導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究3篇，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究1

一、研究指導(dǎo)思想與整體思路

民俗文化由于其特有的文化烙印，在對外傳播中易受到語言因素的制約，容易在跨文化語境翻譯過程中出現(xiàn)“文化缺項”現(xiàn)象，因此，以多種媒介形態(tài)（紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等）融合而成的全媒體為介質(zhì)，以文字、圖像、動畫、聲音和視頻等多模態(tài)語篇為內(nèi)容的對外傳播策略就顯得尤為重要。本文以入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗文化為研究對象，調(diào)研現(xiàn)有傳播途徑，同時收集國內(nèi)外主流媒體的多模態(tài)報道作品，運用視覺語法理論從語篇語境、語篇構(gòu)建、語篇設(shè)計角度進(jìn)行多模態(tài)話語分析，探討其再現(xiàn)意義、互動意義、構(gòu)圖意義，并對傳播效果進(jìn)行評估，探討全媒體具有的傳播范圍廣、影響力大、互動傳播效果好等優(yōu)勢，調(diào)整對外傳播策略，提升民俗文化傳播力。2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要深刻認(rèn)識新形勢下加強和改進(jìn)國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造有利外部輿論環(huán)境，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出積極貢獻(xiàn)?！保?］推動中國文化走出去是國際傳播的重要一環(huán)。其中，民俗文化的全球化傳播語境是本論文的研究重點。為了避免對外傳播過程中出現(xiàn)文化誤讀、民俗觀念錯位等現(xiàn)象，須充分了解民俗語言、元素、符號對當(dāng)?shù)厥袌龊拖M者的作用，考慮到對象國社會文化語境的接受程度，才能消除偏見、增進(jìn)了解，保證民俗文化傳播的效果。因而，本土化策略、“他說”策略等話語策略均需成為研究重點。一方面，利用對象國的語言與媒體平臺，建立本土化的傳播渠道，以對象國受眾所熟悉的方式宣傳民俗文化，讓文化宣傳更有親和力。另一方面，創(chuàng)造機會提高江蘇境內(nèi)海外留學(xué)生體驗民俗文化的參與度，并通過留學(xué)生的反饋，加大民俗文化對國外受眾的宣傳力度，提高可信度。民俗文化的對外傳播與多模態(tài)話語的結(jié)合有助于抽象的文化符號具象化，使“高冷”的民族特色通俗化，以生動形象、豐富多彩的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)給國外受眾，從而引發(fā)其關(guān)注、產(chǎn)生興趣和熱情，拉近心理距離，增強民俗文化對外傳播的效果，促進(jìn)受眾對中國文化的理解和認(rèn)同。

二、創(chuàng)作條件優(yōu)勢與內(nèi)容建構(gòu)

21世紀(jì)，新興媒體的蓬勃發(fā)展使人類傳播史進(jìn)入了“第四世紀(jì)”［2］。而短視頻是新媒體跨文化傳播中最常用的一種符號敘事方式。本文在素材準(zhǔn)備與藝術(shù)創(chuàng)造籌備中深入運河文化帶進(jìn)行考察與采風(fēng)，通過深挖運河帶的民間藝術(shù)與傳承故事，為后期核心藝術(shù)創(chuàng)作積極儲備了豐富的資源，也為項目核心藝術(shù)價值的升華與多元媒介的傳播提供了可能。

（一）運河文化帶的民間傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢據(jù)相關(guān)統(tǒng)計顯示，江蘇省運河文化帶的民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類與品目多樣，自2001年聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定中國昆曲藝術(shù)為首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，江蘇省內(nèi)的各類民間傳統(tǒng)藝術(shù)如蘇繡、玉雕等紛紛被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地開始興建各具特色的民間藝術(shù)博物館。2009年，南京云錦等10項民間傳統(tǒng)工藝被先后列入聯(lián)合國教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。截至2021年，江蘇省入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳統(tǒng)藝術(shù)達(dá)百余項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)300多項。江蘇的木雕、漆器、剪紙、紫砂、泥人、竹刻、核雕等民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源與工藝是江蘇發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有力支柱，是文化底蘊深厚的城市通過創(chuàng)意方式增加文化財富的重要支撐。本文根植于運河文化帶優(yōu)渥的民間傳統(tǒng)文化資源，為江蘇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的國際傳播注入鮮活的生命力，激活和優(yōu)化傳播內(nèi)容。

