導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇語文教學(xué)建設(shè)研究3篇，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

語文教學(xué)建設(shè)研究1

引言

2017年，我國教育部門頒布有關(guān)傳承中華民族文化的文件，以課程教學(xué)為橋梁實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承以及發(fā)展。各大高職院校也積極投入到此項(xiàng)目中，積極探討語文課程教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透，在語文課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、提高學(xué)生對文化的認(rèn)知，積極打造高職語文優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，開展課題研究、論文研究、課程競賽等項(xiàng)目，提高語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)效果。
一、高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念

從認(rèn)知角度探討高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念，將理念作為團(tuán)隊(duì)建設(shè)核心，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建設(shè)科學(xué)性。團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念的主要作用是發(fā)揮旗幟的引領(lǐng)作用，包含團(tuán)隊(duì)建設(shè)中所有成員以及建設(shè)人員的理想與價值觀念，是對團(tuán)隊(duì)內(nèi)部人員行為規(guī)范的重要集合。秉持良好的教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念，可以使得教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)得以長效發(fā)展，是開展以文化傳承為目標(biāo)的教學(xué)活動的基石。因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)秉持以下理念:由于語文課程教學(xué)的特殊性，作為我國的基本語言類課程，需要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化理念作為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科學(xué)建設(shè)。語文課程是教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)核心，應(yīng)積極發(fā)揮課程內(nèi)容育人功能，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透以及傳承。育人功能是指“以德育人、以文教人”的核心。在此，需要堅(jiān)持一個核心、兩條道路、三大平臺、四位一體的團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念。

1．一個中心是指高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為載體，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動文化傳承形式的創(chuàng)新性發(fā)展，將其作為團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基本內(nèi)容。

2．兩條道路是指結(jié)合課程以及實(shí)際教學(xué)環(huán)境實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，將環(huán)境與課程作為文化滲透以及文化傳承的主要基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化走進(jìn)校園、文化走進(jìn)課堂的兩條道路，將其作為團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心路徑。

3．三大平臺是將高職院校作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的主體，實(shí)現(xiàn)對基本團(tuán)隊(duì)框架的構(gòu)建，為教學(xué)文化滲透以及文化傳承提供良好的路徑。三大平臺分別為教研活動開展、教學(xué)競賽活動舉辦、綜合活動平臺搭建三大部分，為團(tuán)隊(duì)建設(shè)以及團(tuán)隊(duì)成長提供基本的框架。

4．四方一體是指團(tuán)隊(duì)建設(shè)過程中將校園教學(xué)環(huán)境、校園網(wǎng)絡(luò)搭建、第一課堂構(gòu)建、第二課堂構(gòu)建作為綜合整體，從外部、內(nèi)部、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實(shí)四個部分實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的科學(xué)構(gòu)建，完善團(tuán)隊(duì)建設(shè)體系。將上述理念作為文化傳承語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)理念同時，派遣專門的教師人員趕赴其他地區(qū)、高校學(xué)習(xí)先進(jìn)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念，積極開展文化建設(shè)活動、社團(tuán)建設(shè)活動、師資力量加強(qiáng)方法，完成傳統(tǒng)文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)。

二、高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類目極其豐富，形式多樣，精神、人文、情懷、生活等均與文化內(nèi)容相契合。為了貫徹落實(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展的教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)基本理念，需要以建設(shè)目標(biāo)為導(dǎo)向，以實(shí)施建設(shè)計劃為方案，落實(shí)具體教學(xué)崗位以招納教學(xué)團(tuán)隊(duì)人員，樹立整體發(fā)展意識以及局部優(yōu)化意識，從而構(gòu)建科學(xué)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)，具體建設(shè)目標(biāo)需要做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容:

(一)以課堂教學(xué)為導(dǎo)向，傳承傳統(tǒng)文化語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)以課堂為導(dǎo)向，推動優(yōu)秀文化走進(jìn)課堂，語文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、文本教學(xué)中均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立學(xué)生正確的價值觀，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。團(tuán)隊(duì)建設(shè)以課堂為導(dǎo)向，建立示范課堂模式，以點(diǎn)帶面地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提升教學(xué)團(tuán)隊(duì)的課堂影響力，打造優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

(二)以活動開展為導(dǎo)向，構(gòu)建文化環(huán)境活動開展以教學(xué)活動、實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)多樣化、多元化的文化傳承活動開展，構(gòu)建完善、豐富的課堂教學(xué)活動以及課外教學(xué)活動，將第一課堂與第二課堂相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)目標(biāo)。在濃厚的校園文化氛圍下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)以課題研究為基礎(chǔ)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)專業(yè)性課題研究是教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是教師日常教學(xué)活動開展的基礎(chǔ)指標(biāo)之一。課題研究以新型課堂教學(xué)為主體，以創(chuàng)新性教學(xué)模式為藍(lán)本，促進(jìn)文化傳承教學(xué)改革不斷深入，激發(fā)教學(xué)改革的積極性與靈活性，將研究能力作為發(fā)展的指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)文化傳承的良性發(fā)展。

(四)以知識完善為核心，弘揚(yáng)文化理念堅(jiān)持“走出去、引進(jìn)來”的團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)，加強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將教學(xué)活動與文化傳承內(nèi)容完美結(jié)合，將經(jīng)驗(yàn)與理論有效地融合在一起，豐富團(tuán)隊(duì)建設(shè)的內(nèi)涵。

