(xué)生道德理性的培養(yǎng)

大學(xué)教育，從本質(zhì)上說，是為了提高公民的綜合素質(zhì)，包括道德素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)。對于大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不是單純憑高校德育課程的教學(xué)就可以實現(xiàn)的，而是一項系統(tǒng)工程，需要大學(xué)生在掌握德育課程上所授道德行為標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，綜合利用大學(xué)所授各科人文課程理論，結(jié)合自身經(jīng)歷體會，形成道德理性，自覺做行為道德的人。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是大學(xué)經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的主要基礎(chǔ)課之一，同時也成為許多高校面向所有專業(yè)開展的素質(zhì)選修課。本課程不但給予學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)課程提供理論基礎(chǔ)，還能幫助學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)理性以指導(dǎo)日常行為選擇。通過教學(xué)過程中的正確引導(dǎo)，讓經(jīng)濟(jì)理性與道德理性一致，將使道德教育事半功倍，而如果讓學(xué)生形成道德行為不符合經(jīng)濟(jì)理性的認(rèn)識，道德教育將前功盡棄。

一、當(dāng)前高校道德教育的現(xiàn)狀與問題

大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，他們最終將成為社會各部門的中堅力量，他們的思想道德水平直接影響到整個社會的道德水平。我國高校高度重視大學(xué)生道德教育，在大學(xué)入學(xué)第一個學(xué)期就為學(xué)生開設(shè)了思想道德教育課程，并且是作為必修課。大學(xué)第一個學(xué)期是學(xué)生從中小學(xué)的應(yīng)試教育向大學(xué)的能力教育的轉(zhuǎn)折點，是學(xué)生在高考指揮棒下的被動學(xué)習(xí)向社會就業(yè)導(dǎo)向下的主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)折點，是學(xué)生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵點。高校期望大學(xué)第一學(xué)期的思想道德教育課對大學(xué)生人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用，但效果并不理想。大學(xué)生對思想道德教育課態(tài)度消極，思想道德教育課成了逃課重災(zāi)區(qū)，即便教師采用點名、隨機(jī)提問、留作業(yè)等方式將學(xué)生強(qiáng)留在教室，學(xué)生聽課并不認(rèn)真，至于將思想道德教育課上灌輸?shù)牡赖吕砟钌钊胨枷雰?nèi)部并指導(dǎo)自己的日常生活則更無從談起。

在國家教委頒布的德育大綱中，德育基本上都是以培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民為目標(biāo)的，這種目標(biāo)離大學(xué)生的現(xiàn)實生活太遙遠(yuǎn)，無法讓實現(xiàn)這種目標(biāo)成為大學(xué)生的自覺行為，這使得大學(xué)道德教育很難實現(xiàn)其既定目標(biāo)。

科爾伯格指出：道德教育的根本目的既不是灌輸特定的學(xué)校、教會和國家的固定習(xí)俗，也不是向?qū)W生傳遞道德相對論，而是為了促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。道德認(rèn)知、道德判斷、道德推理能力的培養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)校德育的關(guān)鍵，也就是促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理朝更成熟的方向發(fā)展，以實現(xiàn)對普遍公正原則的明確而清晰的理解[1]。但目前國內(nèi)高校開展道德教育的主要方式是教師經(jīng)由課堂教學(xué)講解教材內(nèi)容，關(guān)于什么是道德行為是由教材給定的，至于為什么書上給定的行為就是道德行為，或者為什么書上認(rèn)可的行為才是合適的行為，學(xué)生很難自己找到答案，自然很難從內(nèi)心深處接受書上的道德指引。

“人的道德行為不是人的本能性的適應(yīng)活動,它必須以一定道德認(rèn)識為基礎(chǔ)”，[2]這種道德認(rèn)識需要大學(xué)生結(jié)合自己成長過程中形成的各種認(rèn)知共同支撐，要使道德行為成為大學(xué)生的自覺行為就必須讓學(xué)生認(rèn)同道德行為是理性行為。道德教育和所有教育一樣，需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，大學(xué)生的智力發(fā)展與道德發(fā)展，決定了大學(xué)道德教育更應(yīng)該側(cè)重道德理性的培育[3]，而學(xué)生道德理性的形成無法單憑思想道德教育一門課程的教學(xué)實現(xiàn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對大學(xué)生道德行為選擇的影響

經(jīng)濟(jì)（economy）一詞來源于希臘語oikonomos，它的意思是“管理一個家庭的人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何讓人們作出決策，試圖告訴人們什么樣的選擇是正確的，這也包括該不該去幫助一個人，該不該為了別人更多的利益部分犧牲個人利益。

關(guān)于如何選擇首先要給出選擇的標(biāo)準(zhǔn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里選擇的標(biāo)準(zhǔn)是個人利益最大化，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的關(guān)于市場行為主體“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)：人是有理性的、利己的，人從事經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)是個人利益的最大化。這常常被膚淺地簡化成“人是自私的”，也因而常常被人詬病，“利己自私的人性假設(shè)解釋不了現(xiàn)實生活中的利他行為”，以此為基礎(chǔ)，人的道德行為也就成了非理性行為。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在授課過程中面對這樣的疑問選擇回避，蔣滿元、唐玉斌將此解釋成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)建立在資本主義唯心分析基礎(chǔ)之上，在我國社會主義唯物基礎(chǔ)上并不完全成立，[4]這樣的解釋如同思想道德教育課堂上將書本上認(rèn)同的道德行為灌輸給學(xué)生，并不能讓學(xué)生從心底接受。如果關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理解需要區(qū)分資本主義和社會主義基礎(chǔ)的話，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論又該如何取舍？許多西方發(fā)達(dá)國家的慈善行為并不比我國少，如何解釋？這將使學(xué)生陷入更深的困惑中。將 “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

跟道德行為統(tǒng)一起來是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中必須解決的問題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里效用理論是解釋人的理性行為選擇的重要理論，用來解釋人們?nèi)绾畏峙溆邢薜氖杖胍垣@得最大的效用，在這里效用被定義為消費者消費一定數(shù)量的商品或服務(wù)所獲得的滿足感，理性的消費者在分配自己的收入時應(yīng)該滿足消費者均衡的條件：消費者在花掉其全部收入的情況下，使花費在每一種商品上的最后一單位貨幣所提供的邊際效用都相等，即mux/px= muy/py =muz/pz=……。消費行為選擇只是人們生活中要做的無數(shù)行為選擇的一種，但消費行為理論很容易延伸到其他行為，幾乎所有行為的目的都能夠歸結(jié)于為了獲得滿足感。依此理論，諸如捐助之類的道德行為看上去是非理性的，因為人們無法從捐助行為中直接獲得效用。教師在教授消費行為理論時需要作出適當(dāng)?shù)慕忉屪寣W(xué)生認(rèn)同諸如捐助之類的道德行為在一定層面上符合經(jīng)濟(jì)理性。

博弈論是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科新拓展的領(lǐng)域之一，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在編排博弈論的內(nèi)容時都會提到經(jīng)典的囚徒困境模型：兩個嫌疑犯曾經(jīng)共同犯過一次大罪，因為一次小的犯罪被抓，警察對他們犯過大罪只是懷疑但沒有證據(jù)，警察決定將兩人分開審訊，如果兩人都抵賴，則因證據(jù)不足每人各只判1年徒刑，如果一人坦白一人抵賴，則坦白者免罪釋放，抵賴者被判8年徒刑，如果兩人都坦白則兩人都判3年徒刑，兩人都不能確定對方會如何選擇。

在該模型里面，理性的兩個囚犯的最佳選擇都是坦白，結(jié)果是兩人都被判3年有期徒刑，但很顯然，兩人都抵賴是比都坦白更好的選擇。人們在采取道德行為時同樣面臨這樣的情景，每個人都很清楚，如果大家都能無私助人的話，這個世界會變得更美好，但是如果自己無私助人，在自己需要幫助時卻得不到應(yīng)有的幫助，那自己的無私助人就是非理性的了，道德行為受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在講解博弈論時必須對此做出回應(yīng)。

三、經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)理性與道德理性完全可以統(tǒng)一，但對于初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)生來說，他們并不能自覺認(rèn)識到這一點，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在教學(xué)過程中做出正確的引導(dǎo)。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不但幫助學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，還能引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上建立道德理性，在生活中自覺實施道德行為。

對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的詬病，根本的原因是武斷地將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所說的“個人利益”物質(zhì)化，忽視作為社會人的人們，生活中除了物質(zhì)利益之外，還有精神利益。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)里的“經(jīng)濟(jì)人”是對經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密所闡述的商品提供者所具有的自利特征的高度概括。但亞當(dāng)·斯密也承認(rèn)：“無論人們會認(rèn)為某個人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯勺约旱氖隆∏椤盵5]。之所以這么做是因為人們在“關(guān)心別人的命運”時自己感覺更好，在這個過程中人們獲得了精神利益，實施諸如幫助他人之類的道德行為跟“個人利益最大化”并不矛盾。通過在課堂上讓學(xué)生對“物質(zhì)利益”和“精神利益”展開討論，在理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)里所說“追求個人利益最大化”時考慮精神利益，能夠讓學(xué)生明白實施諸如幫助他人之類的道德行為是符合經(jīng)濟(jì)理性的。

鐘生根在《群體意識與經(jīng)濟(jì)人利他行為選擇》一文中考慮現(xiàn)實生活中普遍存在的利他行為并提出用“價值”來衡量不同利他行為使行為人“變得更好”的程度，人們在實施道德行為時自己內(nèi)心會得到充實，這種充實跟人們在消費某種商品或服務(wù)一樣能給人們帶來滿足感，這時我們能夠相應(yīng)地得出人們在決定生活中如何分配自己所擁有的資源時遵循的原則是“個人價值最大化”，也就是“個人滿足最大化”，[6]通過這樣的延伸，使學(xué)生能夠理解道德行為同樣是符合理性的。在課堂上，通過向?qū)W生提出“列舉自己生活中實施的一些道德行為”，并要求學(xué)生對“為什么會這么做”展開討論，強(qiáng)化學(xué)生對道德行為的認(rèn)同，并能夠充分意識到道德行為的合理性，幫助大學(xué)生建立道德理性。

博弈論囚徒困境模型之所以出現(xiàn)損人損己的結(jié)果是因為模型完全沒有考慮人性，事實上如果該情景出現(xiàn)在現(xiàn)實中，結(jié)果并不必然是兩人都選擇坦白。筆者在課堂上實施了一個情形類似但更接近學(xué)生生活現(xiàn)實的調(diào)查，結(jié)果顯示道德本性存在于多數(shù)同學(xué)心中。

調(diào)查模型設(shè)計如下：

調(diào)查一：假設(shè)你是一個七人小組的成員，成員互不相識，小組每人擁有600元人民幣。如果你選擇將你的600元捐出去的話，其他6個人將因為你的這個行為每人增加200元收入，你將失去這600元。當(dāng)然如果其他成員也選擇將他們錢捐出去的話，每有一位成員捐出，你將增加200元，如果其他6位都捐出的話，你將增加1200元收入。你選擇捐還是不捐？

對模型的分析顯示：如果大家都捐，每個人的收入都達(dá)到1200元；自己不捐，其他人全捐將使自己收入達(dá)到最大的1800元，其他人的收入1000元；而如果自己捐，其他人都不捐，自己將一無所有，別人的收入達(dá)到800元。如果決策時完全不考慮別人的收入變化，每個人都有足夠的激勵不捐，博弈的結(jié)果是每個人的收入都維持在600元，這個結(jié)果比大家都捐更糟糕。

調(diào)查的結(jié)果顯示，67%的同學(xué)選擇不捐！結(jié)果跟模型預(yù)測的基本一致。

當(dāng)把模型條件稍作改變，結(jié)果出現(xiàn)巨大變化。

調(diào)查二：在調(diào)查一的基礎(chǔ)上附加一條件，假設(shè)被調(diào)查學(xué)

生知道另外6人當(dāng)中有一個是需要資助的貧困學(xué)生，結(jié)果65%的同學(xué)選擇了捐！

這說明同學(xué)們的本性中是愿意幫助別人的，也就是說只要別人有需要，自己可以冒著面臨損失的風(fēng)險去幫助別人，這恰恰是人們實施道德行為時需要具備的基本特性。實施道德行為通常要付出一定的代價，道德行為通常會對別人、對社會帶來好處，但這種付出并不必然收獲有形的回報。

當(dāng)把調(diào)查模型里的條件改成其他6人都是需要資助的貧困學(xué)生時，選擇捐的同學(xué)沒有顯著地增加，仍然有大約30%的學(xué)生選擇了不捐。這表明不是每一個人內(nèi)心深處都愿意冒著自己遭受損失的風(fēng)險去幫助別人，這也充分說明實施道德意識引導(dǎo)的必要性。

通過在課堂上實施這樣的調(diào)查，并當(dāng)眾統(tǒng)計、公布調(diào)查結(jié)果，讓學(xué)生意識到道德意識是多數(shù)人心里都擁有的。一方面，強(qiáng)化具備道德意識的同學(xué)的這種意識。另一方面，也能夠喚醒部分同學(xué)內(nèi)心更深處的道德意識。讓同學(xué)們在掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識的基礎(chǔ)上建立道德理性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程因為理論分析的需要，不能考慮到現(xiàn)實人性，讓人淺顯地認(rèn)為人的道德行為不符合經(jīng)濟(jì)理性，教師在教學(xué)過程中必須將人的本性還原到經(jīng)濟(jì)理論中，從而讓學(xué)生充分認(rèn)識到道德行為是符合經(jīng)濟(jì)理性的，經(jīng)濟(jì)理性和道德理性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，從而培養(yǎng)道德理性，自覺實施道德行為。

西方經(jīng)濟(jì)論文:當(dāng)代大學(xué)課堂教學(xué)模式的新探索：以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)為例

當(dāng)代大學(xué)課堂教學(xué)模式的新探索：以"西方經(jīng)濟(jì)學(xué)"教學(xué)為例

一、 引言

當(dāng)代大學(xué)教育范疇主要體現(xiàn)在課堂教育與實踐教育兩個維度上。而大學(xué)課堂教育作為大學(xué)生學(xué)習(xí)通識知識與專業(yè)知識的主要方式，其課堂授課質(zhì)量的好壞對于大學(xué)生接受、領(lǐng)悟及熟練掌握這些知識及技能具有極其關(guān)鍵的作用。此外，由于中學(xué)授課模式多體現(xiàn)為低參與的被動授課方式，這種授課方式對于學(xué)生而言往往體現(xiàn)為被動接受知識、機(jī)械性記憶以及潛意識的學(xué)習(xí)抵抗。大學(xué)生初入大學(xué)階段，往往需要重新適應(yīng)大學(xué)課堂的授課模式。而如果大學(xué)課堂教學(xué)不能有所創(chuàng)新，將很難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、造成其對本專業(yè)的懷疑甚至排斥。因此，高校教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生立場出發(fā)，有機(jī)結(jié)合其所授課程的內(nèi)容，不斷探索出一條從適合形式到理念上吸引大學(xué)生聆聽、主動接受知識的課程教育新模式。

二、 教學(xué)模式的新探索

"教育以人為本"作為高等院校培養(yǎng)大學(xué)生的根本標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)契合當(dāng)代大學(xué)教育主體的合理訴求。當(dāng)代大學(xué)生作為朝氣蓬勃、活躍積極的人群，有著對新知識及新鮮事物的無限渴望及探索求知欲。大學(xué)生人群在經(jīng)歷了青春期叛逆的階段，對于其在中學(xué)時代所熟知的"滿堂灌"式的授課模式具有一種先天性的抵觸及心里反抗。因此，如果在大學(xué)課堂教育中仍舊沿用這種落后的授課模式，則很難達(dá)到預(yù)定的授課目的及取得相應(yīng)的授課效果。因此，以人為本的教育模式探索應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的視角出發(fā)，深入了解及傾聽大學(xué)生對于知識學(xué)習(xí)過程中的訴求，通過借助各種教學(xué)手段不斷摸索創(chuàng)新大學(xué)生教育新模式。

（一）創(chuàng)新教學(xué)手段

隨著高等院校教學(xué)硬件的不斷提升，多媒體教學(xué)作為一種高科技的教學(xué)手段，不斷得到了高校教職人員的青睞。多媒體教學(xué)可以有效避免因黑板書寫、教學(xué)音量等方面的先天限制所導(dǎo)致的對課堂教學(xué)質(zhì)量的影響，此外高校教職人員還能通過多媒體教學(xué)，從聲、圖、視頻等多種教學(xué)素材納入課堂，很好地調(diào)動大學(xué)生的聽課積極性，提升教學(xué)品質(zhì)。然而，多媒體教學(xué)的弊端也是存在的。比如教師一成不變地使用相同教學(xué)課件可能導(dǎo)致課堂生動性及知識的傳播效率受到影響；大量圖像、影音等生動性教學(xué)元素的運用將引致喧賓奪主的負(fù)面效果，從而影響教學(xué)質(zhì)量的提升。

本研究認(rèn)為，積極探索多媒體教學(xué)的新模式并非是在授課中過量地運用各種多媒體手段，相反應(yīng)當(dāng)借助這種先進(jìn)的教學(xué)工具，通過多媒體恰如其分地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，從而實現(xiàn)活躍課堂氣氛、實現(xiàn)授課生動化的主旨，有效調(diào)動大學(xué)生的聽課積極性。