（二）運河文化品牌“借船出?！钡恼吆铜h(huán)境優(yōu)勢作為文化大省的江蘇，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的國際傳播方面擁有悠久的歷史。在國際文化交流中，各級政府與組織通過各項扶持政策，充分發(fā)揮團體和個人的傳播優(yōu)勢，通過諸多平臺與媒介載體開辟了文化出海與交流的“新航線”，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的協(xié)作性、個性化的藝術(shù)傳播提供了保障，相繼打造了國內(nèi)外藝術(shù)傳播的多樣化平臺。如江蘇省文化廳協(xié)同各級文化單位打造對外文化交流品牌“感知江蘇”文化周，對外展現(xiàn)江蘇民間藝術(shù)魅力；地級市如蘇州積極拓展民間工藝的海外市場。近年來，各地政府與團體紛紛借助媒介的力量，使用影像傳播將民間藝術(shù)介紹給海外受眾。

三、獨具民間藝趣的雙語影像敘事，拓展江蘇民間文化藝趣傳播的新媒體路徑

精彩的故事是一個國家形象的生動描寫，是一個民族文化軟實力的象征［3］。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民族性是在各民族不斷發(fā)展的過程中逐漸形成的一種內(nèi)容、形式、思想以及藝術(shù)情景緊密結(jié)合的，能夠真實反映民族特點的藝術(shù)作品及其獨具一格的民間藝趣，它體現(xiàn)了一個民族的文化審美與情趣。大運河是流動的文化，是祖先留給人們的寶貴遺產(chǎn)［4］。本文以民間藝趣的雙語影像敘事為中心，通過對海內(nèi)外受眾媒介使用情況進(jìn)行社會調(diào)研，初步掌握融媒體背景下海內(nèi)外受眾對江蘇民間文化的認(rèn)知、媒介使用習(xí)慣等方面的數(shù)據(jù)，從兩個方面建構(gòu)項目的內(nèi)容敘事，打造民間傳統(tǒng)文化傳承的影像敘事系列精品，如紫砂壺（宜興）、剪紙（揚州）、絨花、云錦（南京）、蘇繡（蘇州）、年畫（邳州）、江都（漆畫）、梳篦（常州）、老虎鞋（鹽城）、上黨挑花（鎮(zhèn)江）、泥塑（惠山泥人、蘇州泥塑、沛縣泥模）等。并通過拍攝與推廣“歷史古運河?文化新航路”江蘇運河帶民間藝術(shù)與傳承的系列短視頻故事，實現(xiàn)本土民間文化融入全球文化交流之河。敘事傳播的藝術(shù)特征即以人物故事為內(nèi)核。首先，強調(diào)敘事對象與主體，凸顯人物故事的創(chuàng)作內(nèi)核。民間藝術(shù)傳承的手藝人是創(chuàng)作的核心人物。視頻中的核心人物——手藝人，既是民間藝術(shù)傳承故事的講述者，又是民間藝術(shù)傳播的參與者，其本身就是一個特色的跨文化符號。從手藝人的視角出發(fā)進(jìn)行拍攝，能夠?qū)儆谥袊幕男赂拍钶敵鼋o其他人，在一定程度上增強視頻內(nèi)容的話語演說和勸服效果。其次，以運河沿岸城市民間傳統(tǒng)藝術(shù)故事為主線，打造文化交流主線。為了更好地借助國內(nèi)外各大媒體短視頻平臺傳播民間傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗文化，要在短視頻內(nèi)容及形式方面進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計。第一，根據(jù)江蘇運河沿岸城市的民間藝術(shù)和民俗文化的類別，在各個傳播階段確定恰當(dāng)?shù)膫鞑ブ黧w。第二，樹立品牌，借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺主體進(jìn)行傳播。四、結(jié)語在跨文化傳播中，語言是實現(xiàn)相互理解的重要媒介。中國對世界的了解遠(yuǎn)超世界對中國的了解。在新的國際形勢下，講好中國故事、傳播好中國文化觀念、樹立好國家文化形象至關(guān)重要。近年來，短視頻文化成為各國之間較量的一個重要內(nèi)容，一大批承載人類共同情感、凝聚優(yōu)秀民族文化的視頻作品“揚帆出海”，向世界展示中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國家形象。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前短視頻文化中存在“貿(mào)易逆差”，對此，短視頻創(chuàng)作者在堅持內(nèi)容為王、探索面向世界的共同體敘事體系的同時，還應(yīng)積極構(gòu)建短視頻的話語權(quán)與評價體系，向世界展示真實、立體、全面的中國。

