導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇?dú)庀笊钫撐?，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

段妍智 云南玉溪師范學(xué)院

摘要：當(dāng)前，人們已經(jīng)越來越覺察到環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問

題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動(dòng)來保護(hù)環(huán)境，任由環(huán)境問題日益惡化下去，那在不久的將來，人類將失去生存

的最基本的條件，將無法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時(shí)候，人類應(yīng)該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯

生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對(duì)于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費(fèi)；生態(tài)文明

現(xiàn)代生活中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，人們的生活水平

有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費(fèi)的壞習(xí)慣，很

多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標(biāo)。而現(xiàn)代生活，

每個(gè)人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防

霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的

應(yīng)對(duì)方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的

生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代

人很大的啟示。

一、改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡合理的、適度的消費(fèi)

適度消費(fèi)是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費(fèi)的

消費(fèi)方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長需要不斷地刺激人們進(jìn)行消費(fèi)，甚至

有時(shí)通過制造“虛假需求”來帶動(dòng)消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著我國生產(chǎn)

力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識(shí)、利用自然的能力不

斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生

活水平的提高，在人們錯(cuò)誤的價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們對(duì)生活的

質(zhì)量要求越來越高，這樣就刺激著人們不斷地購買滿足人們進(jìn)行

物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進(jìn)行大量消費(fèi)的生活方式。尤其是

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營者利用廣告來進(jìn)行宣傳，刺激人們進(jìn)行

消費(fèi)；利用買贈(zèng)、打折等促銷方式來促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?/p>

進(jìn)行不必要的消費(fèi)，使消費(fèi)量不斷地?cái)U(kuò)大，這就造成了人們對(duì)自

然資源的占有不斷擴(kuò)大，這種不必要的擴(kuò)大最終必將破壞自然系

統(tǒng)的良性循環(huán)。

我們提倡合理、適度的消費(fèi)也絕不是抑制消費(fèi)，而是要使消

費(fèi)更加的科學(xué)，更有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。適度消費(fèi)的目

的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水

平上。如果人們的消費(fèi)在滿足了人們的日常生活需求后，還一味

的、無休止地追求過多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費(fèi)。這種

貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費(fèi)，而且也不利于人們的身體健

康。所以，人類要認(rèn)識(shí)到“消費(fèi)必然帶來幸福”這種說法的錯(cuò)誤

性，認(rèn)清自然界對(duì)人的重要作用，樹立正確的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)

無限、貪欲無度等理念，確立適度的消費(fèi)觀念。

合理消費(fèi)是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡

的消費(fèi)。合理的消費(fèi)反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過度追求，反對(duì)奢侈、

浪費(fèi)。它認(rèn)為人們的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強(qiáng)

調(diào)合理的物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)更多地提倡以知識(shí)等智力資源為主要

依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費(fèi)。

合理的消費(fèi)也是一種綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種熱愛自然、

降低消耗、杜絕浪費(fèi)的全新的消費(fèi)方式。它不僅指對(duì)符合環(huán)保要

求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，也包括一切對(duì)

資源環(huán)境的無害的消費(fèi)。綠色消費(fèi)既可以滿足人的消費(fèi)需求，有

益于人類自身和社會(huì)的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保

護(hù)，是一種追求經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)方式。所以，

我們應(yīng)該大力提倡這種消費(fèi)方式，努力將綠色消費(fèi)成為社會(huì)消費(fèi)

的新時(shí)尚。

二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活

水平有了很大程度的提高。人們越來越多地效仿資本主義社會(huì)的

生活方式，認(rèn)為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，

也就是人對(duì)物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而

不惜花費(fèi)自己勞動(dòng)所賺取的報(bào)酬來換取物質(zhì)上的無盡的滿足。人

們對(duì)物的占有也就是對(duì)自然資源的占有，自然資源是有限的，而

人們的這種對(duì)物的占有欲是無限的，這種無限度的占有欲勢必會(huì)

導(dǎo)致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無限的增

長下去，必將有一天自然資源會(huì)枯竭，人類將無法生存下去。

生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄

了資本主義社會(huì)的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生

活這一庸俗，不利于環(huán)境保護(hù)的觀念，而是提倡“更好”與“更

少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境

的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實(shí)現(xiàn)更好的生活

的?！案俚纳a(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學(xué)

者高茲提出來的。他認(rèn)為：“當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并不是所有的價(jià)值都

可以量化，認(rèn)識(shí)到金錢并不能購買到一切東西，認(rèn)識(shí)到不能用金

錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必

不可少的東西之時(shí)，‘以市場為根基的秩序’也就從根本上動(dòng)搖

了。”

1在這里，高茲實(shí)際上是表達(dá)了勞動(dòng)不再是生活的全部，人

的滿足感也不應(yīng)該全部來自于對(duì)物的占有，而是供人們自由支配

的時(shí)間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的

重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類

無限地向自然界索取，無度地占有自然資源，當(dāng)人類的索取、破

壞的程度超出自然的承受力時(shí)，自然界就將向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。嚴(yán)

重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時(shí)，人類

與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動(dòng)換來的物質(zhì)滿足和

人類的自由時(shí)間追求的精神滿足了。

面對(duì)我國當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，確立新的符合生態(tài)文明的生

活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國的每一位公民都從我

做起，樹立正確的價(jià)值觀，認(rèn)清自己生存的意義，放棄對(duì)物的無

限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛他人和物種的生命以及子孫后代的生活

環(huán)境，相信，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)將會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每

個(gè)人將會(huì)在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！

篇2

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）05-058-1

由于環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和人們對(duì)環(huán)境問題認(rèn)識(shí)的加深，人們越來越清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境教育的重要性。而地理作為一門專門研究人類社會(huì)與地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，必然在學(xué)校環(huán)境教育中承擔(dān)著主要的任務(wù)。這就要求我們在地理教學(xué)中，在給學(xué)生各種知識(shí)和技能的同時(shí)，也要履行環(huán)境教育這一新的職能，寓環(huán)境教育于地理教育之中，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。筆者在地理教學(xué)實(shí)踐中，為了加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境教育作了以下嘗試。

一、挖掘教材內(nèi)容，實(shí)施環(huán)境教育

現(xiàn)行中學(xué)地理教材中，蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境教育內(nèi)容。如人類與環(huán)境的關(guān)系，河流、湖泊、森林、氣候、沙漠、礦產(chǎn)、人口等教學(xué)內(nèi)容中都蘊(yùn)含著進(jìn)行環(huán)境教育的豐富內(nèi)容。在教學(xué)時(shí)要始終注意深入研究教材，基本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境問題結(jié)合，讓學(xué)生感受到環(huán)境問題就是時(shí)刻發(fā)生在我們身邊的事情。教材告訴我們，自然資源不是取之不盡，用之不竭的，環(huán)境對(duì)廢棄物的容納能力是有限的，對(duì)資源的無節(jié)制掠奪開采，對(duì)環(huán)境的任意污染與破壞，必然受到自然界的懲罰，通過破壞環(huán)境來侵犯他人的利益，危及子孫后代的生存，必將受到社會(huì)的譴責(zé)，從而明確人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)。

例如，講授黃河時(shí)，要說明黃河及流域概況的知識(shí)，同時(shí)指出，黃河所流經(jīng)的黃土高原地貌在歷史上是一片“草豐林茂，沃野千里的綠洲”，但由于常年的開墾，毀草棄牧，毀林種糧，植被遭到嚴(yán)重破壞，造成大量的水土流失和生態(tài)失調(diào)、導(dǎo)致泥沙淤積下游，生態(tài)環(huán)境惡化，由中華民族的母親河變成了中國的憂患。同時(shí)介紹，黨和國家對(duì)黃土高原的水土流失采取了一系列的綜合治理措施，并取得了可喜成績。這樣既體現(xiàn)了愛國主義教育，又進(jìn)行了具體生動(dòng)的環(huán)境教育，寓環(huán)境保護(hù)教育于地理課的教學(xué)之中。

二、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，實(shí)施環(huán)境教育

進(jìn)行環(huán)境教育，要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，把教材內(nèi)容和當(dāng)前國內(nèi)外以及當(dāng)?shù)刂車沫h(huán)境所發(fā)生的變化聯(lián)系起來。在講述土地荒漠化時(shí)，教師可以告訴學(xué)生內(nèi)蒙古大草原正在遭受著人為的劫難：內(nèi)蒙古8800萬公頃草原已有3900萬公頃沙化退化，并且沙化面積正以每年800萬公頃的速度繼續(xù)擴(kuò)大。迄今，400萬公頃已完全荒漠化。

在談到環(huán)境污染這個(gè)問題時(shí)，教師應(yīng)該向?qū)W生介紹一些歷史上曾發(fā)生過的典型案例。例如，18世紀(jì)末英國產(chǎn)業(yè)革命后，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和普遍使用而造成的環(huán)境污染，使1873、1880、1892年曾在倫敦發(fā)生3次由于燃煤造成的煙霧事件，主要是由于燃煤產(chǎn)生的大氣煙塵及二氧化硫，死亡約2800余人；1905年在英國格拉斯哥又發(fā)生過一次煙霧事件，死亡1063人。這種情況屢有出現(xiàn)。在一次次血的教訓(xùn)下，人們不得不重新審視自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和走過的歷程，認(rèn)識(shí)到通過高消耗追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長和“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式已不再適應(yīng)當(dāng)今和未來發(fā)展的需求，而必須尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、采用多媒體手段，實(shí)施環(huán)境教育

我們知道，在課堂教學(xué)中，有許多地理現(xiàn)象和地理問題單憑口頭講述或?qū)W生討論達(dá)不到形象、直觀的效果，很難引起學(xué)生的關(guān)注或在他們心中產(chǎn)生震撼。因此，我們可以在教學(xué)中充分利用多媒體輔助教學(xué)，如把有關(guān)教學(xué)內(nèi)容制成多媒體課件，并在教學(xué)過程中適時(shí)地插播一些錄像，加深學(xué)生的印象。

多媒體能以圖文并茂、聲像俱佳、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，以跨越時(shí)空的非凡能力，大大增強(qiáng)了人們對(duì)抽象事物和過程的理解和感受，從而將課堂引入全新的境界，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，思維活躍，能積極參與討論、探究解決環(huán)境問題、保護(hù)環(huán)境的方法。例如，在講解自然災(zāi)害時(shí)，可播放“長江特大洪澇災(zāi)害”、“北京沙塵暴”等一些錄像，觀看了形象生動(dòng)的視頻材料，學(xué)生仿佛身臨其境，深刻地體會(huì)到了人類破壞環(huán)境所導(dǎo)致的惡果。然后組織學(xué)生參與討論，分析形成災(zāi)害的根本原因，明白人類濫伐森林，會(huì)導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化等環(huán)境問題，當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，它給人類所造成的損失是巨大的，給我們的教訓(xùn)也是深刻的、慘痛的。然后引發(fā)學(xué)生思考我們應(yīng)該采取什么樣的辦法？呼吁大家從身邊的小事做起，不使用一次性筷子，在班級(jí)里倡導(dǎo)節(jié)約用紙，積極回收廢紙，積極響應(yīng)國家的號(hào)召“植樹造林”。通過這樣的課堂教學(xué)，我們就可以把學(xué)生的理性思維和感性認(rèn)識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來，再結(jié)合實(shí)際，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)良好的環(huán)境行為習(xí)慣的教學(xué)效果。

篇3

一、西安鼓樂研究專題

本屆年會(huì)之召開地，無疑是西安鼓樂得以列為專題開展研討的便利條件。事實(shí)上，學(xué)界圍繞西安鼓樂的研究既往多集中于鼓樂樂史、樂譜、樂器、音樂形態(tài)、曲詞學(xué)等方面的考證上。在本屆年會(huì)上，以西安音樂學(xué)院教師為主體發(fā)表的論文顯示出了東道主對(duì)本地傳統(tǒng)樂種的一致關(guān)注與細(xì)致研究。他們各自從不同角度突破，既有新的學(xué)術(shù)成果表述，還不乏新的研究理路展現(xiàn)。

馮亞蘭《關(guān)于記譯西安鼓樂俗字譜的研究――準(zhǔn)確合理科學(xué)地記譯西安鼓樂俗字譜》，指出近年來西安鼓樂譜記譯中，如何確保記譯的樂譜要與藝師們韻曲或演奏的音響效果相符，如何確保記譯的樂譜既要與傳統(tǒng)樂學(xué)、律學(xué)理論相符，更要結(jié)合實(shí)際充分考慮如民間樂社在演奏方面的實(shí)際問題，以將譯譜工作做得更準(zhǔn)確、合理。焦杰《長安古樂七音十簧笙及其四調(diào)的由來》認(rèn)為西安鼓樂所用十簧笙雖然缺簧少律只能吹奏骨干音，但是因?yàn)楹唵我讓W(xué)便于在民間鼓樂社推廣，所以在歷史的選擇中成為了鼓樂社的主要樂器。牛玉冰《西安地區(qū)民間鼓樂社與銅器社的念詞音樂研究》分析了鼓樂社、銅器社念詞的音樂形態(tài)和受眾形成的原因。

不同于上述基于音樂本體的研究，葉明春《論西安鼓樂的審美功能與實(shí)用功能》圍繞鼓樂的表演形式、樂社民俗與宗教活動(dòng)、鼓樂傳承與保護(hù)等方面，嘗試從文化人類學(xué)角度對(duì)西安鼓樂的實(shí)用功能、審美功能或兼顧審美與實(shí)用功能進(jìn)行了分析研究。而程天健、王曉平合撰《生命為鼓樂燃燒》，從李石根出版的《西安鼓樂全書》價(jià)值意義出發(fā)，肯定了這位畢生致力于西安鼓樂研究的學(xué)者奠定的“西安鼓樂學(xué)”基礎(chǔ)及倡導(dǎo)創(chuàng)立長安樂派等貢獻(xiàn)和意義。

二、黃河流域傳統(tǒng)音樂生存狀況及傳承研究

黃河流域傳統(tǒng)音樂生存狀況及傳承研究是本屆年會(huì)的重要預(yù)設(shè)主題。近年來，各地域、各民族的傳統(tǒng)音樂文化在歷史的車輪下境地堪憂，對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)象生存狀況做田野調(diào)查、研究其保護(hù)與傳承是頗受關(guān)注的論題。在本屆年會(huì)上有十余位學(xué)者圍繞這一專題，無論是音樂文化現(xiàn)象本身或研究視野，還是對(duì)文化現(xiàn)象背后音樂本體、歷史文化、社會(huì)生活等問題所做多元分析的方法都有新的突破。

河北大學(xué)齊易等通過對(duì)端村音樂會(huì)樣本從不同觀察點(diǎn)上展開，討論傳統(tǒng)音樂克服阻力適應(yīng)新環(huán)境的可能性。針對(duì)至今仍然活動(dòng)的10家端村音樂會(huì)樣本，看到由村中年輕人積極推動(dòng)、老藝人全力配合而恢復(fù)起來的傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)傳承經(jīng)驗(yàn)。包頭師院李紅梅《“族群語境”中的儀式音聲展演與文化認(rèn)同――以成吉思汗陵2012年“春節(jié)”祭祀儀式音聲為例》，記錄其對(duì)成吉思汗衣冠冢的祭祀活動(dòng)現(xiàn)象學(xué)考察結(jié)果，系統(tǒng)展示“守陵人”達(dá)爾霍特族群圖特的祭祀傳統(tǒng)，探究音聲在祭祀儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)揮的符號(hào)意義和象征功能。內(nèi)蒙古化工職業(yè)學(xué)院文慧《科爾沁蒙古族薩滿儀式音聲的個(gè)案調(diào)查》則通過記錄一名薩滿幫助其弟子舉行“供奉希圖根”儀式的過程，看音樂在薩滿祭祀活動(dòng)中的作用。包頭師院姜曉芳《內(nèi)蒙古包頭市梅力更召廟嘛尼會(huì)儀式音聲調(diào)查》，以唯一的蒙語藏傳佛教寺廟梅力更召廟舉行的誦經(jīng)儀式作為研究對(duì)象，對(duì)儀式活動(dòng)中的音聲進(jìn)行分析。