（二）革新教學(xué)方式

本研究認(rèn)為大學(xué)授課質(zhì)量的高低與大學(xué)生的課堂參與度有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。相比于中學(xué)教學(xué)模式的低參與率甚至零參與率，從被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃铀褜W(xué)習(xí)知識是當(dāng)代大學(xué)課堂教育所應(yīng)達(dá)到的主要目的。高校教職人員應(yīng)當(dāng)通過拓展與革新教學(xué)方式，從而提升學(xué)生在課堂的參與度。這樣不僅能夠使得課堂氣氛得到活躍，而且也能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓大學(xué)生在寓教于樂的過程中實現(xiàn)其對課堂知識的深入了解及掌握。

筆者曾在大學(xué)課堂上講授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，通過親身實踐，總結(jié)出了一些活躍課堂氣氛、提升學(xué)生參與率的方法。比如，通過在課堂上組織以小組為單位的討論發(fā)言及小組之間關(guān)于某一經(jīng)濟(jì)問題的不同理解進(jìn)行辯論，從而提升大學(xué)生的課下自主學(xué)習(xí)能力，實現(xiàn)其對相關(guān)知識的深入認(rèn)知和深刻記憶。筆者作為裁判，會依據(jù)學(xué)生各自的課堂表現(xiàn)獎勵以相應(yīng)的課堂平時成績，從而很好地激勵和調(diào)動了學(xué)生們的發(fā)言積極性，使得課堂氣氛異?；钴S。此外，筆者也曾借鑒現(xiàn)如今電視傳媒節(jié)目中廣泛運用的智力問答題節(jié)目形式，通過組織學(xué)生在課堂上開展相互計分問答的游戲競賽，從而敦促學(xué)生在課下積極學(xué)習(xí)課程知識的基礎(chǔ)上，學(xué)會利用圖書館資源學(xué)習(xí)本門課程的相關(guān)知識。

（三）教學(xué)與時俱進(jìn)

作為知識的傳授者，大學(xué)教師在授課過程中應(yīng)徹底摒棄那些陳舊的觀念及說教方法，在認(rèn)真?zhèn)湔n的基礎(chǔ)上通過不斷強(qiáng)化自己對新事物的認(rèn)知及當(dāng)下潮流的把握，結(jié)合自身所授課程的相關(guān)知識，不斷更新授課內(nèi)容，從而更好地使自己從教與學(xué)的對立面，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的良師益友，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，成為他們的授業(yè)導(dǎo)師、人生導(dǎo)師。筆者在課堂講授《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的效用論，則會完全摒棄教科書中黃油與大炮的經(jīng)典例子，而會以ipad和iphone作為效用論中消費選擇集的例子。此外，筆者會從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場均衡講解大學(xué)校園戀愛的匹配度，從博弈論的角度闡述大學(xué)生作弊與監(jiān)考老師反應(yīng)的問題。這些細(xì)微的教學(xué)改變能在很大程度上拉近教師與學(xué)生之間的距離，使得學(xué)生在聽課過程中逐步放下抵抗，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)高校課堂教育質(zhì)量的不斷提升。

三、 教學(xué)新模式的探索前瞻

總而言之，大學(xué)課堂教學(xué)模式并非是要求教師一成不變、年復(fù)一年地照本宣科，也并非要求教師在課堂上標(biāo)新立異、舍本逐末地吸引學(xué)生注意力。在不斷探索創(chuàng)新高等院校教學(xué)模式的過程中，始終需要保證"一切為提升教學(xué)質(zhì)量"服務(wù)這一原則，高校教職人員則應(yīng)根據(jù)各自學(xué)科的特殊性，結(jié)合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源，因地制宜地探索和拓展其教學(xué)模式，以期實現(xiàn)我國高等教育水平的不斷提升。

西方經(jīng)濟(jì)論文:當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突與特點分析

一

可以說，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會實際運用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說，在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中，表現(xiàn)出以下突出的矛盾。

（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的立論基礎(chǔ)——“利己”與“利他”、“個人主義”和“整體主義”的矛盾

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史背景是資本主義市場經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。這一假設(shè)首先肯定了兩個倫理前提：一是資本主義制度的合理性、正義性，因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性，因而肯定人們在道義上追求自身滿足的天性。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的“利己”準(zhǔn)則與“利他”，個體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀(jì)，人們開始對經(jīng)濟(jì)人出于自私的利益最大化追求問題提出質(zhì)疑。反對者認(rèn)為，追求最大利潤這一假定既不符合實際，也不可能實現(xiàn)。1947年，西蒙在《管理行為》中對經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)提出更強(qiáng)烈的批評，他認(rèn)為，與其說經(jīng)濟(jì)人的自私出發(fā)點和理性規(guī)定是人們真實行為的寫照，還不如說它只是“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”（注：［美］赫伯特·西蒙：《管理行為》，楊礫等譯，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1988年版，第18頁。）的形而上玄想。

自從七十年代瓊·羅賓遜宣布“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”以來，在重建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的爭論中，經(jīng)濟(jì)人的立論問題又引起人們的關(guān)注。保羅·斯諾維克(paul slovic)和薩拉·利切坦斯泰因(sarah lichtenstenion)，通過“偏好顛倒”(perference reversals)企圖證明即使在最簡單的人類行為中，也不存在任何最優(yōu)原則。尼爾森和溫特提出了有限理性的概念，阿馬蒂亞·森則在八十年代指出，如果重新考察亞當(dāng)·斯密講述的屠夫和面包師的故事，就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從未單獨把自利作為經(jīng)濟(jì)人的立論假設(shè)，他說：“亞當(dāng)·斯密恰恰明確地站到了另外一邊，他并沒有滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動機(jī)之上。”（注：［印度］阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇等譯，［北京］商務(wù)印書館2000年版，第28頁。）

由經(jīng)濟(jì)人的爭論還衍生了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人們接受經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的個人主義或整體主義的方法論基礎(chǔ)的爭論。所謂方法論個人主義，是指人類個體行為是社會行為的前提和出發(fā)點，所有社會或集體現(xiàn)象，諸如制度，都有待內(nèi)生制度和制度變遷。與此相對照，整體主義關(guān)注對個人行為發(fā)生的社會影響。個人被看成社會化的人，已經(jīng)將自己身處其中的社會規(guī)范和價值內(nèi)生化。整體主義者集中考察社會“力量”（制度、社會慣例）如何制約個人行為。方法論個人主義與整體主義的主要區(qū)別在于，前者將個人行為擺在第一位，而后者認(rèn)為社會或制度整體高于一切。

盡管波普爾通常被看作是個人主義者，盡管他對整體主義的其他方面也有批評，但他仍指出，“社會群體大于其成員的單純加總，也大于其任何成員任何時刻存在的諸多個人關(guān)系的簡單總和……成員的個性可能對群體的歷史和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大的影響，但這并不妨礙群體有它自己的歷史和結(jié)構(gòu)。也不妨礙該群體對其成員的個性產(chǎn)生強(qiáng)烈影響?！保ㄗⅲ海勖溃蓠R爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1999年版，第34-35頁。）這種方法論個人主義與整體主義的爭論是十分激烈的，塔爾科特·帕森斯聲稱：“個人主義者”“要么根本不承認(rèn)，要么從未公正對待過”下列事實，即經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生“在一整套規(guī)則框架之內(nèi)，不依賴于簽約各方直接的個人動機(jī)。”（注：［美］馬爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1999年版，第35頁。）而海薩尼則反駁道，帕森斯的立場意味著“放棄根據(jù)個人目標(biāo)和社會個體成員的利益來解釋這些社會規(guī)范自身存在的任何可能?！保ㄗⅲ海勖溃蓠R爾科姆·盧瑟福：《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》，陳建波等譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1999年版，第35頁。）當(dāng)然，這種方法論的個體主義與整體主義的區(qū)別也不是絕對的，布坎南曾說：“在作為一種推導(dǎo)出社會組織原則的方法的個體主義與作為這種組織的一個描述性特征的集體主義之間，不存在任何邏輯上的不一致?！o定一些有關(guān)人類行為模式的基礎(chǔ)性假設(shè)，以及一種特定的道德倫理立場，即可以根據(jù)個人選擇的計算而將集體主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序理性化?！保ㄗⅲ海勖溃菡材匪埂·布坎南、戈登·塔洛克《同意的計算——立憲民主的邏輯基礎(chǔ)》，陳光金譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社2000年版，第348頁。）

（二）功利主義與非功利主義的諸正義形式倫理的矛盾

功利主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中最重要的倫理基礎(chǔ)。熊彼特曾指出：“首先，它是一種人生哲學(xué)，展示了有關(guān)‘最終價值’的圖式。……功利主義，特別是邊沁的功利主義，是某種新東西，與舊體系是根本對立的?！浯危髁x是一種具有強(qiáng)烈法律傾向的體系?！谶@一原則中，平均主義要素與幸福要素同樣重要?！保ㄗⅲ海勖溃菁s瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷，朱泱譯，［北京］商務(wù)印書館1991版，第204-205頁。）在熊彼特那里，功利主義受到了批判。他說，“第一，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟(jì)史，對于解釋經(jīng)濟(jì)的推動力毫無價值。第二，功利主義的假設(shè)對于解釋所有涉及實際動機(jī)的問題，例如對于解釋遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)影響問題，要比沒有價值更糟糕。第三，功利主義的假設(shè)實際上只對經(jīng)濟(jì)理論的一部分即通常所謂的‘福利經(jīng)濟(jì)學(xué)’具有根本性的意義，……第四，在最狹義的經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi)，功利主義的假設(shè)不僅是多余的，而且是有害的?！保ㄗⅲ海勖溃菁s瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷，朱泱譯，［北京］商務(wù)印書館1991版，第206-207頁。）熊彼特對功利主義的批評并非是全盤否定福利主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，而是認(rèn)為這種功利主義過于工具理性化，并沒有明確指明一種社會形態(tài)的合理的經(jīng)濟(jì)倫理理想。

功利主義最顯著的特征之一表現(xiàn)為集合理論。為了使總體行為正確，不同的個人利益必須以產(chǎn)生全體人員的最大幸?；驖M意為目標(biāo)而疊加到一起。功利主義者時常指出這一點作為其理論優(yōu)越性的一方面。它所運用的是一種實踐合理性的簡單模式，由于這種模式是我們在個人層次上自然而然地接受的，所以可以恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換到社會層次上來使用。

但是，批評者認(rèn)為這種推論是荒謬的。羅伯特·諾齊克指出，“因為并不存在為它自己的利益而愿承擔(dān)某種犧牲的有自身利益的社會實體。只有個別的人存在，只有各不同的有他們自己的個人生命的個人存在?！保ㄗⅲ海勖溃葜Z齊克：《無政府、國家和烏托邦》，何懷宏譯，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第41頁。）如果一個人決定犧牲某些自己的利益，那是因為他能夠從中受益，因此這種犧牲可以被證明是合理的。然而，在功利計算中被棄之不顧的個人的利益只是一種犧牲，犧牲者往往得不到任何補償?！叭祟悺被颉吧鐣辈⒉皇亲鲞@種決定的單一行為者，不是犧牲或受益的承受者。這樣決定的結(jié)果只是一些人受損而另一些人受益。用羅爾斯的話來說，“功利主義觀點的突出特征是：它直接地涉及一個人怎樣在不同的時間里分配他的滿足，但除此之外，就不再關(guān)心（除了間接的）滿足的總量怎樣在個人之間進(jìn)行分配?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1988年版，第23頁。）以羅爾斯一貫的觀點，他認(rèn)為功利主義無法最大限度地彌補社會個人由正義原則導(dǎo)致的差別，功利主義的最大幸福論既損害了社會正義的本質(zhì)，又損害了個人的利益。

從功利主義與非功利主義的矛盾沖突中，還衍生了對福利經(jīng)濟(jì)倫理觀點的批判。福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并非沒有確立倫理的基本出發(fā)點，問題在于福利目的的倫理出發(fā)點，反而損害了與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，并由此忽略了倫理學(xué)，影響了自身的發(fā)展（注：［印度］阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇等譯，［北京］商務(wù)印書館2000年版，第89頁。）。

盡管福利主義思想受到抑制和批評，但它卻還在頑強(qiáng)地發(fā)展和發(fā)生影響。其中帕累托學(xué)派的福利經(jīng)濟(jì)倫理思想在第二次世界大戰(zhàn)后期取得了重要的地位（注：［荷］漢斯·范登·德爾、本·范·韋爾瑟芬《民主與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》，陳剛等譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1997年版，第33-34頁。）。然而，即便是在適合帕累托最優(yōu)實現(xiàn)的條件下，這一支撐福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，也忽視了公平。因為這里不考慮收益在社會成員間的分配狀態(tài)，更不涉及公平與效率間的相互作用。正是這種傳統(tǒng)與公平目標(biāo)之間發(fā)生著深刻的沖撞。

（三）自由放任與國家干預(yù)的矛盾

1926年，凱恩斯發(fā)表《自由放任主義的終結(jié)》一文，批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——“看不見的手”的理論。他在批評自由放任的經(jīng)濟(jì)倫理原則的同時，又提出了國家干預(yù)的新主張。他說，“在我看來，資本主義在高度有效的管理下，與我們目前為止所看到的任何別一制度比較，的確能夠更加有效地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的；不過就這一制度本身看來，有許多方面是極端要不得的，是應(yīng)當(dāng)反對的。我們的問題是，如何努力設(shè)計出一個社會組織，與我們所滿意的生活方式的觀念既不致發(fā)生抵觸，而效能則可以盡可能地提高。”（注：［英］凱恩斯：《勸說集》，謝受百譯，［北京］商務(wù)印書館1962年版，第242頁。）除了凱恩斯之外，二十世紀(jì)三十年代的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也津津樂道著這樣的一種理性假設(shè)：即“由于私人市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)不完善的特性，所以從效率的意義上說，中央計劃經(jīng)濟(jì)能夠?qū)Y本主義做出改進(jìn)?！保ㄗⅲ海塾ⅲ輏.r.沙克爾頓、g.洛克斯利編著：《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，陶海粟等譯，［北京］商務(wù)印書館1992年版，第101頁。）

盡管自凱恩斯以來，國家干預(yù)的思想已經(jīng)深入人心，但是它卻受到哈耶克、斯蒂格勒等人的強(qiáng)烈反駁。哈耶克提出，“中央計劃者沒有得到必不可少的信息。為有效地配置各種資源所需要的價格和成本信息，只有通過市場過程本身的運轉(zhuǎn)才能獲得。實際上，在奧地利學(xué)派‘市場過程’模型中，‘成本’是主觀的東西：它不是用來生產(chǎn)某種商品的看得見的貨幣支出，而是被放棄的從同樣的資源的其他可選擇的使用中生產(chǎn)出的價值。但是很明顯，在經(jīng)濟(jì)過程中，只有行為者才知道這種選擇。競爭市場的具有決定意義的優(yōu)點在于，在這樣的市場上，每個人僅須意識到影響他個人的事情；而從個人行為中產(chǎn)生出來的‘制度’不帶有任何個人的意圖，這種市場制度是未經(jīng)設(shè)計而產(chǎn)生的社會制度的典范?！保ㄗⅲ海塾ⅲ輏.r.沙克爾頓、g.洛克斯利編著：《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，陶海粟等譯，［北京］商務(wù)印書館1992年版，第102頁。）

信奉國家干預(yù)者的理由是，一切完美的經(jīng)濟(jì)秩序必定是設(shè)計的產(chǎn)物，是理性合理化的過程。哈耶克則反駁說：“如果我們想取得進(jìn)步，我們就必須為不斷改進(jìn)我們的觀念和理想留出空間?！保ㄗⅲ海塾ⅲ葸~克爾·h.萊斯諾夫：《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》，馮克利譯，［北京］商務(wù)印書館2001年版，第200頁。）進(jìn)步是不能事先進(jìn)行計劃的（能夠進(jìn)行計劃的信念，正是理性主義狂妄態(tài)度的極端事例），一個不斷進(jìn)步的社會，肯定也是一個建立在自發(fā)秩序上的自由社會。

（四）經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾

人類社會是一個由各種各樣的規(guī)范、制度和原則構(gòu)成的契約組織。這些規(guī)范、制度和原則中包含了法律的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的要求，并以此為基礎(chǔ)形成人類的傳統(tǒng)、歷史和發(fā)展。所謂公正，是指等利（害）交換的行為，公正一開始就是與人類的經(jīng)濟(jì)活動相關(guān)聯(lián)的，是人們經(jīng)濟(jì)利益分配的基本要求，羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要社會制度安排。我們知道，這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利與義務(wù)的分派，決定社會生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1988年版，第50頁。）