作者:李群群 李鑫 單位:南京傳媒學(xué)院

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究2

1民間剪紙藝術(shù)的起源

剪紙在民間廣為流行，常用于宗教祭祀、裝飾美化以及造型藝術(shù)等。實用性的不同使剪紙分類多樣，從剪紙色彩上可區(qū)分為單色剪紙和彩色剪紙，單色剪紙是基礎(chǔ)，以紅色最為常見；彩色剪紙顏色豐富，多用純色加以組合。從剪紙紋樣上區(qū)分，包括人物、動物、植物、文字等，這些紋樣都含有祝福、驅(qū)邪、趣味、警戒等內(nèi)容。從剪紙用途進(jìn)行區(qū)分，有風(fēng)俗節(jié)日類，如門神；有稿模類，主要用于印染、衣料、頭巾等。從地域進(jìn)行區(qū)分，廣東佛山剪紙、山東高密剪紙、江蘇南京剪紙等都帶有濃厚的地域色彩。剪紙藝術(shù)本源可追溯到人類仰韶文化時期，如在石頭、獸皮、木頭等材料上用工具進(jìn)行切割、鏤空。樸素的藝術(shù)語言是原始祖先運用視覺藝術(shù)記錄生活的工具，中國仰韶文化、馬家窯文化出土的人面魚紋盆、鸛魚石斧彩陶缸、舞蹈紋彩陶盆等，這些彩陶制品包括早期巖畫、玉石等造型手法都與剪紙藝術(shù)具有相同造型手段，這些具有主觀意識的藝術(shù)作品都是早期人類社會運用圖像造型表達(dá)感情的藝術(shù)方式。從富含稚氣的人物造型中，可以觀察早期藝術(shù)中造型的生動性，雖無過多修飾，但也流露出樸素的真情實感。商周時期，青銅器工藝產(chǎn)生，饕餮紋、回紋、龍紋以及夔紋等紋飾也伴隨青銅器發(fā)展，廣泛應(yīng)用于宗教儀式。秦漢兩晉時期，剪紙造型慢慢發(fā)生變化，雖也是為祭祀服務(wù)，但有民間造型元素的剪紙開始流行。人、喜鵲等動物形狀逐漸出現(xiàn)，該時期剪紙藝術(shù)迅速在民間發(fā)展開來，宗教因素豐富了剪紙造型多樣性，生活器具中的美化裝飾也逐漸促進(jìn)了民間剪紙發(fā)展。唐宋時期，經(jīng)濟文化的高度繁榮使剪紙在民間興起，剪紙方法的多樣化為造型藝術(shù)拓寬了視野。在宗教儀式中成為主要表達(dá)手段，并且陶瓷裝飾、民間印花，如緙絲等工藝美術(shù)品中的紋樣也出現(xiàn)剪紙藝術(shù)的身影。因受文人花鳥、人物畫影響，明清時期剪紙藝術(shù)已深受民眾喜愛。神話傳說、奇禽異獸以及花鳥植物等紋樣豐富了剪紙藝術(shù)題材，突出表達(dá)民眾階層審美。