三、高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)照觀

(一)高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)內(nèi)容

1．推動文化走進(jìn)校園校園文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要內(nèi)容，良好的文化環(huán)境、文化氛圍可以為團(tuán)隊(duì)建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)，也是加強(qiáng)校園文化傳承以及優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要保障。語文第一課堂與第二課堂的融合建設(shè)，以現(xiàn)有的文化建設(shè)成果為基礎(chǔ)，以校園物化環(huán)境為載體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科學(xué)建設(shè)。目前，各大高職院校已經(jīng)具備文化傳承語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的條件，部分高職院校的實(shí)踐開展也頗為豐富，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也比較完善，可以為文化走進(jìn)校園奠定十分良好的基礎(chǔ)，并推動團(tuán)隊(duì)建設(shè)期間活動開展以及氛圍營造。團(tuán)隊(duì)建設(shè)以此為基礎(chǔ)需要進(jìn)一步發(fā)揮現(xiàn)有的優(yōu)勢，結(jié)合語文教學(xué)課程內(nèi)容以及科目特點(diǎn)，將職業(yè)發(fā)展與團(tuán)隊(duì)建設(shè)結(jié)合，團(tuán)隊(duì)教師輔助團(tuán)委部門、學(xué)工辦等落實(shí)傳統(tǒng)文化教育活動，在校園內(nèi)開設(shè)相應(yīng)的比賽活動。例如，端午節(jié)“走進(jìn)端午，龍舟文化”的活動開展，將節(jié)日風(fēng)俗與校園活動結(jié)合，以小組為對象進(jìn)行龍舟刻畫活動，教師作為主導(dǎo)者，學(xué)生作為主體，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。中秋節(jié)的“佳節(jié)思月”征文活動，教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為主導(dǎo)者，高職院校管理人員作為開發(fā)者，開展以“中秋”為題的征文活動，征集學(xué)生文章，學(xué)生在搜索資料、查閱典故過程中學(xué)習(xí)、傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。將團(tuán)隊(duì)建設(shè)作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化作為載體，將學(xué)生文化感悟以及能力提升作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)化。

2．推動文化走進(jìn)課堂教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)推動文化走進(jìn)課堂，我國《十三五規(guī)劃》中提出，我國教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化立場，推動文化的創(chuàng)新性發(fā)展。推動文化走進(jìn)課堂也是高職語文團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要內(nèi)容之一，高職語文教學(xué)應(yīng)以核心素養(yǎng)為教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文化感知能力、價值觀、思維方式，樹立學(xué)生良好的文化習(xí)慣以及文化意蘊(yùn)，語文課堂教學(xué)不外乎就是“讀、寫、背、演、研”幾種方式，將其與課堂相融合，實(shí)現(xiàn)第一課堂與第二課堂之間的有效連接，進(jìn)而開展相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教育活動。例如，“生活百味，戲劇人生”課堂教學(xué)活動的開展，在品讀我國傳統(tǒng)文學(xué)著作的基礎(chǔ)上，在課堂以小組的形式完成相應(yīng)劇本的創(chuàng)作以及表演，加深對作品理解的同時，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化理念的理解。從研的方面上看，教師課堂教學(xué)活動可以開展以“我的未來”為主題的辯論會，辯論會的內(nèi)容為學(xué)生的未來職業(yè)規(guī)劃，未來職業(yè)理念以及現(xiàn)代的職業(yè)價值觀念，在辯論會中滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容。語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)在滲透傳統(tǒng)文化傳承理念中可以通過多種教學(xué)方式促進(jìn)文化走進(jìn)課堂，閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、情景表演教學(xué)等內(nèi)容均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容，將其與競賽理念相融合，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。高職院?？梢蚤_展多種形式的課堂競賽活動，演講比賽、征文比賽，并將傳統(tǒng)文化傳承作為主體，設(shè)置相應(yīng)的獎項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的外向輻射，為團(tuán)隊(duì)建設(shè)提供保障。
3．積極開展教研活動教師作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的主要成員，也是高職院校教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的重要主體，應(yīng)積極開展教研活動，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)性以及成員之間的成長性。高職院校師資力量建設(shè)是基礎(chǔ)，團(tuán)隊(duì)建設(shè)以教師培養(yǎng)為核心，按照教學(xué)能力、專業(yè)化水平等將教師分為若干個階段，分別為新秀教師、骨干教師、專業(yè)教師三類，以梯隊(duì)的方式發(fā)揮團(tuán)隊(duì)中成員之間的帶動作用，在互助過程中形成良好的團(tuán)隊(duì)建設(shè)氛圍，確保團(tuán)隊(duì)中的每個教師均可以有專業(yè)支持、發(fā)展目標(biāo)以及上升空間。高職院?？梢酝苿觾?yōu)秀的團(tuán)隊(duì)教師參加省級以及國家級的文化培訓(xùn)工作，開展跨院校、跨省份的學(xué)術(shù)交流以及學(xué)術(shù)研究活動，以座談會、沙龍等方式，引進(jìn)其他院校以及其他地區(qū)的科研成果，堅(jiān)持“引進(jìn)來、走出去”的發(fā)展目標(biāo)，將其內(nèi)化成為語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的動力。在教研活動開展過程中實(shí)現(xiàn)教師之間的思想交流、文化交流，解答教學(xué)中的疑惑，推動文化傳承在教學(xué)領(lǐng)域中的作用。我國高職院校近些年積極地推動各大高校之間的思想交流以及文化交流，形成了開放式的教學(xué)教研活動，定期開展以校級、市級為對象的講座活動以及公開課活動，參與主辦方舉辦的各項(xiàng)教研活動大賽，應(yīng)用教學(xué)理念以及教學(xué)技術(shù)，發(fā)揮先進(jìn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)作用。高職院校課程課本中的很多內(nèi)容均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容，教研活動中實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展以及實(shí)踐應(yīng)用。除此之外，高職院校建立了網(wǎng)絡(luò)課程平臺，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)教師團(tuán)隊(duì)，將文化課程與線上教學(xué)模式相融合，各大教師發(fā)揮自身在課程研發(fā)以及教學(xué)研發(fā)中的主體作用，逐漸成為學(xué)生語文素養(yǎng)以及文化素養(yǎng)提升的重要載體。

(二)高職語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)現(xiàn)實(shí)照觀

1．多領(lǐng)域、多角度跨界發(fā)展基于傳統(tǒng)文化傳承的高職院校語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)照觀首要條件就是跨界。很多高職院校也在積極地探索團(tuán)隊(duì)建設(shè)的跨界需求，實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的積極構(gòu)建。從高職院校的教育性質(zhì)上看，高校的教學(xué)活動開展離不開現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及市場變化，教學(xué)實(shí)踐探索也以信息技術(shù)作為主要的支撐點(diǎn)?？缃缡歉呗氃盒F(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要內(nèi)容，不同專業(yè)、不同職稱、不同學(xué)校之間的跨界交流以及跨界學(xué)習(xí)是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)照觀。教育部門組織各大院校參與省級以及國家級的科研以及教研活動，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之間的深度交叉，聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及學(xué)生發(fā)展，將其作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基本要求。這對高職院校團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求，專業(yè)化、技術(shù)性、服務(wù)能力、教學(xué)能力等均需要有所提升，不僅僅要對專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容有深入的了解，對文化傳承理念以及文化傳承模式也要深入探究，對社會未來發(fā)展的人才需求有著高度認(rèn)知。團(tuán)隊(duì)建設(shè)基于教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不同高職院校以及其他等級院校之間的深度跨界合作，教師具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及濃厚的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)不同階段能力的教師之間的交叉混編，完成跨界教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。國家頒布相關(guān)文件提出國家高職院校教育改革方案，提出2020年至2023年教育計劃，明確了我國高職院校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的發(fā)展方向。教育之間的深度融合也是教育團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重要內(nèi)容，除此之外，校企融合的發(fā)展模式也要求教師樹立學(xué)生正確的價值觀以及文化理念，這為團(tuán)隊(duì)教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提出了更多的可能性。