吳燕村《藍(lán)田晉化現(xiàn)存水會(huì)樂社音樂形態(tài)考察》，集中于流行在陜西藍(lán)田民間的水會(huì)音樂發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察，指出商業(yè)化時(shí)代舞臺(tái)表演對(duì)即將消亡的民間音樂發(fā)展帶來新的生機(jī)及不利影響。蘭州大學(xué)燕仲飛《甘肅隴南仇池山歌現(xiàn)狀調(diào)查》從甘肅隴南仇池山歌的流傳形式、藝術(shù)特征、仇池山歌與洮岷花兒的異同性、仇池山歌的傳承與保護(hù)角度，展示了獨(dú)具魅力的古老氐族文化遺產(chǎn)。洛陽師范學(xué)院馬春蓮《口頭傳統(tǒng)藝術(shù)中的“規(guī)則”：河洛大鼓的程式化特征探析》對(duì)洛陽大鼓的祭祀、演出程序，音樂、描述的范式進(jìn)行總結(jié)。中國藝術(shù)研究院于華的《魚河堡府城隍廟廟會(huì)的調(diào)查與研究》，記述榆林市魚河堡府城隍廟正月社火祭祀，對(duì)祭祀的儀式流程和所用音樂進(jìn)行研究。樊家城《黃土高原地區(qū)民歌的生存與傳承》對(duì)黃土高原民歌的保存、傳承與發(fā)展提出思考與建議。王雪《20世紀(jì)傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)入高校的啟示與反思――以二人臺(tái)藝術(shù)家丁喜才傳承個(gè)案研究為例》介紹了丁喜才從民間舞臺(tái)到高校講臺(tái)的過程，研究分析如何建立常態(tài)化的渠道吸收民間藝人進(jìn)入學(xué)院的教學(xué)。

三、樂律及樂種綜合研究

在樂律研究方面，揚(yáng)州大學(xué)劉永?！抖苏龑W(xué)術(shù)心態(tài)，解悟“同均三宮”》對(duì)學(xué)界爭論已久的“同均三宮”提出自己的看法。這一由黃翔鵬創(chuàng)造性地提出的概念，在作者的研究中，被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)音樂中本來就有的歷史原理。河南大學(xué)王亞麗《以音階問題為核心的豫劇宮調(diào)探究》在對(duì)豫東調(diào)、豫西調(diào)中fa的音位進(jìn)行考證后，基于兩種調(diào)的音級(jí)性質(zhì)的分析，得出豫劇音階是自然七聲，屬于清樂音階的結(jié)論。

從樂種綜合研究來看，河南大學(xué)楊善武《從陜北民歌同源變體關(guān)系看苦音宮調(diào)的構(gòu)成》，通過列舉幾首民歌，指出陜北民歌許多曲目都是同一種曲調(diào)通過調(diào)性的變換而來的，即同源變體關(guān)系。中國音樂學(xué)院徐天祥《“風(fēng)攪雪”音樂現(xiàn)象研究》一文，攝取傳統(tǒng)音樂中廣泛存在的“風(fēng)攪雪”音樂現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析，并以山西陵川縣鼓書《王祥臥冰》為例分析當(dāng)下“風(fēng)攪雪”的特點(diǎn)。沈陽音樂學(xué)院關(guān)意寧通過其所記錄的1000對(duì)平調(diào)上下句以局外人客觀的視角考察陜北說書。成文《調(diào)――陜北說書音樂基本形態(tài)研究》研究了陜北說書的板式、典型調(diào)、變化等。

四、音樂區(qū)域分布及文化關(guān)系研究

黃河流域作為華夏民族文化發(fā)源地，其實(shí)質(zhì)融合了諸如戎、氐、羌、匈奴、夷、鮮卑、黨項(xiàng)、突厥、烏孫、回紇等多民族文化因子，最終形成了今天所見復(fù)雜多元的文化結(jié)構(gòu)。對(duì)這一文化結(jié)構(gòu)的厘清抑或民族間文化的傳播與交流素來是學(xué)界趨之若鶩的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。本屆年會(huì)中有多位學(xué)者從民族源流、地理動(dòng)因、基音等角度對(duì)這一問題開展研究，其中既有理論上對(duì)區(qū)域音樂分布進(jìn)行整體研究的，又有基于某一具體音樂文化事象的微觀觀察。

福建師范大學(xué)王耀華《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流》指出旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)是在特定的音階調(diào)式基礎(chǔ)上形成的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)原則，反映了一些民族地區(qū)音樂語言的特點(diǎn)，其民族文化的關(guān)系體現(xiàn)為一種“共同文化”的象征，即無論歷史發(fā)展與變化，同源民族在各自的民歌中都會(huì)盡可能保存共同的典型性腔音列。西安音樂學(xué)院陳慧雯《區(qū)域文化生態(tài)中的陜西戲曲》從文化生態(tài)學(xué)角度對(duì)陜北、關(guān)中、陜南的戲曲文化進(jìn)行考證，認(rèn)為陜西戲曲的同源演化使陜西地方戲曲聲腔形態(tài)具有共性。中國石油大學(xué)劉清《黃河三角洲民間音樂形成的地理動(dòng)因初探》從黃河地理特點(diǎn)入手，分析了山東濱州、東營兩地民間音樂的分布特征和特點(diǎn)。武漢音樂學(xué)院毛璐《黃河中、下游地區(qū)出土史前樂器考》從聲學(xué)原理著手對(duì)黃河中下游地區(qū)出土的笛、響器等九種樂器按照類別對(duì)出土地點(diǎn)、出土數(shù)量、樂器結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。信陽師范學(xué)院李敬民《區(qū)域音樂研究的邏輯起點(diǎn)――以淮河流域民間音樂的文化區(qū)劃為例》以淮河地區(qū)戲曲、曲藝的分布為例，講述了區(qū)域音樂傳播特點(diǎn)和研究方法。

西安音樂學(xué)院李寶杰《陜西民俗音樂文化的區(qū)域性比較與分析――以鬧秧歌、鬧社火為例》以秧歌社火為切入點(diǎn)對(duì)陜北、關(guān)中、陜南三地的文化特征進(jìn)行比較，得出環(huán)境因素和民俗因素是影響民間音樂文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的決定性因素。曾金壽《“木卡姆”文化現(xiàn)象的觀察與思考》從大的文化現(xiàn)象去看“木卡姆”的分布，指出“木卡姆”文化傳播因阿拉伯地緣文化與伊斯蘭教宗教文化的混合而完善，絲綢之路帶動(dòng)了伊斯蘭教的傳播，最終成為遍布北非、中亞、西亞、新疆等地的文化現(xiàn)象。山西長治學(xué)院董鄭峰《傳統(tǒng)音樂異地傳播與流變研究――以上黨梆子為例》以音樂傳播學(xué)的視角研究上黨梆子，并對(duì)其傳播地域局限性的原因進(jìn)行分析。包頭師范學(xué)院賀宇《跑圈子秧歌與當(dāng)?shù)囟伺_(tái)之比較》對(duì)二人臺(tái)藝術(shù)舞蹈的來源及曲調(diào)、唱腔、器樂伴奏等特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

為期三天的論文每天皆精彩紛呈。筆端難以敘盡，只能略記如上。回望本屆年會(huì)，代表們圍繞黃河流域傳統(tǒng)音樂文化研究現(xiàn)狀發(fā)表的討論，是近年來學(xué)界的思索方向的縮影，從內(nèi)容上開拓了與會(huì)學(xué)者的視野，從方法上深挖文化現(xiàn)象，彰顯了跨學(xué)科、重深度的良好趨勢。特別是年會(huì)期間組織舉行的秦腔《楊門女將》演出，以及由西安長安區(qū)何家營鼓樂社和西安音樂學(xué)院鼓樂藝術(shù)團(tuán)聯(lián)袂獻(xiàn)演的“鼓樂專場音樂會(huì)”，既讓代表們領(lǐng)略了來自民間的淳樸樂韻，又感受了學(xué)院派在挖掘整理傳統(tǒng)音樂文化上的獨(dú)特理解。

篇4

新經(jīng)濟(jì)是指在全球化資源配置和市場開發(fā)基礎(chǔ)上，以信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，以高新科技產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動(dòng)，以科技創(chuàng)新為核心，且可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其主要特征是：知識(shí)化、創(chuàng)新化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、科技化及持續(xù)化。2l世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)已高達(dá)60—80％，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)代即新經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，當(dāng)今世界各國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭實(shí)質(zhì)上已演變?yōu)橐粓隹萍嫉母偁帯?/p>

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使不同國家和地區(qū)的人們有更多的機(jī)會(huì)對(duì)以科技發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行更廣闊和更深層面的交流合作及信息共享?？萍挤g是把國內(nèi)外科技知識(shí)和研究成果經(jīng)過查閱、收集、翻譯、整理后準(zhǔn)確及時(shí)提供給需求者的信息轉(zhuǎn)換和傳遞工作?？萍挤g作為各國科技工作者之間學(xué)習(xí)探討包容吸收他人先進(jìn)技術(shù)的一座橋梁，在促進(jìn)國際信息交流乃至提高全民科技素質(zhì)方面起著越來越重要的作用。在高科技迅猛發(fā)展、計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用的今天，我國面臨的國際競爭日益激烈，科技翻譯也將融入國際市場?？萍挤g應(yīng)如何適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，在激烈的競爭中立于不敗之地，是科技翻譯迫切需要回答的問題。本文將從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下對(duì)科技翻譯工作者新挑戰(zhàn)的角度出發(fā)，對(duì)目前科技情報(bào)翻譯的大環(huán)境和存在的主要問題進(jìn)行探討，并就如何提高科技翻譯工作者的素質(zhì)提出幾點(diǎn)建議。

一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)科技翻譯工作的挑戰(zhàn)

科技翻譯就是把國內(nèi)外高新科技知識(shí)和研究成果經(jīng)過查閱、收集、翻譯、整理后準(zhǔn)確、及時(shí)地提供給需求者的信息轉(zhuǎn)換和傳遞工作。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)科技全球化時(shí)代的到來，國家的創(chuàng)新能力對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)將發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，創(chuàng)新已成為衡量一個(gè)國家競爭力的關(guān)鍵因素，也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國際合作與交流更加廣泛，科技翻譯工作就顯得越來越重要，其在科技進(jìn)步和創(chuàng)新中的價(jià)值和作用越來越大。科技翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著引進(jìn)技術(shù)消化、吸收基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新水平。科技創(chuàng)新需要高水平的科技翻譯，機(jī)械工業(yè)部《引進(jìn)技術(shù)消化吸收工作暫行管理辦法》中將圖紙技術(shù)資料的翻譯、轉(zhuǎn)換作為技術(shù)引進(jìn)、消化、吸收的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將翻譯工作在科技創(chuàng)新中的作用提到了一定的高度。日本的崛起在很大程度上得力于他們充分利用后發(fā)優(yōu)勢，二戰(zhàn)后通過對(duì)引進(jìn)技術(shù)的大量翻譯轉(zhuǎn)換、消化吸收，提高了本國自主創(chuàng)新能力，從而大大增強(qiáng)了綜合國力。所以認(rèn)真研究科技翻譯工作，提升科技翻譯工作水平，具有非常重要的意義，同時(shí)也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。

因此，科技翻譯要向信息嘏務(wù)業(yè)延伸，科技翻譯人員必須樹立為科技服務(wù)的意識(shí)，將有應(yīng)用前景的科技資料翻譯整理出來，供科技人員參考和領(lǐng)導(dǎo)決策。這就要求加強(qiáng)科技翻譯隊(duì)伍的組織領(lǐng)導(dǎo)，打破效率低、分散和個(gè)體操作的小作坊翻譯方式。加強(qiáng)橫向聯(lián)系，逐步形成翻譯網(wǎng)絡(luò)和群體優(yōu)勢。與此同時(shí)，要加快提高科技翻譯人員的素質(zhì)，利用網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)提高翻譯效率。科技翻譯作為科技事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是傳播全球科技信息、科研成果的重要途徑，對(duì)科技發(fā)展起著橋梁和紐帶作用。要適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技的迅猛發(fā)展，促進(jìn)國際交流與合作，須有一支熟悉翻譯資料的背景知識(shí)和專門術(shù)語、具備廣博的科技知識(shí)和創(chuàng)造性思維能力的科技翻譯隊(duì)伍，才能提高科技翻譯的質(zhì)量。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們對(duì)翻譯的需求量越來越大。雖然目前在我國翻譯隊(duì)伍中，人數(shù)最多的是科技翻譯工作者，與目前市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最直接、最緊密的也是科技翻譯工作者。然而，當(dāng)前科技譯文的質(zhì)量仍然不令人滿意。特別是以科技創(chuàng)新為主體的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)科技翻譯工作者的科技專業(yè)知識(shí)更是提出了很大的挑戰(zhàn)。

二．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技翻譯工作者應(yīng)具有的素質(zhì)

1．科學(xué)素養(yǎng)

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技翻譯人員應(yīng)有科學(xué)意識(shí)，知識(shí)淵博，涉獵多門學(xué)科，了解所譯學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，新的知識(shí)、概念、術(shù)語不斷涌現(xiàn)，同一單詞在不同領(lǐng)域里表達(dá)不同的意思，專業(yè)不同，意思迥異。如：leader，(機(jī)械)導(dǎo)桿，(電力)引線，(電影)片頭。因此，如果沒有廣泛的科技知識(shí)，不掌握較多的科技詞匯和專業(yè)知識(shí)，從事科技翻譯的難度是不言而喻的。這是由科技翻譯的多學(xué)科性質(zhì)決定的。如果不熟悉某一學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，就不可能翻譯好有關(guān)該學(xué)科的資料。要譯好有關(guān)學(xué)科的文獻(xiàn)(如論文、技術(shù)資料、招投標(biāo)文件、技術(shù)規(guī)范、產(chǎn)品說明書等)將是困難的。如commonlaw應(yīng)譯為普通法，而不懂法律的譯者會(huì)譯為共同法。把“胃舒沖劑”譯成“stomachcomfortablelotion”，則大錯(cuò)特錯(cuò)，貽笑大方。造成這種誤譯的原因就是譯者對(duì)專業(yè)術(shù)語不熟悉，對(duì)專門術(shù)語信手亂譯、亂造詞，使譯文與原文相去甚遠(yuǎn)。再如水利水電行業(yè)涉及水文學(xué)、氣象學(xué)、工程地質(zhì)與水文地質(zhì)、測量學(xué)、水力學(xué)、巖土力學(xué)、電工學(xué)和土木建筑等基礎(chǔ)科學(xué)，及與水法、水利規(guī)劃、水土保持和生態(tài)環(huán)境、水資源保護(hù)、水工建筑物、金屬結(jié)構(gòu)、水利機(jī)械、機(jī)電與電氣設(shè)備、自動(dòng)化控制、高壓輸電、電信、計(jì)算機(jī)、大壩監(jiān)測等幾十門專業(yè)。要做好水利水電方面的科技翻譯，譯員應(yīng)熟知上述專業(yè)知識(shí)，譯文讀起來才有專業(yè)味道；否則，不能充分體現(xiàn)技術(shù)文獻(xiàn)中的“科技語言”，影響譯文的表達(dá)和質(zhì)量。

2．專業(yè)能力

(1)表達(dá)和理解能力

表達(dá)是建立在理解的基礎(chǔ)上的，理解的深淺正確與否影響譯文的質(zhì)量。對(duì)原文的理解越透徹，對(duì)原文所體現(xiàn)的專業(yè)知識(shí)了解得越深入，譯文的表達(dá)就越確切。只有通過透徹的理解和準(zhǔn)確的表達(dá)才能產(chǎn)生好的譯文。如：electricityisaveryusefulservantwhenitiskeptundercontro1．如把該句譯為“電受控時(shí)是一個(gè)非常有用的仆人?！闭f明譯者沒有準(zhǔn)確地理解原文、選擇詞義，表達(dá)也就欠妥。根據(jù)上下文，該句應(yīng)譯為“電在受控時(shí)才能很好地為人類服務(wù)”。準(zhǔn)確無誤地理解原文是科技翻譯的首要條件。理解并不是翻譯，只是翻譯的第一階段，也是基礎(chǔ)階段。辨義為翻譯之本，理解是表達(dá)的前提和開端，表達(dá)是理解的目的和結(jié)果。對(duì)原出謬誤的理解，結(jié)果必然是謬誤的表達(dá)。只有在正確、全面、準(zhǔn)確地理解這一前提下才能談表達(dá)。表達(dá)是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。科技翻譯應(yīng)重理解、次表達(dá)。法國釋義派翻譯理論研究人員提出對(duì)原文“理解一一脫離原文的語言形式一一表達(dá)”這一翻譯程序。就語言本身而言，理解其表層意義不難，難的是理解其深層意義、聯(lián)想意義，難在“言外之意”。