經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往就事論事，他們所言公正和平等，可以是一次經(jīng)濟(jì)活動中的交易價格和交易機(jī)會，或者是由此在統(tǒng)計上歸納出來的制度和規(guī)則。但是哲學(xué)家往往反駁道，把公正定義為等利（害）交換，豈不將公正局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因而定義過窄？公正作為人與人平等的一個原則，只有當(dāng)他得到他應(yīng)得的、或別人欠他的，或他有權(quán)利索要的東西時，才算公正。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾沖突，可以從羅爾斯和諾齊克的理論中窺見一斑。根據(jù)羅爾斯的看法，“社會是一種對于相互利益的合作的冒險形式，它卻不僅具有一種利益一致的典型特征，而且也具有一種利益沖突的典型特征?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1988年版，第2頁。）“不平等在任何社會的基本結(jié)構(gòu)中都不可避免”（注：［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1988年版，第5頁。），問題在于明確這些不平等怎樣才算是公正的，或是否能夠做到公正。羅爾斯認(rèn)為絕對的平均是對效率的極大損害。但是他苦心積慮建立的公正原則，是想在一般經(jīng)濟(jì)公正的基礎(chǔ)上設(shè)定一些特殊的或優(yōu)先的或稱之為差別原則的前提；羅爾斯認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)不平等不可避免，但是公正的不平等則可以做到。因此，只有當(dāng)更有能力的人也讓更不幸的人獲益時，他們從這種能力中獲益才是公正的。

諾齊克則對羅爾斯公正的不平等提出質(zhì)疑，他認(rèn)為：“任何國家制定的外在的規(guī)范必然侵犯人們的道德權(quán)利，因此，本質(zhì)上說是不道德的?！保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯：《正義論》，何懷宏譯，［北京］中國社會科學(xué)出版社1988年版，第13頁。）他反對那怕是最小國家(minimal state)實行富人對窮人的再分配，認(rèn)為那樣侵犯了個人的權(quán)利。他的論證可以稱之為經(jīng)濟(jì)公正論(the theoy of economic justice)，也稱之為“資格理論”(entitlement theory)（注：［英］邁克爾·h.萊斯諾夫：《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》，馮克利譯，［北京］商務(wù)印書館2001年版，第339頁。）。諾齊克從維護(hù)自由的倫理原則出發(fā)，強(qiáng)烈反對羅爾斯的正義補償?shù)念A(yù)設(shè)性倫理原則。與羅爾斯相比，諾齊克的觀點，表現(xiàn)了對資本權(quán)利和效率的更多的維護(hù)。

二

如果說二十世紀(jì)七、八十年代，作為學(xué)科形式的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在歐美誕生，它的研究范圍基本界定在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識到在經(jīng)濟(jì)行為的倫理、文化的觀點消失之后，因市場失靈而帶來的道德限度問題，那么，二十世紀(jì)末和本世紀(jì)初，企業(yè)倫理的社會契約論的問題，經(jīng)濟(jì)主體的超規(guī)范和道德自由限度，全球化和普世倫理的可能性、現(xiàn)實性，生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等問題，擴(kuò)展了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論研究范圍，使西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的固有矛盾沖突得以在更寬泛的社會現(xiàn)實背景下展開。

總體來說，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想在上述矛盾與沖突中體現(xiàn)了如下突出的特點：

首先，上述矛盾沖突更明顯地體現(xiàn)在企業(yè)這個經(jīng)濟(jì)主體層次上。在經(jīng)濟(jì)主體問題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作了拓展研究，由對狹窄的人、集團(tuán)、階級的研究發(fā)展到企業(yè)的研究。就企業(yè)而言，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)指的是為商品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換過程中的適當(dāng)行為確立界線的原則。作為經(jīng)濟(jì)主體，企業(yè)的倫理特性可以從兩個方面表現(xiàn)，一是在社會契約中顯示的獨立性和主體性；二是企業(yè)的道德自由空間的限度。這一經(jīng)濟(jì)主體的拓展不僅僅帶來固有矛盾范圍的變化，同時也帶來相應(yīng)的道德沖突問題。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，要想出一種能夠明確地解決企業(yè)的倫理兩難問題的辦法十分不易。

其次，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突在更寬泛的背景下展開，常常與法律、政治、文化的沖突交織一處。最近幾十年，西方探討經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突往往在綜合的背景下展開，如貝克爾對家庭、婚姻、性別歧視等問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，布坎南的立憲民主的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理規(guī)則的研究和方法論基礎(chǔ)的研究，倫理學(xué)家對倫理法的研究，羅爾斯、諾齊克等人的政治倫理思想在經(jīng)濟(jì)活動中的拓展研究，西蒙、福山等人對文化因素、管理因素在經(jīng)濟(jì)倫理思想沖突中作用的研究等等。尤其是文化溝通與文化信任問題，日益成為跨國公司的經(jīng)濟(jì)倫理戰(zhàn)略組成。企業(yè)家和學(xué)者們都認(rèn)識到文化差別造成經(jīng)濟(jì)主體遵守信用以及其展示道德自由空間的方式上的差別，例如弗朗西斯·福山看出，一個社會中的信任水平與積聚資本和有效地發(fā)展技術(shù)之間存在一種關(guān)系。他論證說：“由于不信任而造成分裂的社會，以階級、種族、親屬或其他因素為基礎(chǔ)，在采取新的組織形式時會遇到額外的障礙?！保ㄗⅲ海勖溃萃旭R斯·唐納森、托馬斯·鄧菲：《有約束力的關(guān)系》，趙月瑟譯，上海社會科學(xué)出版社2001年版，第164頁。）值得一提的還有經(jīng)濟(jì)倫理思想與法律的相關(guān)影響的研究，正如法律對倫理行為和道德準(zhǔn)則的進(jìn)化有明顯的影響一樣，有關(guān)道德的態(tài)度也可能經(jīng)常間接地、有時甚至直接地影響法律準(zhǔn)則的進(jìn)化。

第三，雖然當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想存在著這樣那樣的矛盾沖突，但仍運行著社會普遍遵循的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。值得關(guān)注的是，在這些普遍經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范之上，在經(jīng)濟(jì)政治全球化的視野之下，西方社會有一種強(qiáng)要發(fā)展中國家認(rèn)同的超規(guī)范理論傾向。而這些超規(guī)范說白了，就是所謂跨越主權(quán)的人權(quán)思想以及可持續(xù)發(fā)展的思想等。比如說關(guān)于剝削，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然回避或淡化馬克思剩余價值理論的結(jié)論，他們對于貧困線和貧困度量的研究，只是用人的生命權(quán)、自由權(quán)等抽象概念做一些超規(guī)范的警示。再比如效率超規(guī)范，它被用來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)面對的諸如環(huán)境問題、知識產(chǎn)權(quán)問題以及賄賂問題等，其中最明顯適用的一個是環(huán)境問題。歷史上對環(huán)境關(guān)懷感覺遲鈍的企業(yè)，被保羅·斯泰德爾邁耶稱為“前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義”，其特征在于相信技術(shù)，以及認(rèn)為在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長之間存在無法解決的沖突。這種態(tài)度把生態(tài)放在第二位考慮，顯然與效率超規(guī)范的含義不符。前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義認(rèn)定的正是效率超規(guī)范正式駁斥的東西，即效率僅僅根據(jù)國內(nèi)生產(chǎn)總值的高度來衡量。相反，效率超規(guī)范意味著，在我們把供不應(yīng)求的自然資源的價值計入經(jīng)濟(jì)大方程之前，我們對社會效率的衡量都是不充分的（注：［美］托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲：《有約束力的關(guān)系》，趙月瑟譯，上海社會科學(xué)出版社2001年版，第171頁。）。換言之，效率不僅僅要置于公正及一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理規(guī)范的權(quán)衡之下，而且要在更寬范的超規(guī)范的普世倫理及可持續(xù)發(fā)展的視野之下。

三

從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的角度來分析，首先，西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理思想依然具有為資本主義制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)的基本特性，馬克思對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判依然適用于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思說：“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實際上不過是對于局限在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條式地加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)。”（注：馬克思：《資本論》第3卷，［北京］人民出版社1975年版，第923頁。）資產(chǎn)階級企圖用一種超越性的同一關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，似乎已有的倫理關(guān)系已經(jīng)天然合理了。馬克思批判道，“墮落的最新經(jīng)濟(jì)學(xué)，……它企圖證明，經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處都表示同一些簡單規(guī)定，因而到處都表示交換價值相交換的簡單規(guī)定中的平等和自由?！@種歸結(jié)法是把包含著發(fā)展的差別拋掉，使一切都?xì)w結(jié)為一種現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，單從這點來說，它至少在形式上也是不科學(xué)的；何況它是時而拋掉這一方面，時而拋掉那一方面，以便時而從這一方面，時而從那一方面來制造同一性?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第46卷（上），［北京］人民出版社1975年版，第202-203頁。）

其次，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的方法論有著明顯的形而上學(xué)傾向。馬克思雖然認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)中，買賣雙方只顧自己，使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的私人科益；但是馬克思反對經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。在他設(shè)想的未來社會所有制形式下，人們之間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動根本不受這種利欲之心的驅(qū)使。無論是方法論的個人主義還是整體主義，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理論基本點是，由約束、規(guī)范社會成員的行為活動和交往關(guān)系等組成的制度是社會變遷的根本原因，這與韋伯將資本主義宗教倫理精神看作是資本主義發(fā)展的根本動力一樣，都有馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中反復(fù)批判的“頭腳倒置”的嫌疑，與馬克思社會存在決定社會意識的唯物史觀有著根本不同。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想往往認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是體現(xiàn)一種“歷史主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”；但是，正如恩格斯所說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，［北京］人民出版社1972年版，第477頁。）恩格斯的話告訴我們，任何一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生及形成，不僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的因素，政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教觀念以及道德文化傳統(tǒng)等也是促成其變化的重要原因。

第三，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理的終級關(guān)懷和理想，是資產(chǎn)階級的自由、平等。李普森曾說：“這兩個理想是我們的基本觀念，其重要性凌駕于其他任何理想之上。將生氣勃勃的精神注入我們的民主政制，使它具有獨一無二的特征以及使它與其他制度不同的，主要就是這兩種價值觀。如果要將民主制度的特征以最簡單的話來概括，可以這樣說：民主制度就是盡可能使其人民同時獲最多的自由和最多的平等的政治制度?！保ㄗⅲ海勖溃堇钇丈骸睹裰鞯幕驹怼罚詮埼娘@《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，［北京］法律出版社1996年版，第522頁。）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理理想并未排斥自由、平等，但與資產(chǎn)階級相比，前提是不同的。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理理想是建立在“重建個人所有制”基礎(chǔ)之上的人的全面發(fā)展，這是自由、平等的新的社會經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。不揭示自由、平等的階級立場，其圖景必然是迥異的。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)辯論教學(xué)中教師任務(wù)角色談

摘要：辯論式教學(xué)法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的良好教學(xué)方法。要使該方法取得良好的教學(xué)效果，任課教師應(yīng)該履行自身的任務(wù)角色：辯題確立者、技巧傳授者、過程點評者和成績評定者。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；辯論教學(xué)；任務(wù)角色

運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是取得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。作為一名任教多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，筆者一直在不斷探索和思考辯論教學(xué)方法。多年的教學(xué)實踐使我明白，教師在辯論教學(xué)中至少應(yīng)該充當(dāng)如下四個任務(wù)角色：

一、辯題確立者

確立科學(xué)的辯題是一場辯論賽取得成功的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)性是辯題的生命力?！翱茖W(xué)性”的內(nèi)涵應(yīng)該包括：

一是辯題內(nèi)容的針對性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很多，可供選擇的辯題很多。在選擇辯題時，要盡量選擇針對性強(qiáng)的辯題。它們應(yīng)該是針對某些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理而設(shè)計的，不能偏離學(xué)科體系。例如，筆者曾經(jīng)設(shè)計過辯題：中國是否應(yīng)該抵制日貨。該辯題具有很強(qiáng)的針對性。辯手可以運用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國際貿(mào)易原理展開辯論。教師在確立辯題的時候，應(yīng)該思考辯題是不是能夠找到經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯論根基。

二是辯題內(nèi)容的時代性。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門時代性很強(qiáng)的學(xué)科。時代性要求教師在確立辯題時，盡量選擇那些熱點問題作為辯題，避免那些與實踐相差太遠(yuǎn)、理論性太強(qiáng)的辯題。試對比如下兩個命題：“中國是否應(yīng)該抵制日貨”與“國家是否應(yīng)該大力發(fā)展國際貿(mào)易”。從時代性要求出發(fā)，后者比前者略遜一籌，前者更適合作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的辯題出現(xiàn)。

三是辯題內(nèi)容的可辨性。要盡量避免選擇具有明顯“正誤性”的辯題，而應(yīng)該選擇有“辯點”的辯題。辯點越多，則可辨性越強(qiáng)，辯論的價值越大。舉個例子。如果教師確立如下辯題。正方：國際貿(mào)易分工主要是出于比較優(yōu)勢原理；反方：國際貿(mào)易分工主要是出于絕對優(yōu)勢原理。該辯題的可辯性不敢恭維。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)界基本認(rèn)同國際貿(mào)易分工是基于比較優(yōu)勢原理的基本事實。面對可辨性的要求，任課教師應(yīng)該仔細(xì)思考：辯題是否具有顯而易見的答案？正反雙方可以從哪些方面去展開辯論？只有當(dāng)辯題并不具備明顯的正誤性，可以從很多角度展開辯論的時候，它們才是可辨性強(qiáng)的辯題。

二、技巧傳授者

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般被安排在大一和大二。此階段的學(xué)生絕大多數(shù)沒有參加過辯論賽，對辯論的技巧了解甚少。任課老師有必要就辯論過程中的基本技巧向辯手做簡單交代和傳授。這些技巧包括：

一是開篇階段和總結(jié)階段的陳詞技巧。正規(guī)的辯論賽都有開篇陳詞和總結(jié)陳詞。開篇陳詞主要是構(gòu)建己方的邏輯框架，相當(dāng)于建筑房屋時給整個房屋打根基。根基不牢，地動山搖。很多學(xué)生由于缺乏技巧，不知道如何去構(gòu)建自身的邏輯框架。其后果就是，不但評委抓不住其邏輯要點，而且對方辯友也不好尋找自身的邏輯錯誤。所以，教師應(yīng)該舉具體的例子，聯(lián)系具體的辯題，教導(dǎo)辯手應(yīng)該從哪些方面構(gòu)建自身的邏輯框架，如何充實每一個子框架，使邏輯體系有血有肉。至于總結(jié)陳詞階段，教師要告訴辯手，這是一個對對方辯手的邏輯錯誤做出總結(jié)，重新提煉升華自身觀點的階段。教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生如何去歸納對方的邏輯錯誤，如何升華自身的觀點。這些技巧的學(xué)習(xí)有很大的難度，教師在辯論賽展開前應(yīng)該悉心教導(dǎo)。如筆者在辯論賽前，先設(shè)計幾個辯題，要求每個同學(xué)起草一份開篇陳詞稿，收集起來后，對那些有代表性的稿件做出評價。

二是提問和回答問題的技巧。提問和回答問題是辯論賽中不可回避的，兩者的基本要求是簡潔、有力、巧妙。簡潔，亦既不能給人一種懶婆娘的襪子又臭又長之感。有力，亦既要切中對方問題要害，不能隔靴捎癢。巧妙，亦既能四兩撥千斤，避其鋒芒。這些要求是辯論實踐中提問和回答問題所必須具備的，初學(xué)者不容易把握。教師應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生往正確的道路上前進(jìn)。如筆者在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程辯論中，針對辯題“中國目前是否應(yīng)該全面放寬二胎生育政策”，要求學(xué)生思考兩分鐘后提出三個有價值的問題。然后針對每個問題，談?wù)勊欠袷且粋€有價值的提問。針對那些有價值的提問，再指定學(xué)生如何回答。通過多回合的實踐，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的提問技巧和回答技巧都有了顯著的提升。

三、過程點評者

不識廬山真面目，只緣身在此山中。在辯論過程中，辯論態(tài)勢

息萬變，作為身處其中的辯手往往應(yīng)接不暇。面對這種局勢，作為評委和旁觀者，任課教師理應(yīng)對每場辯論賽的完整過程進(jìn)行全方位的點評。

一是對學(xué)生角色的點評。很多學(xué)生根本不知道自身在辯論賽中應(yīng)該充當(dāng)什么樣的角色，沒有強(qiáng)烈的角色意識。這種情況大多發(fā)生在四辯身上。不可否認(rèn)，四辯的主要任務(wù)是最后總結(jié)陳詞。許多學(xué)生對它的理解過于狹隘，認(rèn)為四辯就是最后出場做一下總結(jié)陳詞。在這種角色意識指引下，他們在自由辯論階段，擺出一副事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)。直到辯論快結(jié)束的號角吹響的時候，才姍姍出現(xiàn)，做一個要么不倫不類、要么事先準(zhǔn)備好的所謂總結(jié)陳詞，真是大煞風(fēng)景。這是對四辯角色的誤解。每當(dāng)遇到這種情況，筆者都會對四辯手進(jìn)行點評。幾乎每次辯論賽，筆者都要針對辯題的要義、針對對方的弱點、針對自身的邏輯等告訴四辯手應(yīng)該如何做出點評。實踐證明，筆者的點評起到了畫龍點睛的作用，讓許多學(xué)生茅塞頓開。