2．多樣化、多形式融合提升融合發(fā)展是高職院校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)訴求，高職院校的教學(xué)與其他性質(zhì)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容存在一定的差別。語文課程教學(xué)也存在差異，融合是指將多個學(xué)科、多個領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際的教學(xué)活動相融合，語文不僅僅是理論性、思維性的教學(xué)活動，也可以滲透更多的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化。圍繞現(xiàn)有的教學(xué)模式加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)、思維、能力、市場之間的對接，培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高文化內(nèi)涵的復(fù)合型人才是市場的需求。國家頒布的高職院校教師教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)方案中對建設(shè)任務(wù)以及建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行了明確，為如何提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的凝聚力以及穩(wěn)定性提出了要求，明確了方向。優(yōu)秀的文化傳承是學(xué)生思維能力、價值觀念、思想內(nèi)容內(nèi)化的具體方法，也是指導(dǎo)學(xué)生未來參與實(shí)際工作，參與社會交流的主要方向，高職院校面臨此問題，嚴(yán)格落實(shí)國家頒布的政策，推動文化傳承與教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)之間的深入融合，為社會上輸送更多具備高文化素養(yǎng)的復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)教育團(tuán)隊(duì)建設(shè)與人才培養(yǎng)的市場對接。目前，大部分的高職院校已經(jīng)完成團(tuán)隊(duì)建設(shè)的初步目標(biāo)，嚴(yán)格落實(shí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)理念，為人才培養(yǎng)奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

3．多元化、多技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展語文課程教學(xué)中蘊(yùn)含著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。很多高職院校團(tuán)隊(duì)建設(shè)將創(chuàng)新性發(fā)展作為基礎(chǔ)理念，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中滲透創(chuàng)造性發(fā)展理念。尤其是當(dāng)下的高職院校競爭不僅僅考量人才對專業(yè)知識的掌握程度，更多的是人才的文化素質(zhì)。高職院校團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)目標(biāo)是傳承文化，高級目標(biāo)是為社會輸送人才，創(chuàng)新是高職院校必勝砝碼。高職院校主要開展類型教育模式，高職語文團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持成果性導(dǎo)向原則，團(tuán)隊(duì)教研活動開展應(yīng)積極應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)、云平臺技術(shù)、智能技術(shù)以及移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展。上述多種數(shù)字化信息技術(shù)在傳承文化上也起著一定的推動作用，供給了大量的文化資源，為智慧化教學(xué)發(fā)展提供了更多的可能性。研究高職語文團(tuán)隊(duì)建設(shè)，挖掘創(chuàng)新技術(shù)的實(shí)踐應(yīng)用潛力，在校園活動開展以及課堂教學(xué)中發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)課程文化資源的共享，挖掘文化教學(xué)的潛在力量。我國提出的“三教”任務(wù)、“雙師戰(zhàn)略”“雙高戰(zhàn)略”均為高職院校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)指明了方向，高職院?？梢曰趪翌C布的相關(guān)政策，逐步落實(shí)發(fā)展計劃以及發(fā)展戰(zhàn)略，完成優(yōu)秀文化傳承視域下的團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

結(jié)論

以文化傳承為目標(biāo)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)從課堂、環(huán)境、方法、模型等多個角度進(jìn)行，開展教學(xué)教研交流活動，開展課程文化傳承實(shí)踐。教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)包括師資力量提升、課程內(nèi)容完善、教學(xué)模式改革、教學(xué)專業(yè)建設(shè)，以上內(nèi)容均屬于教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)內(nèi)容，由于語文課程在文化傳承中的天然優(yōu)勢，高職院校將語文教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為基點(diǎn)，成為不斷推動優(yōu)秀文化與教學(xué)融合的有效步驟。

作者:莫艷萍 單位:湖南外國語職業(yè)學(xué)院

語文教學(xué)建設(shè)研究2

語文課程性質(zhì)問題是語文課程與教學(xué)研究領(lǐng)域的斯芬克斯之謎，每一陣教學(xué)實(shí)踐上的誤入歧途都會引發(fā)學(xué)術(shù)界對這一謎題的激烈討論。在我國語文課程理論研究中，性質(zhì)之爭往往產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐中的價值偏差問題，比如工具性主張是“對語文課程中一度以‘政治性’‘思想性’取代語言文字運(yùn)用教學(xué)的狀況的撥亂反正”，而人文性主張則為了糾正“語文教育領(lǐng)域里過度的‘技術(shù)主義’‘功利主義’危機(jī)”。同時，性質(zhì)之爭會對教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生頗為顯著的影響，是勾連語文課程價值域與事實(shí)域的樞紐問題。在當(dāng)下重新梳理并廓清語文課程性質(zhì)問題將有助于反思語文課程理論與實(shí)踐發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，針對目前課程教學(xué)中存在的不足加以改進(jìn)。語文課程性質(zhì)問題屬于形而上的本體論問題，本文試圖運(yùn)用塞爾的社會實(shí)在論分析語文課程性質(zhì)之爭的主要觀點(diǎn)，進(jìn)而提出建構(gòu)主義的本質(zhì)觀。