(2)詞義選擇能力

一詞多義在英語中很普遍。譯者要根據(jù)內(nèi)容和所屬專業(yè)從諸多義項(xiàng)中正確選擇詞義。由于所屬專業(yè)不同，同一科技詞匯可能具有不同的詞義。即使屬于同一專業(yè)，同一科技詞匯在不同的句子中也可能具有不同的詞義。如：eachinstrumentisconnectedviatwoplastictubestoareservoirlocatedatahighereleva-tionofthehil1．這句中的reservoir為“蓄水池”，而非“水庫”。再如joint(建筑)接縫；(醫(yī)學(xué))關(guān)節(jié)。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，出現(xiàn)大量科技新術(shù)語。由于科技翻譯要譯出前沿的新科技成果，新信息密集，往往沒有現(xiàn)成的詳細(xì)資料可參考。有些詞在辭典里也無法查到，如memetics這一語用學(xué)新術(shù)語，原指生物學(xué)上因模仿而擴(kuò)散，轉(zhuǎn)指在媒體的擴(kuò)散作用下語言的傳播，這就要求譯者根據(jù)上下文、查閱資料、請教專家創(chuàng)造性地翻譯，音義結(jié)合創(chuàng)造性地譯為“模因論”。有些詞即使能查到，卻在專業(yè)上賦予了新的含義。這時(shí)，譯者應(yīng)運(yùn)用有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，根據(jù)資料的上下文進(jìn)行辨析、判斷，正確地選擇詞義，準(zhǔn)確地翻譯科技術(shù)語。

(3)駕馭譯出語和譯人語能力

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求科技翻譯人員精通譯出語語法包括詞法、句法和慣用法，并掌握豐富的詞匯和各種翻譯技巧?？萍假Y料譯文的讀者多是本領(lǐng)域的專業(yè)人員，因此，譯文要符合專業(yè)說法，才能不隔，不致霧里看花，拉近與讀者的距離。翻譯技巧很多，但歸納起來大致為以下三種：推敲詞義、組織句子和正確表達(dá)。如：將transferswitching譯成“轉(zhuǎn)移開閉”，會(huì)使讀者不解其意，按專業(yè)說法應(yīng)譯成“倒閘操作”。再如：

relayingofsinglebusisrelativelysimplesincetheonlyrequirementsarerelaysoneachofthecircuitplusasinlgebusrelay譯成“單母線的繼電保護(hù)相對(duì)簡單，故僅需要每條線路上的繼電保護(hù)和單母線的繼電器。雖然專業(yè)人員能從譯文中猜出其意，但譯文不符合專業(yè)說法。因此，這句可改譯為“因僅需對(duì)每條線路和母線進(jìn)行繼電保護(hù)，所以單母線的繼電保護(hù)相對(duì)簡單?！币馑硷@豁，易為專業(yè)人員理解。由于譯出語和譯入語表達(dá)方式不同，在不改變原意的情況下，為了使譯文流暢，需按照譯入語的習(xí)慣適當(dāng)增詞或減詞。例如inpumpedstoragepowerstationelectircityisgeneratedduirngepakhour．“抽水蓄能電站在高峰用電時(shí)間發(fā)電?！薄坝秒姟边@個(gè)詞不能少(指用電高峰時(shí)間而不是其它時(shí)間)，雖然原文并無該詞。那么為什么原文不寫成power—consumingpeakhour呢?這是因?yàn)樵淖髡哒J(rèn)為在特定的上下文，讀者能意會(huì)高峰時(shí)間指的是什么，但翻譯后譯文讀者不一定能意會(huì)。為了清楚，還是增詞為好。

翻譯是一種語言實(shí)踐，總有一些規(guī)律可循。翻譯技巧就是譯者在翻譯實(shí)踐中總結(jié)出來的規(guī)律?？萍挤g人員要在實(shí)踐中不斷總結(jié)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。譯人語是要和讀者見面的翻譯終極產(chǎn)品，所以，譯者的譯入語造詣對(duì)譯文質(zhì)量起關(guān)鍵作用?？萍挤g人員應(yīng)能確切地表達(dá)原文的技術(shù)內(nèi)容和語言風(fēng)格。在深刻準(zhǔn)確地理解原文的基礎(chǔ)上，還應(yīng)熟練掌握譯人語的詞匯、語法和修辭手段，才能得心應(yīng)手地選詞、造句、組織譯文，使其“準(zhǔn)確、通順、得體”。如：furtherdevelopmentininstrumentationtechniquesiscertaintobeveryrapidbecauseoftheincreasingmeasurementandcontrolofphysicalvariablesinawidev arietyofapplica-tions．“由于對(duì)測量和控制各種用途的物理變量的需求與日俱增，儀表制造技術(shù)一定會(huì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來”腳。此譯文恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用漢語成語，使譯文通順得體，形象生動(dòng)。

3．科學(xué)態(tài)度

翻譯是一次再創(chuàng)作?？萍挤g要求采用專業(yè)術(shù)語，譯文應(yīng)概念準(zhǔn)確，完整地再現(xiàn)原文的信息。如：anumberoftheselfatpacksarepositionedatthecorrectacoustic centerson atemplatewhich formshtesubma—rineinterface．mountingnadbacking．這句話包含很多科技概念，專業(yè)性很強(qiáng)。要傳達(dá)它的信息，須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，請教專業(yè)人員，查閱大量資料，刨根問底，弄懂概念，掃除技術(shù)障礙，才能得出正確的譯文：“若干個(gè)水聽器扁平組件裝在模板的聲學(xué)中心，模板充當(dāng)(模塊的)支架和背襯，與潛艇舷面交接”。魯迅在談到翻譯的甘苦時(shí)曾經(jīng)說過：“我向來總以為翻譯比創(chuàng)作容易，因?yàn)橹辽贌o須構(gòu)思。但到真的一譯，就會(huì)遇到難關(guān)，譬如一個(gè)名詞或動(dòng)詞寫不出來，創(chuàng)作時(shí)候可以回避，翻譯上卻不成，也還得想，一直弄到頭昏眼花，好像在腦子里面摸一個(gè)急要開箱子的鑰匙。這段話不僅說出了翻譯的艱難，更反映了魯迅對(duì)待翻譯的認(rèn)真態(tài)度。

4．創(chuàng)新精神

一方面，文化全球化和數(shù)字信息時(shí)代的到來，使不同國家和地區(qū)的人們有更多的機(jī)會(huì)對(duì)以科技發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行更廣闊和更深層面的交流合作及信息共享。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息的傳播和獲取已滲入社會(huì)的各個(gè)方面。信息化已成為當(dāng)今社會(huì)的特征。在信息時(shí)代，科技人員對(duì)信息的需求是新穎、快捷、實(shí)用?？萍夹畔⑹强萍紕?chuàng)新體系中不可缺少的組成部分，在知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程中起著重要的促進(jìn)作用?？萍夹畔⒐ぷ饕槍?duì)性地及時(shí)收集、分析、整理出國內(nèi)外的先進(jìn)科技信息。這就要求科技翻譯人員善于捕捉信息，具有創(chuàng)新精神，具有判斷、分析、發(fā)現(xiàn)和傳播信息的能力，應(yīng)對(duì)信息敏感，有洞察力。

篇5

大自然給人類提供了生存的空間和活動(dòng)場所，也給人類衣食住行，發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、文化等各項(xiàng)事業(yè)提供了土地、陽光、空氣、森林、礦產(chǎn)等種種能源和資源，滿足人類生活和生產(chǎn)的需要。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類利用自然的范圍不斷的擴(kuò)大和加深，常常是為了眼前的、短期的利益，嚴(yán)重污染損害環(huán)境，從城市蔓延到農(nóng)村，從陸地污染到海洋、大氣、南北兩極，甚至威脅到了人類的生存和發(fā)展。因此，探討環(huán)境問題意義重大，對(duì)學(xué)生乃至全民進(jìn)行環(huán)境教育，更顯緊迫?；谶@一點(diǎn)，在地理教學(xué)中滲透環(huán)境教育具有其他學(xué)科不可替代的作用。

一、深入挖掘地理教材，滲透環(huán)境教育

九年義務(wù)教育的初中地理教材，全書四冊，不但在各章節(jié)中突出人地關(guān)系，進(jìn)行環(huán)境教育，培養(yǎng)環(huán)境觀，而且有的章節(jié)把環(huán)境保護(hù)單列，特別強(qiáng)調(diào)“地球是人類之家，大自然是同我們生死相依的朋友。我們既要合理利用自然資源，以滿足人類社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要；又要很好地愛惜它、保護(hù)它、使它不受損害，永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，同人類和諧發(fā)展”。教師應(yīng)充分挖掘教材和鉆研教材中的環(huán)保教育因素，在教學(xué)過程中有計(jì)劃、有目的地滲透環(huán)境科學(xué)知識(shí)以及環(huán)境道德教育。

二、結(jié)合地理學(xué)科進(jìn)行環(huán)境教育的主要途徑

1.結(jié)合多媒體教學(xué)手段，滲透環(huán)境教育

在課堂教學(xué)中，有許多地理現(xiàn)象和地理問題單憑口頭講述或?qū)W生討論達(dá)不到形象、直觀的效果，很難引起學(xué)生的關(guān)注或在他們心中產(chǎn)生震撼，那么我們可以在教學(xué)中充分利用現(xiàn)代化教具，如把有關(guān)教學(xué)內(nèi)容制成多媒體課件，并在教學(xué)過程中適時(shí)地插播一些錄像，加深學(xué)生的印象。多媒體能以圖文并茂、聲像俱佳，動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式，以跨越時(shí)空的非凡能力，大大增強(qiáng)了人們對(duì)抽象事物和過程的理解和感受，從而將課堂引入全新的境界，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，思維活躍，能積極參與討論、探究解決環(huán)境問題、保護(hù)環(huán)境的方法。如在講解自然災(zāi)害時(shí)，可播放“南方的冰雪災(zāi)害”、“北京沙塵暴”等一些錄像，觀看了形象生動(dòng)的視頻材料，學(xué)生仿佛身臨其境，深刻地體會(huì)到了人類破壞環(huán)境所導(dǎo)致的惡果。然后組織學(xué)生參與討論，分析形成災(zāi)害的根本原因，明白人類濫伐森林，會(huì)導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化等環(huán)境問題，當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，它給人類所造成的損失是巨大的，給我們的教訓(xùn)也是深刻的、慘痛的。然后引發(fā)學(xué)生思考我們應(yīng)該采取什么樣的辦法？呼吁大家從身邊的小事做起，不使用一次性筷子，在班級(jí)里倡導(dǎo)節(jié)約用紙，積極回收廢紙，積極響應(yīng)國家的號(hào)召“植樹造林”。通過這樣的課堂教學(xué)，我們就可以把學(xué)生的理性思維和感性認(rèn)識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來，再結(jié)合實(shí)際，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)，培養(yǎng)良好的環(huán)保行為習(xí)慣的教學(xué)效果。

2.直觀教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)

在地理課堂中，當(dāng)分析有關(guān)地理問題時(shí)，可通過閱讀、繪制地理圖表來解決，這樣能為我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題或解決環(huán)境問題帶來許多方便之處。如在講解“地球上的水”，地球上的水從其覆蓋面積、儲(chǔ)量、水循環(huán)方面上看，可以說水是取之不僅，用之不竭的，但當(dāng)我們把地球上的各種水體按所占的比例用扇形統(tǒng)計(jì)圖繪制后，再進(jìn)行比較分析，就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)其實(shí)可供人類利用的淡水資源是微乎其微的，又加上人類肆意污染水、浪費(fèi)水，導(dǎo)致全球水危機(jī)，可再生的水資源最終也會(huì)變成不可再生資源，從而導(dǎo)致地球水枯竭。地球上的水資源除了儲(chǔ)量有限外，在地球上的分布也是極不平衡的，通過計(jì)算各地人均占有的水資源，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)發(fā)展概況，就可以發(fā)現(xiàn)我國人均水資源占有量很不樂觀，華北地區(qū)缺水相當(dāng)嚴(yán)重，可以這樣比喻：如果全世界平均每人擁有一桶水，那么中國平均每人只有一盆水，而中國的華北地區(qū)平均每人只有一杯水。這樣自然而然地引發(fā)了學(xué)生的思考，我們應(yīng)該關(guān)注我們的水資源問題，討論缺水的原因，探討解決的方法，呼吁大家要節(jié)約用水，不污染水，采用跨流域調(diào)水等方法來解決缺水問題。學(xué)生思維活躍，再聯(lián)系我們的實(shí)際生活，應(yīng)該從身邊小事做起，養(yǎng)成節(jié)約用水的好習(xí)慣、好行為。通過相互交流討論，學(xué)生的環(huán)保意識(shí)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，并發(fā)動(dòng)他們把這樣的好方法加以推廣。

3.開展豐富多彩的課外活動(dòng)，滲透環(huán)境教育

在地理中滲透環(huán)境教育，課堂的理論教育必不可少，但更需要學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中得到親身的體驗(yàn)，從而加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。如：組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并撰寫環(huán)保調(diào)查報(bào)告。例如：在講：“我國的水資源”這一內(nèi)容時(shí)，我在課堂上強(qiáng)調(diào)水資源對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的影響，課后我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到縣造紙廠所排放污水的小河去考察，然后將全班同學(xué)分成若干組，大家分工合作，收集資料，采集樣品，分析資料。在研究過程中，老師引導(dǎo)學(xué)生思考：導(dǎo)致這條小河水質(zhì)污染嚴(yán)重的原因是什么？環(huán)境問題是否關(guān)系到我們每一個(gè)人的切身利益？如何正確對(duì)待環(huán)境與發(fā)展問題？這樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境問題進(jìn)行教學(xué)，切合學(xué)生生活實(shí)際，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更有利于學(xué)生自覺形成環(huán)境意識(shí)。

4.結(jié)合某些環(huán)保專題，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)

世界環(huán)境日、地球日、植樹節(jié)、氣象日、水日等，都是世界組織或國，家指定或聯(lián)合國確認(rèn)的，其目的是為了保護(hù)我們良好的生存條件而呼吁人們愛護(hù)我們的生存環(huán)境，當(dāng)我們把《地球上的水》、《天氣與氣候》、《自然資源》等一些單元或課題結(jié)束后，可結(jié)合某些紀(jì)念日的主題、，組織學(xué)生積極撰寫小論文或繪制漫畫、拍攝身邊環(huán)境的有關(guān)照片等，在課上進(jìn)行交流、探討。如“天氣、氣候、水和可持續(xù)發(fā)展”、“人人參與，創(chuàng)建綠色家園”、“生命之水”、“營造綠色城市，呵護(hù)綠色家園”等，通過大家的討論、交流、評(píng)比，能提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保行為的自覺性。

三、結(jié)語

環(huán)境問題是困擾人類的重大問題，環(huán)境教育迫在眉睫，我們地理教育在教育中應(yīng)擔(dān)當(dāng)重要的責(zé)任。因?yàn)榈乩斫逃衅鋵W(xué)科自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，在中學(xué)環(huán)境教育中擔(dān)負(fù)著其它學(xué)科不可替代的作用，其豐富的環(huán)境知識(shí)內(nèi)容是中學(xué)地理教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育、培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)、養(yǎng)成良好的環(huán)保行為習(xí)慣的重要渠道。我們教師要充分利用這一優(yōu)越性，在地理課堂教學(xué)中滲透環(huán)境教育，培養(yǎng)他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)能力，幫助他們在日常生活中養(yǎng)成節(jié)約資源、能源，保護(hù)環(huán)境的良好的行為習(xí)慣，使他們在未來的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中做出一定的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊振強(qiáng)，孫銘明.環(huán)境意識(shí)教育.北京：科學(xué)出版社，2001.