2民間剪紙造型的藝術(shù)性

民間剪紙以其獨特的藝術(shù)性流傳于百姓生活中，體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者樸素的感情。從創(chuàng)作手法及表現(xiàn)內(nèi)容來看，并未如傳統(tǒng)造像般儀軌眾多，相反，其自由寬松的表現(xiàn)手法更能清晰地表達(dá)作品主題，因此，可以看出剪紙藝術(shù)具有強烈的隨意性、主觀性與自由性。在創(chuàng)作者看來，創(chuàng)作過程中并沒有其他規(guī)矩的羈絆，熟練的手法和即興的創(chuàng)意往往更能彰顯藝術(shù)品的內(nèi)在魅力，為作品注入一股天真且自然的活力。簡潔明快的藝術(shù)處理手法反映了樸實的民族精神。此外，民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作目的非常直接，并不進(jìn)行售賣，而是以美化家居以及裝飾生活等為目的，因此，在創(chuàng)作過程中并未被過多程式所限制，創(chuàng)作者可以將自身情感隨意發(fā)揮到作品中。從創(chuàng)作題材上來看，內(nèi)容大多源于自身所處的現(xiàn)實生活，但并非是對客觀實物的直接臨摹，而是加以自己的主觀處理，用夸張變形的手法，改變自然物原有的造型標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美化的效果，并直觀地表現(xiàn)出對生活理想的追求。這與傳統(tǒng)民間中的年畫題材相似，除表現(xiàn)生活內(nèi)容外，也涉及表達(dá)神話傳說、歷史故事等題材。這些客觀對象經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的處理并以抽象概括的處理手段，通過剪紙這一媒介進(jìn)行藝術(shù)處理，雖然有抽象性在其中，但并不是完全脫離生活中客體對象的真實性，憑空捏造進(jìn)行的“抽象”，而是在現(xiàn)實生活中有美好寓意的原型，“事事如意”“早生貴子”“雙喜臨門”等以漢字為題材的剪紙便是如此，簡單的幾何化處理，加強民間剪紙藝術(shù)的裝飾性，更具藝術(shù)效果，是飽含中國本土民間藝術(shù)風(fēng)格的美術(shù)作品。在中華民族漫長的傳統(tǒng)文化長河中，民間美術(shù)中大量抽象符號圖形被廣泛運用于剪紙藝術(shù)。如“魚”的形象在民俗文化中寓意有“多子多?！薄澳昴暧杏唷钡群x；而在婚俗中，“魚戲蓮”“魚咬蓮”等一類采用魚與蓮的組合方式，是人類生殖崇拜、繁衍生命的藝術(shù)化。大量抽象符號被有意地運用，反映出藝術(shù)家對自然的崇敬以及對美好生活的期望。無論在作者方面還是在觀者方面，都能感受到來自傳統(tǒng)民俗中獨特的美術(shù)意韻，這是長期根植于中華大地所孕育出的思想共識。

3民間剪紙造型美學(xué)觀點

3.1無序中的統(tǒng)一剪紙造型渾然天成，隨意的組合使剪紙藝術(shù)無序而統(tǒng)一，作為中華民族獨有的文化積淀，主要在于其是否源自中國傳統(tǒng)，是否具有民族特征，最重要的在于運用二維空間中存在與虛空之間巧妙的空間關(guān)系。點、線、面的結(jié)合，再將圖案重新進(jìn)行排列、組合而形成一種新的圖像秩序。剪紙中所用的紙張大多色彩鮮艷、明亮，旨在快速捕捉觀眾視覺感官，最常見的是紅色，既簡單又不失生動。剪紙造型最常見的是化繁為簡，多采用人們喜聞樂見的事物，如牡丹、石榴、魚、孩童等進(jìn)行組合，花瓣層疊的復(fù)雜感、孩童的動勢、石榴籽等都難以進(jìn)行展現(xiàn)，但民間藝術(shù)創(chuàng)作者，取其精華，捕捉客觀對象的主要特征。在制作大型動物紋理及動態(tài)時，整體概括客觀對象，將其內(nèi)部動態(tài)高度簡化，采用幾何形裝飾，形成特殊的藝術(shù)效果。在諸多含有吉祥寓意的圖形中，采用對稱形式的組合，即老百姓俗稱的“團花”，依靠對角折疊，可剪裁出雙面、四面均對齊的剪紙造型。在剪紙中最常見的“喜”字團花，側(cè)面表現(xiàn)出老百姓祈求和和美美、家庭和睦的愿望。