一、從本質(zhì)主義到反本質(zhì)主義：語文課程性質(zhì)之爭的主要觀點(diǎn)概述

（一）本質(zhì)主義：工具論與人文論21世紀(jì)之前關(guān)于語文課程性質(zhì)的主流觀點(diǎn)是本質(zhì)主義傾向的，認(rèn)為語文課程具有客觀、明確而永恒的本質(zhì)屬性。其中，工具性本質(zhì)觀占主導(dǎo)地位，以葉圣陶、張志公等學(xué)者為代表。其完整表述為“語文課程是一門旨在培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力、幫助學(xué)生掌握語文工具的文化基礎(chǔ)課程”。工具論者的主要觀點(diǎn)包括：工具性是語文課程區(qū)別于其他課程的關(guān)鍵。語文課程的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生使用語言工具的能力。在具體實(shí)踐中，除了特殊時期語文課程受到政治運(yùn)動的影響偏重意識形態(tài)教育之外，絕大多數(shù)時期的課程標(biāo)準(zhǔn)都把工具性放在第一位。但若細(xì)究其起源，工具性最初的提倡者似乎是在一種泛政治化的歷史背景下借此來反抗語文課程的政治化傾向。工具論的盛行在一定程度上加強(qiáng)了語文課程對基礎(chǔ)語言知識技能的重視，但也導(dǎo)致了語文教學(xué)人文性匱乏、訓(xùn)練機(jī)械化的弊端。20世紀(jì)末語文教育界關(guān)于“科學(xué)主義”與“人文主義”的論爭就起源于對這一弊端的反思，比如韓軍指出“幾十年語文教學(xué)的失誤就在于科學(xué)主義的泛濫，人文精神的消遁”。人文論者認(rèn)為語文學(xué)科是一門人文學(xué)科，而非工具學(xué)科。依據(jù)如下：第一，語言不是一種客觀純粹的交際工具，而是人文性的思想、觀念、情感的外化。第二，語文課程以培養(yǎng)人文素質(zhì)為根本。

（二）反本質(zhì)主義：替換論與消解論與本質(zhì)主義者各執(zhí)一詞的激烈對抗相比，反本質(zhì)主義者認(rèn)為語文課程沒有唯一的本質(zhì)屬性。王榮生（2014）指出課程性質(zhì)之爭的實(shí)質(zhì)是學(xué)者們以一種激烈的姿態(tài)表達(dá)自己對語文課程價值取向的見解，建議用平和包容的“課程取向”代替帶有排他性的“課程性質(zhì)”。榮維東（2009）認(rèn)為可以將性質(zhì)問題的不同觀點(diǎn)看作對語文課程的多元理解，進(jìn)而把研究焦點(diǎn)推進(jìn)到課程內(nèi)容研制和開發(fā)上。后現(xiàn)代主義的開放性、生成性、非線性觀點(diǎn)已經(jīng)對語文課程性質(zhì)論爭中的本質(zhì)主義思維方式構(gòu)成了有力批駁，語文課程并沒有單純的本質(zhì)屬性。而且，對已然的語文課程進(jìn)行認(rèn)知與對“應(yīng)然而未然”的語文課程進(jìn)行籌劃也是截然不同的兩個范疇。

二、本體論主觀性和認(rèn)識論客觀性：塞爾社會

實(shí)在論對語文課程性質(zhì)問題的啟示美國哲學(xué)家塞爾的社會實(shí)在理論可以為反思語文課程性質(zhì)問題上的諸多爭論帶來哲學(xué)本體論上的啟發(fā)。該理論最顯著的貢獻(xiàn)是將社會實(shí)在與自然實(shí)在區(qū)分開來，前者指依賴觀察者存在的貨幣、語言、政府等制度性社會性事實(shí)，后者指不依賴觀察者的山川、樹木、質(zhì)量等原始事實(shí)。關(guān)于社會實(shí)在是主觀還是客觀的問題，塞爾先區(qū)分了兩種層次的主客觀，在認(rèn)識論意義上，主觀是指那些依賴陳述者感覺和態(tài)度的陳述。比如“倫勃朗是比魯賓斯更好的畫家”?？陀^是指那些不依賴于觀察者態(tài)度就能判定真假的陳述。比如“塞爾曾經(jīng)說過倫勃朗是比魯賓斯更好的畫家”。在本體論意義上，主觀實(shí)在是指依賴于認(rèn)知主體的體驗(yàn)才能存在的事件。比如疼痛、饑餓、貨幣?？陀^實(shí)在則不依賴于是否被主體經(jīng)驗(yàn)到，比如山峰、冰川。社會實(shí)在本體論層面上是主觀的，但是卻具有認(rèn)識論上的客觀性。語文課程需要以語言為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于人類的社會生活實(shí)踐，因此是一種社會實(shí)在。塞爾強(qiáng)調(diào)理解社會實(shí)在需要采取不同于自然實(shí)在的認(rèn)知視野，因?yàn)榕c原始事實(shí)自然、自在的客觀本體性相比，制度事實(shí)的產(chǎn)生與存在需要以觀察者自身的意向性活動為基礎(chǔ)，在本體論意義上具有主觀性。本質(zhì)主義論者忽略了社會實(shí)在與自然實(shí)在本體論上的區(qū)別，依然以樸素科學(xué)本質(zhì)觀來分析作為制度性事實(shí)的語文課程，導(dǎo)致這一復(fù)雜性質(zhì)問題的簡單化。塞爾同時指出，社會實(shí)在本體論上的主觀性并不排斥其在認(rèn)識論上具有主體間客觀性，因?yàn)橹贫仁聦?shí)以集體意向性為基礎(chǔ)，這種集體意向性是指人們共同約定認(rèn)可的觀念、規(guī)則等，具有“我們相信”“我們意圖”等形式，是制度性事實(shí)客觀性的保證。

三、語文課程是為了滿足人類語言學(xué)習(xí)需求的人工建構(gòu)借助塞爾的社會實(shí)在論對語文課程進(jìn)行本體論分析，語文課程是基于集體意向性以及集體實(shí)踐活動的人工建構(gòu)，具有實(shí)踐建構(gòu)性。社會實(shí)在存在的目的是為了實(shí)施一定的功能，必須遵循最基本的客觀規(guī)律。理想的語文課程也必然是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，因此還具有文道統(tǒng)一性、宏觀發(fā)展性。以下將對語文課程的這些特點(diǎn)進(jìn)行分析。