二是對整個辯論環(huán)節(jié)的邏輯體系進(jìn)行點評。辯論最講究邏輯的嚴(yán)密性。教師應(yīng)該仔細(xì)傾聽整個辯論的邏輯構(gòu)建。氣勢龐大、內(nèi)容豐富、條理清晰的邏輯框架是取勝辯論賽的首要前提，而這個任務(wù)是由開篇陳詞來完成的。但許多學(xué)生都沒有明白這個道理，在構(gòu)建自身的邏輯框架時，顯得條理混亂、乏力。不但評委抓不住他們的邏輯要點，也會令對方辯友不知道從哪里著手與他們展開辯論。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時，教師應(yīng)該在事后全面指出這種邏輯乏力的弊端。例如，在辯題為“中國目前是否應(yīng)該放開二胎政策”的課程辯論賽中，正方辯手能夠從人口老齡化的危害性、計劃生育對人權(quán)的侵犯、人口紅利的消失等幾個方面提出自身的觀點，每個小的論點都有恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)作為支撐。這是很成功的例子。但面臨同樣的問題，有一些辯手顯得手忙腳亂，層次不清，看上去有血有肉，實質(zhì)上貌合神離。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時，教師應(yīng)及時糾正錯誤。

四、成績考核者

為了調(diào)動廣大學(xué)生參與課程辯論的積極性，應(yīng)該將辯論表現(xiàn)與課程成績掛鉤。教師應(yīng)該設(shè)計相對完善的辯論成績考核體系，并嚴(yán)格執(zhí)行。作為成績考核者，教師應(yīng)該在兩個方面完成自身的任務(wù)角色。

一是辯論成績評定方案的設(shè)計。在辯論成績評定上，筆者任教的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程具體考核方案是：辯論環(huán)節(jié)占整個平時成績分?jǐn)?shù)的30%，約12分。每個學(xué)生的具體占分視其辯論表現(xiàn)而定。勝方的最佳辯手得滿分，即12分，其他辯手在8～10分之間。負(fù)方的最佳辯手得10分，其他辯手在6～8分之間。

二是辯論成績評定方案的執(zhí)行。在方案執(zhí)行上，為了盡可能公平地評定辯手的成績，筆者一貫堅持發(fā)揚民主作風(fēng)。每場辯論賽中，我都會指定班級學(xué)習(xí)委員到高年級同專業(yè)兄弟班級邀請兩位有經(jīng)驗的學(xué)長和我組建評委團(tuán)，嚴(yán)格按照正規(guī)辯論賽的評分要求逐項打分，再根據(jù)平均分確定勝負(fù)結(jié)果。為了盡可能完美地完成自身的任務(wù)角色，教師應(yīng)注意傾聽學(xué)生的心聲，發(fā)揚民主的作風(fēng)，做到公開、公平和公正地評分。

總之，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，辯論教學(xué)是一種很好、很受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法。要最大限度地發(fā)揮這種教學(xué)方法的教學(xué)優(yōu)勢，取得良好的教學(xué)效果，教師一定要發(fā)揮自身應(yīng)有的作用，完成自身的任務(wù)角色。這些任務(wù)角色包括辯題確立者、技巧傳授者、過程評價者和成績評定者等。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革探討

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類本科專業(yè)的基礎(chǔ)性必修課程，其教學(xué)效果的好壞直接影響學(xué)生對其他相關(guān)課程的掌握程度。然而當(dāng)前一些本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想。如何對該課程進(jìn)行科學(xué)革新，更好地發(fā)揮其基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地掌握專業(yè)知識，是本課程教學(xué)改革的主要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；本科；教學(xué)改革

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達(dá)國家二百多年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時還是服務(wù)于其他專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo)，除了讓學(xué)生掌握書本知識以外，還應(yīng)著重實現(xiàn)下述目標(biāo)：

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過教學(xué)使學(xué)生在掌握專業(yè)知識之余，能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo)，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣，并在授課過程中通過采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累，最終學(xué)會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)知識，也是保障經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展，知識在更新，我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動接觸前沿?zé)狳c問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學(xué)生開闊視野，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門課程，做到活學(xué)活用融會貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來說，會存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過程充斥著資料性信息，導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學(xué)過程中的師生互動。令教師無法及時得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋，不利于其對教學(xué)方式的及時調(diào)整。學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進(jìn)行很好的交流，導(dǎo)致教學(xué)過程變得枯燥乏味，從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個很明顯的趨勢，就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而，復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中，不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，而應(yīng)加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的定性分析。因為數(shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實際情況看，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語，但由于現(xiàn)實性不夠，學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中，由于受到多種條件的限制，教學(xué)的主要方式局限在課堂，教學(xué)實踐活動普遍缺失。學(xué)生大都是被動地聽，而沒有主動地參與到教學(xué)過程中來，因而無法活躍學(xué)生的思維，使得學(xué)生“三大能力”，即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學(xué)中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件，上課時對著課件“照本宣科”，時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形，直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動之中，改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合，充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式，有利于加深學(xué)生的記憶，強(qiáng)化教學(xué)效果，或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面，應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院?？梢宰灾骶帉戇m合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過程中，要切實做到理論聯(lián)系實際。從學(xué)生感興趣的問題入手，幫助學(xué)生深化對書本知識的理解。在課堂教學(xué)之外，應(yīng)注重實踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實際操作條件，幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實踐，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，流派林立，觀點各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線，通過兩條主線將各知識點串聯(lián)起來，幫助學(xué)生從整體上把握住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題就是如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題就是總供求的平衡。在講授時，應(yīng)針對不同專業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點。如對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可適當(dāng)簡化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理論界對知識的時效性越來越注重。一些不合時宜的理論在時代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時代的呼喚中應(yīng)運而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的這一重大的時代特征，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對前沿理論的研究，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時更新，授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí)，緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最新研究動態(tài)，適時向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點問題，幫助拓寬學(xué)生的知識視野。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)應(yīng)用問題探討

論文關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)　多媒體教學(xué)　傳統(tǒng)教學(xué)　教學(xué)手段

論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段的應(yīng)用與創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點出發(fā)，從多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的角度提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)的應(yīng)用原則與注意問題，以期保證教學(xué)質(zhì)量、提高教學(xué)效率。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在市場經(jīng)濟(jì)制度條件下如何配置和利用稀缺的社會資源以最大限度地滿足人們需要的科學(xué)。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行及市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于市場經(jīng)濟(jì)運行環(huán)境、運行方式、調(diào)控手段的理論對我國市場經(jīng)濟(jì)的運行發(fā)展有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義而成為我國高等院校財經(jīng)類各專業(yè)的最重要核心專業(yè)基礎(chǔ)課。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)理論，是最偏重于自然科學(xué)的社會科學(xué)，其繁瑣的假設(shè)條件、抽象的概念與內(nèi)涵、復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何圖形、使得老師和學(xué)生普遍感到這門課程難教難學(xué)，因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中重要的問題之一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入梳理保證其基礎(chǔ)性與前沿性的基礎(chǔ)上，重視對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段與方式的改革與創(chuàng)新，以實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的完美結(jié)合，多媒體技術(shù)的應(yīng)用為我們在這方面提供了效果良好的解決路徑。

多媒體技術(shù)是利用計算機(jī)把文字、數(shù)據(jù)、圖像、聲音等多種媒體合成處理并組成一個交互系統(tǒng)的技術(shù)。把多媒體技術(shù)引人課堂教學(xué)之中，使我們得以突破傳統(tǒng)教學(xué)中“黑板+粉筆”的局限，在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力的同時調(diào)動學(xué)生的多種感覺器官參與教學(xué)活動，可以加深學(xué)生對知識的理解和掌握，現(xiàn)已成為高校教師包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教師普遍應(yīng)用的教學(xué)模式之一。要想使多媒體教學(xué)最大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)優(yōu)勢、取得理想的教學(xué)效果，我們需明確一個關(guān)系、遵循兩個原則，注意一個問題。

一、明確多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的關(guān)系

多媒體教學(xué)憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特色，成為一種現(xiàn)代化的新型教學(xué)手段的典型代表，從根本上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的“一支粉筆、一本教案、一張嘴”的模式，有著傳統(tǒng)教學(xué)無法比擬的效果。然而無論多媒體教學(xué)的效果多么優(yōu)越，也不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。因為多媒體教學(xué)不是萬能的，其優(yōu)勢在于信息的大容量與影音圖像的動態(tài)表現(xiàn)力，但也不可避免的具有局限性，其最大的不足是由于使用事先設(shè)計好的課件進(jìn)行教學(xué)而產(chǎn)生教學(xué)過程機(jī)械化、教學(xué)內(nèi)容固定化的弊端，對教師的思維是一很大的束縛而難以發(fā)揮教師的主觀能動性。因此在運用多媒體教學(xué)方法的同時不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方式的使用。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。多媒體教學(xué)課件僅是輔助性的工具，無論多媒體技術(shù)如何先進(jìn)、功能如何完善，它也只是一種輔助性的教學(xué)工具，是對傳統(tǒng)教學(xué)方式的補充與完善，不可能也不應(yīng)該取代傳統(tǒng)教學(xué)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中尤為如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點是內(nèi)容廣泛、理論抽象，有大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析，單純依靠多媒體教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果，只有兩者充分結(jié)合、優(yōu)勢互補，方能提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。

二、多媒體教學(xué)應(yīng)用原則

多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)作為兩種不同的教學(xué)方式，兩者是春蘭秋菊，各有千秋，在應(yīng)用時不能絕對化，應(yīng)注意遵循兩大原則。

1.內(nèi)容決定形式原則

多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)輔助手段，是一種形式，而內(nèi)容決定形式。用不用課件什么時候用課件是由教學(xué)內(nèi)容的需要而定。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，根據(jù)其內(nèi)容的不同，大體可以分為四大模塊，基本經(jīng)濟(jì)理論的文字演示、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示和教學(xué)案例的播放，構(gòu)成了兩大內(nèi)容體系:一是以文字為主的理論體系(包括案例)，二是以數(shù)學(xué)公式和幾何圖形為主的模型體系。內(nèi)容的差異決定了可供教師選擇的教學(xué)手段也應(yīng)有所不同。

(1)理論內(nèi)容課件具有教學(xué)優(yōu)勢

多媒體教學(xué)在文字性的教學(xué)內(nèi)容時具有不僅具有信息容量大、節(jié)約時間提高教學(xué)效率的效果，更能通過文字、影音、圖像的有機(jī)結(jié)合使抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更為直觀、形象、較之傳統(tǒng)教學(xué)更能吸引學(xué)生的注意力，有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。在課件設(shè)計上，首先，內(nèi)容要簡明扼要，重點突出，不能把教科書搬到課件上，其次課件層次要清楚，能反映教師的教學(xué)思路西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點之一是內(nèi)容廣泛且前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，因而在課間制作時要充分利用計算機(jī)的超鏈接功能，實現(xiàn)各內(nèi)容板塊的適時轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)的清晰。再次，課件設(shè)計應(yīng)追求簡潔明快，色彩要搭配合理，既增強(qiáng)視覺刺激，要避免課件太花太過凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對知識的理解與把握。

(2)模型部分板書具有教學(xué)優(yōu)勢

數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與幾何圖形模型的演示方面板書具有相對優(yōu)勢，如果教師的板書功力較高的話，可以通過一遍講解一邊書寫、畫圖的形式帶動學(xué)生跟著老師的思路走，最大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體，教師一定要在課件設(shè)計上下功夫，使其服從于教學(xué)需要。例如在利用圖形講解某一內(nèi)容時，最好是對圖形進(jìn)行幾何分解，講一條曲線，就現(xiàn)“畫”一條曲線，一邊“畫”，一邊講，這樣將一幅圖分解完成，同時也將分析問題的思路展示給學(xué)生，效果會比較好。

2.以人為本原則

在教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，因而在教學(xué)中要注意貫徹以人為本為本的原則。

(1)注意節(jié)奏，忌放電影模式，跟著課件走

新教師在應(yīng)用多媒體教學(xué)中最容易犯的錯誤之一是完全借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中機(jī)械地點擊鼠標(biāo)完成所有工作，教師的思維限制于課件中。教學(xué)過程是老師與學(xué)生的雙向溝通、互動過程，如果在教學(xué)過程中學(xué)生面部表情呆板茫然、說明學(xué)生沒有理解領(lǐng)會該部分內(nèi)容，教師就應(yīng)該調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、必要時重復(fù)梳理教學(xué)內(nèi)容，不注意這一點，即使課件做得很新穎，效果亦未見得好。

(2)充分發(fā)揮教師得主觀能動性

如果說備課、制作課件是一次創(chuàng)作過程，那么講課就是教師的二次創(chuàng)作過程。在教學(xué)過程中通過教師與學(xué)生的溝通、交流會有即興激發(fā)的靈感與火花進(jìn)發(fā)出來，這是傳統(tǒng)教學(xué)過程優(yōu)于多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢。因此運用多媒體課件必須堅持以人為本的原則，既要重視課前備課的作用，更應(yīng)充分發(fā)揮教師在課堂上的能動性與創(chuàng)造性，注意與學(xué)生的互動交流讓整個教學(xué)過程形成一個思路連續(xù)清晰、課堂氣氛活躍的有機(jī)整體，如此方能實現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的完美結(jié)合。。課堂教學(xué)即是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)，其科學(xué)性體現(xiàn)在教學(xué)過程本身尤其內(nèi)在的規(guī)律性，教師必須遵循教學(xué)規(guī)律的前提下發(fā)揮其主管能動性;藝術(shù)性表現(xiàn)在每一堂課都是教師知識積淀的展現(xiàn)與個性的張揚，正如一千個人有一千個哈姆雷特，那么正如一千個人教師就有一千種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、注意多媒體教學(xué)手段與其它教學(xué)方法的匹配問題

多媒體教學(xué)方法作為一種教學(xué)手段，還有其他許多教學(xué)方法，如案例法、討論法、實驗法、雙語教學(xué)法的匹配問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與其它課程一樣，力求將探究式、討論式、案例教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗等各種先進(jìn)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)手段融為一體，用學(xué)生喜聞樂見的形式將教學(xué)內(nèi)容貫穿在學(xué)生分析問題、解決問題能力的提高之中。如何解決這一問題，使它們在教學(xué)中產(chǎn)生1+1>2的效果，也是我們今后應(yīng)著力研究解決的問題。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺談 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 考試內(nèi)容與考試方法的思考

論文關(guān)鍵詞：考試內(nèi)容　考試方法　改革

論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在考核時，往往側(cè)重于對學(xué)生記憶力、對教材內(nèi)容、對學(xué)生試卷成績的考核。在對其考核內(nèi)容和方法進(jìn)行改革時，應(yīng)注重考核學(xué)生對知識的運用和創(chuàng)新能力及實踐能力，通過多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。

考試是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，也是測量和監(jiān)控教學(xué)活動效果的重要工具。它通過對學(xué)生知識、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測量，甄別和評價教學(xué)效果?？荚嚨膬?nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。對經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進(jìn)行探討。

一、常用的考試方法和考試內(nèi)容

1、閉卷考試

閉卷考試是我國高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗學(xué)生記憶知識的數(shù)量和理解知識的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識掌握程度，注重知識的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識能力的考查，具有命題簡單、閱卷準(zhǔn)確方便、易于組織考試等優(yōu)點。

2、開卷考試

開卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進(jìn)入考場，在規(guī)定時間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實際的開放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題、解決問題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。

3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式

閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例?？荚嚂r先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對基本知識的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問題的能力。

4、撰寫小論文

這種考試形式要求學(xué)生寫出一篇學(xué)科論文，題目既可自擬也可由教師出題，教師根據(jù)學(xué)生書寫的論文質(zhì)量評定成績。有時在學(xué)生完成論文之后，還可以組織學(xué)生進(jìn)行答辯。書寫論文不僅要求學(xué)生理解掌握書本上的知識，還要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源查閱大量資料，對知識進(jìn)行理解吸收，并加以分析、綜合，所以這種考試方法不僅是對知識的綜合考查，也是促進(jìn)學(xué)生增強(qiáng)分析能力、表達(dá)能力的～種有效手段。

5、實驗操作考試、技能操作考試

這種考試形式要求學(xué)生進(jìn)行實際操作或技能操作，其考查的重點是學(xué)生實際動手能力，包括在實驗過程中提出問題、分析問題和解決問題的能力。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課穗現(xiàn)行考試體系中存在的問題

1、重記憶，輕運用

從我校該課程的考試內(nèi)容看，主要側(cè)重于考核學(xué)生對基本概念、基本理論的掌握程度和理解程度，題型上多為名詞解釋、判斷、選擇、簡答、計算和論述。前5種題型應(yīng)該是檢驗學(xué)生對概念掌握的準(zhǔn)確程度和綜合應(yīng)用能力的，但經(jīng)常所命題目在課本上能找到現(xiàn)成答案，學(xué)生只要背下來即可。而論述題重點體現(xiàn)的是學(xué)生運用知識分析問題的能力，但在實際命題中所占分值也不高，最高只有10％。因此，從整體上看。對學(xué)生運用這些基本知識和基本理論分析和解決現(xiàn)實中問題的能力缺乏有效的考核。而實質(zhì)上，我校采取的這種考試模式，考查的是學(xué)生的記憶能力，誰的記憶力好，誰的成績就好，使學(xué)生形成了考前背一背就能順利通過考試的習(xí)慣，很難將學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣真正的區(qū)分開來。