[2]馮燦明，張文軍.江西教育科研，2001，（12）.

[3]齊淑艷.山東教育科研，2001，（5）.

篇6

思想品德課堂教學(xué)生活化，就是思想品德課堂教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生的生活世界，源于學(xué)生的生活又高于生活，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生生活。把思想品德課堂教學(xué)過程當(dāng)作學(xué)生日常生活的重要組成部分，既需要關(guān)注個(gè)體的日常生活，又需要去建構(gòu)個(gè)體的可能生活。教師要善于從學(xué)生的生活中敏感地捕捉有教育價(jià)值的課題，開展他們喜歡的活動(dòng)，使他們在主動(dòng)積極的參與中生活得到充實(shí)，情感得到熏陶，品德得到發(fā)展，價(jià)值判斷得到初步的培養(yǎng)。

二、思想品德課課堂教學(xué)生活化的策略

思想品德課特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的新課程是涵蓋了社會(huì)生活在內(nèi)的綜合學(xué)科，很多內(nèi)容都來自于學(xué)生生活實(shí)際，只有聯(lián)系生活，構(gòu)建生活化的教學(xué)策略，學(xué)生才會(huì)興趣盎然而不枯燥的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（一）聯(lián)系生活立體化。學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活、社會(huì)生活是一個(gè)完整的整體，是學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德，進(jìn)行品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。我們不能知性地將其分割成碎片，在聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際時(shí)要注意其立體性、系統(tǒng)性。

1、聯(lián)系學(xué)生學(xué)校生活。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，學(xué)生的絕大部分時(shí)間是在學(xué)校度過的。這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。其間的喜、怒、哀、樂，同學(xué)之間的故事都可以讓學(xué)生們?nèi)フf、去講，用自己的身邊事來引導(dǎo)自己有所獲、有所悟。

2.聯(lián)系學(xué)生家庭生活。家庭是每一個(gè)學(xué)生思想品德教育的第一場所，父母是第一任啟蒙老師，也是思想品德的最好教育者。在這里，他們獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)思想品德教學(xué)。家庭的職業(yè)、家長的職業(yè)道德、以及家長的所見所聞都是現(xiàn)成的資源，采用請家長來校、走訪家庭或是開座談會(huì)等多種形式，讓家長現(xiàn)身說法，言傳身教，因是出自家長之口，比教師的講解來得更有說服力。

（二）、教學(xué)環(huán)節(jié)生活化。

思想品德課的主要目標(biāo)就是提升學(xué)生的思想品質(zhì)。按照生活德育理念，應(yīng)以真實(shí)生活為基礎(chǔ)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活融會(huì)貫通，無論是課首引入，課中展開和課尾處理，都應(yīng)體現(xiàn)生活特點(diǎn)。

1、課首引入生活

思想品德課不是簡單的道德知識(shí)與技能的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)德性的過程，按照生活德育理念，學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)性資源，是師生在課堂交互作用的起點(diǎn)。據(jù)此，在課首一環(huán)，就應(yīng)走進(jìn)學(xué)生生活，呈現(xiàn)相關(guān)的生活事實(shí)，激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓他們從中孕育相應(yīng)的課題意識(shí)。具體可采用如下四種方法。

（1）、呈現(xiàn)法。即在課首呈現(xiàn)具有普遍性和思考價(jià)值的生活事件，例如《做情緒的主人》的課首，直接引入生活事件――期中考試后，今晚要開家長會(huì)了，而自已的考試成績又不理想。在吃晚飯時(shí)，你的心情怎樣？帶著這種心情，你做事情的效果怎樣？如果一直這樣下去又會(huì)怎樣？像這樣一開始就讓學(xué)生直面自已生活中的矛盾和問題，思考情緒問題，無疑有助于課題意義的展開。

（2）、游戲法。即在課首以游戲?yàn)橹薪?，以搭起教學(xué)內(nèi)容通向?qū)W生生活的橋梁。如《獨(dú)特的你》的課首，先讓學(xué)生玩“猜猜他是誰”游戲――每個(gè)同學(xué)各寫出本班一位同學(xué)最具代表性的特征，然后讓同學(xué)們猜猜他或她是誰？這一活動(dòng)的開展，使每個(gè)同學(xué)都感受到自已的獨(dú)特，也認(rèn)識(shí)到每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，每個(gè)人都應(yīng)珍愛生命，并根據(jù)自身的獨(dú)特性去選擇適合自已的人生之路，從而讓學(xué)生帶著對(duì)自己學(xué)習(xí)生活的思考進(jìn)入到新課題的學(xué)習(xí)中。

（3）、喚起法。即在課首引發(fā)學(xué)生回憶，反芻已有的生活經(jīng)驗(yàn)。例如《新學(xué)校新生活》的課首，我們嘗試著讓學(xué)生重現(xiàn)已往小學(xué)生活的畫面，回憶自已小學(xué)老師、同學(xué)之間的一言一行，再閉起眼睛體驗(yàn)走進(jìn)新學(xué)校的第一天生活。使學(xué)生在回憶、體驗(yàn)和比較中發(fā)現(xiàn)初中生活中吸引他們的人、事、物，激發(fā)他們對(duì)新學(xué)校生活的熱愛，從而激活學(xué)生已有表象，調(diào)動(dòng)他們的生活積累，開啟新課。

（4）、傾述法。即開放地納入學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，讓他們傾述個(gè)人生活中的親歷親為和感受體驗(yàn)，借助學(xué)生富有童真、童趣的真情表達(dá)，很自然地營造主題所要求的情感氛圍。與課題有關(guān)的講敘、講演、朗誦都是行之有效的好方式。

2、課中展開生活。

堅(jiān)持以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以自主活動(dòng)為載體，注重在活動(dòng)中引發(fā)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情，促進(jìn)其德性的自我建構(gòu)，就象打開了一面生活的畫卷，讓學(xué)生走進(jìn)去，開始活生生的生活。課中展開一方面要特別關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，使其在活動(dòng)中發(fā)生感悟，另一方面要注重實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的互動(dòng)以及師生的共進(jìn)共長。

（1）、活動(dòng)一感悟。關(guān)注學(xué)生的生活，就要關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)。因?yàn)樯钍峭ㄟ^活動(dòng)展現(xiàn)的。只有源于學(xué)生實(shí)際生活的活動(dòng)，才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感。學(xué)生在課中的“學(xué)”，主要是主體性參與，在各種活動(dòng)中，學(xué)生既用腦想，也用眼睛看，耳朵聽，用嘴說話，用手操作、用心靈感受?？傊瑢W(xué)生通過全身心的參與，從中獲得真切的體驗(yàn)和感悟。

（2）、互動(dòng)與生成。課中應(yīng)是師生之間、生生之間的互動(dòng)（包括雙向和多向的對(duì)話、溝通和交流）。借助互動(dòng)，師生、生生之間分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；交流彼此的情感，體驗(yàn)和觀念。學(xué)生在課堂中的活動(dòng)狀態(tài)、學(xué)習(xí)方法和思維方法、合作能力、發(fā)表的意見（建議、觀點(diǎn)）、提出的問題與爭論、乃至錯(cuò)誤的回答等等，都是教學(xué)過程的生成性資源，只要教師加以引發(fā)、利用和整合，就能促進(jìn)學(xué)生良好德性的養(yǎng)成。

3、課尾延伸生活

學(xué)生品德的提升是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要通過連續(xù)性、系統(tǒng)性的教學(xué)行為，通過學(xué)生德性漸進(jìn)發(fā)展和積累，才能達(dá)到預(yù)期的目的。基于這種思考，一節(jié)課的課尾不能戛然而止，而應(yīng)富有創(chuàng)意地向生活實(shí)踐中延伸?？偟恼f來就是注重與生活實(shí)踐接通，回歸到生活中，為學(xué)生行為踐履提供生機(jī)勃勃、氣象萬千的表現(xiàn)平臺(tái)。

（三）體驗(yàn)生活多樣化

1.訪一訪，觀察生活。

課本中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課本內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去走訪、調(diào)查、觀察，認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，提高觀察和理解能力。

2、演一演，再現(xiàn)生活。

教材都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)就是在頭腦中把它還原成客觀現(xiàn)實(shí)的事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。有的教材內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解教材內(nèi)容。

3.學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活。

俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣，對(duì)教材的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把所學(xué)內(nèi)容描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。

4、寫一寫，感悟生活。

學(xué)生獲得的知識(shí)，不管是從書本得來還是從教師得來，是從社會(huì)實(shí)踐中得來還是同學(xué)、家長處得來，很多都是零碎的、不系統(tǒng)的，或者說只能是感性的認(rèn)識(shí)，這就有必要讓他們整理歸納，概括總結(jié)，以小論文或有感的形式寫出來，既可以留作資料，也可以推薦到班級(jí)、學(xué)校以及其他刊物上發(fā)表。一來使他們的認(rèn)識(shí)達(dá)到理性的升華，感悟生活；二來可以體會(huì)成功喜悅，提高積極性。

（四）、教學(xué)細(xì)節(jié)生活化

1、師生關(guān)系生活化

構(gòu)建生活化的政治課堂其首要前提是教師的正確定位，即按照現(xiàn)代生活教育理論建立“傾聽與共舞”式的民主、平等的新型師生關(guān)系，教師由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，珍視學(xué)生思維的獨(dú)立性，善于傾聽學(xué)生的聲音，還給學(xué)生說“不”的權(quán)利；同時(shí)，“蹲下身”用虛心的態(tài)度以學(xué)生為師，使傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué).不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，讓政治課堂實(shí)現(xiàn)真正意義上的“共舞”。在與學(xué)生的互動(dòng)中，只有用生活化的語言才能拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生才有親切感，才會(huì)有心靈的碰撞。

2、目標(biāo)定位生活化：從生活中來，到生活中去。

篇7

新經(jīng)濟(jì)是指在全球化資源配置和市場開發(fā)基礎(chǔ)上，以信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，以高新科技產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動(dòng)，以科技創(chuàng)新為核心，且可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其主要特征是：知識(shí)化、創(chuàng)新化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、科技化及持續(xù)化。2l世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)已高達(dá)60—80％，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時(shí)代即新經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，當(dāng)今世界各國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭實(shí)質(zhì)上已演變?yōu)橐粓隹萍嫉母偁帯?/p>

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使不同國家和地區(qū)的人們有更多的機(jī)會(huì)對(duì)以科技發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)生活進(jìn)行更廣闊和更深層面的交流合作及信息共享。科技翻譯是把國內(nèi)外科技知識(shí)和研究成果經(jīng)過查閱、收集、翻譯、整理后準(zhǔn)確及時(shí)提供給需求者的信息轉(zhuǎn)換和傳遞工作?？萍挤g作為各國科技工作者之間學(xué)習(xí)探討包容吸收他人先進(jìn)技術(shù)的一座橋梁，在促進(jìn)國際信息交流乃至提高全民科技素質(zhì)方面起著越來越重要的作用。在高科技迅猛發(fā)展、計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普遍應(yīng)用的今天，我國面臨的國際競爭日益激烈，科技翻譯也將融入國際市場?？萍挤g應(yīng)如何適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，在激烈的競爭中立于不敗之地，是科技翻譯迫切需要回答的問題。本文將從新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下對(duì)科技翻譯工作者新挑戰(zhàn)的角度出發(fā)，對(duì)目前科技情報(bào)翻譯的大環(huán)境和存在的主要問題進(jìn)行探討，并就如何提高科技翻譯工作者的素質(zhì)提出幾點(diǎn)建議。

一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)科技翻譯工作的挑戰(zhàn)

科技翻譯就是把國內(nèi)外高新科技知識(shí)和研究成果經(jīng)過查閱、收集、翻譯、整理后準(zhǔn)確、及時(shí)地提供給需求者的信息轉(zhuǎn)換和傳遞工作。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)科技全球化時(shí)代的到來，國家的創(chuàng)新能力對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)將發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，創(chuàng)新已成為衡量一個(gè)國家競爭力的關(guān)鍵因素，也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，國際合作與交流更加廣泛，科技翻譯工作就顯得越來越重要，其在科技進(jìn)步和創(chuàng)新中的價(jià)值和作用越來越大?？萍挤g質(zhì)量的優(yōu)劣直接影響著引進(jìn)技術(shù)消化、吸收基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新水平。科技創(chuàng)新需要高水平的科技翻譯，機(jī)械工業(yè)部《引進(jìn)技術(shù)消化吸收工作暫行管理辦法》中將圖紙技術(shù)資料的翻譯、轉(zhuǎn)換作為技術(shù)引進(jìn)、消化、吸收的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將翻譯工作在科技創(chuàng)新中的作用提到了一定的高度。日本的崛起在很大程度上得力于他們充分利用后發(fā)優(yōu)勢，二戰(zhàn)后通過對(duì)引進(jìn)技術(shù)的大量翻譯轉(zhuǎn)換、消化吸收，提高了本國自主創(chuàng)新能力，從而大大增強(qiáng)了綜合國力。所以認(rèn)真研究科技翻譯工作，提升科技翻譯工作水平，具有非常重要的意義，同時(shí)也是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。

因此，科技翻譯要向信息嘏務(wù)業(yè)延伸，科技翻譯人員必須樹立為科技服務(wù)的意識(shí)，將有應(yīng)用前景的科技資料翻譯整理出來，供科技人員參考和領(lǐng)導(dǎo)決策。這就要求加強(qiáng)科技翻譯隊(duì)伍的組織領(lǐng)導(dǎo)，打破效率低、分散和個(gè)體操作的小作坊翻譯方式。加強(qiáng)橫向聯(lián)系，逐步形成翻譯網(wǎng)絡(luò)和群體優(yōu)勢。與此同時(shí)，要加快提高科技翻譯人員的素質(zhì)，利用網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)提高翻譯效率?？萍挤g作為科技事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是傳播全球科技信息、科研成果的重要途徑，對(duì)科技發(fā)展起著橋梁和紐帶作用。要適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技的迅猛發(fā)展，促進(jìn)國際交流與合作，須有一支熟悉翻譯資料的背景知識(shí)和專門術(shù)語、具備廣博的科技知識(shí)和創(chuàng)造性思維能力的科技翻譯隊(duì)伍，才能提高科技翻譯的質(zhì)量。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們對(duì)翻譯的需求量越來越大。雖然目前在我國翻譯隊(duì)伍中，人數(shù)最多的是科技翻譯工作者，與目前市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最直接、最緊密的也是科技翻譯工作者。然而，當(dāng)前科技譯文的質(zhì)量仍然不令人滿意。特別是以科技創(chuàng)新為主體的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)科技翻譯工作者的科技專業(yè)知識(shí)更是提出了很大的挑戰(zhàn)。

二．新經(jīng)濟(jì)時(shí)代科技翻譯工作者應(yīng)具有的素質(zhì)

1．科學(xué)素養(yǎng)

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技翻譯人員應(yīng)有科學(xué)意識(shí)，知識(shí)淵博，涉獵多門學(xué)科，了解所譯學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，新的知識(shí)、概念、術(shù)語不斷涌現(xiàn)，同一單詞在不同領(lǐng)域里表達(dá)不同的意思，專業(yè)不同，意思迥異。如：leader，(機(jī)械)導(dǎo)桿，(電力)引線，(電影)片頭。因此，如果沒有廣泛的科技知識(shí)，不掌握較多的科技詞匯和專業(yè)知識(shí)，從事科技翻譯的難度是不言而喻的。這是由科技翻譯的多學(xué)科性質(zhì)決定的。如果不熟悉某一學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，就不可能翻譯好有關(guān)該學(xué)科的資料。要譯好有關(guān)學(xué)科的文獻(xiàn)(如論文、技術(shù)資料、招投標(biāo)文件、技術(shù)規(guī)范、產(chǎn)品說明書等)將是困難的。如commonlaw應(yīng)譯為普通法，而不懂法律的譯者會(huì)譯為共同法。把“胃舒沖劑”譯成“StomachComfortableLotion”，則大錯(cuò)特錯(cuò)，貽笑大方。造成這種誤譯的原因就是譯者對(duì)專業(yè)術(shù)語不熟悉，對(duì)專門術(shù)語信手亂譯、亂造詞，使譯文與原文相去甚遠(yuǎn)。再如水利水電行業(yè)涉及水文學(xué)、氣象學(xué)、工程地質(zhì)與水文地質(zhì)、測量學(xué)、水力學(xué)、巖土力學(xué)、電工學(xué)和土木建筑等基礎(chǔ)科學(xué)，及與水法、水利規(guī)劃、水土保持和生態(tài)環(huán)境、水資源保護(hù)、水工建筑物、金屬結(jié)構(gòu)、水利機(jī)械、機(jī)電與電氣設(shè)備、自動(dòng)化控制、高壓輸電、電信、計(jì)算機(jī)、大壩監(jiān)測等幾十門專業(yè)。要做好水利水電方面的科技翻譯，譯員應(yīng)熟知上述專業(yè)知識(shí)，譯文讀起來才有專業(yè)味道；否則，不能充分體現(xiàn)技術(shù)文獻(xiàn)中的“科技語言”，影響譯文的表達(dá)和質(zhì)量。