3.2陰陽相生的美學(xué)思想傳統(tǒng)的道家思想———陰陽八卦，影響民間美術(shù)家制作藝術(shù)品的思想。八卦雙魚圖的形式影響了民間藝術(shù)，且“陰陽兩和”的哲學(xué)觀逐漸成為民間剪紙工匠造型基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)剪紙作品中，藝術(shù)家以生殖繁衍為主題進(jìn)行創(chuàng)作，對剪紙中所出現(xiàn)的動植物形象元素圍繞陰陽為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀進(jìn)行藝術(shù)加工，這種哲學(xué)觀起初體現(xiàn)在剪紙紋樣圖案中，在民間許多剪紙作品以動植物形象的再組合排列表達(dá)陰陽觀念，具有強烈的生殖繁衍意識。在剪紙藝術(shù)中有陰剪法、陽剪法、陰陽結(jié)合等三種剪法，依據(jù)不同使用場景進(jìn)行選擇，依靠實物結(jié)合產(chǎn)生獨特的視覺體驗，點、線、面的組合排列使黑、白產(chǎn)生強烈的顏色對比，畫面給觀者帶來極強的視覺體驗。這種傳統(tǒng)的造型構(gòu)成與西方造型手法不同，在西方古典美術(shù)作品中，造型方式主要體現(xiàn)真實的客觀對象，對骨骼、肌肉、動態(tài)以及比例等的準(zhǔn)確表達(dá)，與中國的含蓄美存在明顯差異。在剪紙圖案造型中，題材內(nèi)容大多是民眾喜聞樂見的事物，通過民間藝人手中的剪刀進(jìn)行再創(chuàng)作，以復(fù)合造型的樣式呈現(xiàn)在觀眾視野，將若干植物、動物、人物等形象巧妙地串聯(lián)，再構(gòu)成新場景。如用動物與年齡大小不同的人物進(jìn)行組合，枝頭喜鵲、蛙鳴、麥田等景象經(jīng)過串聯(lián)營造勞動人民美好生活的場景。形與空白結(jié)合，線條陰陽變化，虛實相生，給觀者留下想象空間，展現(xiàn)無限的形式，代表中國式抽象獨有的韻味。大多剪紙并非簡單地拼湊，而是以民間傳說或吉祥寓意為由進(jìn)行組合，歌頌生命，表達(dá)人民對未來的憧憬。

4結(jié)語

民間剪紙的藝術(shù)造型根源于藝術(shù)創(chuàng)作者主觀情緒的體現(xiàn)，蘊含中國本土思想與審美。在民間祭祀以及禮儀等活動中，藝術(shù)創(chuàng)作者為抒發(fā)主觀情緒并表達(dá)民眾期待美好生活的心理，運用特殊的思維方式和獨特的剪紙手法，借助象征、諧音以及隱喻等形式，衍生出具有深厚文化底蘊和生活氣息的藝術(shù)圖像。從剪紙藝術(shù)中可以看出，立足于中國傳統(tǒng)民俗中的藝術(shù)，雖然大多觀點以“俗”來歸類民間美術(shù)，“俗”是民俗的代稱，但筆者認(rèn)為這種“俗”恰恰是以中國藝術(shù)為本體，代表獨立完美、整體統(tǒng)一的民俗美術(shù)，飽含中國獨有的哲學(xué)思想和濃厚的民族情感。以形寫神，相互兼容，彌補了藝術(shù)造型中可能出現(xiàn)的單調(diào)無趣。藝術(shù)作品里蘊含著作者的本體情感與精神，透露出中國藝術(shù)質(zhì)樸率真以及稚拙簡約的韻味。

