導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古箏教學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)前我國的古箏彈奏技法雖然融入了許多現(xiàn)代元素，但傳統(tǒng)彈奏技法依然居于重要地位。在古箏演奏中，運用較多的仍然是點、揉、吟、顫等傳統(tǒng)的演奏技巧，這些傳統(tǒng)技巧凝聚了古箏彈奏技巧的精髓，在古箏彈奏中起著極其重要的作用。然而，另一方面，傳統(tǒng)技法又具有較大的地域性特征，這顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的多元化音樂藝術(shù)需求。因此，古箏演奏技巧必須在繼承的基礎(chǔ)上有針對性的加以改革創(chuàng)新，當(dāng)前古箏演奏在規(guī)范基本演奏手型和姿勢的基礎(chǔ)上，又著重發(fā)展了左手演奏技法，使得古箏彈奏更加靈活多變。

（二）借鑒吸收其他樂器的演奏技法

古箏演奏技法的產(chǎn)生和發(fā)展都是遵循樂器自身特點和音樂發(fā)展規(guī)律的，在此基礎(chǔ)上吸收和借鑒其他音樂元素加以融合，促使古箏演奏更有包容性和豐富性。古箏演奏對其他樂器的吸收一方面表現(xiàn)在對民族樂器技巧的借鑒上。例如吸收利用琵琶的掃弦法以及木魚的敲擊技巧等。另一方面是融合運用西方樂器演奏技巧，例如利用除了中指、食指和大拇指以外的其他手指參與演奏，同時，充分發(fā)揮左手在演奏中的功用。

（三）演奏技法的多元化發(fā)展趨勢

當(dāng)前的古箏彈奏技法除了繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)的演奏技巧，還吸收融入其他樂器演奏技巧，同時，還在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，在傳統(tǒng)的點、揉、顫、吟等技巧的基礎(chǔ)上，還形成了輪指、搖指、點指和轉(zhuǎn)換音列等技巧，使古箏演奏呈現(xiàn)出前所未有的活力。古箏演奏技巧在繼承民族性特征的基礎(chǔ)上，更加符合當(dāng)前音樂藝術(shù)國際化的時代特點。

篇2

    一 教師對于家長普遍存在的兩個問題:

    有人說,古箏教學(xué)重在“教”與“學(xué)”,只要教師教得好,學(xué)生努力,其他的事情并非難事,可是實際上,這只是一相情愿的想法。在以往的教學(xué)中,有的教師不以為然,對家長進行敷衍,由于開始沒有和家長進行良好的溝通,教學(xué)進行了一段時間之后,家長并不理解教師的教法,對孩子進行錯誤的指導(dǎo),使教學(xué)的進度無法正常進行,引起了許多不愉快的事情。另一種比較明顯的問題就是教師對家長一味地迎合。家長對一些事情并不了解,對孩子難免有一些急功近利的想法,一些家長對于孩子練習(xí)過長時間的基本功,對老師有錯誤的理解,急切地要求孩子進行考級,這時就需要教師把好關(guān),一味的迎合家長的要求,只能是教學(xué)不成熟的體現(xiàn),我們做為古箏教師就要把握好尺度和進度。在教學(xué)開始就與家長達成共識,取得家長的支持與幫助,無疑會成為教學(xué)進行的一大助力。對于這些經(jīng)濟條件和心理狀況無法獨立的少年,家長的支持與督促起著非常重要的作用,不僅有利于對古箏知識的掌握,還將為其埋下自信的種子,使孩子在學(xué)習(xí)古箏的道路上披荊斬棘,具有克服困難的信心和勇氣。

    二 根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗和與其他老師的交流,在教學(xué)中存在的問題,主要有以下幾個方面:

    首先,兒童具有不同于成年人的心理特點,使許多孩子無法忍受吃苦。本身兒童的手部比較敏感,不斷地按弦會使手指感覺很痛,有少數(shù)孩子往往不能忍受,還有一些孩子不能很長時間的專注于古箏知識的練習(xí),對有關(guān)知識掌握得不牢,沒有毅力堅持下去,因此即使心里想學(xué)也會發(fā)生猶豫和掙扎,這時需要教師和家長幫助孩子樹立自信心,順利度過困難期。