2．專業(yè)能力

(1)表達(dá)和理解能力

表達(dá)是建立在理解的基礎(chǔ)上的，理解的深淺正確與否影響譯文的質(zhì)量。對(duì)原文的理解越透徹，對(duì)原文所體現(xiàn)的專業(yè)知識(shí)了解得越深入，譯文的表達(dá)就越確切。只有通過透徹的理解和準(zhǔn)確的表達(dá)才能產(chǎn)生好的譯文。如：

Electricityisaveryusefulservantwhenitiskeptundercontro1．如把該句譯為“電受控時(shí)是一個(gè)非常有用的仆人?！闭f明譯者沒有準(zhǔn)確地理解原文、選擇詞義，表達(dá)也就欠妥。根據(jù)上下文，該句應(yīng)譯為“電在受控時(shí)才能很好地為人類服務(wù)”。準(zhǔn)確無誤地理解原文是科技翻譯的首要條件。理解并不是翻譯，只是翻譯的第一階段，也是基礎(chǔ)階段。辨義為翻譯之本，理解是表達(dá)的前提和開端，表達(dá)是理解的目的和結(jié)果。對(duì)原出謬誤的理解，結(jié)果必然是謬誤的表達(dá)。只有在正確、全面、準(zhǔn)確地理解這一前提下才能談表達(dá)。表達(dá)是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。科技翻譯應(yīng)重理解、次表達(dá)。法國釋義派翻譯理論研究人員提出對(duì)原文“理解一一脫離原文的語言形式一一表達(dá)”這一翻譯程序。就語言本身而言，理解其表層意義不難，難的是理解其深層意義、聯(lián)想意義，難在“言外之意”。

(2)詞義選擇能力

一詞多義在英語中很普遍。譯者要根據(jù)內(nèi)容和所屬專業(yè)從諸多義項(xiàng)中正確選擇詞義。由于所屬專業(yè)不同，同一科技詞匯可能具有不同的詞義。即使屬于同一專業(yè)，同一科技詞匯在不同的句子中也可能具有不同的詞義。如：Eachinstrumentiscon科技翻譯“蓄水池”，而非“水庫”。再如joint(建筑)接縫；(醫(yī)學(xué))關(guān)節(jié)。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，出現(xiàn)大量科技新術(shù)語。由于科技翻譯要譯出前沿的新科技成果，新信息密集，往往沒有現(xiàn)成的詳細(xì)資料可參考。有些詞在辭典里也無法查到，如memetics這一語用學(xué)新術(shù)語，原指生物學(xué)上因模仿而擴(kuò)散，轉(zhuǎn)指在媒體的擴(kuò)散作用下語言的傳播，這就要求譯者根據(jù)上下文、查閱資料、請教專家創(chuàng)造性地翻譯，音義結(jié)合創(chuàng)造性地譯為“模因論”。有些詞即使能查到，卻在專業(yè)上賦予了新的含義。這時(shí)，譯者應(yīng)運(yùn)用有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，根據(jù)資料的上下文進(jìn)行辨析、判斷，正確地選擇詞義，準(zhǔn)確地翻譯科技術(shù)語。

(3)駕馭譯出語和譯人語能力

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求科技翻譯人員精通譯出語語法包括詞法、句法和慣用法，并掌握豐富的詞匯和各種翻譯技巧?？萍假Y料譯文的讀者多是本領(lǐng)域的專業(yè)人員，因此，譯文要符合專業(yè)說法，才能不隔，不致霧里看花，拉近與讀者的距離。翻譯技巧很多，但歸納起來大致為以下三種：推敲詞義、組織句子和正確表達(dá)。如：將transferswitching譯成“轉(zhuǎn)移開閉”，會(huì)使讀者不解其意，按專業(yè)說法應(yīng)譯成“倒閘操作”。再如：

譯成“單母線的繼電保護(hù)相對(duì)簡單，故僅需要每條線路上的繼電保護(hù)和單母線的繼電器。雖然專業(yè)人員能從譯文中猜出其意，但譯文不符合專業(yè)說法。因此，這句可改譯為“因僅需對(duì)每條線路和母線進(jìn)行繼電保護(hù)，所以單母線的繼電保護(hù)相對(duì)簡單?！币馑硷@豁，易為專業(yè)人員理解。由于譯出語和譯入語表達(dá)方式不同，在不改變原意的情況下，為了使譯文流暢，需按照譯入語的習(xí)慣適當(dāng)增詞或減詞。例如．“抽水蓄能電站在高峰用電時(shí)間發(fā)電?！薄坝秒姟边@個(gè)詞不能少(指用電高峰時(shí)間而不是其它時(shí)間)，雖然原文并無該詞。那么為什么原文不寫成power—consumingpeakhour呢?這是因?yàn)樵淖髡哒J(rèn)為在特定的上下文，讀者能意會(huì)高峰時(shí)間指的是什么，但翻譯后譯文讀者不一定能意會(huì)。為了清楚，還是增詞為好。

翻譯是一種語言實(shí)踐，總有一些規(guī)律可循。翻譯技巧就是譯者在翻譯實(shí)踐中總結(jié)出來的規(guī)律?？萍挤g人員要在實(shí)踐中不斷總結(jié)發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。譯人語是要和讀者見面的翻譯終極產(chǎn)品，所以，譯者的譯入語造詣對(duì)譯文質(zhì)量起關(guān)鍵作用。科技翻譯人員應(yīng)能確切地表達(dá)原文的技術(shù)內(nèi)容和語言風(fēng)格。在深刻準(zhǔn)確地理解原文的基礎(chǔ)上，還應(yīng)熟練掌握譯人語的詞匯、語法和修辭手段，才能得心應(yīng)手地選詞、造句、組織譯文，使其“準(zhǔn)確、通順、得體”。如：由于對(duì)測量和控制各種用途的物理變量的需求與日俱增，儀表制造技術(shù)一定會(huì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來”腳。此譯文恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用漢語成語，使譯文通順得體，形象生動(dòng)。

篇8

二、減少層次，降低難度。過去的教科書往往從本學(xué)科的系統(tǒng)性、完整性出發(fā)。因此，篇幅長，分量多，內(nèi)容偏深偏難，脫離學(xué)生實(shí)際，教師難教，學(xué)生難學(xué)。新教材注意學(xué)生的生理、心理特征，在深入淺出地介紹新的地理學(xué)科理論、觀點(diǎn)、方法和問題的同時(shí)，刪繁就簡，適當(dāng)降低難度，對(duì)于一些難點(diǎn)?；蛘呱崛ィ蛘吒臑檫x講。例如，世界地理內(nèi)容結(jié)構(gòu)由原來的四個(gè)層次減化為三個(gè)層次，講授國家由40多個(gè)改為10余個(gè)，地名、數(shù)據(jù)也大大減少。這樣，學(xué)生不必在有限的時(shí)間內(nèi)花費(fèi)過多的精力去記憶地理材料，而有較充足的時(shí)間學(xué)習(xí)地理基本概念、原理和規(guī)律，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練。

三、注重能力培養(yǎng)，加強(qiáng)技能訓(xùn)練。以前的大綱中雖然提出了能力、技能方面的要求，但不具體，由于教材的關(guān)系，很難達(dá)到目的。義務(wù)教育大綱對(duì)各部分內(nèi)容都提出了知識(shí)要求（分為識(shí)記、理解、應(yīng)用三個(gè)層次）基本技能訓(xùn)練要求（分為初步學(xué)會(huì)和學(xué)會(huì)兩個(gè)層次）和思想教育要求。為了達(dá)到把技能訓(xùn)練要求落實(shí)到各部分教學(xué)內(nèi)容中去的目的，新教材設(shè)立三個(gè)小欄目，分別為“想一想”、“做一做”、“讀一讀”?！跋胍幌搿敝卦谒伎?、啟迪。

其中的問題，有的是加深對(duì)基本概念的理解，有的是為聯(lián)系實(shí)際而設(shè)立的。通過“想一想”，學(xué)生能較好地掌握知識(shí)?！白鲆蛔觥敝卦趯?shí)踐、運(yùn)用，其中的內(nèi)容，主要是動(dòng)手操作的小實(shí)驗(yàn)、小制作，以及一些讀圖、計(jì)算練習(xí)?！白x一讀”重在拓寬知識(shí)、激發(fā)興趣，選擇的文章多為與課文密切配合、短小精悍的短文。

四、圖象的改進(jìn)和創(chuàng)新。地理教材中的圖象能夠直觀形象地顯示地理景觀和地理事物的空間分布，在幫助學(xué)生理解基本概念的原理方面，發(fā)揮著不可替代的作用。舊教材中的各類圖象（彩色、黑色照片、素描畫等）有的配置重復(fù)，有的選圖不當(dāng)。有的描述文字與圖象搭配欠佳。例如，世界地理講述日本時(shí)，配置了一幅日本富士山素描圖，并配有文字描述，而課本封面也有一幅富士山的彩色圖片，并且與課文中的素描圖一樣。圖象的重復(fù)出現(xiàn)，影響了文字與圖象配合的效果。新教材注意了圖象的改進(jìn)和創(chuàng)新。首先，新教材體現(xiàn)了圖象應(yīng)有的地位。圖象在舊教材中被稱為插圖、附圖，沒有得到應(yīng)有的重視。新教材不僅用圖象來說明文字，而且把它們作為課文的有機(jī)組成部分，有許多教學(xué)內(nèi)容就是通過讀圖、提問讓學(xué)生掌握。其次，與舊教材相比，新教材圖象量大大增加，僅第一冊就有圖300余幅，彩色圖50余幅；同時(shí)圖的質(zhì)量也有提高，圖畫簡潔清晰，信息量多，重點(diǎn)突出。其三，圖象形式多樣。為了說明地理事物的分布，配以地圖；為了反映地理事物的面目，配以素描圖；為了增強(qiáng)直觀感受，每冊課文前配有大量彩色照片；為了拓寬學(xué)生視野，封面配以衛(wèi)星照片圖；一些形象幽默的漫畫，使課文更加生動(dòng)活潑。

舊教材八股式的結(jié)構(gòu)體系和呆板的文字，于教于學(xué)都不利。上課念課文、作業(yè)抄課文、考試背課文的現(xiàn)象時(shí)有所見，嚴(yán)重影響學(xué)生能力的發(fā)展和技能的培養(yǎng)。教材更新后，必然要求教育思想和教學(xué)方法隨之更新。只有這樣，才能發(fā)揮新教材的教育功能。使用新教材，筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1、培養(yǎng)學(xué)生興趣。舊教材地理事實(shí)材料偏多，有些內(nèi)容又較深，超過初中一、二年級(jí)學(xué)生的接受能力，因而學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，學(xué)習(xí)興趣不高，教學(xué)效果不理想。根據(jù)新大綱的要求，義務(wù)教材針對(duì)學(xué)生的生理、心理特征，在內(nèi)容上加以選擇，講求實(shí)效，既考慮到科學(xué)性，又注意到趣味性。例如，小明和小強(qiáng)關(guān)于“我們生活在地球上還是天上”的爭論，麥哲倫環(huán)球旅行的故事，漫畫“苦難母親”等等，生動(dòng)有趣。具有培養(yǎng)學(xué)生情感、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。興趣是最好的老師。在教學(xué)中，教師在利用新教材培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，應(yīng)注意收集地理趣聞、圖畫、小故事等資料，適時(shí)適當(dāng)滲透于課堂教學(xué)，以利于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

2、教給學(xué)習(xí)方法。地理是一門綜合性和區(qū)域性都很強(qiáng)的學(xué)科，地理空間廣大，地理知識(shí)浩繁。對(duì)于初中學(xué)生來講，重要的不是記憶大量的地理材料，而是掌握學(xué)習(xí)地理的方法，懂得地圖的運(yùn)用和簡易圖表的繪制，培養(yǎng)分析地理事物的能力。新教材在開篇中就提出了“怎樣學(xué)好地理”的問題。首先要多動(dòng)腦筋，養(yǎng)成勤思好問的習(xí)慣。對(duì)于所學(xué)的對(duì)象、地名、地理事物的分布、成因以及地理事物同人類的關(guān)系等問題，都要認(rèn)真“想一想”，問一問“為什么”。二是學(xué)會(huì)閱讀地圖、繪制地理圖表，以及初步形成觀察自然和社會(huì)環(huán)境的能力。地圖不僅是教材的有機(jī)組成部分，也是學(xué)習(xí)地理的工具。學(xué)習(xí)地理必須“左圖右書”，把知識(shí)落實(shí)在地圖上。三是參加課外活動(dòng)，注意從課外讀物、影視、廣播中增加地理知識(shí)，拓寬知識(shí)面。

篇9

《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“課程資源不限于傳統(tǒng)意義上的教材?！币箤W(xué)生廣泛地接觸生活和了解社會(huì)，充分開發(fā)和利用文本資源、人本資源、環(huán)境資源、社會(huì)資源和生活資源等，以利于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.開發(fā)和利用校內(nèi)生活資源

學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，學(xué)生的絕大部分時(shí)間是在學(xué)校度過的。這座舞臺(tái)上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。其間的喜、怒、哀、樂，同學(xué)之間的故事都可以讓學(xué)生去說、去講，用自己的身邊事來引導(dǎo)自己有所獲、有所悟。

如，教學(xué)一年級(jí)上冊《我們的校園》這一課時(shí)，我就帶領(lǐng)學(xué)生有順序地參觀了學(xué)校的各個(gè)地方，激發(fā)學(xué)生對(duì)校園生活的熱愛之情。我還帶學(xué)生到樓梯上去練習(xí)“上下樓梯靠右走”，通過練習(xí)，學(xué)生理解了什么叫“靠右走”；通過練習(xí)，學(xué)生明白了靠右走是為了不和別的同學(xué)相撞，從而保護(hù)自己和他人的人身安全。

2.開發(fā)和利用家庭生活資源

家庭是每一個(gè)學(xué)生思想品德教育的第一場所，父母是第一任啟蒙老師，也是思想品德的最好教育者。在這里，他們獲得了很多知識(shí)。教師可以抓住每個(gè)家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)品德教學(xué)。家庭的職業(yè)、家長的職業(yè)道德以及家長的所見所聞都是現(xiàn)成的資源，采用請家長來校、走訪家庭或是開座談會(huì)等多種形式，讓家長現(xiàn)身說法，言傳身教，因是出自家長之口，比教師的講解來得更有說服力。比如，教學(xué)二年級(jí)下冊《我隨爸爸去做客》《我跟媽媽看演出》這兩課時(shí)，就可以使用這種方法。

同時(shí)，本課程所需要的有關(guān)資料，僅靠自己在學(xué)校的學(xué)習(xí)是完全不夠的，還需要家長朋友一起幫著去查找和整理一些資料。如，教學(xué)一年級(jí)下冊《我的一家》這課時(shí)，學(xué)生紛紛拿來了全家福、家人的生活照片，也精心地準(zhǔn)備了自己難忘的家庭故事，愉快地分享了故事中體現(xiàn)的濃濃親情和家庭生活的溫馨。