2、重教材，輕就業(yè)

盡管《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是經(jīng)管類專業(yè)考研的必考科目，但結(jié)合我校實際情況來看，考研率和錄取率比較低，更多的學(xué)生在畢業(yè)后走向工作崗位。因此，在考試內(nèi)容上，應(yīng)該注重與人才培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)崗位相聯(lián)系。但從我校該課程的考試內(nèi)容上看，主要側(cè)重于對教材內(nèi)容的考核，尚缺少對技能和能力的考核。目前我?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》課程在開設(shè)時設(shè)置6個學(xué)時的實踐課時，但這種實踐并不能體現(xiàn)于就業(yè)方向的聯(lián)系。在就業(yè)日益困難的今天，若所學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容若仍局限于教材和課堂教學(xué)中教師講授內(nèi)容，就會與人才培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)崗位相脫節(jié)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如何將該課程與學(xué)生今后的就業(yè)聯(lián)系起來，仍然需要進(jìn)行深入探討。

3、重卷面成績考核，輕素質(zhì)考核

在我校，該課程的考核主要通過閉卷考試，以成績來衡量優(yōu)劣。卷面成績一般占學(xué)期總成績的70％；平時成績占學(xué)期總成績的30％。卷面成績主要依據(jù)期末考試成績，平時成績主要通過平時作業(yè)來衡量。這種相對單一的考核形式使得學(xué)生不注重平時學(xué)習(xí)，依靠考前背一背，作業(yè)抄一抄來獲得成績，考試的導(dǎo)學(xué)、促教功能難以發(fā)揮，學(xué)生上不上課與期末考試學(xué)業(yè)評價的關(guān)系不大，導(dǎo)致學(xué)生缺課、逃課，甚至忽略學(xué)習(xí)的規(guī)律，造成知識的掌握不牢，基礎(chǔ)不穩(wěn)，也難以全角度、全方位地考核學(xué)生的知識、技能和能力。

4，重結(jié)果，輕過程管理

在我校，由于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是經(jīng)管類專業(yè)的必修課，涉及到多個專業(yè)，通常是多名教師共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，使得在過程管理中存在著對學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)不一致的問題。不僅是平時成績的考核項目、評分標(biāo)準(zhǔn)不一致，在卷面成績和平時成績所占比例也出現(xiàn)不一致。這種過程管理的不一致，使得很難真正公平的考核學(xué)生。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》考試內(nèi)容與考試方法改革

1、由注重理論考核向注重知識的運用和創(chuàng)新考核轉(zhuǎn)變

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考試不應(yīng)該僅僅是對書上某些問題的照抄或者照搬，也不僅僅是對學(xué)生基本知識和基本理論的掌握情況的考核，而是要在考核基本知識和基本理論的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生對當(dāng)前相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者經(jīng)濟(jì)熱點的分析能力，體現(xiàn)出學(xué)生對知識的運用能力和創(chuàng)新能力。在出考題時，要把握以下原則：一是適用性的原則?？荚嚨膬?nèi)容要貼近學(xué)生學(xué)習(xí)的實際，符合培養(yǎng)運用能力和創(chuàng)新能力的基本要求；二是可操作性的原則。無論在考試的內(nèi)容上或手段方法上，都應(yīng)既有科學(xué)性，又簡便易行，便于操作，以反映和掌握學(xué)生的真實能力和水平為目的。

2、由注重知識考核向注重實踐能力考核轉(zhuǎn)變

盡管《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，但在注重知識考核的同時，應(yīng)該注重對學(xué)生實踐能力的考核。實踐的形式可以是多樣的：(1)做社會調(diào)查，形成調(diào)查報告。調(diào)查的內(nèi)容選擇應(yīng)滿足以下要求：能引起學(xué)生的興趣；是書本知識的拓展；能鍛煉學(xué)生。(2)組織課堂討論。就書上某個知識點或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)和語言組織能力，又體現(xiàn)了學(xué)生對問題的分析能力。在具體操作時，可以采用事前準(zhǔn)備或者即興發(fā)揮兩種方式。事前準(zhǔn)備給學(xué)生較長的準(zhǔn)備時間，主要考察學(xué)生利用查詢到的信息全面分析問題的能力，即興發(fā)揮則側(cè)重考察學(xué)生自身學(xué)識素質(zhì)、語言組織及邏輯分析能力。(3)撰寫小論文。可以采用自由選題或者指定選題的形式，借助于資料的查閱，通過自我的理解、吸收和分析，形成一篇小論文。通過采取多種形式的實踐，增強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，體現(xiàn)出對學(xué)生實踐能力的考核。

3、由相對單一的考試向多元化考試形式轉(zhuǎn)變

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的考核在期末采取閉卷考試的同時，要盡量豐富平時成績的考核形式。對平時成績的評定除了將作業(yè)作為一個考核項目外，還可將出勤、課堂討論、撰寫小論文、平時測試、調(diào)查報告等作為考核項目。此外，提高平時成績在總評成績中的比例，不以一次考試的優(yōu)劣來評判學(xué)生，將對學(xué)生的考核在一個過程管理中體現(xiàn)出來，全面反映學(xué)生的整體素質(zhì)。

4、考核標(biāo)準(zhǔn)由相對隨意向統(tǒng)一性考核轉(zhuǎn)變

對學(xué)科性質(zhì)和地位基本相同的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的考核，應(yīng)該采用統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)。(1)統(tǒng)一命題。打破誰上課誰命題、同門課程不同專業(yè)各自命題。(2)統(tǒng)一平時成績的考核標(biāo)準(zhǔn)。組織該課程的所有任課教師進(jìn)行討論，確定平時成績的考核項目、評分標(biāo)準(zhǔn)。(3)統(tǒng)一卷面成績和平時成績的分值比例。任課教師共同確定兩者之間的適當(dāng)比例。(4)集體閱卷。保證閱卷過程中的公開性和公平性。

作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，如何能夠真正的實現(xiàn)對其考試內(nèi)容和方法的改革，需要在教學(xué)過程中進(jìn)行不斷的實踐和探索。

西方經(jīng)濟(jì)論文:淺談在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的重要性分析

[論文關(guān)鍵詞]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)　環(huán)境教育　必要性

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實際的經(jīng)濟(jì)運行帶來許多消極影響。

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。

在21世紀(jì)，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個人消費層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費、層次消費理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費觀念，這種消費觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時可以認(rèn)識到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

西方經(jīng)濟(jì)論文:西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)理論分析

哈羅德—多馬模型及資本形成分析

哈多模型強(qiáng)調(diào)資本的重要性。這種模型由于忽視技術(shù)進(jìn)步、知識與教育的重要性，特別適合落后地區(qū)。此時，資本內(nèi)含了技術(shù)，機(jī)器設(shè)備與經(jīng)過培訓(xùn)的人力相結(jié)合，就可以生產(chǎn)出技術(shù)含量高的產(chǎn)品。落后地區(qū)缺少技術(shù)、人才、資本，必須吸引外來資本與人才，營造生產(chǎn)要素良性聚合機(jī)制（贏利企業(yè)）。資本形成，即實業(yè)投資，是人力資本、先進(jìn)機(jī)器等的集合。

對于落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，存在著后發(fā)劣勢。類似德國崛起、日本崛起等以重工業(yè)崛起為特征的后發(fā)優(yōu)勢，在知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)不存在。例如，在軟件業(yè)領(lǐng)域，核心技術(shù)一直掌握在美國手中，我國的應(yīng)用軟件開發(fā)一直跟在美國的后面；鋼鐵、水泥、重化工等產(chǎn)業(yè)現(xiàn)屬夕陽產(chǎn)業(yè)，污染高、能耗高、產(chǎn)能過剩、利潤空間少，且對環(huán)境影響大。后發(fā)地區(qū)在資金、技術(shù)、人才等方面都存在劣勢，且經(jīng)濟(jì)資源外流，還要面對強(qiáng)大的競爭對手。如果這些地區(qū)不找準(zhǔn)、不培育自己的競爭優(yōu)勢，地區(qū)發(fā)展將不可持續(xù)。我國西部地區(qū)的主要優(yōu)勢是礦產(chǎn)資源優(yōu)勢和旅游優(yōu)勢，主要劣勢是市場容量不大，人口不多，人力資本不足，資金、技術(shù)不足等等。

總之，從資本形成角度來看，我國西部地區(qū)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的難度相對較大。在先期大規(guī)模投資的基礎(chǔ)上，最終經(jīng)濟(jì)能否實現(xiàn)騰飛及可持續(xù)發(fā)展，取決于前期投資的利用率和區(qū)域競爭優(yōu)勢的培育與保持。

索羅-斯旺模型及分析

模型分兩種情況：一是當(dāng)不考慮人口增長與技術(shù)進(jìn)步時，主要結(jié)論有：人均儲蓄率越高，人均投資越高；人均投資越高，人均收入越高，但人均收入隨著人均投資的增加邊際遞減；投資越高，折舊越高；存在一個最佳的投資規(guī)模，此時，長期可持續(xù)性消費水平達(dá)到最大化。二是考慮人口增長和技術(shù)進(jìn)步時，主要結(jié)論有：人口過快增長降低了人均資本，從而降低了人均收入；在人均gdp不變的情況下，經(jīng)濟(jì)達(dá)到穩(wěn)態(tài)時，人口增長帶動產(chǎn)出總量增長，這也是粗放式經(jīng)濟(jì)增長方式；資本需要更高的產(chǎn)出率（折舊率與人口增長率之和）才能維持可持續(xù)的最大消費能力；技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)長期持續(xù)增長的源泉。

索羅-斯旺模型存在諸多不足。一是資本的邊際收益遞減假設(shè)。在該假設(shè)下，窮國應(yīng)該比富國增長得快，這個推理結(jié)論與現(xiàn)實并不符。窮國比富國增長快是有條件的，必須打破窮困惡性循環(huán)、低水平均衡陷阱、循環(huán)積累因果效應(yīng)，或者對多個互補的部門（主要是基礎(chǔ)設(shè)施和輕工業(yè)）在政府主導(dǎo)下同時“大推進(jìn)”（p.n.rosenstein rodan，1945），并要達(dá)到“臨界最小努力”（利本斯坦，1957）。二是模型忽視了市場問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍忽略市場問題，似乎生產(chǎn)出來的產(chǎn)品可以自動銷售出去。實際上，市場是一種重要的戰(zhàn)略資源。英國、德國、日本的崛起都是從國內(nèi)市場保護(hù)開始的。中國對外開放市場，只是因為這個市場非常大，容納了大部分華商企業(yè)、歐美跨國公司，還有國內(nèi)的中小企業(yè)。

索羅-斯旺模型告訴我們：一是在人口資源得到充分利用的情況下，人口增長是經(jīng)濟(jì)總量增長的促進(jìn)因素。人口密度低的我國西部地區(qū)要制定一系列人口政策，想盡辦法吸引外地人口與優(yōu)秀人才，重視利用市場手段籠絡(luò)社會稀缺人才。二是技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的源泉。故應(yīng)利用金融、財政甚至非經(jīng)濟(jì)手段，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。三是對應(yīng)于長期最大可持續(xù)性消費的資本存量有一個最優(yōu)值。

另外，也要注意市場問題，注意通過配套政策與機(jī)制、投資驅(qū)動等來打破窮困惡性循環(huán)、低水平均衡陷阱、循環(huán)積累因果效應(yīng)。主要方法有：培育外部市場，通過人口政策培育內(nèi)部市場。

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型起因于經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿足于索羅-斯旺模型將技術(shù)、儲蓄等作為外生變量而提出的一整套思想。內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，開放、勞動分工、技術(shù)進(jìn)步、知識溢出、邊干邊學(xué)、人力資本投資等有利于經(jīng)濟(jì)增長。它否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有地區(qū)和國家最終經(jīng)濟(jì)增長率趨同的思想。由于人力資本等要素的引入，改變了過去資本邊際收益率下降的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，知識具有遞增的邊際生產(chǎn)率。

內(nèi)生知識增長理論強(qiáng)調(diào)教育投入和專利技術(shù)發(fā)明的重要性。對于基礎(chǔ)性研究，由于需要更大、更長期的投入和更高智商的人才參與，越來越呈現(xiàn)被發(fā)達(dá)國家壟斷的局面。發(fā)達(dá)國家占據(jù)了知識的源頭，發(fā)展中國家在知識下游有所作為的難度越來越大。即使日本模擬技術(shù)在20世紀(jì)60-80年代風(fēng)光過，90年代在數(shù)字技術(shù)上也無法與美國抗衡。

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律，軍事科技往往是技術(shù)革新的源頭，美國新技術(shù)的起源就在于軍事技術(shù)革新轉(zhuǎn)民用。對于中國來說，加大軍事科技立項和支持力度，是哺育民用技術(shù)的一條綜合效用很高的道路?？萍佳邪l(fā)體制改革是一項復(fù)雜的影響因素眾多的系統(tǒng)工程，難以短期見成效。這種情況下，我國西部地區(qū)引進(jìn)國際人才，特別是留學(xué)人才歸國創(chuàng)業(yè)，是比較現(xiàn)實可行的路徑。我國重大科技發(fā)明創(chuàng)造，如導(dǎo)彈、芯片都離不開歸國的留學(xué)人才。

要爭取研發(fā)基地、國家重大科技攻關(guān)項目和人才落戶到我國西部地區(qū)的省會城市。對于落后地區(qū)來說，技術(shù)引進(jìn)和消化是最好的選擇。此外，大力發(fā)展教育、開發(fā)新技術(shù)、提高管理水平，都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高速增長的重要選擇。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)

國際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究者克魯格曼2008年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，反映了經(jīng)濟(jì)地理在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展的理論研究自然要考慮到經(jīng)濟(jì)地理的作用。經(jīng)濟(jì)地理在地理學(xué)里與政治地理、城市地理等學(xué)科同處于人文地理學(xué)的范疇（見圖1）。

經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)各有側(cè)重。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)更加理論化、抽象化，經(jīng)濟(jì)地理則更加實用化、個性化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的學(xué)科主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)則涉及到多個學(xué)科，如心理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等。經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的地理思維過程大致是：針對具體區(qū)域，從具體條件出發(fā)，深入分析研究諸地理條件，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)思維，從而形成對區(qū)域的正確認(rèn)識。

西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地理特點：旅游資源豐富。礦藏資源豐富。長期被邊緣化，一直是發(fā)達(dá)地區(qū)的原材料產(chǎn)地、勞動力來源和市場。一般有廣大的山地為腹地，盛產(chǎn)水果、中藥、林木等。生態(tài)脆弱，如果被破壞，恢復(fù)困難。

鑒于上述經(jīng)濟(jì)地理特點，我們認(rèn)為：一是與發(fā)達(dá)地區(qū)存在協(xié)作的可能，例如，可以承接勞動密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。國家要把東部地區(qū)的勞動密集型、資源密集型產(chǎn)業(yè)向西部地區(qū)轉(zhuǎn)移，避免在東部地區(qū)內(nèi)部轉(zhuǎn)移。二是因本地市場空間不大，西部地區(qū)的產(chǎn)品主要應(yīng)銷往內(nèi)地、珠三角或國外。此時，市場將成為巨大制約因素。三是西部地區(qū)初期應(yīng)主要依靠本地優(yōu)勢資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。四是應(yīng)注意清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。漁業(yè)產(chǎn)品的深加工，很可能會由于沿海鋼鐵產(chǎn)業(yè)帶來的污染而受到重創(chuàng)。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)3r原則（即減量化reduce，再利用reuse，再循環(huán)recycle）的小區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)。因此，鋼鐵產(chǎn)業(yè)、鎳加工產(chǎn)業(yè)要遵循循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原則，不可破壞環(huán)境。五是經(jīng)濟(jì)起飛過程中，投資規(guī)模、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、集群規(guī)模都要達(dá)到一定的臨界值，才有可能實現(xiàn)規(guī)模報酬遞增。沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)，就不可能有現(xiàn)代服務(wù)。要在現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)上，配套現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，如金融、教育、高科技、研發(fā)、咨詢、銷售等。

增長極理論及分析

增長極理論主要分為三個學(xué)派：一是“法國學(xué)派”，其主要觀點是在落后地區(qū)建立大型推進(jìn)型工業(yè)，以此作為“增長極”來推動周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是“美國學(xué)派”，其主要觀點是區(qū)域發(fā)展計劃應(yīng)圍繞著城市之建立來進(jìn)行，以使城市成為所在區(qū)域的“增長極”；三是“聯(lián)合國學(xué)派”，其主要觀點是，增長極在區(qū)域發(fā)展中不應(yīng)僅起區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的作用，而應(yīng)起綜合性的發(fā)展中心的作用。實際上，法國學(xué)派推崇的是增長極的產(chǎn)業(yè)涵義，美國學(xué)派推崇的是增長極的空間地域涵義，聯(lián)合國學(xué)派則重點強(qiáng)調(diào)的是增長極的作用，三者并不矛盾。

增長極的極化效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)是增長極作用機(jī)制的兩個方面，表現(xiàn)在四個方面：一是技術(shù)的創(chuàng)新與擴(kuò)散。二是資本的集中與輸出。三是產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。四是經(jīng)濟(jì)集聚效果。西部地區(qū)要關(guān)注中心城市和產(chǎn)業(yè)園區(qū)的技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散、資本集中與輸出、規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)集聚效果，這是增長極的核心思想。要從這四個維度去培育增長極，力求避免“拉郎配”。