    其次,經(jīng)過了一段時間的學(xué)習(xí),一些孩子認為自己對古箏沒有興趣,一些家長也就順應(yīng)孩子的要求結(jié)束學(xué)業(yè)?？墒菍嶋H上,兒童的判斷有些時候并非理性的。開始的時候,看到其他的小朋友都會彈古箏,或者聽到了很優(yōu)美的古箏曲子,對古箏產(chǎn)生了興趣,所以想要學(xué)習(xí),但是在現(xiàn)實中,任何優(yōu)美的曲子都無法一蹴而就的彈成,長時間的基本功和低級曲子的練習(xí),使得此時的枯燥情景與當(dāng)初學(xué)習(xí)時想象的瀟灑輕松的畫面發(fā)生了強烈沖擊,許多孩子在此時倍感失望,選擇了放棄。可是如果能堅持下來就會發(fā)現(xiàn),古箏的學(xué)習(xí)正如其他的藝術(shù)一樣,郁久郁見醇厚芳香!入門伊始往往無法理解一些藝術(shù)的美感和思想,而此時的消極心理會隨著時間的推移和學(xué)習(xí)的深入會日趨消失,興趣便會油然而生。

    也有一些孩子,很勤奮努力,就是沒有天賦,其他人用很短時間內(nèi)可以理解的曲子,他們卻要花很長時間,因此便失去了信心,放棄了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會。我想說,這樣的心態(tài)與中國當(dāng)代急功近利的心態(tài)是分不開的,正如有些家長所說,雖然學(xué)習(xí)古箏重在提高孩子的修養(yǎng),陶冶情操,實質(zhì)上學(xué)習(xí)古箏還是為了考級,為了證書?？墒撬麄儏s忽略了一點,古箏也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)載體,在演奏的同時也緩解了自身的壓力,減輕心靈上的疲憊。正如我們唱的歌兒,并不是所有的人都想成為歌唱家,即使唱得不好,音樂的表達也同樣可以令我們很開心,我們是用另一種語言在傾訴,在交流。古箏的學(xué)習(xí)與演奏也是如此。

    三 在少兒古箏的教學(xué)中,教師的責(zé)任、教學(xué)方法顯得尤為重要。

    教師業(yè)務(wù)水平的高低也是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。有的教師沒有經(jīng)過專業(yè)的、正規(guī)的教育,只是傳授技巧和方法,卻并不注重樂譜和一些樂理知識的教學(xué),這便限制了學(xué)生在深度學(xué)習(xí)時的腳步,許多孩子在學(xué)習(xí)較高級曲子時感到力不從心,并非是演奏技法的局限,更多的是對樂曲的節(jié)奏理解、樂理知識的欠缺。還有的教師現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教。這些現(xiàn)象在農(nóng)村和不發(fā)達的城市普遍存在,對古箏教師行業(yè)急需整頓,加強管理、統(tǒng)一規(guī)劃。

篇3

早在2008年教育部組織實施的高等院校本科教學(xué)質(zhì)量評估中，專業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)就已被列入評估體系。但由于本次評估主要是對高校整體質(zhì)量進行評價，具體專業(yè)的教學(xué)評價并未詳細涉及。對行政管理這類文科專業(yè)，實踐教學(xué)本身多年來并沒有引起足夠的重視，學(xué)生的實踐環(huán)節(jié)多局限于就業(yè)前的實習(xí)。行政管理專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)不能如理工科一樣有完善的實驗室，即使有已經(jīng)簽約的實習(xí)基地，每個實踐基地所能提供崗位的性質(zhì)，如企業(yè)辦公室、政府的街道辦事處等級導(dǎo)致接納的學(xué)生實習(xí)數(shù)量極其有限。客觀條件的限制使得各個高校并未對文科實踐教學(xué)產(chǎn)生足夠的重視，所以實踐教學(xué)評估更未進入領(lǐng)導(dǎo)者的決策議程。在學(xué)院層面，一方面，由于目前多數(shù)高校實行校院二級管理制度，學(xué)校對學(xué)院工作也由以前的專項、專業(yè)考核向整體考核演變，即學(xué)院總體完成學(xué)校分配的“清單式”任務(wù)即可。當(dāng)管理的重心向下轉(zhuǎn)移時，管理的目標(biāo)也在發(fā)生變化。另一方面，普通高校對科研的重視日益趕超教學(xué)工作，由于不合理的學(xué)校排名指標(biāo)導(dǎo)向、教師的晉升待遇都與科研論文項目等硬性指標(biāo)掛鉤，教學(xué)任務(wù)僅滿足于完成即可，質(zhì)量如何則難以得到衡量與控制。