3.開發(fā)和利用社會(huì)生活資源

《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生生活實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”社會(huì)是一道廣闊的背景，更是品德教育的一片天地。要打破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)間和空間界限，不但將時(shí)間延長至45～60分鐘，而且還要將學(xué)生帶進(jìn)社會(huì)，領(lǐng)入生活。通過將學(xué)生帶到野外親自看一看、聞一聞、找一找等實(shí)踐活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)周圍社會(huì)大環(huán)境的認(rèn)識(shí)，通過這樣的活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興致以及熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情懷。還可以針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些時(shí)髦的廣告詞和虛假的宣傳廣告，還有坑、蒙、拐、騙，假冒偽劣等現(xiàn)象來引發(fā)學(xué)生思考等等。只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)校外的思想教育資源是十分豐富的，如當(dāng)?shù)氐母锩f址、烈士陵園以及名優(yōu)集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)精神等，都可以作為很好的思想品德教育資源。

二、關(guān)注生活化的教學(xué)細(xì)節(jié)

1.師生關(guān)系生活化

構(gòu)建生活化的品德課堂，其首要前提是教師的正確定位，建立民主、平等的新型師生關(guān)系，教師由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，珍視學(xué)生思維的獨(dú)立性，善于傾聽學(xué)生的聲音，還給學(xué)生說“不”的權(quán)利。同時(shí)，“蹲下身”用虛心的態(tài)度以學(xué)生為師，使傳統(tǒng)意義上的教師“教”和學(xué)生“學(xué)”不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，讓品德課堂實(shí)現(xiàn)真正意義上的“共舞”。在與學(xué)生的互動(dòng)中，用生活化的語言拉近與學(xué)生的距離，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，才會(huì)有心靈的碰撞。

2.目標(biāo)定位生活化

從生活中來，到生活中去。“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)需被點(diǎn)燃的火把?！爆F(xiàn)代生活教育觀則認(rèn)為，教材只是憑借的材料和工具。在教學(xué)中，我們究竟是教教科書還是用教科書教？是教學(xué)科知識(shí)還是以知識(shí)為切入點(diǎn)，回歸生活，感悟人生？在新課程改革中，這似乎不應(yīng)該是個(gè)問題，卻大有反思的必要，畢竟我們早已駕輕就熟的東西中恰恰少了些類似目標(biāo)的考慮。

3.教材處理生活化

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的品德課教材給教師和學(xué)生留下了很大的思維和活動(dòng)空間，供教師和學(xué)生自由地發(fā)揮。如果只是簡單地照本宣科，課本上根本就沒有多少個(gè)字，只要幾分鐘就結(jié)束了。故在課堂教學(xué)中對(duì)教材要進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚?、增刪甚至變更，選取更貼近學(xué)生生活實(shí)際的素材，不再是純粹的教條，不再遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，還可以結(jié)合現(xiàn)有教材和本地實(shí)際，開發(fā)“生活中的教材”，自編教學(xué)內(nèi)容。

4.問題設(shè)計(jì)生活化

課堂提問是司空見慣的，可問題的內(nèi)容往往是課本教條的翻版，答案就在教材上，既遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際，也沒有學(xué)生思考的余地，學(xué)生興趣不大。問題的創(chuàng)設(shè)，其內(nèi)容必須是學(xué)生生活的內(nèi)容，既結(jié)合教材，也圍繞學(xué)生本身生活。

三、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

品德課的主要目標(biāo)就是提升學(xué)生的思想品質(zhì)。按照生活德育理念，應(yīng)以真實(shí)生活為基礎(chǔ)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活融會(huì)貫通，無論是課首引入、課中展開和課尾處理，都應(yīng)體現(xiàn)生活特點(diǎn)。

1.引入生活

品德課不是簡單的道德知識(shí)與技能的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)德性的過程，按照生活德育理念，學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)性資源，是師生在課堂交互作用的起點(diǎn)。精彩的導(dǎo)入不僅能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，讓課堂一下子“熱”起來，而且還能使學(xué)生在瞬間就呈現(xiàn)出生命活力。

【案例1】《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊《集體的力量大》。這一課要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體力量的無比強(qiáng)大。一個(gè)人辦不到的事情，很多人在一起，齊心協(xié)力、互相合作就有可能辦到。要在課堂上讓學(xué)生明白這個(gè)道理，可以通過課本中的《運(yùn)水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認(rèn)識(shí)不夠深刻。所以在課堂導(dǎo)入的時(shí)候，我們可以采用能說明問題的“折筷子”的游戲來做好相應(yīng)的鋪墊。請學(xué)生上來體驗(yàn)折筷子的游戲，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點(diǎn)費(fèi)力，但還是折斷，然后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，教師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，揭示課題。

這個(gè)游戲中蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到筷子多了就折不斷了。這是對(duì)道理的最為樸素的認(rèn)識(shí)。在課堂中，《運(yùn)水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對(duì)“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識(shí)。這時(shí)學(xué)生對(duì)道理的認(rèn)識(shí)就深刻得多了。

2.課中展開生活

堅(jiān)持以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，以自主活動(dòng)為載體，注重在活動(dòng)中引發(fā)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情，促進(jìn)其德性的自我建構(gòu)，就像打開了一面生活的畫卷，讓學(xué)生走進(jìn)去，開始活生生的生活。課中展開，一方面要特別關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)，使其在活動(dòng)中發(fā)生感悟，另一方面要注重實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的互動(dòng)以及師生的共進(jìn)共長。

【案例2】《品德與社會(huì)》中《做事不拖拉》一課。我先播放了動(dòng)畫片《等明天》，學(xué)生立即被片中的故事情節(jié)所吸引，聚精會(huì)神地觀看屏幕上的每一個(gè)畫面，專注的神情告訴教師，他們已經(jīng)被那個(gè)因做事拖拉而被雨淋得無家可歸的小猴子所吸引。等動(dòng)畫片播放結(jié)束后，學(xué)生開始若有所思，然后我請他們思考：“假如小猴子由于貪玩，造房子的事就一直等到明天，會(huì)等到怎樣的結(jié)果呢？”學(xué)生興致勃勃地展開討論，課堂氣氛異?；钴S：“小猴子會(huì)被凍病的?！薄靶『镒訒?huì)越來越可憐?！薄プ⌒『镒舆@根主線，使學(xué)生真切地體驗(yàn)到做事拖拉所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，延伸到學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)生活中，使學(xué)生“懂得今天的事情今天做”的道理，在自我體驗(yàn)中加深情感，感悟道理。

3.課尾延伸生活

學(xué)生品德的提升是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要通過連續(xù)性、系統(tǒng)性的教學(xué)行為，通過學(xué)生德性漸進(jìn)發(fā)展和積累，才能達(dá)到預(yù)期的目的?；谶@種思考，一節(jié)課的課尾不能戛然而止，而應(yīng)富有創(chuàng)意地向生活實(shí)踐中延伸?？偟恼f來，就是注重與生活實(shí)踐接通，回歸到生活中，為學(xué)生行為實(shí)踐提供生機(jī)勃勃、氣象萬千的表現(xiàn)平臺(tái)。

【案例3】學(xué)習(xí)了《我們的社區(qū)》，讓學(xué)生帶上照相機(jī)、采訪筆走進(jìn)社區(qū)，拍下社區(qū)的圖片，了解社區(qū)的設(shè)施、功能，了解居民對(duì)社區(qū)的需求，提出對(duì)社區(qū)的建議。

四、開展生活化的體驗(yàn)活動(dòng)

1.訪一訪，觀察生活

課本中的一些人和事由于和學(xué)生的時(shí)空距離有差距，所以學(xué)生認(rèn)識(shí)得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。有的課本內(nèi)容是學(xué)生常見和比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時(shí)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去走訪、調(diào)查、觀察，認(rèn)識(shí)生活，擴(kuò)大視野，提高觀察和理解能力。對(duì)此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對(duì)教材的理解，然后把調(diào)查訪問取得的成果在課堂上交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。

【案例4】《農(nóng)產(chǎn)品的家園》的教學(xué)。在認(rèn)識(shí)農(nóng)產(chǎn)品的樂園――現(xiàn)代化的農(nóng)村時(shí)，教師通過認(rèn)識(shí)大棚蔬菜來達(dá)成這一目標(biāo)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大棚種植已推廣，這也是現(xiàn)代化農(nóng)村的一個(gè)重要特點(diǎn)。本班學(xué)生中就有一個(gè)學(xué)生的家長就是進(jìn)行大棚種植的。筆者充分利用身邊的資源，通過讓學(xué)生采訪該家長，初步了解了有關(guān)大棚的知識(shí)，接著通過觀看采訪視頻，縮短了學(xué)生與大棚的距離，加深了對(duì)大棚的認(rèn)識(shí)，感受到農(nóng)村的現(xiàn)代化氣息，看到了真正的農(nóng)產(chǎn)品的樂園。教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，教學(xué)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)的各項(xiàng)活動(dòng)，都是為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。教學(xué)時(shí)，活動(dòng)緊緊地圍繞教學(xué)目標(biāo)展開，各個(gè)分目標(biāo)層層遞進(jìn)，達(dá)到了不錯(cuò)的效果。

2.演一演，再現(xiàn)生活

教材都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在頭腦中把它還原成客觀現(xiàn)實(shí)的事物，從而獲得主觀感受。生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情境化學(xué)習(xí)，“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”。有的教材內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，使學(xué)生如臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，引起高度注意，較好地理解教材內(nèi)容。如，編排課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使學(xué)生加深對(duì)教材的感悟。

【案例5】在教學(xué)《主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)》這一課時(shí)，在學(xué)生明白“認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，還是好孩子”時(shí)，還設(shè)計(jì)了“聯(lián)系生活實(shí)際，解決問題”這一環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)犯錯(cuò)誤情境。

生活實(shí)際：課間，小芬玩耍時(shí)，不小心碰翻了講臺(tái)上的墨水瓶，墨水流出來，弄臟了放在旁邊的作業(yè)本，當(dāng)時(shí)沒有人看見。上課時(shí)，老師問到這件事，小芬會(huì)怎么做呢？

（1）學(xué)生兩人一組討論，交流。

（2）教師根據(jù)學(xué)生的回答，歸納、出示：

a.怕老師批評(píng)，不承認(rèn)。

b.老師沒問自己就不說，問到自己再承認(rèn)。

c.主動(dòng)向老師承認(rèn)。

（3）教師小結(jié)過渡：同學(xué)們，在我們的生活、學(xué)習(xí)中難免會(huì)遇上一些像小芬這樣的小錯(cuò)誤，當(dāng)別人不知道的時(shí)候，我們也要主動(dòng)承認(rèn)，這樣可以養(yǎng)成誠實(shí)的好品德。

你犯了錯(cuò)誤后是怎樣想的？又是怎樣做的？為什么？

3.學(xué)一學(xué)，體驗(yàn)生活

俗話說：“要想知道梨子的滋味就應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯樱瑢?duì)教材的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把所學(xué)內(nèi)容描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)、去感悟，加深感受。

【案例6】《謝謝你們，我的父母》教學(xué)片段。上完《孝心獻(xiàn)老人》一課后，教師給全班學(xué)生布置了一項(xiàng)課后任務(wù)：“回家為自己的長輩洗一次腳。”第二周的品德課是《謝謝你們，我的父母》，教師請學(xué)生匯報(bào)“洗腳”過程，學(xué)生紛紛講述了勞動(dòng)情況以及自己的內(nèi)心感觸，課堂氣氛十分活躍。正在這時(shí)，教室里卻傳出了一陣抽泣聲，教師尋聲一看：原來是品學(xué)兼優(yōu)的陸××。他站起來十分委屈地說：“我爸爸不讓我給他洗腳，我完不成任務(wù)?！薄盀槭裁茨?？”望著老師疑惑的目光，陸××小聲地說：“我爸爸說他的腳臭……爸爸還說……還說……堂堂男子漢不能干這種低三下四的活?！标憽痢恋幕卮鹨齺砹巳鄬W(xué)生的哄堂大笑，課堂氣氛十分尷尬。這時(shí)，教師略一沉思，對(duì)大家說：“陸××的爸爸怕自己的腳臭不讓陸××盡孝心，如果你是陸××?xí)趺崔k呢？”經(jīng)過一番討論，學(xué)生開始發(fā)表自己的意見，從而加倍體會(huì)到父母的愛心。

篇10

中圖分類號(hào)：B227 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2013）04-0005-010

陰陽觀念是中華民族哲學(xué)精神的核心，這一觀念的起源，人們一般只是追溯到《周易》，《周易》成型于商末周初，而據(jù)《周易·系辭下傳》說，《易》是遠(yuǎn)古圣王包犧氏即伏羲氏創(chuàng)造的。 [1]150包犧氏是中國遠(yuǎn)古傳說中的人物，具體不可考。又《周禮》云“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”[2]。這話的意思是《周易》之前還有兩種《易》——《連山》和《歸藏》?！哆B山》《歸藏》在什么時(shí)代，說法不一，一種說法是《連山》在夏代，《歸藏》在商代，然而另一種說法則是《連山》包犧所創(chuàng)，《歸藏》黃帝所創(chuàng)。[3]所有這些說法，均將陰陽觀念的產(chǎn)生追溯到史前，由于史前沒有文字，這些說法均只是傳說，許多學(xué)者認(rèn)為不可靠。然而，如果我們換一種思路，不是非得要找到確切的文字記載，那么，現(xiàn)在出土的史前文物已足以證明史前早已存在陰陽觀念。

一、 從凌家灘文化的玉版看陰陽觀念

尋找史前有沒有陰陽觀念，當(dāng)然最好的途徑是尋找史前有沒有類似《周易》八卦這樣的符號(hào)。雖然目前的史前考古，八卦這樣的符號(hào)還沒有發(fā)現(xiàn)，然而，某些史前文物中的圖案，是明確地傳達(dá)出陰陽的意味來的，這其中最重要的莫過于凌家灘文化玉版。

此玉版出土于安徽凌家灘含山遺址，標(biāo)本編號(hào)為87M4：30，長11，寬8.2，厚0.2～0.4厘米，顏色牙黃。玉版主要由兩個(gè)元素構(gòu)成：方形與圓形。這方與圓可以理解成宇宙創(chuàng)立最初的分，也可以理解為陰陽之分。中國古代神話有天圓地方之說。（1） 如果此玉版具有觀測天地之功能，或具有占筮之功能，也未嘗不可以將這玉版的方形理解為地，而將圓形理解為天。（2）至于這樣理解是否存在天在地中的困惑，那倒是不必?fù)?dān)心的?！吨芤住分械拇笮筘裕呢韵笙聻榍瑸樘?，上為艮為山，整個(gè)卦象就是天在山中。方圓設(shè)置只是為了明理，并不是寫實(shí)。

方框形的玉版內(nèi)有兩層圓，里層的圓中有八星狀物，八星中有一個(gè)方形。圖案所顯現(xiàn)的方圓關(guān)系具有多層次性：1.就最外層的方與最外層的圓的關(guān)系來看，是方中有圓；2.就最里層的圓與最里層的方來說，是圓中有方。這方中有圓、圓中有方的圖案結(jié)構(gòu)，與陰陽觀念的陰中有陽、陽中有陰正相切合。玉版正中部位的方雖然面積很小，但居于核心地位，其作用、意義不可小看，它是影響全局的因素。

外部方框與大圓之間的四角各有一圭狀物，頭部是尖的，后面則是倒梯形，倒梯形邊線延伸必然相交，出現(xiàn)尖狀。由于倒梯形的邊線止于圓的邊線，故沒有出現(xiàn)尖，但是，這尖是可以在人們的心理中完成的，相比于直接呈現(xiàn)于視界的尖——實(shí)有的尖，這只是浮現(xiàn)在人們心理中尖是虛的尖。圭壯物所體現(xiàn)的陰陽意味又是很多的：1.尖形與梯形的關(guān)系：陰陽相成。2.實(shí)尖與虛尖的關(guān)系：陰陽相反。

圭狀物不只出現(xiàn)在方框與大圓之間，還出現(xiàn)在兩圓圈之間，形狀完全一樣，只是數(shù)目不同，外圈圭狀物為四支，內(nèi)外圈之間圭狀物為八支。