（一）實(shí)踐建構(gòu)性在自然科學(xué)領(lǐng)域，一種建構(gòu)主義的科學(xué)知識觀逐漸超越傳統(tǒng)的靜態(tài)知識觀，并在哲學(xué)、教育等研究領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人們認(rèn)識到了人類的理性認(rèn)知能力的有限性，任何科學(xué)知識都只是基于特定認(rèn)知視角對自然實(shí)在觀念層面的模仿性建構(gòu)，科學(xué)知識只能無限逼近真理。與自然實(shí)在相比，人類對社會實(shí)在的認(rèn)知活動則更為復(fù)雜。如果說原始實(shí)在是一座外在于人類的有待探索的迷宮，那么社會實(shí)在就是一座在人類手上不斷被建設(shè)、翻新甚至推翻重建的大廈。人類對于原始實(shí)在認(rèn)知的有限性源于人類理性的有限性，而對于社會實(shí)在認(rèn)知的有限性則源于社會實(shí)在本體的建構(gòu)性和發(fā)展性。從本體論的角度來看，語文課程建構(gòu)是理論規(guī)范與實(shí)踐推進(jìn)相結(jié)合的過程。對于自然實(shí)在而言，理論是對客觀事實(shí)的描述，其優(yōu)劣取決于它是否符合事實(shí)。對于社會實(shí)在而言，理論不僅描述事實(shí)，而且參與建構(gòu)事實(shí)，其優(yōu)劣在于它能否促進(jìn)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。世界上并沒有外在于人類行動本身的語文課程等待我們?nèi)フJ(rèn)知，任何語文課程都是基于人類有目的的創(chuàng)造性活動的人工品。但以課程標(biāo)準(zhǔn)、通行教材為代表的課程理念頂層設(shè)計并不一定能在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此語文課程的形成和演化是集體意向性建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)課程實(shí)踐不斷調(diào)適、磨合的雙向過程，既包含價值要素，也包含事實(shí)要素，常常表現(xiàn)出權(quán)變性特點(diǎn)。在語文課程建構(gòu)的過程中，課程知識和教學(xué)法是溝通理論與實(shí)踐的橋梁。語文課程發(fā)展的歷史也證明了上層的理論構(gòu)想需要以具體的課程知識開發(fā)、教法建設(shè)為根據(jù)，否則就是空中樓閣。五四時期劉半農(nóng)、胡適都曾強(qiáng)調(diào)實(shí)用讀寫技能教學(xué)的重要性，然而由于當(dāng)時白話文讀寫知識及教學(xué)方法建設(shè)尚處于一片空白，語文教師自然也“巧婦難為無米之炊”。白話文讀寫知識的匱乏以及人文思想的繁盛共同造就了五四初期語文課程的泛人文化傾向。而當(dāng)下的語文教學(xué)之所以在實(shí)踐層面偏向“工具性”，很大程度上是因?yàn)榻?jīng)過課程建設(shè)史上各學(xué)者、教師的共同建構(gòu)，白話文的文法、修辭、閱讀理解和賞析技巧等工具性知識已經(jīng)相對完善。而人文性內(nèi)容依然停留在零散、隨機(jī)的水平，缺乏系統(tǒng)化建構(gòu)。只有推動實(shí)踐的理論才有生命力，因此語文課程性質(zhì)研究不僅要回答“應(yīng)該是”怎樣的問題，還要回答“如何是”的問題，將抽象的課程性質(zhì)理念落實(shí)到具體知識內(nèi)容和操作性強(qiáng)的教學(xué)法。比如，語文課程人文性價值的實(shí)現(xiàn)需要以相對完善的核心人文主題體系為基礎(chǔ)，這些主題既要具有普世價值，又要符合學(xué)生精神成長需要，并且其承載的文本載體還應(yīng)具有一定的審美價值。

（二）文道統(tǒng)一性作為人工建構(gòu)之物的語文課程具有一定復(fù)雜性，不能將其工具性與人文性人為地割裂開來。本質(zhì)主義論者認(rèn)為事物有且只有唯一本質(zhì)屬性的立論基礎(chǔ)源自傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)觀中的線性思維方式。然而，20世紀(jì)70年代以來興起的復(fù)雜科學(xué)卻揭示了這一簡單化世界圖景的虛幻?！敖?jīng)典科學(xué)思維方式的三個支柱‘有序’‘分割’和‘絕對理性的邏輯’已被動搖，科學(xué)的發(fā)展迫使我們走向復(fù)雜性思維方式?！惫ぞ哒撜吲c人文論者以要素分割的思維方式為語文課程指定唯一本質(zhì)屬性，然而，語文學(xué)習(xí)活動中掌握基本語言技能與獲取語言中所承載的人文思想這兩個過程本來就是相互交織的。語言天然具有形式與內(nèi)容雙重結(jié)構(gòu)，維果茨基指出“一個詞的意義代表了一種思維和語言的混合，以至于很難說清它是一種言語現(xiàn)象還是一種思維現(xiàn)象?！薄八季S不僅僅用言語來表達(dá)，思維是通過言語才開始產(chǎn)生并存在的?！敝挥姓Z言形式和思維內(nèi)容“混合”在一起，一個詞才真正有了意義。如果沒有語言內(nèi)容，一個詞只是一個空洞的聲音；如果沒有語言工具的承載和組織，所謂的人文性的“思維”不過是片段的、混沌的感覺印象。無論課標(biāo)還是教材，都強(qiáng)調(diào)了人文性與工具性的統(tǒng)一和復(fù)雜互動。因此，可以將工具論與人文論的觀點(diǎn)加以整合：“語文課程旨在培養(yǎng)學(xué)生正確運(yùn)用祖國語言文字，圍繞核心人文主題進(jìn)行讀寫、交流及思考的綜合性語言能力?！痹谡Z文課程中，要以工具性實(shí)現(xiàn)人文性，以人文性統(tǒng)率工具性。從語言形式和語言內(nèi)容的產(chǎn)生時間和因果邏輯上來看，內(nèi)容在先形式在后，內(nèi)容是因形式是果。在社會實(shí)踐活動中特定信息、思想、情感表達(dá)需求的推動下，語言才得以產(chǎn)生。新事物、新思想的涌現(xiàn)也不斷催生新的詞匯。2017年統(tǒng)編版教材在顯性層面以人文主題組織單元課文，在隱性層面每個單元融入一定的語文知識，這一雙線組織設(shè)計就體現(xiàn)了人文性對工具性的統(tǒng)帥作用。