（二）實踐教學(xué)評估內(nèi)容難以確定

由于行政管理專業(yè)本身的特性，實踐教學(xué)的評價內(nèi)容難以確定。行政管理專業(yè)特性從專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)可窺：研究以政府為主的公共組織及其工作人員依法管理公共事務(wù)的理論和方法的應(yīng)用性學(xué)科，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高政治理論素質(zhì)，掌握現(xiàn)代行政管理學(xué)基本理論和專業(yè)知識，具有較強的管理、經(jīng)營、策劃、調(diào)研、交際能力，可以勝任國家機關(guān)、社會團體和企事業(yè)單位的一般行政管理工作或從事行政管理學(xué)方面教學(xué)研究工作的專業(yè)人才。該目標(biāo)中所欲培養(yǎng)的能力很難通過評價手段予以評價。但這些能力卻又是用人單位的重要考慮。這在課題組的調(diào)研中得以印證。根據(jù)課題組的調(diào)研，企業(yè)對學(xué)生的測評側(cè)重于素質(zhì)和能力兩個方面企業(yè)在招聘時最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，以后依次排列的是思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)。企業(yè)對行政管理專業(yè)學(xué)生素質(zhì)重視程度的統(tǒng)計企業(yè)對行政管理專業(yè)人才使用過程中，更加側(cè)重能力的發(fā)揮。用人單位最看重學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力，實踐操作能力則次之。根據(jù)企業(yè)注重的能力與素質(zhì)，單純綜合素質(zhì)與人際協(xié)調(diào)這兩項就與實踐教學(xué)效果的關(guān)聯(lián)無法得到充分論證。換句話說，實踐教學(xué)活動的效果在學(xué)生就業(yè)后不能通過工作的形式與行為得以體現(xiàn)，所以實踐教學(xué)追求培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的能力素質(zhì)目標(biāo)本身難以測量。

（三）實踐教學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)與方法不明確與實踐教學(xué)評價內(nèi)容難以確定一樣

評價的標(biāo)準(zhǔn)也是難以解決的問題。實踐教學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生的影響從時間維度來講難以衡量。短期內(nèi)，實踐教學(xué)的效果難以實現(xiàn)，但長期效果的測量和追蹤需花費大量的人力與時間成本，難以操作。實踐教學(xué)產(chǎn)生的影響既有可能是直接的，也有可能是間接的。學(xué)生最終在工作中表現(xiàn)出的行為亦有可能是多種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。即使確定了實踐教學(xué)質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)，也難以通過量化的方法評估。有的院校在開展行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評價時，僅僅是對理論教學(xué)評價模式的移植和照搬，使得實踐教學(xué)評價指標(biāo)與理論教學(xué)評價指標(biāo)存在著很大的相似性。眾所周知，理論教學(xué)是以專業(yè)理論知識的傳授為主，評價往往側(cè)重于課堂的教學(xué)能力；而實踐教學(xué)則是以實踐技能的傳授為主，評價側(cè)重于實踐技能。兩者在評價重點與方式上均有不同。