產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)域?qū)嵺`、轉(zhuǎn)移及升級產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展需要政府為之提供一系列的良好的區(qū)域發(fā)展環(huán)境。區(qū)域發(fā)展環(huán)境主要有以下幾個方面：一是完善的集群基礎(chǔ)設(shè)施，如道路、供水、供電設(shè)施、通訊設(shè)施，以及其他一些配套的生產(chǎn)生活服務(wù)設(shè)施。產(chǎn)業(yè)集群之所以能比單個企業(yè)節(jié)約成本，關(guān)鍵的一點就在于各企業(yè)的集中，可以共享集群中的各項基礎(chǔ)設(shè)施。地方政府在為產(chǎn)業(yè)集群提供服務(wù)時，要著力于提高集群內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施等公共物品或準(zhǔn)公共物品的建設(shè)水平；二是完備的信息咨詢等服務(wù)設(shè)施，政府要支持和鼓勵集群內(nèi)信息服務(wù)組織和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，為企業(yè)提供盡可能完備的產(chǎn)品供求、政策導(dǎo)向、新技術(shù)的更新等最新消息，減少企業(yè)在這些方面所付出的搜集成本；三是培育和規(guī)范社會中介組織，當(dāng)集群發(fā)展到一定規(guī)模后，一些公證、仲裁機(jī)構(gòu)、會計師事務(wù)所、人才交流中心和各種機(jī)構(gòu)就可以在某些方面代替政府發(fā)揮作用；四是健全的產(chǎn)業(yè)配套體系，包括政府為企業(yè)舉辦的貿(mào)易交流會、與國外市場互動的交流訪問等。

我國第一產(chǎn)業(yè)集群如云南的花卉產(chǎn)業(yè)集群、普洱茶產(chǎn)業(yè)集群、山東壽光的蔬菜產(chǎn)業(yè)集群等。而分布最多、最廣的是第二產(chǎn)業(yè)集群，特別是制造業(yè)，并且絕大部分都為傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)和中低端的生活消費品產(chǎn)業(yè)集群，產(chǎn)品附加值不高，且主要集中于輕工產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的化纖紡織、服裝、機(jī)電、家具等和重工業(yè)領(lǐng)域的交通運輸設(shè)備產(chǎn)業(yè)集群等。這些產(chǎn)業(yè)集群的產(chǎn)品主要是最終消費品，其中與居民生活緊密相關(guān)的紡織產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量最多、分布最廣，且主要都依靠低廉的勞動力來獲取競爭優(yōu)勢。而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群只分布在幾個高科技園區(qū)，規(guī)模和數(shù)量都十分有限，發(fā)育比較滯后。第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群主要集中于金融、物流、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，但發(fā)展情況不理想。如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等，現(xiàn)在還只分布在較少的一部分城市中，如北京、上海、廣州、長沙、深圳等。金融服務(wù)業(yè)集群雖然這幾年也表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，但也僅分布在北京、上海、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，數(shù)量較少。

原來的一些勞動力和土地密集型的紡織服裝、家電、陶瓷水泥等產(chǎn)業(yè)集群，包括一些具有一定技術(shù)含量和資本需求但勞動力和土地成本在收益結(jié)構(gòu)中仍占主要比重的產(chǎn)業(yè)集群，如電子制造、機(jī)械制造等相對成熟的產(chǎn)業(yè)集群，開始向勞動力和土地成本較低的中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移和輻射。但是，勞動密集型產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新能力不足、融資能力差、資本積累不足、缺乏規(guī)模經(jīng)濟(jì)、信譽不高，轉(zhuǎn)移較為困難。

這種轉(zhuǎn)移要積極主動地完成，否則，可能會造成東西部雙輸?shù)木置?。第一，由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)收入增加緩慢，消費結(jié)構(gòu)的變化緩慢將減緩發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。第二，發(fā)達(dá)地區(qū)較早地享受到了政策優(yōu)惠，現(xiàn)在落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望如果得不到尊重，發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的矛盾將會加劇，同時落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)達(dá)地區(qū)將更加雷同，整個國家的產(chǎn)業(yè)布局效率下降甚至出現(xiàn)紊亂。

在發(fā)達(dá)地區(qū)將過去勞動密集型、資源密集型等產(chǎn)業(yè)向中西部地區(qū)轉(zhuǎn)移的同時，本地產(chǎn)業(yè)要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級，包括過程升級（生產(chǎn)過程更加效率）、產(chǎn)品升級、功能升級（改變價值鏈中自己的位置）、價值鏈升級等。

其它經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

（一）經(jīng)濟(jì)增長階段理論

該理論研究經(jīng)濟(jì)的起飛準(zhǔn)備階段和起飛階段。其主要方法是在投資驅(qū)動下，主導(dǎo)部門實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)率，產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大出口，并在投資乘數(shù)作用下帶動基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)工業(yè)的發(fā)展。如廣西北部灣產(chǎn)業(yè)規(guī)劃通過鋼鐵、冶煉等巨型企業(yè)的引入，配套基礎(chǔ)設(shè)施，帶動配套企業(yè)發(fā)展，從而帶動地方就業(yè)、技術(shù)水平的提高及其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種規(guī)劃是合理的、可行的。這種投資的主要特點是生產(chǎn)對先進(jìn)設(shè)備的高度依賴，技術(shù)蘊含在設(shè)備和生產(chǎn)流水過程中，對工人和管理層的創(chuàng)新能力要求不高。但是，其前提條件是發(fā)達(dá)地區(qū)對該產(chǎn)業(yè)的主動放棄。對于北京、上海等城市，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了服務(wù)業(yè)占主導(dǎo)的階段。但是，對于大多數(shù)東部地區(qū)的城市來說，輕工業(yè)與重工業(yè)都不發(fā)達(dá)。中部地區(qū)，如安徽也在吸引水泥、核電等大型企業(yè)入駐。

（二）二元經(jīng)濟(jì)理論、三元經(jīng)濟(jì)理論

二元經(jīng)濟(jì)正視傳統(tǒng)部門與現(xiàn)代部門并存的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。傳統(tǒng)部門包括自給自足的農(nóng)業(yè)，簡單的、零星的商業(yè)、服務(wù)業(yè)，勞動生產(chǎn)率很低，邊際勞動生產(chǎn)率接近零甚至小于零，是維持生計的產(chǎn)業(yè)，主要存在于農(nóng)村地區(qū)?，F(xiàn)代部門包括技術(shù)較先進(jìn)的工礦業(yè)、建筑業(yè)、近代商業(yè)、服務(wù)業(yè)、容納的就業(yè)勞動力較少，勞動生產(chǎn)率較高，工資水平較高，主要存在于發(fā)達(dá)地區(qū)。傳統(tǒng)部門工資低，現(xiàn)代部門工資高，剩余勞動從傳統(tǒng)部門流向現(xiàn)代部門。三元經(jīng)濟(jì)理論引入了知識經(jīng)濟(jì)的概念。傳統(tǒng)部門要么主動升級，要么被擠占或淘汰。

（三）大衛(wèi)·李嘉圖的邊際報酬遞減規(guī)律

李嘉圖堅持認(rèn)為報酬遞減規(guī)律約束了利潤增長，從而制約了投資增長。邊際報酬規(guī)律只有人力資本或者技術(shù)革命能夠打破，技術(shù)革命能將邊際報酬放到另一個軌道上，實現(xiàn)報酬遞增的飛躍。按照這種規(guī)律分析，美國現(xiàn)在如果能夠領(lǐng)導(dǎo)高科技革命的話，就不會發(fā)生金融危機(jī)了。

世界性金融危機(jī)發(fā)生的根源在于世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)實與原有世界秩序發(fā)生了矛盾：中國在現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域進(jìn)步太快了，而美國的高科技革命所提供的動能卻相對不足。美國的國策似乎就是制約中國這種快速發(fā)展勢頭，以給美國高科技更多的緩沖時間。因為信息技術(shù)只是知識經(jīng)濟(jì)的敲門磚，美國從信息技術(shù)中獲得的利益并不足以維持目前的世界舊秩序，其地位相對于中國、俄羅斯、巴西、印度來說，已經(jīng)衰落了。而基因技術(shù)、海洋技術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的巨大市場空間將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息技術(shù)，美國還覺得自己很有希望。美國未必愿與中國一戰(zhàn)，但是使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度放緩符合它的利益。中國要擺脫在目前世界格局的不利局面，技術(shù)上一定要后來者居上。同時，我們要強(qiáng)調(diào)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在中國大發(fā)展的背景下，一旦中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生變化，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到涉及。因此，可以說西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長仰仗于中國經(jīng)濟(jì)增長的速度與質(zhì)量。

（四）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

gdp不僅要有量的增加還要有質(zhì)的內(nèi)涵，即制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。政治制度創(chuàng)新要在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的情況下，有所思考和創(chuàng)新。電子政務(wù)與網(wǎng)上監(jiān)督、政策公開、投訴解決機(jī)制等結(jié)合起來，執(zhí)政水平還可以上一個臺階（北京經(jīng)驗）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共品供給、尋租、法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、信息不對稱、交易成本、有限理性等概念與思想對我們有一定啟示。但是，要在私有化基礎(chǔ)上解決我國公共產(chǎn)品（如醫(yī)療和教育）供給的問題，是注定要失敗的。我國構(gòu)建現(xiàn)代社會所需要的道德元素目前主要來自美國等西方國家，培育了國民的自私自利、破壞規(guī)則、沒有道德底線等性格?！拔镉麢M流”的西方文化風(fēng)格與中國國家整體利益不合拍。中國要成為世界超一流強(qiáng)國，“文化力”、“制度力”、“管理力”必不可少。

（五）馬克思主義仍然是指導(dǎo)金融與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論的基石

在2008世界金融危機(jī)中，中國損失最小，是與中國正確處理實體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等分不開的。按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在金融與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)始終第一性的，金融則是由經(jīng)濟(jì)所決定的，并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。因此，在本部地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與金融的過程中，一方面，必須把發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)放在第一位，并以實體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動金融業(yè)的發(fā)展，否則，金融的發(fā)展將成為無源之水；另一方面，也應(yīng)當(dāng)充分重視金融在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，通過大力發(fā)展金融業(yè)，為實體經(jīng)濟(jì)提供資金支持和金融服務(wù)。

結(jié)論

（一）西部地區(qū)的人口、資本、市場都依賴外部環(huán)境

人口數(shù)量與質(zhì)量是本部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要制約因素。移民政策、人口政策、人才政策、教育政策是解決勞動力質(zhì)量與數(shù)量的一攬子政策。西部地區(qū)必須借助外來資本，因而資本凈流入是經(jīng)濟(jì)騰飛的前提條件。西部地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場往往在外地，因為本地市場規(guī)模容納不了大規(guī)模產(chǎn)業(yè)投資所對應(yīng)的市場擴(kuò)張。

（二）揚長避短、扎實推進(jìn)

以重大軍事科技立項、軍用技術(shù)轉(zhuǎn)民用、歸國留學(xué)人才創(chuàng)業(yè)等手段來推動知識內(nèi)涵式增長。西部地區(qū)往往擁有一些國家重要的軍事工業(yè)，須做大做強(qiáng)，以點到面，帶動高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這個切入點要比籠統(tǒng)地投資高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)更加可行。以地產(chǎn)為驅(qū)動力的高科技園區(qū)建設(shè)，與高科技的內(nèi)在規(guī)律恰恰是矛盾的。這是我們的高科技園區(qū)不“高科技”的內(nèi)在原因。

經(jīng)濟(jì)在起飛準(zhǔn)備階段需要主導(dǎo)工業(yè)部門實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。要把自然資源密集型產(chǎn)業(yè)辦成技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，并爭取形成具有一定特點的壟斷優(yōu)勢。西部地區(qū)發(fā)展自然資源密集型產(chǎn)業(yè)有優(yōu)勢，但前提條件是不能污染環(huán)境。旅游業(yè)季節(jié)性明顯，且難以維持長期穩(wěn)定的增長率，故可以惠民，但難以富民。

（三）相關(guān)方法、原則和條件

“大流通、大工業(yè)、大市場”以信息社會為背景，是解決小農(nóng)社會意識與生產(chǎn)方式的重要武器。產(chǎn)業(yè)集群的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施需要政府進(jìn)行投資，巨額的資金缺口迫使政府不得不調(diào)動民間私營部門的積極性。政府對私營部門要真誠，講信用，互利多贏。西部地區(qū)要從技術(shù)創(chuàng)新或擴(kuò)散、資本集中與輸出、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)集聚等維度培育經(jīng)濟(jì)增長極。規(guī)模報酬遞增的科技革命是中國未來發(fā)展的關(guān)鍵，決定了中國今后幾十年的走向。它必須能夠控制源頭性創(chuàng)新，并能夠不斷衍生新技術(shù)應(yīng)用。

西方經(jīng)濟(jì)論文:簡析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)素質(zhì)教學(xué)改革

【論文摘要】素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。實施素質(zhì)教育是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，它體現(xiàn)了教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前教育中存在著的“應(yīng)試教育”的傾向，有助于把全面發(fā)展教育落到實處，從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的要求看，素質(zhì)教育勢在必行。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作上方法與手段的創(chuàng)新入手，以轉(zhuǎn)變教學(xué)角色、教學(xué)觀念、教學(xué)模式、重視課堂討論和案例教學(xué)法為切入點，論述了素質(zhì)教育的重要性和實施辦法。

【論文關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；大學(xué)生；改革；實踐

素質(zhì)教育作為一種全新的教育改革思路和方向，已經(jīng)越來越多地為人們所接受和認(rèn)同，正在逐漸影響滲透到教育領(lǐng)域的各個方面和各項活動中，緩慢然而深刻地改變著固有的一切觀念、體制和行為，中國的教育正孕育著一場前所未有的巨大變革。如果只在家里閉門造車，而不下去接觸實踐，就不可能有如今的素質(zhì)教育思想不斷豐富和發(fā)展。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，為使素質(zhì)教育進(jìn)人主陣地，如何以全新的視野、從新的角度、在新的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下更好地運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本政策與操作實務(wù)來加強(qiáng)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，如何把“兩全”落實到每個教學(xué)崗位，使課堂教學(xué)成為實施素質(zhì)教育的主渠道，是一項十分緊迫的任務(wù)。

一、提高大學(xué)生素質(zhì)教育工作中存在的主要問題

羅誕鋮老師說，現(xiàn)在的大學(xué)生由于從小學(xué)到高中的“被安排”與“被考試”，絕大部分學(xué)生已將考試作為奮斗目標(biāo)，將“被安排”作為常態(tài)，失去了獨立發(fā)展思想的能力與意識。到了大學(xué)，突然面對一個相對“不被安排”和“不被考試”的環(huán)境，對生命與人生的追問被迫來到眼前。很多大學(xué)生迷惘了！面對這樣的問題，在授課的準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問題，自覺學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)會自覺地學(xué)習(xí)是十分重要的，因為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的教不能代替學(xué)生的學(xué)，應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生如果沒有學(xué)習(xí)興趣，就談不上學(xué)到知識，更談不上創(chuàng)新。

另一方面我還發(fā)現(xiàn)當(dāng)前部分大學(xué)生對認(rèn)知思想道德理論存在著一定程度的排斥心理。其原因：一是由于社會浮躁情緒和功利化趨勢的影響，導(dǎo)致大學(xué)生不愿意靜下心來學(xué)習(xí)思想道德理論，探索理論真諦，而只熱衷于對淺層次的“技巧性”知識的掌握，存在著“理論無用論”的傾向；二是社會輿論對思想道德理論教育不加區(qū)分的一些負(fù)面評價，把思想道德理論教育等同于脫離實際、等同于“假大空”、等同于枯燥的說教，這種先入為主的評價，導(dǎo)致了部分學(xué)生對思想道德理論的逆反心理。