（三）宏觀發(fā)展性從歷時角度來看，語文課程是受到社會歷史背景制約的人工建構(gòu)，隨社會發(fā)展而演化。語文課程不是超歷史的存在，它同所有制度性事實(shí)一樣是一種功能事實(shí)，產(chǎn)生于特定社會的需要。社會通行語言文字、信息傳播媒介、主流意識形態(tài)以及社會生活需要等因素都會影響其性質(zhì)。比如清末民初的語文課程延續(xù)科舉教育傳統(tǒng)，在工具性層面以培養(yǎng)文言讀寫能力為目標(biāo)，五四白話文運(yùn)動以來，語文課程的重心逐步向白話文教學(xué)轉(zhuǎn)移。同樣，在五四新思潮的沖擊下，民主與科學(xué)等現(xiàn)代精神逐步取代帝制意識形態(tài)，成為語文課程新的人文思想內(nèi)核。但需要指出的是，語文課程的演化是一個相對緩慢、宏觀的過程，在特定歷史時期內(nèi)，它具有一定穩(wěn)定性。作為一種發(fā)展演化中的人工建構(gòu)，語文課程的性質(zhì)問題不能簡單化約為“是什么”的問題，而是應(yīng)分為兩個部分，一方面總結(jié)語文課程在歷史中“曾經(jīng)是”怎樣，另一方面探討其在特定背景下的可預(yù)期未來“應(yīng)該是”以及“可以是”怎樣。前者是對不同歷史語境、不同理論立場下語文課程事實(shí)的描述，是一種從具體到抽象的概括性思維活動。后者是針對未來語文課程的規(guī)范，是帶有一定導(dǎo)向性、引領(lǐng)性的設(shè)計思維活動，必須基于既有的社會歷史發(fā)展背景，設(shè)計出一種對當(dāng)下課程弊病有糾偏性的、在可行范圍內(nèi)最優(yōu)化的應(yīng)然。

人工建構(gòu)的社會實(shí)在是必然性與權(quán)變性、自覺能動性與有限理性的矛盾統(tǒng)一體，這也就必然意味著人工性與復(fù)雜性不可解脫地交織在一起。因此，在認(rèn)知語文課程性質(zhì)、建構(gòu)語文課程本體的過程中，既不能沿用自然科學(xué)的機(jī)械本體論觀念，也不能墜入不可知論的解構(gòu)化思維。而是應(yīng)該明確新時期語文課程的價值追求，在充分考慮現(xiàn)實(shí)情境的復(fù)雜性，以及主客觀條件上的可能性基礎(chǔ)上，明確指出可預(yù)測未來的語文課程的發(fā)展方向和實(shí)施路徑。

作者:劉云云 單位:華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院

語文教學(xué)建設(shè)研究3

2016年，虛擬教研室概念進(jìn)入國內(nèi)高校，其后，伴隨“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智能+”的發(fā)展，以及新冠疫情影響，虛擬教研室作為基層教學(xué)組織在高校教學(xué)教研中逐漸發(fā)揮作用。2021年7月，教育部高教司下發(fā)《關(guān)于開展虛擬教研室試點(diǎn)建設(shè)工作的通知》，高校虛擬教研室理論建設(shè)與實(shí)踐取得進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前，以曾建潮（2020）、①桑新民（2021）、②戰(zhàn)德臣（2022）、③劉雨（2022）④等為代表的學(xué)者展開了對虛擬教研室整體建設(shè)的方法論探討，認(rèn)為高校虛擬教研室以信息技術(shù)為依托，開展跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨學(xué)校、跨地域的線上線下教研活動；以創(chuàng)新教師教研模式，加強(qiáng)教學(xué)學(xué)術(shù)研究，共建共享優(yōu)質(zhì)資源，促進(jìn)教師教學(xué)發(fā)展，建立長效發(fā)展機(jī)制為建設(shè)的主要內(nèi)容，著力開展團(tuán)隊(duì)建設(shè)、平臺建設(shè)、機(jī)制建設(shè)和內(nèi)容建設(shè)。也有論者分享了如WebGIS等課程（群）建設(shè)類，⑤車輛工程、⑥大數(shù)據(jù)行業(yè)應(yīng)用等專業(yè)建設(shè)類的虛擬教研室建設(shè)實(shí)踐案例。⑦上述研究多宏觀概述及傳統(tǒng)高校虛擬教研室建設(shè)案例分享，對微觀層面的內(nèi)容建設(shè)探討和應(yīng)用型高校案例分享尚顯不足。滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是教育部批準(zhǔn)建設(shè)的全國首批應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，采取總部加若干特色學(xué)院、應(yīng)用技術(shù)研究院（1+N+M）的開放式辦學(xué)構(gòu)架，總部設(shè)在大理，若干特色學(xué)院根據(jù)地域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選址，現(xiàn)已創(chuàng)辦傣醫(yī)藥學(xué)院（西雙版納）、普洱茶學(xué)院（普洱）、珠寶學(xué)院（騰沖）、地球科學(xué)與工程學(xué)院（大理）等特色學(xué)院。這種以地域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為聚合的形式對于突顯地域特色的大學(xué)語文課程改革有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。同時，虛擬教研室依托信息技術(shù)線上交流能解決跨地域教研的問題，打破學(xué)科、專業(yè)、地域限制，將語文類通識文化素質(zhì)課程和應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)對技術(shù)技能的要求結(jié)合起來，構(gòu)建“通識課程+專業(yè)模塊”的特色語文范式。以下從大學(xué)語文與專業(yè)特色結(jié)合的角度出發(fā)，列舉三種特色語文教學(xué)范式實(shí)踐案例。

一、“語文+珠寶”范式：珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)

依托虛擬教研室，從繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)的角度，發(fā)掘大學(xué)語文中與珠寶相關(guān)的元素融入教學(xué)，服務(wù)于珠寶學(xué)院寶石及材料工藝學(xué)、工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計等藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)需求。探討“語文”與“珠寶”之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)珠寶與語文的雙向互動。