玉版向外凸起，其上部、左右部自然形成一條直線，這直結(jié)與框邊構(gòu)成一個(gè)空間，上邊空間有八個(gè)孔（可以看出九個(gè)點(diǎn)，然而右角兩個(gè)點(diǎn)相疊，疑是鉆錯(cuò)地方補(bǔ)正造成的，故正確的點(diǎn)數(shù)應(yīng)為八），下部的邊鉆有四個(gè)孔，左右邊各鉆五個(gè)孔。

這里體現(xiàn)出來的數(shù)字關(guān)系是耐人尋味的。上八下四，讓人聯(lián)想到陰陽生四象，四象生八卦。這上下數(shù)字的關(guān)系，體現(xiàn)的是分的觀念，是動(dòng)，是發(fā)展；左右邊孔均為五，它們的數(shù)字關(guān)系體現(xiàn)出來的是合的觀念，是靜，是穩(wěn)定。所以，這上下左右的數(shù)字關(guān)系，總體上體現(xiàn)出來的是平衡中發(fā)展，和諧中前進(jìn)，穩(wěn)定中前進(jìn)。這正切合陰陽觀念。

八這個(gè)數(shù)在此玉版用了三處：八個(gè)孔、八個(gè)尖頭圭狀物、八只尖角。中華民族對(duì)于八這個(gè)數(shù)情有獨(dú)鐘。聯(lián)系文明時(shí)代出現(xiàn)的《周易》，我們合理地推測，八的最重要含義就是《周易·系辭上傳》中所說的“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[1]147。

大汶口文化的陶器中凡是制作比較精美的均有八角星的裝飾，其八星的造形與凌家灘文化玉版中八星造形完全一致，星的中部也是四方形，這當(dāng)然很可能是不同地域的文化存在相互影響所致，但它說明，史前雖然中華民族統(tǒng)一的國家政權(quán)還沒有出現(xiàn)，或者只是有準(zhǔn)國家的政權(quán)，但它并不妨礙有全民族的思想觀念存在，像八角星紋肯定具有特定的含義，而且這一含義為全民族首肯。

玉版四角各有一個(gè)圭狀物，這四支圭狀物連著玉版外圈的大圓圈，大圓圈與其內(nèi)的小圓圈之間有八支圭狀物，說明圈外的四支圭狀物是統(tǒng)領(lǐng)圈內(nèi)的八支圭狀物的。也可以理解為圈內(nèi)的八支圭狀物是圈外的四支圭狀物發(fā)展出來的。這切合“四象生八卦”的意思。四，在《周易》的陰陽觀念中意義重大。雖然世界萬物是八卦生出來的，但四是生八的關(guān)鍵。無四就無八。

五這個(gè)數(shù)在玉版中出現(xiàn)了兩處，除了上面說的它表示均衡、對(duì)稱、穩(wěn)定、和諧之外，聯(lián)系《周易》它還有別的意義?！吨芤住は缔o上傳》說“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”[1]142。如果這樣，這玉版的左右兩邊的五各代表天與地了。如果是這樣，這玉版其實(shí)不應(yīng)平放的，它應(yīng)豎著放，上邊五孔，下邊五孔。左邊八孔，右邊四孔。上下各五孔用來標(biāo)志天地，左右一八孔，一四孔，用來表示天地變化之規(guī)律。

二這個(gè)數(shù)雖然沒有明確顯示，但實(shí)際上是顯示了它就是圓與方。二具有最大的概括性，在《周易》中它名為陰陽。宇宙萬物中，只要是具有一定的相對(duì)性，不管它是什么，均可以將它們聯(lián)系起來，用陰陽來表示。

凌家灘含山遺址出土的玉版上數(shù)字關(guān)系，讓我們聯(lián)想到《河圖》[1]10?！吨芤住は缔o上傳》云“河出《圖》，洛出《書》，圣人則之”[1]147。又曰“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。凌家灘的玉版在數(shù)字關(guān)系上有些像河圖，特別是五這個(gè)數(shù)字。玉版左右邊各有五個(gè)孔，河圖上下邊也各有五個(gè)孔。如上所言，玉版不應(yīng)平放而應(yīng)豎放，那么，這種數(shù)字關(guān)系就完全同于河圖了?！吨芤住は缔o上傳》說的“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”也就體現(xiàn)在玉版

上。我們是不是可以大膽地猜測：凌家灘的玉版就是遠(yuǎn)古的《河圖》呢？

凌家灘含山遺址還出土有玉龜甲二片，標(biāo)本為87M4：35為背甲，長9.4，寬4.6，高7.5，厚0.6～0.7厘米；87M4：29為腹甲，長7.9，寬7.6，厚0.5～0.6厘米。龜甲上有孔，背甲的上方四個(gè)孔，左右兩邊各兩孔，一共八孔；腹甲上方一個(gè)孔，左右兩邊各兩孔，共五孔。這八、五兩個(gè)數(shù)目正與玉版上的主要數(shù)目相應(yīng)。出土?xí)r玉版置于兩龜甲之間。這說明玉版與龜甲是配合著用的。在中國古代，龜甲均是用來占卜的，因此，玉版與龜甲最大可能是占筮的用具。既然玉版最大的可能是筮具，那么，我們可以猜測，玉版上的尖頭圭狀物，很可能是占筮要用到的蓍草。（3）

無獨(dú)有偶，凌家灘含山遺址還出土一件玉鷹，標(biāo)本為98M26：6，通高3.6，寬6.35，厚0.5厘米，玉色灰白，體扁平，鷹作展翅狀，鷹喙如鉤，兩翼為豬首狀，腹中有一圓圈，圈內(nèi)有八角星。與玉版不同的是，此八角星中不是由縱橫直線構(gòu)成，因此，它的中心沒有構(gòu)成一個(gè)四方形，八角星的中部特意畫了一圓圈，圓圈中心有一圓孔。此八角星與玉版上的八角星的含義應(yīng)是一樣的，但因?yàn)榇税私切堑闹胁坎皇欠叫?，而是圓形，整個(gè)圖案的含義就應(yīng)有所不同。雖然此八角星的中部不是方形，而是圓形，但三角與圓的關(guān)系仍屬于陰陽關(guān)系。因此我們認(rèn)為，這圖案仍然含有陰陽觀念。值得我們注意的是鷹首與豬頭的組合。鷹是飛禽，豬是走獸，已豢養(yǎng)為家畜。這一禽一獸的組合，就其具體的意義來說，它可能寓有漁獵與養(yǎng)殖兩種生產(chǎn)方式的統(tǒng)一，反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平；但如就其抽象意義來說，它仍然含有陰陽的觀念。鷹與豬分別為陰陽象征物。

玉鷹與玉版不出土于同一墓，說明它們是分開用的。玉鷹是不是占筮的用具就難說了，它作為佩飾的可能性更大。即使它不作為筮具用，它的圖案中所包含的陰陽信息仍然具有溝通天地神靈的功能。

含山遺址出土有玉巫師多尊，結(jié)合此遺址所出土的玉版、玉龜、玉鷹等物，可以想象此地的筮風(fēng)是熾烈的，占筮成為部落中的重要事務(wù)，也許除了例行的日常生活外，其余的事情均要以占筮來決定。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，促使占筮的理論的產(chǎn)生，《易》原本是占筮理論。既然凌家灘出土了成套的筮具，說明在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)有占筮理論的產(chǎn)生了。從筮具玉版所透露的信息來看，它的占筮理論與后代的《周易》是相通的，理論基礎(chǔ)是陰陽觀念。

陰陽觀念要義：一是相分而相合，因分而合，因合而分，分與合可以都是實(shí)在的或只是意義上的，也可以一是實(shí)在的，另只是意義上的。玉版圖案充分體現(xiàn)出這分合之道。二是相反而相成?！胺础睘榈乐畡?dòng)，“成”為道之功。這點(diǎn)在玉版上也體現(xiàn)出來了，玉版上的對(duì)立事物，它們力的方向是相反的，但其合力卻創(chuàng)造了新的事物（意義）。尖頭圭狀物所體現(xiàn)的力外向拓展；圓所體現(xiàn)的力內(nèi)在收斂，而其合力則體現(xiàn)在圓中的方形上。這種構(gòu)圖與古陰陽魚太極圖有異曲同工之妙。陰陽魚太極圖的奧秘在兩只魚眼，它們分別為陰中之陽，陽中之陰。它們均是陰陽合力的產(chǎn)物，作為新質(zhì)，它們是發(fā)展，是創(chuàng)造；作為關(guān)鍵，它們又是推動(dòng)事物向著更高層次發(fā)展的核心動(dòng)力。

凌家灘文化距今5000年左右，據(jù)《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》載：“中國文物研究所對(duì)墓地的兩件標(biāo)本進(jìn)行了14C測年。其中紅燒土層下木炭標(biāo)本，14C測定為距今4960+-180年。樹輪校正年代為距今5560+-195年。墓地探方地層出土木炭標(biāo)本，14C測定結(jié)果為距今4725+-160年，樹輪校正年代為距今52900+-165年。依據(jù)以上兩個(gè)碳樣測試數(shù)據(jù)，凌家灘遺址年代約為距今5600～5300年左右。凌家灘遺址年代與紅山文化年代相當(dāng)，而早于良渚文化年代?！盵4]

從凌家灘的玉版、玉龜、玉鷹，我們有根據(jù)說，五千年前，中國人就已經(jīng)有了陰陽觀念，有了初步的陰陽哲學(xué)。當(dāng)然，那時(shí)還沒有陰陽這兩個(gè)名詞。

二、 從史前陶器的諸多構(gòu)圖看陰陽觀念的產(chǎn)生

眾所周知，最準(zhǔn)確地概括并表達(dá)陰陽觀念的是名之曰陰陽魚太極圖圖案，中國各地的道教寺院均有這樣的圖案，通常有東西太極圖（陰陽魚左右對(duì)峙）和南北太極圖（陰陽魚分居上下）兩種模式。雖然模式不同，基本思想是一致的。下面兩幅太極圖均來自周至縣樓觀臺(tái)老子說經(jīng)臺(tái)十二石刻圖，分別為混元太極圖和九宮八卦時(shí)空螺旋圖。前為東西模式，后為南北模式。太極圖的關(guān)鍵處有四：陰陽二魚相對(duì)而相抱，是謂“負(fù)陰抱陽”；陰魚的眼為白，陽魚的眼為黑，是謂陰中有陽，陽中有陰；陰魚頭起于陽魚尾，陽魚頭起于陰魚尾，是謂陰極生陽，陽極生陰；陰魚與陽魚相對(duì)抱擁中形成一條S形曲線，是謂陰陽消長，無平不陂，無往不來。

中國史前文化諸多圖案具有這樣的太極圖的意味。仰韶文化西安半坡遺址出土一種陶盆，陶盆內(nèi)除了有一對(duì)的人面魚紋外，還有一對(duì)魚紋。此相對(duì)的兩條魚，方向不同，可以試著在它們之間畫一條S形的曲線，那么，它就是一幅陰陽魚太極圖。

史前陶器的紋飾中，有一種鳥啄魚的圖案，此圖案的意義通常理解為以鳥為圖騰的部落與以魚為圖騰的部落的交戰(zhàn)，這種理解不能說沒有道理，但如果深層次去領(lǐng)會(huì)，它似也包含有陰陰的觀念。鳥與魚，一為禽類，一為水族，它們之間的關(guān)系隱隱地指向陰與陽的沖突。北首嶺遺址出土一件仰韶文化半坡類型的蒜頭壺，壺身就有這樣的圖案，從壺的上面俯看此圖案，能看出陰陽魚太極圖的意味（見下圖）。

我們知道，中華民族最重要的崇拜為龍崇拜與鳳崇拜。龍鳳均為想象的動(dòng)物，龍基本上為水族，而鳳則為禽類，龍與鳳的關(guān)系就是陽與陰的關(guān)系。因此，北首嶺出土的這件鳥啄魚圖案，堪為龍鳳崇拜的原型。

如果說，半坡的陶盆北首嶺的陶瓶，其圖案只是能看出陰陽魚的意味的話，那么，在馬家窯文化中許多陶器紋飾則能看出陰陽魚太極圖的形式。

馬家窯文化遺址出土有一件陶盆。圖案的核心是兩組曲線，每組曲線均是三條線，這三條線束成一組，頭尾部展開，而在中部則束成一團(tuán)，成為一條線了。仔細(xì)觀賞會(huì)發(fā)現(xiàn)，這圖案很像是兩只背飛的鳥。從它的抽象意味來說，與陰陽魚太極圖極為相似。兩只鳥眼分別是陰陽魚的眼。從陰陽觀念來看，兩鳥相背具有陰陽反向運(yùn)動(dòng)的意味。這反，在陰陽觀念中十分重要，似是反，實(shí)是合，或者說正是因?yàn)榉矗拍芎?。《周易》坤卦六二爻辭“不習(xí)無不利”[1]31，“不習(xí)”是“習(xí)”之反，就因?yàn)橛羞@個(gè)反，才能“無不利”?！独献印放e出若干這樣的例子，如“明道若昧，進(jìn)道若退”[5]227。宇宙就是靠這種反向的力推動(dòng)才得以運(yùn)行的。所以，《老子》說“反者道之動(dòng)”[5]223。馬家窯人既然能做出具有“反者道之動(dòng)”意味的圖案，就說明他們對(duì)于“反者道之動(dòng)”的哲理有所把握。

再看馬家窯一組關(guān)于鳥造型的陶器紋飾：

這些圖案構(gòu)圖的元素均為鳥，但都抽象化了，抽象的程度不一樣，有些僅為一條曲線，有的則還能看出鳥的頭部和尾翎。這些圖案有一個(gè)共同特點(diǎn)，均為二（或二組）鳥構(gòu)圖，在二鳥關(guān)系的處理上，隱約見出陰陽觀念。這里，可以分為幾種情況：（一）陰陽相反。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第一型是這樣的，它的構(gòu)圖為雙C相背，所體現(xiàn)的陰陽意義是“反”。（二）陰陽相交。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第二、第三型、第四型都是這樣的。其中二、三型基本上一致，只是第二型相交部位有一個(gè)記號(hào)，這記號(hào)也可以看作是鳥頭。陰陽相交在陰陽哲學(xué)中非常重要。泰卦與否卦的區(qū)別就在于泰卦的上三爻與下三爻是相交的，而否卦的上三爻與下三爻是不交的，陰陽相交者則吉。（三）陰陽相應(yīng)。上圖右系列四幅圖均屬于此類。這陰陽相應(yīng)，即《周易》中說的“鳴鶴在陰，其子和之”[1]129。在陰陽哲學(xué)，陰陽是否相應(yīng)十分重要。陰陽相應(yīng)，生命才有可能，吉利才有可能?！独献印氛f“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[5]459?！柏?fù)陰”，背對(duì)著陰；“抱陽”，正對(duì)著陽。這“負(fù)”與“抱”，生動(dòng)地說明了陰陽之間的相對(duì)、相反、相應(yīng)、相交的關(guān)系，陰陽的這些關(guān)系產(chǎn)生的最高效果是“沖氣以為和”?！昂汀笔顷庩栒軐W(xué)所追求的最高境界。

表現(xiàn)出陰陽意味的不止是魚紋、鳥紋和魚鳥組合紋，還有旋渦紋。馬家窯文化陶器是以旋渦紋為其代表性紋飾的。旋渦紋多姿多彩，不拘一格，氣象萬千。盡管細(xì)節(jié)有諸多不同，但有一個(gè)共同的構(gòu)圖格式——橫S形。橫S形一方面是水波的準(zhǔn)確抽象，另一方面它又是陰陽觀念的符號(hào)式的表述。橫S可以看作兩個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的力。雖然相反，卻又相連相通。因相反而產(chǎn)生張力，從而實(shí)現(xiàn)相成。這就讓人聯(lián)想到陰陽的互化：陰可以成陽，陽可以成陰。陽極生陰，陰極生陽。