（四）實踐教學(xué)評價的主體單一

當(dāng)前行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評價大多采用學(xué)生反饋、專家檢查、教師自評與互評等形式。科學(xué)合理的評價，應(yīng)由多主體共同實施，然后把不同主體得出的評價結(jié)果匯總，再次進行整理分析，才能得出相對客觀公正的結(jié)果。根據(jù)調(diào)研了解，行政管理專業(yè)實踐教學(xué)的評價主體僅僅局限于教師。教師作為課程的組織者很難對自己的教學(xué)行為進行客觀的評估，并且有夸大自身教學(xué)效果的傾向。即使有高校對行政管理專業(yè)進行專業(yè)評估，普遍采用的是內(nèi)部評估的方式，即由學(xué)校組織校內(nèi)專家進行檢查。但這種檢查評估象征性意義遠大于實質(zhì)意義。校內(nèi)評估專家盡管具有搜集信息的優(yōu)勢卻往往是非被評估專業(yè)的從事者，工科背景的專家評價文科專業(yè)的情況也不在少數(shù)；而且評估存在管理主義傾向，即評價者容易接受管理者的暗示而不能作為單獨的主體獨立發(fā)揮作用。

二、完善行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估的策略

很多學(xué)者對當(dāng)前專業(yè)評估已經(jīng)做出了足夠多的批判，現(xiàn)實中評估工作也讓管理者、評估者與被評估者都極為抵觸，尤其最為極端的質(zhì)疑在于評估本身存在的合理性。拋開評估過程出現(xiàn)的不合理、不科學(xué)甚至造假的扭曲現(xiàn)象，課題組認為專業(yè)評估工作依然有存在的必要。因為只有通過評估，才能有改進，才能提升質(zhì)量。行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估本身存在的困難不應(yīng)成為不作為的理由。一定意義上講，難，才是彰顯深入工作的必要。當(dāng)然，行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估應(yīng)審慎進行，在對方法論、評估內(nèi)容、操作方法等科學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)上再思考如何細化實施。

（一）革新評估的方法論與理念評估的方法論與理念是指導(dǎo)評估工作的指南

早在1897年，美國教育家瑞斯（Rice）就發(fā)表了《無效的拼寫煉獄》一文，意在評價美國基礎(chǔ)課程體系的成效。并由此開創(chuàng)了以“測量”為特征的評價時代，評估者的角色是技術(shù)性的，即通過對評價工具的選擇完成評估工作。在1933年，美國教育領(lǐng)域的卡內(nèi)基學(xué)分體系受到社會質(zhì)疑時，拉爾夫•泰勒用八年的時間研究開創(chuàng)了以目標(biāo)為導(dǎo)向的“描述性”第二代評估。實際運作過程中，目標(biāo)模糊性提出了新挑戰(zhàn)，因此，評估需要在了解事實的基礎(chǔ)上發(fā)揮評估者的判斷?；诙嘣獌r值訴求基礎(chǔ)上的“判斷”成為評估工作新時代的特征。從評估科學(xué)的發(fā)展歷程來看，評估經(jīng)歷了從“測量”到“描述”到“判斷”的轉(zhuǎn)變，表明了評估的理念與方法論的變更。對于專業(yè)實踐教學(xué)評價而言，通過考試（考核）方式的測量在各個高校被作為評價的主要工具。“描述性”評估以學(xué)生為評價客體，已經(jīng)開始逐漸開展。行政管理專業(yè)通過教育實踐培養(yǎng)具有溝通、協(xié)調(diào)、組織等能力的學(xué)生，但這類目標(biāo)并不能用明確的標(biāo)準(zhǔn)予以衡量。這就意味著專業(yè)實踐教學(xué)評估也應(yīng)在遵循現(xiàn)有評價理念上繼續(xù)突破，整合方法。因為，單純的基于事實的判斷也容易出現(xiàn)偏差“，評估專家往往成為自己‘客觀’方法的囚犯，他們把觀察局限于學(xué)生群體的外在行為，而忽視了學(xué)生內(nèi)在的主觀目的和價值觀，評價者努力構(gòu)建對學(xué)生行為的解釋模型，但未能抓住價值觀和行為之間的聯(lián)系”。