（一）語文中的珠寶：珠玉交輝，溯本求源厘清“珠寶”之概念。根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《珠寶玉石名稱》（GB/T16552-2017）珠寶玉石是對天然珠寶玉石和人工珠寶玉石的統(tǒng)稱，簡稱寶石。大學(xué)語文教學(xué)語境下討論之“珠寶”聚焦于天然珠寶玉石。可從成語、詩詞、小說三層挖掘珠寶玉石元素。其一，成語中的珠寶玉石。成語中涉“玉”者，既反映了玉的自然屬性也反映了其社會屬性。自然屬性，如產(chǎn)地—昆山片玉；顏色—白玉無瑕；品質(zhì)—又如良玉不琢等。社會屬性，如以玉狀貌—犀顱玉頰；以玉擬才—咳唾成玉；以玉比德—被褐懷玉等；又有玉石聯(lián)言、金玉聯(lián)言、珠玉聯(lián)言者，多寓意美好，茲不贅言。其二，詩詞中的珠寶玉石。如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了豐富的玉描寫，《召南·野有死麕》中有“白茅純束，有女如玉”毛詩正義“如玉”為“德如玉也”，鄭箋“取其堅(jiān)而潔白”，⑧以白玉比女子貞潔。又如《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！雹嵋杂癖染拥滦小Ｆ淙?，小說中的珠寶玉石。以《紅樓夢》中的玉文化為例，在人物形象塑造上，寶玉銜玉而生，以玉綴名，以玉比容，以玉比德。以上，通過成語、詩詞、小說中的珠寶玉石元素的挖掘，讓學(xué)生了解珠寶玉石文化源流與積淀，為創(chuàng)作提供素材。

（二）珠寶中的語文：匠心獨(dú)具、知行合一其一，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品以見賢思齊。采用案例教學(xué)法，從天工獎、紅點(diǎn)、中國珠寶首飾設(shè)計及制作大賽等珠寶玉石設(shè)計比賽中，選取融入了文學(xué)元素的經(jīng)典作品進(jìn)行分析。如2019年中國玉石雕刻作品天工獎金獎張慶東析木玉作品《哪吒鬧?！返撵`感來源于明神魔小說《封神演義》中經(jīng)典少年英雄哪吒形象；同獲金獎的林飛壽山石作品《大觀園》的靈感來源于《紅樓夢》中的理想世界大觀園。通過經(jīng)典案例，“授之以漁”讓學(xué)生能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取靈感，設(shè)計出獨(dú)具中華匠心的藝術(shù)作品。其二，回到語文本位躬身實(shí)踐珠寶行業(yè)應(yīng)用文書寫作。以設(shè)計解說詞為例，藝術(shù)作品完成后可從六個方面加以介紹說明：作品命名、設(shè)計背景、設(shè)計靈感來源、基本參數(shù)、作品寓意、受眾與養(yǎng)護(hù)等。如此，既能將語文所學(xué)運(yùn)用于設(shè)計創(chuàng)作，又能在實(shí)踐中加深對中國傳統(tǒng)文化的理解。以上，虛擬教研室成為聯(lián)系通識教育和專業(yè)教育的橋梁，跨越學(xué)科差異，實(shí)現(xiàn)珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)。

二、“語文+醫(yī)藥”范式：精煉文本醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學(xué)教育

依托虛擬教研室，在大學(xué)語文教學(xué)中融入醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學(xué)教育和涉醫(yī)專業(yè)人才培養(yǎng)。古今中外諸多文學(xué)作品運(yùn)用包含疾病、醫(yī)患形象、醫(yī)患關(guān)系在內(nèi)的疾病書寫來塑造形象、敘述事件、表情達(dá)意。大學(xué)語文能幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)文學(xué)作品形成對疾病面貌、醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療方法等專業(yè)知識的感性認(rèn)識，增強(qiáng)對涉醫(yī)材料的敏銳度，學(xué)會體察醫(yī)患情感，增強(qiáng)敘事能力。

（一）細(xì)讀文本，捕捉醫(yī)藥書寫內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生在閱讀涉醫(yī)文本的過程中捕捉疾病書寫的內(nèi)容，有意識地積累醫(yī)藥相關(guān)知識。其一，增加對中醫(yī)藥名稱、疾病名稱及其癥狀的認(rèn)識。如《楚辭·少司命》“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”，論者多認(rèn)為蘼蕪的根莖部分可治療婦人無子。其二，增加對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療手段及醫(yī)學(xué)理論的認(rèn)識。如閱讀《史記·扁鵲倉公列傳》中扁鵲救活虢國太子的故事，又可見中醫(yī)的系統(tǒng)思維原理、方劑原理和陰陽學(xué)說原理的具象化解釋。以此豐富涉醫(yī)專業(yè)學(xué)生對醫(yī)藥相關(guān)知識的認(rèn)知途徑，提升其對專業(yè)知識的認(rèn)知興趣。

（二）品讀文本，感悟疾病書寫情感意蘊(yùn)引導(dǎo)學(xué)生全方位理解涉醫(yī)文本，關(guān)注疾病書寫中呈現(xiàn)的情感意蘊(yùn)。如理解杜甫的病患身份對其沉郁頓挫詩風(fēng)的影響。引導(dǎo)學(xué)生了解唐朝的

盛衰之變及杜甫的苦難人生。繼而，關(guān)注詩歌中對疾病的諸種描寫，如《病后過王倚飲贈歌》：“王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍。瘧癘三秋孰可忍？寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線?！睂懐懠矌硗纯??！哆^南岳入洞庭湖》中的詩句“病渴身何去？春生力更無”寫消渴帶來乏力，從中體會杜甫對自身衰弱多病的哀嘆。進(jìn)而，整體感受杜甫在詩歌中同時灌注的，對時局動蕩苦、百姓生活苦、百病纏身苦的多重悲慨。最終，發(fā)現(xiàn)杜甫之詩正是將自身的苦難病痛與國家、人民的苦難聯(lián)結(jié)在一起，才形成了沉郁頓挫之詩風(fēng)。從涉醫(yī)角度發(fā)現(xiàn)，疾病體驗(yàn)?zāi)苡绊懭藗兊纳顮顟B(tài)及對生活的態(tài)度，以此幫助涉醫(yī)專業(yè)學(xué)生理解醫(yī)患情感，與病患共情。