二、為了提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作上方法與手段的創(chuàng)新

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程從其結(jié)構(gòu)體系可分為三大部分：即理論知識、管理和實踐。理論部分主要有：供求價格理論、消費者和生產(chǎn)者理論、市場理論、分配理論、國民收入決定理論、ad—as曲線和國際收支理論等。管理部分主要有：市場失靈管理、財政政策和貨幣政策、失業(yè)和通貨膨脹治理等。實踐部分主要有：財政政策和貨幣政策業(yè)務(wù)、資本證券業(yè)務(wù)、金融衍生業(yè)務(wù)、外匯業(yè)務(wù)以及國際結(jié)算等。這種結(jié)構(gòu)體系要求有不同的教學(xué)方法與手段完成教學(xué)內(nèi)容，從而較好地實現(xiàn)教學(xué)目的。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)角色。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、課堂的主人。大學(xué)生思維活躍，個性張顯，渴望表現(xiàn)自我，展示自我，更渴望得到別人的認(rèn)可，這就要求我們教師要破除師道尊嚴(yán)，努力創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，把課堂的主發(fā)言權(quán)歸還給學(xué)生，為學(xué)生搭建一座展示自我的舞臺，讓學(xué)生大膽發(fā)言、踴躍發(fā)言，勇于提出不同的見解與主張，讓他們知無不言，言無不盡。我盡量做一位忠實的聽眾，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，不惟我獨尊，允許不同見解的存在，更要歡迎獨到見解的出現(xiàn)。當(dāng)然我也要發(fā)表個人的見解評論，不要強(qiáng)人所難，要以理服人，與學(xué)生平等對話，共同探討，努力與學(xué)生達(dá)成共識。當(dāng)問題較難時我還采用定向點撥、轉(zhuǎn)換點撥、啟發(fā)思維、聯(lián)系遷移、挑戰(zhàn)誘導(dǎo)等方法，力求實現(xiàn)由“教師”向“導(dǎo)師”轉(zhuǎn)化。只有這樣學(xué)生才會有一個發(fā)展的空間，用他們自己的理解，自己的審美觀，自己的表達(dá)方式去掌握知識。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。面對第四版的新教材，需要在備課上花不少時間，充分掘展教材資源。因此我覺得教師必須學(xué)會解放自己，不要再把主要精力放在讓學(xué)生對某一點知識的逐一過關(guān)上，學(xué)習(xí)的過程不僅僅是直接接受書本知識，純粹被動的接受、記憶的過程，這種學(xué)習(xí)窒息人的思維和智力，摧殘人的學(xué)習(xí)興趣和熱情。教師注重的應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)過程的探究，充分用好課堂50分鐘。知識在成倍增長，現(xiàn)在即使背了不少知識，日后不一定就會用到，但教會學(xué)生的學(xué)習(xí)方法卻能讓他們終生受益。有這么一則故事：一位仙人會點石成金，他遇到一位牧童，要送一些禮物給牧童，隨手點了幾塊石頭變成了金子送給牧童。牧童不肯要，仙人問他想要什么，牧童想了想說：“我想要你的那根手指。”這個牧童很聰明，他知道金子很快就會花完，如果擁有了仙人的手指那財富就會無窮盡。作為升達(dá)的一名教師，我不會吝嗇于給學(xué)生那根”手指”。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。教學(xué)不僅是知識的再現(xiàn)，而且是時代精神的生動展現(xiàn)，是人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶?？茖W(xué)的教學(xué)方式絕不能僅限于科學(xué)知識的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解科學(xué)知識演變發(fā)展的歷史過程，把握科學(xué)知識的時代內(nèi)涵，領(lǐng)略科學(xué)探索者的人格魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，啟迪學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)造性。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，構(gòu)建充滿生命力的課堂教學(xué)運行體系，新課標(biāo)下的化學(xué)課堂教學(xué)主要體現(xiàn)這樣的教學(xué)模式——⑴創(chuàng)設(shè)問題情境：上課時盡可能給學(xué)生提供一個熟悉的情境，這樣學(xué)生就不會覺得陌生，學(xué)習(xí)積極性也會大增。例如聯(lián)系2010年中國實際gdp和人均gdp的具體數(shù)值是學(xué)生更好的理解國內(nèi)生產(chǎn)總值；⑵安排活動探究：教材中有不少很有價值的活動與探究欄目，我們可以選擇性的開展探究活動，讓學(xué)生親身體驗體知識的生成過程，既啟迪思維，又加深記憶，當(dāng)然不能為了探究而探究，盲目探究，也不能因為探究耗時就不探究，有時過程比結(jié)果更重要。例如可以在學(xué)生學(xué)習(xí)了簡單的國民收入核算以后去探究均衡國民收入的產(chǎn)生及意義。

4.重視課堂討論。上課是整個教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié)，要提高教學(xué)質(zhì)量就必須上好課。課堂討論作為課程的一部分，對提高教學(xué)質(zhì)量也是很重要的。自如駕馭課堂討論課的教學(xué)進(jìn)程，需要較高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。教師在課堂討論課的教學(xué)中，必須滿足一般課堂教學(xué)的基本要求：即目的明確、內(nèi)容正確、方法恰當(dāng)、結(jié)構(gòu)緊湊。

5.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法是一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中.尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實事件進(jìn)行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個十分有效的工具經(jīng)典的“大炮與面包”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實擺在學(xué)生面前提高他們的學(xué)習(xí)興趣.加深對經(jīng)濟(jì)理論的理解。但是，僅僅分析那些西方經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，這是因為學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一就是要學(xué)會運用所學(xué)的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)問題或者提出一些前瞻性的政策建議。

素質(zhì)教育觀念已深人人心，并從感性上升到理性；素質(zhì)教育實踐已從宏觀走向微觀，深人到課堂教學(xué)領(lǐng)域等諸方面。教學(xué)改革是一項艱巨的系統(tǒng)工程.有許多課題需要研究。我們正處在一個知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，綜合國力競爭日趨激烈的時代，對勞動者的素質(zhì)有了新的要求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校一門重要的課程，更需要加大改革力度，既要突出其基礎(chǔ)理論的地位，又要避免其內(nèi)容越來越寵雜的傾向。要提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和獨立思考、分析、解決問題的能力，使學(xué)生了解基本理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，這應(yīng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的努力方向與目標(biāo)。這就對教育工作者也提出了新的要求，不斷務(wù)實，探索。既不能脫離實踐，也不能離開理論的指導(dǎo)。這樣，才能真正實現(xiàn)《面向21世紀(jì)振興教育行動計劃》。

西方經(jīng)濟(jì)論文:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象 ——兼評現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的定義

【內(nèi)容提要】 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 涉及的對象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊 社會 形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會 市場 經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇

【 正 文 】

在我國建設(shè)有

，認(rèn)為 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 的研究對象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和 社會 市場 經(jīng)濟(jì)一般上，那在理論上就是一種倒退了。

馬克思把社會生產(chǎn)關(guān)系作為獨立的研究對象，開辟了揭示人類 歷史 發(fā)展規(guī)律的新天地，使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對社會生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究，才能揭示一定社會發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，這當(dāng)然有助于人類自覺地推動社會歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想，必將大大加快社會的進(jìn)步，使全人類受益。恩格斯曾說過，馬克思是我們這個時代最偉大的思想家，人類歷史因他的存在而縮短了。這一評價得到歷史的印證，也得到了全世界無偏見的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年，英國廣播公司（bbc）于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動，馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前，高居榜首，被選為千年最偉大的思想家。

三、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，是由英國資產(chǎn)階級古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國民財富和發(fā)展 資本主義 生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國民財富增長和生產(chǎn)發(fā)展的，他們都反對，凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長的，他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動財富增長的。 由于他們生活的時期還屬于階級斗爭尚不發(fā)展的時期，這時還允許這些資產(chǎn)階級的代表無顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動價值理論，并在此基礎(chǔ)上揭示出各個階級之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出：“它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第23卷，第16頁。）

隨后一個時期，資產(chǎn)階級在政治上奪得統(tǒng)治地位，階級斗爭也采取日益對資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時要求資產(chǎn)階級客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運動和發(fā)展已不可能了，科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就敲響了。問題已不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下，探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤。

這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密、李嘉圖以來向著兩個不同的方向發(fā)展著，一是馬克思恩格斯，他們批判地繼承了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面，即勞動價值理論和在此基礎(chǔ)上展開的對資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，揭示出資本主義社會經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律，指出了它的發(fā)展趨勢和歷史局限性。二是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒開始，經(jīng)過馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森，是研究財富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗化和教科書化的時期的標(biāo)志。因為這個時期資產(chǎn)階級與工人隊級之間的矛盾日益尖銳，資本主義經(jīng)濟(jì)雖尚未爆發(fā)重大危機(jī)，但社會問題已相當(dāng)嚴(yán)重，批判資本主義弊病的空想 社會主義 思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益，企圖把這兩種對立的利益加以調(diào)和。

穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般，把生產(chǎn)關(guān)系撇開了，把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律，與社會形式無關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開來，認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律，與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系無關(guān)，分配不是由生產(chǎn)決定的，而是由社會 法律 和習(xí)慣決定的。從穆勒開始的對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的規(guī)定，一直支配著以后的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第12版）中對經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的是這樣表述的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會如何進(jìn)行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員或集團(tuán)以供消費之用?！边@是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的具有代表性的教科書的觀點。從他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的規(guī)定來看，與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的，從內(nèi)容上看，基本上屬于生產(chǎn)一般或市場經(jīng)濟(jì)一般，都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來。

我們看一看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的研究對象“如何選擇”問題。這種說法的缺陷的根本方面，仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上，而回避了資源在人們之間分配的“選擇”，即生產(chǎn)資料的歸屬問題；而這個方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提，沒有這個方面，物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱，是跳不起來的。沒有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個前提，資源在各類生產(chǎn)間的配置是不能實現(xiàn)的，也就不會有物質(zhì)生產(chǎn)。

例如，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的選擇：“為什么曾經(jīng)被用來種莊稼的土地又用來造工廠？為什么在僅僅幾十年間，用來造馬車的資源又用來生產(chǎn)汽車？為什么自動機(jī)床代替了鐵匠？”（斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上，11頁，北京，

在 資本主義 社會 里，一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種商品關(guān)系，一切聯(lián)系都借助 市場 聯(lián)系起來。

社會生產(chǎn)關(guān)系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過程中的各個環(huán)節(jié)中，有直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費關(guān)系等。社會生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)部門、商業(yè)部門、 金融 部門、 農(nóng)業(yè) 部門等等之間的關(guān)系。社會生產(chǎn)關(guān)系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關(guān)系的總和，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的 經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)，即有 法律 的和 政治 的上層 建筑 豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

社會生產(chǎn)關(guān)系既然在生產(chǎn)和社會發(fā)展中有著這樣重要的地位，因此，今天的政治 經(jīng)濟(jì)學(xué) 仍然應(yīng)當(dāng)遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對深入理解當(dāng)代資本主義的一切事物是必要的，對我國建設(shè)有

西方經(jīng)濟(jì)論文:高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)探析

摘要：本文在分析高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離其應(yīng)有定位的原因的基礎(chǔ)上，提出，高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)必須緊扣高職人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，因材施教，要注重發(fā)揮考核評價的全面衡量和激勵功能，充分運用好講授教學(xué)、案例教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)等方法，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高職教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)探討

“中國制造2025”戰(zhàn)略的實施，需要一大批高素質(zhì)技能型人才作為支撐。這對于高職院校來說，不僅是極好的發(fā)展機(jī)遇，更是要肩負(fù)起時代賦予的崇高使命。但目前，我國的高職教育在人才培養(yǎng)方面，還不能適應(yīng)新形勢的要求，重專業(yè)/職業(yè)技能的訓(xùn)練、輕素質(zhì)的培養(yǎng)的現(xiàn)象十分普遍。在德國，高職教育不僅有?？?、本科和碩士層面，甚至聯(lián)合培養(yǎng)博士；也不單單培養(yǎng)操作技能型人才，還要求學(xué)生具備一定的科研和技術(shù)開發(fā)能力，能夠進(jìn)行新工藝、新技術(shù)的引進(jìn)、研發(fā)、優(yōu)化等。發(fā)達(dá)的高職教育成就了德國的制造強(qiáng)國，一點也不夸張！因此，高職院校在高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)上，既要抓專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要抓專業(yè)理論教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；既要滿足當(dāng)前就業(yè)需要，又要充分考慮學(xué)生的持續(xù)提升和全面發(fā)展。顯而易見，較為扎實的專業(yè)理論知識和全面素養(yǎng)是不可或缺的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財經(jīng)類專業(yè)的一門理論性和實踐性都比較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對于學(xué)生專業(yè)理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及專業(yè)思維能力、專業(yè)知識應(yīng)用能力和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)基礎(chǔ)理論的支持下不斷更新專業(yè)知識和技能，促使學(xué)生在專業(yè)上可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在一些高職院校，由于教學(xué)定位模糊、課程地位和作用不被重視，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)技能型人才培養(yǎng)上的作用也顯得無足輕重。本文結(jié)合筆者的教學(xué)實踐，從高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)的視角，探討高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，以求教于同行。

一、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)定位不準(zhǔn)的成因分析

(一)缺乏對高職人才培養(yǎng)特色的準(zhǔn)確理解，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程定位偏低，其地位和作用被弱化

高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)基本沿用理論和推理的一套做法，授課方式以講授和練習(xí)為主。而高職課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域與職業(yè)崗位任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，來確定課程教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的。顯然，目前的高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程目標(biāo)和所培養(yǎng)的能力，在職業(yè)崗位上難以體現(xiàn)，其地位和作用很容易被忽視。與其同時，高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案上非常重視基本操作能力和實踐能力的培養(yǎng)，盡力把人才培養(yǎng)方案、專業(yè)課程體系建設(shè)與職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)匹配起來，主動滿足行業(yè)和職業(yè)崗位對人才培養(yǎng)的要求。但是，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難簡單地與職業(yè)崗位的技能相匹配，因此，在專業(yè)課程體系建設(shè)上，經(jīng)常遭遇“課程可有可無，課時可多可少”的尷尬。此外，專業(yè)課程體系建設(shè)采用模塊化教學(xué)，更加注重學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練，但高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難進(jìn)入模塊化教學(xué)的設(shè)計之中，課時被壓縮很難避免，這必然影響到高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，進(jìn)而不同程度地影響財經(jīng)類專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(二)缺乏對高職學(xué)生基本情況的準(zhǔn)確把握，因材施教沒有落到實處，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果欠佳

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向是稀缺資源的合理配置和利用，理論性強(qiáng)，加之有大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)、計算以及配合模型的解釋和應(yīng)用，課程內(nèi)容較難理解。而形成鮮明對照的是，目前我國的高職學(xué)生屬于?？茖哟?，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，邏輯推理和分析思考能力遠(yuǎn)不及本科學(xué)生。盡管他們對于該課程的重要性深信不疑，但面對數(shù)理分析和模型，常有畏難情緒，得過且過，不求甚解。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識點多、涉及面廣，需要高職學(xué)生具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。但據(jù)筆者的抽樣調(diào)查，清楚表明，高職學(xué)生習(xí)慣選擇記筆記并課后整理、認(rèn)真觀察和思考記憶、認(rèn)真做作業(yè)等學(xué)習(xí)方法。而課前預(yù)習(xí)、使用工具書、自學(xué)、尋求新舊知識的聯(lián)系、關(guān)注專業(yè)咨詢等，很少被采用，而這些方法恰恰有利于自主學(xué)習(xí)和研究的?？梢?，高職學(xué)生仍以被動型學(xué)習(xí)為主。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對學(xué)生的信息處理能力、學(xué)習(xí)悟性、舉一反三能力有較高的要求，而被動型學(xué)習(xí)方式致使他們不善于總結(jié)，缺乏獨立思考以及學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和邏輯性，更談不上觸類旁通，因此，在理解經(jīng)濟(jì)原理、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和討論經(jīng)濟(jì)問題時，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性因此大受挫傷，學(xué)習(xí)效果往往不佳。

二、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法初探

基于以上一些淺顯的分析和思考，筆者在高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，開展了一些新的嘗試，在此做一簡要的梳理。

(一)高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法實施的基本要求

1.要依據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行合理定位，確定其課程培養(yǎng)的能力和目標(biāo)隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級、創(chuàng)新體系日益完善，高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方案也在不斷調(diào)整和完善，經(jīng)歷了技能操作型人才，到復(fù)合型技能人才，再到目前的知識型技能人才培養(yǎng)等幾個階段，根本目的就是適應(yīng)行業(yè)/企業(yè)和職業(yè)崗位對技能型人才需求不斷變化和提高的需求。知識型技能人才就是目前高職院校所要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才，一方面，作為知識工作者，必須自我管理，自主確立目標(biāo)，不斷創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)，對自己的工作負(fù)責(zé)；另一方面，不僅掌握技術(shù)，而且了解技術(shù)背后的理論，適應(yīng)崗位和技術(shù)更新的需求。知識型技能人才要注重通用能力的培養(yǎng)，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因為許多創(chuàng)新都來源于一線生產(chǎn)和作業(yè)的靈感，一線技能型人才是十分重要的創(chuàng)新力量。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的是讓學(xué)習(xí)者能夠運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，看待個人與社會，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。它注重研究個體和社會如何管理稀缺資源，包括資源的合理配置和充分利用，通過掌握和運用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來指導(dǎo)個人生活和企業(yè)的經(jīng)營；通過對宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，提前做好風(fēng)險防范等，在此過程中，分析人們?nèi)绾螜?quán)衡利弊和對激勵做出反應(yīng)等?？梢?，高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對知識型技能人才的能力培養(yǎng)作用不容小視。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容面廣點多，高職學(xué)生完全掌握有一定的難度，且部分內(nèi)容更偏重于研究型人才的培養(yǎng)。因此，要根據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和能力，以夠用為原則，對內(nèi)容和知識點合理取舍，將知識點和現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生更好地掌握和運用。同時，通過知識點的任務(wù)設(shè)計，促使學(xué)生運用知識點解釋和討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、學(xué)習(xí)能力以及工作責(zé)任感。