作者:宋佳杰 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究3

我國的傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有獨特魅力，吸引了諸多藝術(shù)家與設(shè)計師的關(guān)注，同時也在全球范圍內(nèi)掀起了“中國風(fēng)”的浪潮，為“中國設(shè)計”發(fā)展提供了良好的契機。如何將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式融入產(chǎn)品設(shè)計是把握這一契機的重點。我國剪紙藝術(shù)具有獨特的表現(xiàn)形式，同時也有淳樸的民俗氣息，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有著較高的參考意義。

1民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的美學(xué)認(rèn)知

（1）視覺感受。剪紙藝術(shù)的視覺透空感可以給觀賞者帶來良好的視覺享受。我國北方剪紙藝術(shù)豐滿敦厚、粗獷豪放，南方剪紙藝術(shù)細(xì)膩入微、生動形象，但兩者的審美特征都較為相似[1]。（2）構(gòu)圖規(guī)律。剪紙不善于表現(xiàn)多層次的色彩，并且對物象空間感的表現(xiàn)也相對困難。因此，創(chuàng)作者會打破時間與空間以及比例關(guān)系等多方面的限制，依照生活與創(chuàng)作經(jīng)驗以及藝術(shù)創(chuàng)意，以二維平面展現(xiàn)真實世界中的形態(tài)。剪紙形象的主次、虛實、對稱等形式法則可以提升作品的感染力，進(jìn)而形成相對獨特的構(gòu)圖形式。（3）造型特點。剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)不追求形似而關(guān)注神似，“意到筆不到”體現(xiàn)了剪紙對物象神韻傳遞的重視度。剪紙藝術(shù)可以對素材進(jìn)行抽象化處理，以輪廓為框架、以裝飾中的點線面作為造型語言，這是剪紙藝術(shù)獨特的造型手法。（4）意境傳達(dá)。剪紙藝術(shù)圖案很多時候都以承吉祈愿為主題，這進(jìn)一步體現(xiàn)了人們對美好生活的期盼，如剪紙圖案的連貫性的表現(xiàn)意義為完整圓滿；蝙蝠寓意福氣[2]。

2民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運用的重要性

2.1有利于提升現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計水平將民間傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中能夠全面提升產(chǎn)品的文化價值，產(chǎn)品有較深的文化意蘊就可以吸引群眾目光和關(guān)注度，進(jìn)而獲取人們的認(rèn)可。另外，在對現(xiàn)代產(chǎn)品構(gòu)成要素進(jìn)行評價時，如果其具有較強的文化感也有利于產(chǎn)品價值的提升。設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代感在很大程度上是對傳統(tǒng)意義的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有很強的啟示作用，沒有豐厚的傳統(tǒng)積淀，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)。我國傳統(tǒng)文化有著豐富的構(gòu)成要素，借助多種要素的融合能夠提升設(shè)計人員的創(chuàng)作豐富度，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合也可以使兩者的表現(xiàn)形式更加統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)的產(chǎn)品可以給人良好的視覺感受，使人們體會到傳統(tǒng)文化的深層次含義及韻味[3]。2.2有利于強化現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)持久力中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，包含著極其深刻的社會內(nèi)容和心理積淀，有諸多元素可以輔助現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中科學(xué)運用傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅可以提升產(chǎn)品的生命力，還可以更好地營銷產(chǎn)品，強化其藝術(shù)持久力。設(shè)計人員在設(shè)計現(xiàn)代產(chǎn)品時，可以以民間傳統(tǒng)文化為核心，并從中尋求更多的設(shè)計元素。現(xiàn)代產(chǎn)品可以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深厚性與綿延性，成為傳統(tǒng)文化的傳播載體，這對于縮小人們與產(chǎn)品之間的情感距離和提升人們對現(xiàn)代產(chǎn)品的認(rèn)同感十分重要。