（二）設(shè)置合理的實踐教學(xué)評估內(nèi)容與指標(biāo)體系

高校專業(yè)評估指標(biāo)體系的建立是衡量專業(yè)評估工作推進狀態(tài)的標(biāo)志，對評估的科學(xué)性、客觀性具有重要意義。所以，設(shè)置合理的實踐教學(xué)評價指標(biāo)體系尤為重要。但如何設(shè)置、怎樣設(shè)置一直成為學(xué)術(shù)界和管理所面臨的難題。本文也不在于構(gòu)建指標(biāo)體系，只限于提出建設(shè)指標(biāo)應(yīng)該考慮的因素。著名社會學(xué)家艾爾•巴比認為：“評估研究的一個基本障礙就是要對‘不可測量的’效果進行測量。因此，評估研究作為一種方法，就是試圖去發(fā)現(xiàn)某物存在或不存在、某現(xiàn)象發(fā)生或是不發(fā)生。為了進行評估研究，我們必須能夠操作化、觀察以及確認到底什么存在或是不存在?！被诖?，本課題通過行政管理專業(yè)學(xué)生工作內(nèi)容及所需的能力與素質(zhì)設(shè)置實踐教學(xué)的內(nèi)容與框架，進而設(shè)置實踐教學(xué)評估的內(nèi)容與框架。根據(jù)調(diào)研，企業(yè)招聘的行政管理學(xué)生以本科生為主占43.8%，?？粕?1.7%，碩士研究生占13.5%，博士研究生占1%。從事的職位及所占的比例分別是行政助理45%、行政秘書25%、行政文員20%、人力資源10%。這些職位主要是為其他類工作提供支持。根據(jù)歸納與分析，總結(jié)了行政助理（文員）類主要職能。這些工作都需要較強的綜合素質(zhì)、人際協(xié)調(diào)能力、實踐操作能力。因此學(xué)生的綜合素質(zhì)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和實踐操作能力，是在專業(yè)實踐教學(xué)中應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)的內(nèi)容，同時也是教學(xué)評估應(yīng)該評估的內(nèi)容。

篇4

一、和聲手法的民族性風(fēng)格 二、節(jié)奏的民族特色

篇5

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先要認識素質(zhì)教育的本質(zhì)，告別以分數(shù)論英雄的應(yīng)試教育劣根，確立讓學(xué)生享受幸福童年，為人生奠定堅實起步的理念，并在學(xué)校教師和學(xué)生的評價制度上、學(xué)校工作方法和管理策略上貫徹理念。江西省石城縣實驗學(xué)校（以下簡稱“我?！保﹫远ㄛ`行“讓學(xué)生享受幸福童年，為人生奠定堅實起步”的理念，德育為主，智育為輔，突出才藝，真正推行素質(zhì)教育。

二、加大投入

推行素質(zhì)教育、保證每一位學(xué)生在小學(xué)階段選擇并學(xué)好最少一門過硬的才藝，這是我校對每一位學(xué)生和家長的鄭重承諾，履行這項承諾，除了要有堅定的信念，更重要的是要有一批高素質(zhì)、高水準(zhǔn)的才藝教師和更優(yōu)質(zhì)、更完整的硬件配套設(shè)施。為此，我校在建校時一次性投資三千多萬，把鋼琴、古箏、琵琶、二胡、足球、乒乓球、羽毛球、籃球、跆拳道、美術(shù)等30多個高標(biāo)準(zhǔn)專用功能室或室內(nèi)外活動場館建造完畢，樂器、體育器材等配套齊全。并向社會高薪聘請了一批專業(yè)才藝專任教師，每周二、周三、周四下午一個小時全校師生學(xué)習(xí)自己喜歡的才藝。

三、加強管理

全員學(xué)習(xí)才藝，這是一項龐大的管理工作，必須有可行的管理機制。課程設(shè)置是至關(guān)重要的，因為課程設(shè)置要盡量考慮全體學(xué)生的個性特長，以便開發(fā)每一位學(xué)生的潛能。才藝課程可以按文藝類、體育類、美術(shù)類、文學(xué)類等類別進行開設(shè)，如我校文藝類才藝包括舞蹈班、聲樂班、器樂班、鼓號班等共9個班級；體育類包括球類班、體操班、武術(shù)班、跆拳道班等7個班級；美術(shù)類包括書法班、簡筆畫班、水墨畫班、色彩與素描等共8個班級；文學(xué)類包括播音主持班、演講與口才、經(jīng)典朗誦、閱讀與寫作等8個班。我校現(xiàn)有32個才藝班，都是開學(xué)前經(jīng)學(xué)生、家長、班主任、才藝教師共同權(quán)衡，由學(xué)生選擇并經(jīng)考核確實適合學(xué)生而錄取到相應(yīng)班級的。