2.考核評價既要準(zhǔn)確衡量，更要激勵學(xué)生按要求完成課程的培養(yǎng)目標(biāo)合理的考核評價可以有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，考核指標(biāo)設(shè)置得當(dāng)對于學(xué)生完成課程目標(biāo)有事半功倍之效。比如，適當(dāng)提高平時成績的占比；靈活運用課前預(yù)習(xí)、小組作業(yè)、辯論賽、課堂發(fā)言、課堂討論、專題報告或論文等形式，促進(jìn)學(xué)生及時消化所學(xué)內(nèi)容，激勵學(xué)生更加主動、更有目的、更有效率地完成學(xué)習(xí)計劃，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。考核評價要盡可能對每一位學(xué)生進(jìn)行全面考核，可從四個方面入手，一是教師對學(xué)生總結(jié)評價，包括對學(xué)生完成任務(wù)的情況給予建設(shè)性意見。二是學(xué)生自評，以認(rèn)識自己的優(yōu)勢、不足和潛力。三是組長評價，要客觀反映小組成員各自分工、完成任務(wù)和配合情況。最后是組內(nèi)成員互評，包括參與程度、合作溝通能力、貢獻(xiàn)率等。

(二)教學(xué)法的具體實施

1.采用講授與案例教學(xué)相結(jié)合。高職學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)較為薄弱，社會經(jīng)驗和閱歷相對缺乏，在學(xué)習(xí)和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的數(shù)學(xué)模型、計算、圖形以及抽象的現(xiàn)象分析時難度不小。在教學(xué)過程中，要適當(dāng)補充數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識；導(dǎo)入案例教學(xué)，包括中西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)個體和總體應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的成功與失敗的實例。案例教學(xué)有助于將理論知識點和難懂的模型與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，既增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和現(xiàn)實感受，又提高學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心和興趣。一般分為三步實施：

(1)課前準(zhǔn)備。提前把相關(guān)資料發(fā)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對整個學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃做好準(zhǔn)備。各章節(jié)講授的案例在授課前一周印發(fā)學(xué)生。案例緊扣學(xué)習(xí)目標(biāo)，并布置思考和討論的問題，推薦相關(guān)的參考材料，要求學(xué)生課前整理成簡單的脈絡(luò)，以便課堂討論和分享。課前小組交流討論，不同觀點的碰撞可以加深對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解，增強(qiáng)對知識點的認(rèn)識，為課程教學(xué)提供鋪墊。

(2)課堂講授和案例教學(xué)法相結(jié)合。系統(tǒng)講授概念、原理和數(shù)學(xué)模型推理，并結(jié)合課前案例導(dǎo)讀，有助于高職學(xué)生對復(fù)雜抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和掌握。案例分析過程中，針對重點、難點及熱點問題，提出富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題聽課，步步跟進(jìn)，深入思考，以培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考與分析的能力。教師可根據(jù)學(xué)生的實際情況組織案例討論和辯論，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析和解決案例所涉及的現(xiàn)實問題，把課本知識與現(xiàn)實生活對接起來。

(3)鞏固知識。相關(guān)章節(jié)講授結(jié)束后，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前時事經(jīng)濟(jì)熱點問題，選取適當(dāng)?shù)陌咐⒔o出分析思路和查找資料的路徑，通過有效方式，對所學(xué)的知識進(jìn)行回憶，幫助學(xué)生理解、消化和吸收知識點，并檢驗學(xué)生對其掌握的程度，達(dá)到鞏固知識的作用。小組成員討論、分析，在課堂上演講，并當(dāng)場解答同學(xué)們提出的問題，教師給予現(xiàn)場點評；以及學(xué)生根據(jù)相關(guān)知識自擬題目，完成課程小論文等，都是十分有效的形式。

2.引入任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法。它是以任務(wù)為出發(fā)點，通過小組合作，并在教師指導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)目標(biāo)主動探究、分享思路、歸納總結(jié)，使重點、難點問題的把握更為直觀，更易理解。完成任務(wù)的過程充分體現(xiàn)學(xué)生的主動性和能動性，有效建立起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法特別注重學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、團(tuán)隊合作能力，以及工作責(zé)任感的培養(yǎng)，對于高職培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的專業(yè)工作能力和素質(zhì)十分有效。——任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中教學(xué)模塊構(gòu)建和設(shè)計。應(yīng)考慮三個要求：

(一)模塊的選擇要考慮課程體系的系統(tǒng)性和完成性。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識點必須具備可以轉(zhuǎn)化為實踐性的任務(wù)，適合模塊內(nèi)容的構(gòu)建。

(三)模塊內(nèi)容構(gòu)建必須考慮高職學(xué)生實際水平，包括認(rèn)知能力和理解范圍。

在教學(xué)模塊內(nèi)容(任務(wù))設(shè)計方面，每個模塊內(nèi)容都有一一對應(yīng)的實訓(xùn)任務(wù)和課程培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)設(shè)計必須具備實用性、適應(yīng)性、時代性和趣味性：任務(wù)的內(nèi)容和完成過程的思路與處理方法，貼近現(xiàn)實生活和工作，使學(xué)生能在工作崗位上運用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識；任務(wù)的操作過程所需要的調(diào)研、討論、合作、分析、計算、報告都在學(xué)生的能力范圍內(nèi)，容易產(chǎn)生激勵，驅(qū)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)；任務(wù)內(nèi)容能反映現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會生活的問題和發(fā)展趨勢，讓身臨其中的學(xué)生更容易理解和感受，激起學(xué)生的好奇心，以及樂于迎接挑戰(zhàn)的心情；學(xué)生在完成任務(wù)的每個環(huán)節(jié)中，這些任務(wù)環(huán)節(jié)的要求參照職場的標(biāo)準(zhǔn)，包括工作態(tài)度和工作完成的質(zhì)量，讓學(xué)生盡快適應(yīng)職場的工作模式和素質(zhì)要求，增強(qiáng)高職學(xué)生的就業(yè)競爭力；此外，任務(wù)內(nèi)容趣味化，結(jié)合一些有趣的案例和事件，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)。

——任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中模塊和對應(yīng)任務(wù)實施的過程與目標(biāo)的控制。首先，學(xué)生必須明確任務(wù)及所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)要有明確的操作指導(dǎo)書，教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生明確完成任務(wù)所需要的理論知識，完成任務(wù)的要求、工作流程和方法；任務(wù)所要達(dá)到的目標(biāo)，考核重點與評分點。其次，教師對于任務(wù)的每個重要環(huán)節(jié)要把關(guān)。要因材施教，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適當(dāng)調(diào)整模塊任務(wù)的內(nèi)容和難度。同時要對任務(wù)中每個環(huán)節(jié)的進(jìn)度和質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，主要做法是：每個小組推選一個組長負(fù)責(zé)督促完成任務(wù)，保證每個學(xué)生在自主學(xué)習(xí)外通過小組合作的束縛和壓力參與到實訓(xùn)任務(wù)中去。教師對組長工作進(jìn)行進(jìn)度和質(zhì)量把控，在每個重要環(huán)節(jié)上都要求組長在規(guī)定的時間內(nèi)上交任務(wù)完成成果，匯報小組的工作進(jìn)度和每個成員具體工作情況。對于偏離任務(wù)目標(biāo)的小組，教師將針對具體問題進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，使之回歸正確方向繼續(xù)完成任務(wù)。最后，盡可能讓每位成員有機(jī)會代表小組發(fā)言、回答同學(xué)的問題等，通過此舉，教師可以把握每位同學(xué)在任務(wù)完成中的基本情況，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)和建議。

總之，高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)，除了技能的錘煉以外，夯實專業(yè)理論的基礎(chǔ)是不可或缺的，否則，高職學(xué)生的不斷提升和持續(xù)發(fā)展終究是一句空談，如此下去，也必將影響到高職教育自身的持續(xù)發(fā)展。因此，有必要準(zhǔn)確理解高職教育“理論知識夠用為度”的真正意涵。

作者：盧秋欣 單位：廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院

西方經(jīng)濟(jì)論文:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一種獨特概念范疇和分析方法，在長期的發(fā)展過程中，特別是近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同的范式。對于具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的研究方法各有不同。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；差異性

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，以“解釋現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律，在這個過程中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的研究方法在《資本論》中得到了完整而系統(tǒng)地顯現(xiàn)。第一，唯物史觀作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯指出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上的”。馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一個自然史的過程”，他認(rèn)為，“不管個人在主觀上怎么超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的基本原理，深入分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)制，揭示資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律。第二，抽象分析的方法。馬克思在《資本論》中指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)不同于自然科學(xué)，不可以用化學(xué)或物理實驗去研究，不能靠單純地感性直觀，只能借助思維的抽象力去分析。馬克思的抽象分析方法不是一種先驗的或純粹思辨的，而是歷史的，他揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性、歷史性和暫時性，深入分析資本主義必然滅亡的一般規(guī)律。第三，研究與敘述相統(tǒng)一的方法。馬克思在《資本論》中說到：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜??！边@種研究與敘述相統(tǒng)一的方法和抽象與具體相統(tǒng)一的方法又是統(tǒng)一的，研究的方法就是從感性具體上升到思維抽象；敘述就是從思維抽象到思維的具體，這兩種方法在形式上有差異，但在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。第四，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法。邏輯的方法是從最簡單和最抽象的概念范疇出發(fā)，在思維中具體化，即就是從抽象到具體；歷史的方法是從事物的實際發(fā)展順序去研究，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邏輯與歷史是相統(tǒng)一的。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是稀缺資源的優(yōu)化配置問題，研究個人、廠商、政府或其他組織如何進(jìn)行現(xiàn)實生產(chǎn)的選擇，使得資源高效利用，以較少的投入獲取最大化的回報。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)主義，在實際的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中主要采用的方法有以下幾種。第一，規(guī)范分析與實證分析的分析方法。規(guī)范分析和實證分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的研究方法，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)是以價值判斷為基礎(chǔ)，研究經(jīng)濟(jì)活動“應(yīng)該是什么”，在具體的經(jīng)濟(jì)活動行為過程中會依據(jù)價值判斷來做出理性的經(jīng)濟(jì)行為選擇。實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是采用像自然科學(xué)的研究方法，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系看作是具有一定數(shù)量關(guān)系的函數(shù)關(guān)系，構(gòu)建一定的經(jīng)濟(jì)模型，通過這種模型進(jìn)行一定分析來證明經(jīng)濟(jì)活動選擇的可行性。第二，均衡分析法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡分析法分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是假設(shè)其他條件不變，去分析某一時間點、某一特定市場中的某一商品供給與需求達(dá)到均衡時的價格決定；一般均衡分析是分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給與需求同時達(dá)到均衡時的所有商品的價格決定。考慮到分析方法的可行性，在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動分析中常采用局部均衡分析法。第三，靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)分析是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)，完全抽調(diào)時間及其相關(guān)的變動因素，靜態(tài)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析；動態(tài)分析法與靜態(tài)分析法相反，是對經(jīng)濟(jì)活動變動的過程進(jìn)行分析，比如分析某一時間內(nèi)有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的變動以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)總量在變動過程中的相互關(guān)系。第四，經(jīng)濟(jì)模型分析和邊際分析法。經(jīng)濟(jì)模型分析法就是運用經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系來建立一定的經(jīng)濟(jì)模型，然后去分析經(jīng)濟(jì)量之間的相互關(guān)系。邊際分析法就是運用微積分方法去分析經(jīng)濟(jì)活動中的某一經(jīng)濟(jì)增量的變化，用以說明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系以及變化過程，其結(jié)果可以用因變量的變化率與自變量的變化量的比率來表示，可以分析出不同經(jīng)濟(jì)變量之間的依賴程度。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的差異比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，它們的研究對象和研究方法都各不相同，也是兩種不同階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，本質(zhì)上是為不同的階級服務(wù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的世界觀和方法論，為無產(chǎn)階級服務(wù)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的學(xué)說，為資產(chǎn)階級服務(wù)，使得資本家利潤最大化。第一，本質(zhì)研究與現(xiàn)象描述的差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個重大的不同點，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)善于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后去探索事物的內(nèi)在本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)象背后本質(zhì)的分析，最終得出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和必然滅亡性，并且通過對資本家的具體的生產(chǎn)過程的分析，最終發(fā)現(xiàn)資本家所獲得利潤本質(zhì)上是對勞動者的剩余勞動的榨??；然而，西方經(jīng)濟(jì)專注于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析和描述，而不探究其生產(chǎn)過程的內(nèi)在本質(zhì)，不考慮為誰生產(chǎn)，只考慮怎么生產(chǎn)和利潤最大化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著重從人與人的社會關(guān)系的維度去考察資本主義經(jīng)濟(jì)活動，去研究資本主義的生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是一種本質(zhì)意義上的研究；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖通過對資源配置、需求滿足或效用性的分析來掩蓋資本主義的本質(zhì)，這就是兩種研究范式最大的不同。第二，定性分析與定量分析。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的性質(zhì)分析，用科學(xué)的抽象方法對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象，抽象出一般的概念范疇，研究它們之間的相互關(guān)系，以說明整個經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在規(guī)律和活動性質(zhì)。例如，馬克思發(fā)現(xiàn)了抽象勞動，用以說明勞動的二重性質(zhì)，抽象勞動創(chuàng)造價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)行了一些定性分析，比如投資、消費、供給、需求等概念，用以說明經(jīng)濟(jì)活動主體在具體經(jīng)濟(jì)活動中的行為選擇或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中數(shù)量關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重實證分析和定量分析，運用經(jīng)濟(jì)模型、邊際分析和量化分析等方法去研究經(jīng)濟(jì)活動過程中不同數(shù)量之間的關(guān)系，為如何做出經(jīng)濟(jì)選擇提供參考。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也采用了一定的定量分析，例如在對剩余價值、平均利潤和社會再生產(chǎn)等環(huán)節(jié)的分析就廣泛地運用了定量分析。但是，從總體上看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是定性分析法，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是定量分析法。

作者：張啟森 單位： 西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

西方經(jīng)濟(jì)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)心得淺談

【摘要】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是高校經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。在教學(xué)過程中，有一些共性的方面可以參考。一是需要深入理解經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念和理論；二是在教學(xué)方法上可以采用案例教學(xué)方法，將理論與實際問題更好地結(jié)合起來；三是要引導(dǎo)學(xué)生從模型的角度來理解理論知識。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)理論；教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。如何把這門課教好學(xué)好，讓學(xué)生真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，對學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，在實際教學(xué)過程中，要運用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學(xué)工作，以及在教學(xué)過程中的總結(jié)，并結(jié)合與其他相關(guān)老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。

一、深入理解概念和理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生在大學(xué)期間較早接觸的經(jīng)濟(jì)類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關(guān)鍵的問題。在教學(xué)過程中，很多同學(xué)認(rèn)為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個學(xué)期的講課過程中，總會有同學(xué)反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉(zhuǎn)化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章的需求部分，有兩個概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動指的是由于價格變化引起的對該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質(zhì)差異。在做一些題目，很多學(xué)生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學(xué)過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個同學(xué)都能理解并接受。同時，在課堂上及時講解相關(guān)的一些題目，通過這種方式讓同學(xué)感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實際問題，從而鞏固對概念的理解。

二、適當(dāng)?shù)夭捎冒咐虒W(xué)方法

案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)知識和理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，在教師的指導(dǎo)下將學(xué)生帶入典型案例的特征事件中，從而進(jìn)行案例的分析。通過學(xué)生的思考，進(jìn)一步提高他們分析和解決某個具體問題的能力。案例教學(xué)能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的能力，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，具有十分重要的意義。當(dāng)然，在案例教學(xué)的過程中，有幾個方面需要注意：

1.案例的選擇要從簡單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)

如果在剛開始的階段就選擇比較復(fù)雜的案例講解，教師需要解釋很多相關(guān)概念和理論，而學(xué)生聽起來也會比較吃力，容易使學(xué)生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會影響教學(xué)效果。

2.要正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，理論的學(xué)習(xí)在課堂中仍占主要地位。如果教學(xué)過程過多強(qiáng)調(diào)以案例為主，會造成學(xué)生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學(xué)作為對傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補充，可以起到傳統(tǒng)教學(xué)很多起不到的作用。

3.與實際相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)等背景緊密相關(guān)的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟案例，更多地關(guān)注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點、難點和重點問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與我國的經(jīng)濟(jì)實踐相結(jié)合。

三、經(jīng)濟(jì)模型的使用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個主要特點是通過模型進(jìn)行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學(xué)方程以及文字對相關(guān)理論的描述一樣，圖形也是表達(dá)模型思想的一個重要手段。但是在日常的教學(xué)中，很多同學(xué)對于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進(jìn)一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導(dǎo)IS曲線時，如果從數(shù)學(xué)表達(dá)式來推導(dǎo)是很容易理解的，但是當(dāng)把這個過程用圖形來表達(dá)時，很多同學(xué)覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)知識，比如高等數(shù)學(xué)中的微積分、導(dǎo)數(shù)的概念，應(yīng)該是不難理解的。當(dāng)然，還需要同學(xué)具備一定的英語水平，因為這門課實際上研究的是西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)運行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個方面的基本知識后，接下來的就是如何結(jié)合相關(guān)的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標(biāo)上表示的，需要知道坐標(biāo)的兩個軸分別代表什么，哪個是自變量，哪個是因變量。如果自變量和因變量的關(guān)系顛倒了，則結(jié)果是不一樣的?？偟膩碚f，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，才可能對基本的經(jīng)濟(jì)理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論后，需要把現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)問題，這才是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

作者：李懷建 單位： 江蘇師范大學(xué)商學(xué)院