（三）精讀文本，提升醫(yī)學(xué)敘事能力引導(dǎo)學(xué)生體會涉醫(yī)文本的敘事特色，學(xué)會識別文本的敘事策略及其作用，為理解患者敘述并與之共情提供幫助。如《紅樓夢》以林黛玉的命運(yùn)線索為例，全書漸進(jìn)式地提及其咳疾變化，至焚稿斷癡、淚盡而亡，不僅串聯(lián)起她在賈府與眾人的相處交往諸事，還與絳珠仙子“還淚”說形成完整呼應(yīng)。同時，亦可從涉醫(yī)角度發(fā)現(xiàn)，林黛玉的咳疾之所以遷延不愈以致病亡，是因疾病與其數(shù)年經(jīng)歷互相影響，惡性循環(huán)，難以標(biāo)本兼治。又可見病因未必浮于表象，患者不僅需要傾聽，還需分析，才能及時發(fā)現(xiàn)病因并用生態(tài)調(diào)理原理防治。如此，則可提升涉醫(yī)專業(yè)學(xué)生對細(xì)節(jié)的關(guān)注度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)分析病例、展開涉醫(yī)寫作記錄的能力。

三、“語文+地理”范式：挖掘文學(xué)作品地理內(nèi)涵，涵養(yǎng)專業(yè)認(rèn)知興趣

依托虛擬教研室，在大學(xué)語文教學(xué)中聚焦自然地理因素，為工科-地理類人才培養(yǎng)提供新視角。自然地理因素為文學(xué)作家提供寫作材料和資源，影響文學(xué)作品的審美意趣及表達(dá)方式。

（一）文學(xué)作品將地理風(fēng)物具象化文學(xué)作品的誕生是創(chuàng)作主體和客觀事物共同作用的結(jié)果，自然地理是重要影響因素之一。作家描摹所見，有了體現(xiàn)山地與平原氣候差異的海拔高差的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”（白居易《大林寺桃花》）；有了描述華北平原溫帶季風(fēng)性氣候冬季寒冷，易受寒潮侵襲的“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（李白《北風(fēng)行》）；有了描寫四川盆地多夜雨特征的“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”（杜甫《春夜喜雨》）。故在教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品中出現(xiàn)的山川、河流、節(jié)氣、物產(chǎn)等信息，分析其在文本中出現(xiàn)的合理性，從而春風(fēng)化雨，涵養(yǎng)專業(yè)興趣，實(shí)現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合。

（二）文學(xué)作品受地理因素的影響劉勰《文心雕龍·物色》中提出：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”⑩劉勰肯定屈原在文學(xué)上的成就，也指出自然地理環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的助力作用。我國南北方在自然條件、地理風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活習(xí)俗上有明顯差異，故先秦有《詩經(jīng)》與《楚辭》的風(fēng)貌差異，南北朝有民歌《木蘭詩》與《西洲曲》的風(fēng)格內(nèi)容區(qū)別。地理環(huán)境特點(diǎn)會使作家產(chǎn)生不同的感受體驗(yàn)，如泰山所處的華北平原平均海拔在50米以下，泰山海拔1632.7米，登頂泰山則必有俯瞰眾山的視覺效果，故有杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的少年壯志體現(xiàn)。故在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思考，讓學(xué)生結(jié)合專業(yè)知識理解文學(xué)文本，在涵養(yǎng)專業(yè)興趣的同時輔助學(xué)生理解作品。

（三）地理信息與文學(xué)作品間具備學(xué)科交叉研究的可能地理學(xué)是一門自然性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科。文學(xué)文本還可以成為地理信息類學(xué)生日后進(jìn)行科學(xué)研究的內(nèi)容和對象。唐宋詩詞編年信息系統(tǒng)能通過地圖展示詩人一生的行走軌跡、活動場所及詩文等信息，為古典文學(xué)作家作品研究提供新角度。GIS軟件技術(shù)可輔助研究考證古代地理環(huán)境，如鼓勵學(xué)生利用GIS古代地形地貌復(fù)原方法和技術(shù)，使用GIS建模分析文本所述內(nèi)容，嘗試復(fù)原古詩詞意境。故在教學(xué)中融入最新地理信息與文學(xué)交叉研究前沿，提升學(xué)生綜合能力。以上，依托虛擬教研室平臺，打破專業(yè)、空間、地域限制，構(gòu)建三種“通識課程+專業(yè)模塊”的特色語文范式，“語文+珠寶”：珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)；“語文+醫(yī)藥”：精煉文本醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學(xué)教育；“語文+地理”：挖掘文學(xué)作品地理內(nèi)涵，涵養(yǎng)專業(yè)認(rèn)知興趣。這種將語文類通識文化素質(zhì)課程和應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)對技術(shù)技能的要求結(jié)合起來的模式依據(jù)專業(yè)不同具有可復(fù)制性，有待另撰文討論。注釋①曾建潮、吳淑琴、張春秀2020《虛擬教研室：高?；鶎咏萄薪M織創(chuàng)新探索》，《中國大學(xué)教學(xué)》第11期。②桑新民、賈義敏、焦建利等2021《高校虛擬教研室建設(shè)的理論與實(shí)踐探索》，《中國高教研究》第11期。③戰(zhàn)德臣、聶蘭順、唐德凱等2022《虛擬教研室：協(xié)同教研新形態(tài)》，《現(xiàn)代教育技術(shù)》第3期。④劉雨2022《試論高校虛擬教研室的內(nèi)涵、價值與建設(shè)》，《豫章師范學(xué)院學(xué)報》第2期。⑤秦耀辰、付品德、閆衛(wèi)陽等2022《國際聯(lián)合虛擬教研室的組織模式與實(shí)踐探索——以WebGIS教研為例》，《高等理科教育》第2期。⑥黃鼎鍵、鐘勇、查云飛、張慶永、閆曉磊2022《新型區(qū)域性車輛工程虛擬教研室建設(shè)思路與探索》，《機(jī)電技術(shù)》第1期。⑦尹波、周書仁、桂彥2022《依托“大數(shù)據(jù)行業(yè)應(yīng)用”虛擬教研室培養(yǎng)跨學(xué)科人才》，《電子質(zhì)量》第1期。⑧⑨十三經(jīng)注疏整理委員會整理1999《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》,北京：北京大學(xué)出版社。⑩范文瀾1958《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社。

作者:李瑞珩 楊筱哲 張晶婷 單位:滇西應(yīng)用技術(shù)大學(xué)公共基礎(chǔ)課教學(xué)部