過程管理更不容忽視。就拿學(xué)生選報才藝來說，小學(xué)生一開始選學(xué)才藝，只是把這當(dāng)做一種樂趣，他們只愿選擇好玩、輕松的才藝班，或者選擇好才藝班后，發(fā)現(xiàn)不好玩、有壓力、要求嚴、學(xué)習(xí)苦而想要退縮，申請改學(xué)另一種才藝。眾所周知，學(xué)習(xí)一項才藝，不吃苦、不堅持是不可能取得成功的。因此要明確規(guī)定，學(xué)生選擇才藝要填寫《報選才藝申請書》，根據(jù)學(xué)校課程設(shè)置在申請書上填寫好第一志愿、第二志愿、第三志愿，由家長和班主任簽字同意后，再根據(jù)志愿填寫情況到相應(yīng)才藝教師處進行入選測試，根據(jù)測試情況進行錄取，未被錄取則到下一志愿，錄取后由才藝教師在申請書上簽名，并登記學(xué)生入班級名冊。一經(jīng)入冊，5年內(nèi)不可隨意改選才藝。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。要保證學(xué)生學(xué)有所成，還要加強教師和教學(xué)過程的管理。各功能室要有師生共同遵守的管理制度，保證財產(chǎn)安全和使用規(guī)范。另外，對教師，專門制定《才藝教師考核評估細則》，明確才藝教師的權(quán)利和義務(wù)；對學(xué)生，制定《學(xué)生才藝學(xué)習(xí)情況報告單》，填寫每節(jié)才藝課的課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成果并師生簽名，每周向家長匯報。每學(xué)年末根據(jù)考核結(jié)果評選優(yōu)秀才藝教師及才藝之星進行表彰。

四、成果驗收

篇6

甘肅天水是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，她那深厚的歷史積淀和得天獨厚的自然條件為伏羲廟會的舉辦奠定基礎(chǔ)，并且進一步傳承和發(fā)揚了伏羲文化精髓，擴大獨有文化魅力的傳播。伏羲廟會作為伏羲文化的一種具體呈現(xiàn)形式，融合了文學(xué)、美學(xué)、音樂等各類藝術(shù)元素，使之感受文化之美。通過挖掘伏羲文化，從歷史和文化的角度剖析和研究伏羲音樂文化元素，對伏羲音樂文化的傳承與發(fā)展提出建議，使該文化走向全國乃至世界。本文將從地域、民俗、歷史、信仰，以及廟會祭祀的形式等幾方面來研究伏羲廟的文化現(xiàn)象。 

伏羲祭祀大典如今在音樂、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時間的推移在這幾方面都有了新的發(fā)展，從音樂方面看，在原有樂譜的基礎(chǔ)上，引入了西洋樂器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關(guān)文獻圖譜，對樂舞進行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經(jīng)過人們重新的設(shè)計和制作，更加古樸、莊嚴和凝重，更能準(zhǔn)確體現(xiàn)出明代祭祀的規(guī)模和盛況。 

一、廟會祭祀活動中的音樂形式 

天水伏羲廟會音樂是天水伏羲文化發(fā)展中的一個重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達意”，又能夠給活動現(xiàn)場帶來更多更好的欣賞價值，同時也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進而更加重視了對伏羲廟會祭祀活動的舉辦。 

（一）公祭儀式中的音樂 

在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂以及敬獻花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂》。《祭祀曲》是由鄒所創(chuàng)，該曲由三十二架古箏演奏，從調(diào)式上看采用了七聲雅樂羽調(diào)式，開頭節(jié)奏比較緩慢平穩(wěn)，中間部分使用了三十二分音符，速度出現(xiàn)了明顯的變化，使樂曲達到了，更加體現(xiàn)出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情?！斗思漓霕贰肥怯勺髑已ξ膹┫壬?000年所創(chuàng)，在作曲技法，演奏技術(shù)等方面表現(xiàn)出四平八穩(wěn)的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂的基本特征。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，在整個伏羲祭祀禮儀過程中，所使用樂器的種類也可謂一應(yīng)俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂器等等。從這些樂器中我們可以清晰的看到它結(jié)合了中西藝術(shù)的特征，在祭祀音樂作品中引進了西洋樂器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當(dāng)代文化特點相結(jié)合的并且具有現(xiàn)代化特點的祭祀音樂作品。 