2.3有利于推進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時代的傳承傳統(tǒng)藝術(shù)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是觀察一個民族的民風(fēng)文化承傳的窗口。要想更好地傳承傳統(tǒng)文化，首先要考慮當(dāng)代人的審美需求，把吸取傳統(tǒng)精華和不斷探索創(chuàng)新兩個方面結(jié)合起來。傳統(tǒng)藝術(shù)不能停留在博物館和美術(shù)館里，而是要將現(xiàn)代的藝術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)之中，注重現(xiàn)代設(shè)計手法，進(jìn)一步實現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化、多樣化，更好地繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)。例如在現(xiàn)代平面設(shè)計、空間設(shè)計、舞臺設(shè)計及服裝設(shè)計中都可以看到剪紙元素的使用和再創(chuàng)作。這一傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用范圍已經(jīng)十分廣泛，在這一基礎(chǔ)上其商業(yè)價值也隨之增加。這說明剪紙藝術(shù)在新時期發(fā)展中的再生是值得期待的，也充分體現(xiàn)了其在新時代中的傳承發(fā)展[4]。

3民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計融合的原則

3.1簡潔性原則我國傳統(tǒng)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一為留白，留白可以使畫面構(gòu)圖協(xié)調(diào)，具有意境[5]，剪紙這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)也不例外。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計階段，也需要重視簡潔性，對產(chǎn)品外觀做好抽象及簡化處理，以免裝飾過度而降低產(chǎn)品實用性。要遵循藝術(shù)性與實用性結(jié)合的原則，在這一基礎(chǔ)上凸顯藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)容，使產(chǎn)品造型可以更加藝術(shù)化，這個過程可借助剪紙藝術(shù)這一手段，通過藝術(shù)感染力來滿足人們的審美需求，進(jìn)而充分體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價值。

3.2創(chuàng)新性原則在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)時，為確保產(chǎn)品有一定的風(fēng)格，需要在體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上遵循創(chuàng)新性原則，依照產(chǎn)品的特點和使用人群的特征，通過創(chuàng)新思維進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。需要注意的是，在深入解讀和剖析民間剪紙藝術(shù)的過程中，不僅要保障這一藝術(shù)的獨立性，還應(yīng)滿足設(shè)計延續(xù)及發(fā)展的需求。在設(shè)計階段，可以對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)元素進(jìn)行抽象化處理，保留其中的精華元素和傳統(tǒng)特征，然后進(jìn)行再設(shè)計與再構(gòu)造，打破時間與空間，全面發(fā)揮傳統(tǒng)文化的傳承價值[6]。

4民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的運用

4.1造型理念傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的縱橫時空的造型理念很好地體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，通過縱橫造型的組合可以提升產(chǎn)品的內(nèi)在價值。另外，組合不同特點和不同屬性的形象可以給人們帶來深層次的思考及想象，也可以進(jìn)一步凸顯多種象征及寓意。例如，某設(shè)計師設(shè)計的“伊卡魯斯之燈”，這一產(chǎn)品是一種羽翼形的燈，設(shè)計人員以希臘少年時期的伊卡魯斯為主題進(jìn)行設(shè)計，插上翅膀的燈飾不僅體現(xiàn)了浪漫唯美的特點，同時也具有飄逸瀟灑的特征。這種設(shè)計模式很好地說明了設(shè)計人員的美好愿望及精神追求。另外，西方某設(shè)計師還以“云”為主題設(shè)計了一系列燈飾（見圖1），在其設(shè)計的產(chǎn)品中，設(shè)計師將生活中的點滴用剪紙進(jìn)行了體現(xiàn)和記錄，以此來裝飾家居環(huán)境。設(shè)計師使剪紙從二維向三維轉(zhuǎn)變，還將人、植物及建筑等多種元素進(jìn)行了融合，圖案樣式具有較強的概括性，配合明暗的燈光呈現(xiàn)了良好的視覺效果。設(shè)計師通過“以象寓意”的方式進(jìn)一步體現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好愿望。