（二）民祭儀式中的音樂 

民祭的春祭、秋祭雖然沒有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨特之處，更能顯示出甘肅天水地區(qū)質(zhì)樸、醇厚的民俗風(fēng)情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊伍中，包含的鼓吹樂器所用的主要樂器分布合理、規(guī)范。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當(dāng)大的地位。在民祭儀式中吹奏樂尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴肅。“送神”由嗩吶吹奏《將軍令》和《小開門》作為送神曲目。（明代送神樂曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫，曲譜至今已失傳。） 

二、伏羲廟會的傳承發(fā)展及建議 

文化要長遠的流傳，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續(xù)的保護與傳承。天水伏羲廟會從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達到繁榮昌盛，但是隨著市場經(jīng)濟的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機。當(dāng)代伏羲祭祀被國家和政府高度重視，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，迎來了伏羲文化的春天，在多舛的命運中，得到傳承與發(fā)展。 

特定的文化，有特定的涵養(yǎng)和風(fēng)格。天水伏羲廟會文化從一個古老的民族走向了現(xiàn)代的文明，其步履是那樣的厚實和沉重。廟會內(nèi)容承載著一個地區(qū)人民的精神寄托，體現(xiàn)著一個地區(qū)文化發(fā)展程度和文化特色，標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的步伐和成就。 

如何讓天水伏羲廟會既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，伏羲廟會的發(fā)展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動中成為典范，進而形成不僅是天水的代表典范、中國的傳統(tǒng)文化典范，更是全球獨一無二的文化亮點；如何讓伏羲廟會文化既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生更具吸引力的文化交流活動，同時產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動天水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化品質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)，把旅游與文化結(jié)合，把靈魂賦予活動中，帶動文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。 

天水伏羲廟會發(fā)展到了今天已經(jīng)逐步受到全國人民、港澳臺同胞以及各國華僑的關(guān)注，但同時受到市場經(jīng)濟化的沖擊，電腦、手機、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速大發(fā)展，信息渠道的便捷化和娛樂形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統(tǒng)的祭祀活動在很多人的心里也有了不同的看法，時代的進步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業(yè)，使天水伏羲廟會的祭祀活動面臨空前的挑戰(zhàn)，同時也面臨更大的機遇。 

就目前來說，天水伏羲文化廟會的宣傳還做的遠遠不夠。不能否認其與旅游發(fā)達地區(qū)相比，仍有較大的差距。如天水旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，地理位置偏僻，遠離主要客源地，交通條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)節(jié)薄弱，旅游產(chǎn)品內(nèi)容、形式單一等因素。伏羲廟會缺少民間懂禮、守義等真正使廟會活動具有文化輻射和帶動作用的傳承人的加入。 

加大宣傳力度，進一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點，加強對外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設(shè)中來，為打造全球華人祭祖圣地做出應(yīng)有的貢獻。同時，還應(yīng)邀請一些全國知名的專家學(xué)者、作家、文藝家，利用學(xué)術(shù)文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過文化的影響力、藝術(shù)的穿透力，來促進生產(chǎn)力水平的不斷提高。另外，還應(yīng)該搶抓甘肅省建立全國華夏文明保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，規(guī)劃建設(shè)隴東南歷史文化基地等機遇，打響“羲皇故里”品牌，規(guī)劃建設(shè)中華始祖文化園，加大對伏羲文化和地域特色文化的研究和產(chǎn)業(yè)開發(fā)保護，力求主題更加突出、內(nèi)涵更加深厚，藝術(shù)性、感染力更強。力求改變傳統(tǒng)廟會只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時俱進的娛樂形式，邀請各類民間藝人加入，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，打造“全球華人祭祖圣地”。 

文化要長遠的流傳下去，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續(xù)的保護與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發(fā)展是一個值得深度思考和研究的問題。 

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