4.2符號元素現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計既要滿足產(chǎn)品的使用功能，還需要將民間傳統(tǒng)藝術(shù)的圖案、色彩及材質(zhì)融入其中，這樣可以全面提升產(chǎn)品的最終呈現(xiàn)效果。在設(shè)計過程中可以改變產(chǎn)品表象特征，使其更具有傳統(tǒng)韻味，這是一種較為常見的中式產(chǎn)品設(shè)計模式[7]。我國傳統(tǒng)文化博大精深，中式產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)包含圖案元素，元素的選取與滲透是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中十分重要的應(yīng)用。在我國傳統(tǒng)文化中，龍鳳分別代表男性與女性，將其紋飾進(jìn)行融合可以體現(xiàn)和諧對稱的美，古代人都習(xí)慣使用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間恩愛相隨、相濡以沫的忠貞愛情。另外，“囍”字也與“龍鳳呈祥”一樣，其蘊意為祝福新婚夫婦幸福美滿、白頭偕老，這兩種符號在新人結(jié)婚時使用較多。某款臺燈也運用了剪紙藝術(shù)形式，同時選擇了民間傳統(tǒng)剪紙作品中的常見圖案來設(shè)計，臺燈的四面為“囍”裝飾（見圖2），同時兩個立面依次使用了龍紋與鳳紋，紅色的外觀配備暖色燈光，很好地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的韻味。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)以表現(xiàn)手法、制作技藝及符號化形象語言等為特征，其中的造型、構(gòu)圖、色彩搭配等都是現(xiàn)代設(shè)計可借鑒的關(guān)鍵素材，但需要注意的是，這些素材不可簡單復(fù)制，需要將其進(jìn)一步地提煉、概括、典型化，轉(zhuǎn)化為具有代表性、典型性的設(shè)計元素[8]。例如，可以綜合運用剪紙符號化元素，在色彩上運用剪紙藝術(shù)具有代表性的紅色；構(gòu)圖可以采用陰陽、虛實、黑白、疏密、虛實、大小、高矮、相依相生、對比、對稱及均衡的方式；造型可借用剪紙藝術(shù)夸張的手法。雖然細(xì)節(jié)及比例上難以完全忠于產(chǎn)品特點，但強化了產(chǎn)品的個性化造型特點，很容易辨認(rèn)。這種設(shè)計不是簡單地照搬剪紙藝術(shù)的色彩、圖案與造型，而是在一定的設(shè)計立意、審美要求與文化內(nèi)涵指導(dǎo)下，將剪紙藝術(shù)要素融合，并轉(zhuǎn)變化為新的視覺藝術(shù)語言，并且充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)文化魅力。

4.3意境美意境美是我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重點內(nèi)容，是藝術(shù)的靈魂，是心與物交融的審美境界。這種審美境界是在思想情感的作用下，經(jīng)過藝術(shù)加工，達(dá)到的一種情景交融的藝術(shù)境界。剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中運用的優(yōu)秀例子較多，并且其他國家的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計師對剪紙藝術(shù)的運用也較為廣泛，其設(shè)計出來的產(chǎn)品不僅具有較強的視覺沖擊力，同時還具有良好的意境體現(xiàn)。例如荷蘭設(shè)計師TordBoontje就在我國剪紙藝術(shù)中獲取靈感，其設(shè)計的作品中可以看到剪紙藝術(shù)的影子，如花冠之燈就是其成名作（見圖3）。設(shè)計師將森林中散步時體會到的植物光影融入作品中，并且運用了切割的方式將薄金屬剪裁出了花草茂盛的景象，層疊的花草“剪紙”懸掛在燈光中，通過三維立體化的重疊剪紙技使產(chǎn)品呈現(xiàn)一種童話故事的氛圍。

作者:石榮 單位:民勤縣文化館