馬家窯文化陶器上的旋渦紋還有這樣一種形式：有一個(gè)中心，為圓點(diǎn)或圓圈，由這中心旋轉(zhuǎn)發(fā)出兩條或四條拋物線狀的的水流。這種紋也強(qiáng)調(diào)有一個(gè)力的中心點(diǎn)。陰陽兩力的運(yùn)動(dòng)中，是否存在這樣一個(gè)力的中心點(diǎn)呢？應(yīng)該是存在的，《周易·系辭上傳》說的“易有太極，是生兩儀”[1]147，這太極就是力的中心點(diǎn)。作為中心，它也是源，源是“一”?！独献印氛f：“道生一，一生二”[5]232。“一”是動(dòng)之源，它本身卻是靜的。動(dòng)由靜生，因靜而生動(dòng)。中國哲學(xué)不論是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都貴靜，貴的就是這作為動(dòng)之源的“一”。清代畫家石濤提出“一畫”論，說“一畫者，眾有之本，萬象之根”[6]，這“一畫”也就是《老子》說的道，周易說的“太極”。

馬家窯紋飾中還有一種“卍”字形。這“卍”字形的具體含義是什么，說法很多，有人說它為太陽的符號(hào)，有人說它為飛翔的鳥，筆者卻認(rèn)為，它是一種具有陰陽觀念的符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)相反相成、多樣統(tǒng)一的意義。

三、 史前陰陽觀念的產(chǎn)生

從理論上來說，陰陽觀念的產(chǎn)生應(yīng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，這只是一個(gè)推論，不能找到文字的依據(jù)，因?yàn)槭非斑€沒有完整的文字系統(tǒng)。盡管如此，我們可以借助地下考古的器物，結(jié)合有關(guān)遠(yuǎn)古的神話，分析出陰陽觀念與農(nóng)耕文明的內(nèi)在關(guān)系。

第一，天體與氣象的循環(huán)運(yùn)行讓初民產(chǎn)生相反相成、循環(huán)往復(fù)的概念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常看重天體、氣象的變化。天體中，日月星辰無時(shí)無刻不在運(yùn)行，這其中最為重要的是日月的運(yùn)行。白天是太陽的天下，夜晚是月亮或星星的天下。這日月迢遞晝夜交替，對(duì)于初民的印象是極為深刻的。除此之外，還有春夏秋冬的變化。在這些變化中，初民們有以下重要的感悟：（一）事物均是兩兩相對(duì)的，日與月，晝與夜、春與秋、夏與冬……（二）兩兩相對(duì)的事物是缺一不可的，它們之間的關(guān)系非常豐富，概而言之則是相反相成。（三）事物的運(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的?！吨芤住分械膭冐耘c復(fù)卦恰到好處地表述了一年陰陽變化的過程，如朱熹所說：“剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之逾月，然后一陽之體始成而來復(fù)，故十有一月，其卦為復(fù)?！盵1]69

這樣一種思想在史前又是如何體現(xiàn)出來的呢？這里有必要借助一下神話?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“大荒之中……有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏?！盵7]這是說，遙遠(yuǎn)的蠻荒之中，有一個(gè)叫湯谷的地方有扶木，一個(gè)太陽剛回到樹上，另一個(gè)太陽就從扶木上出發(fā)了。它們都是乘著烏飛行的。這“一日方至一日方出”，體現(xiàn)出循環(huán)的意思。類似的神話見之于《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈。樹巔常有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)，則天雞鳴，而日中陽烏應(yīng)之；陽烏鳴，則天下之雞皆鳴。”這里說到的“陽中烏”在史前陶器的紋飾中有所體現(xiàn)，仰韶文化廟底溝類型這樣的紋飾很多。

上面兩圖，前圖烏在太陽中，可謂“陽中烏”；后圖太陽在烏的背上，這正好說明《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》上的 “一日方至一日方出，皆載于烏”。

第二，男女交合而生子女讓初民產(chǎn)生最初的陰陽相交方可生物的概念。人是怎么來的，史前初民開始只知道人是女人生的。據(jù)《呂氏春秋·卷第二十·恃君覽第八》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室蓄積之便，無器械舟車城廓險(xiǎn)阻之備?！盵8]所以，很長一段時(shí)期奉行的是女性崇拜，具體到什么時(shí)候人知道須男女交合才能生子，現(xiàn)在還不能確知。不過，距今7000年的河姆渡文化遺址出土的雙鳥紋，讓人們感覺到此時(shí)的人們已經(jīng)有了“雙”概念。石興邦先生在考察河姆渡文化遺址后說：“這里值得注意的是鳥紋都是雙雙對(duì)對(duì)出現(xiàn)，且為同一形象，共同守護(hù)或圍繞同一事物。究竟意味著什么，值得深思，也許是同一胞族中兩個(gè)女兒氏族在共同信念和共同生活條件下的寫照?！盵9]石先生這段話的前一半是沒有問題的，后一半結(jié)論性的話可能不對(duì)。因?yàn)檫@“雙”更大的可能是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于男女的覺醒。鳥是分雌雄的，正如人分男女。之所以鳥紋要成雙成對(duì)地出現(xiàn)，是因?yàn)橹挥谐呻p成對(duì)的鳥才能生育。因此，此紋的寓意不是太陽崇拜，而是生殖，雙鳥所護(hù)的圓形物，不是太陽，而是鳥卵。

氏族社會(huì)的演化經(jīng)過母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)兩個(gè)階段。母系氏族社會(huì)是女性掌權(quán)的社會(huì)，外族的男子可以與此氏族的女子同居，但是生下的兒女卻屬于女子的氏族。父系氏族社會(huì)則反過來，氏族的大權(quán)由男子掌領(lǐng)，此氏族的男子與外族的女子同居，生下的兒女應(yīng)屬于男方的氏族。不過，這種子女所有權(quán)的問題與知道男女交然后有子女并不是一回事。所以，不能判定母系氏族社會(huì)的人們不知道男女的事。重視男女交歡最有力的表現(xiàn)莫過于史前巖畫，史前巖畫有好些男女交媾的直接描繪。

另外，有關(guān)民族始祖或圣人誕生的神話，不少涉及到男女關(guān)系。比如，伏羲與女媧的傳說，《獨(dú)異志》、《風(fēng)俗通》等古籍均說他們既是兄妹，又是夫妻。帝堯的產(chǎn)生，“說是其母“感赤龍?jiān)惺脑露?[10]，這“感赤龍”就是與赤龍交媾。

馬家窯文化馬廠類型陶器中有一件紋飾特別與眾不同。此紋飾主體由三組兩兩相對(duì)的魚狀物組成，圖案中部上下各有一張人面，人面有眼睛和嘴。這幅圖案被專家們看成是男女雙體圖，而在筆者看來，應(yīng)是男女同體圖。圖案主體下部的兩條魚形物，可以看作是兩條人腿。上下結(jié)合部的三個(gè)點(diǎn)可以看成是男女交媾的符號(hào)。主體圖案外有許多剪刀式的交叉符號(hào)，喻示著男女交媾。

男女關(guān)系是陰陽觀念的重要來源。《周易·系辭上傳》說“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”[1]136。眾所周知，乾是純陽之卦，坤是純陰之卦，它們是陽與陰的代表，而且作為《周易》的開頭兩卦，實(shí)際上是整個(gè)周易六十四卦系統(tǒng)的總綱，也是周易所表述的陰陽哲學(xué)的總綱。

關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，《周易·系辭下傳》有個(gè)說法：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵1]150按照《系辭下傳》的這個(gè)說法，陰陽觀念主要來自兩個(gè)方面，一是天地自然變化，即所謂“遠(yuǎn)取諸物”，二是人自己的生活，即所謂“近取諸身”。人自己的生活其中主要是夫妻生活。這兩個(gè)方面，在筆者看來也許后一方面更為重要。按《周易》陰陽哲學(xué)，陰陽各有其位，須得位才吉。家庭以夫妻為本，夫妻分屬陽與陰，他們應(yīng)該各在其位，家人卦就很強(qiáng)調(diào)家庭人員的正位問題。家人卦的《彖辭》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家庭正，正家而天下定矣?！盵1]90除家人卦外，咸卦、恒卦也是專說男女關(guān)系問題的卦，咸卦說的是少男少女的關(guān)系，恒卦說的是長男長女的關(guān)系。

中華民族傳統(tǒng)文化十分重視家庭。事實(shí)上，作為中華民族文化主體的儒家文化就立基在家庭關(guān)系的正確處理上。對(duì)家庭文化的重視，應(yīng)該不是從孔子所處的東周時(shí)代開始的，它可以追溯到史前。興隆洼文化處于新石器早期，距今七千年，考古發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候的房屋遺址有家庭生活的痕跡。根據(jù)對(duì)房址的測量，房間面積為13平方米左右。[11]居住在內(nèi)的人員應(yīng)該不會(huì)超過4～5人，相當(dāng)于一個(gè)家庭的住所?！熬嘟?300～6100年左右的北辛文化遺址中，發(fā)現(xiàn)房屋面積比較小，一般只有4～6平方米，超過10平方米的極少”[12]171，這樣的房間只給一人住不太可能，最大的可能是一對(duì)男女住。大汶口文化晚期、仰韶文化晚期、馬家窯文化、屈家?guī)X文化遺址所發(fā)現(xiàn)的建筑遺址，供一個(gè)家庭住的房間很普遍?！皬穆裨崃?xí)俗來看，這一時(shí)期，單人葬開始大量流行，并逐漸取代以往普遍流行的多人合葬與同性合葬，另有一些成年男女的合葬墓出現(xiàn)，據(jù)推測應(yīng)該是夫婦合葬。這表明，以個(gè)體核心家庭為主的家庭經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)日益鞏固?！盵12]173

從總體傾向來看，周易的陰陽哲學(xué)更多地來自處理以男女為基礎(chǔ)的人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這一經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)該源自史前。

四、 中華民族崇陽戀陰文化的源頭

“關(guān)于新石器時(shí)代社會(huì)組織的性質(zhì)，學(xué)界一般認(rèn)為是母系氏族社會(huì)?！盵12]169直到新石器的晚期，才開始向父系氏族社會(huì)過渡。如此長的母系氏族社會(huì)給中華民族的文化帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

史前的考古發(fā)現(xiàn)，人們所奉行的神靈崇拜以女神為多。最著名的當(dāng)然是距今7000年前紅山文化所出土的女神雕像了。 除紅山文化女神雕塑以外，河北灤平后臺(tái)子遺址出土新石器時(shí)代孕婦像六件，其中有四件保存完好。陜西扶風(fēng)案板遺址出土仰韶文化晚期孕婦像殘?bào)w，僅存軀干，飽滿，腹部隆起，腰部微曲。另外，內(nèi)蒙古林西縣白音長汗興隆洼文化遺址一座半地穴式房子中出土有一石雕半身像，孕婦造型。女神像的出現(xiàn)也是母系氏族社會(huì)中女性崇高地位的反映。

仰韶文化半坡類型屬于母系氏族社會(huì)，在這里，考古工作者發(fā)現(xiàn)有女孩厚葬的例子。M152墓葬的主人是一年約三四歲的女孩，她的葬具為木棺，而男孩死去葬具為甕棺。至于成人，死去什么葬具也沒有，為土坑。這女孩的木棺葬具內(nèi)，隨葬品非常豐富，有陶罐、尖底瓶、陶缽、石珠、石球、玉耳墜等，總數(shù)多達(dá)79件，而成人的陪葬物平均只有2.6件，由此可見女孩在部落中的地位之高。姜寨M7也是一座厚葬墓，墓主人是年約十六七歲的少女。她的隨葬品也相當(dāng)豐富，有陶罐、尖底瓶、玉墜飾、石球等物22件，還在胸、腰部隨葬骨珠8577顆。

女性崇拜在史前是以多種方式進(jìn)行的，上面所說的直接表現(xiàn)女人形象只是其中之一，也許更多的是以隱喻的方式進(jìn)行的，像貝葉紋，許多人類學(xué)家、考古學(xué)家就認(rèn)為很可能是女陰崇拜的一種隱喻方式。大地灣文化就有這樣的貝葉紋的陶器，而且制作相當(dāng)精美。

葫蘆造形在史前有諸多的發(fā)現(xiàn)，大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化均發(fā)現(xiàn)精美的葫蘆瓶，這種造型也許直接來自葫蘆的啟示，干葫蘆有儲(chǔ)水的功能，自古至今一直為人們所利用。因此，史前初民用葫蘆造形應(yīng)該沒有什么神秘之處。但是，中華民族的民間文化總是將葫蘆看成是多子的象征，不能排除史前的葫蘆造形含有生殖崇拜、女性崇拜的可能。

盡管母系氏族社會(huì)在全人類均曾經(jīng)有過文化現(xiàn)象，但在中國它有著獨(dú)特的影響，一是它持續(xù)的時(shí)間很長，更重要的是，在進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，母系氏族社會(huì)的許多重要傳統(tǒng)并沒有完全退出，比如女性崇拜，雖然它漸漸地淡出了初民們的生活，但女性中的母親在生活中的地位仍然很突出，甚至很神秘。

商周民族仍然相信著他們的始祖是其老祖母與某種神靈交接的寧馨兒?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！盵13]又《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契母曰簡狄?！盵14]在《拾遺記》、《列女傳》等書中更是繪聲繪色，將它演繹成一個(gè)美好的故事：簡狄有女戎 氏長女，一日與姐妹們在玄丘的一面湖中洗澡。忽然天空飛來一只黑色的鳥，那鳥銜著一枚卵，在經(jīng)過簡狄的頭頂時(shí)，鳥卵墜落下來，剛好為簡狄所得，那枚鳥卵上有五彩花紋，簡狄十分喜愛，怕姐妹們來要這枚卵，就將它含在口中，不想將它吞下去了，后來懷孕了，生下了契。這契就是商人的祖先。顯然，這鳥卵不是一般的鳥卵，它是神特意送來的，富有神性。無獨(dú)有偶，周人的祖先也是其老祖母姜嫄與神靈交接的而產(chǎn)生的。傳說是姜嫄在野外踩到一個(gè)巨大的足印，回來后就懷上了孩子，這孩子就是周人的祖先棄。

雖然契、棄的誕生均是神靈賜予的靈氣，但是，它畢竟是在母親的腹中孕育的。簡狄、姜嫄的重要性不能低估。這讓我們聯(lián)想到女媧，女媧摶黃土制作了最初的人，它是人類的創(chuàng)造者，是人類的母親，而簡狄、姜嫄感神跡孕育了商人和周人的祖先，商與周是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)后最重要的兩個(gè)朝代。這個(gè)神話無異于表白：女人才是文明的創(chuàng)造者。

事實(shí)上，中華民族在進(jìn)入文明社會(huì)后，雖然主要為男性執(zhí)掌國家政權(quán)，是真正的男權(quán)社會(huì)，但也不是沒有女人掌權(quán)的朝代。更重要的是哲學(xué)觀念。中國最古老的哲學(xué)著作《周易》以陰陽為基本概念。這陰陽二字，是將“陰”放在前面的。實(shí)際上，在《周易》的制作者們看來，陰才是世界的本原，潛臺(tái)詞即是：女人才是人類之母。

這種思想也影響了《老子》，老子以“道”為世界本原。《老子》第四章說 ：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”[5]75“象”是什么，“帝”是什么，王安石有一個(gè)理解，他說： “‘象’者，有形之始也；‘帝’者，生物之祖也。故《系辭》曰：‘見乃謂之象?！鄢龊跽??！涞滥嗽谔斓刂??！盵5]76作為“天地之先”的道，它又是什么呢？《老子》第一章的說法，既是“無”，又是“有”。無與有是從不同的角度來說的，“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”[5]53?！盁o”與“有”“同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[5]53。這“玄之又玄”的門，又是什么呢？

《老子》第六章中有明確的說明：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”[5]85說來說去，原來，這為產(chǎn)生天地萬物的門為“玄牝之門”——巨大而又深遂的女陰。玄牝是天地之根，是萬物之本，生命之母。老子在論述道的性質(zhì)與品德的時(shí)候，事實(shí)上將女性的性質(zhì)與品德概括進(jìn)去了，他撰寫的這部亦名為《老子》的哲學(xué)著作實(shí)質(zhì)為陰柔哲學(xué)，陰柔的典型形象，在人為女性，在物為水。從文學(xué)角度認(rèn)識(shí)《老子》這是一部女性之歌，水之歌。

《老子》的崇陰哲學(xué)顯然是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，盡管老子活在父權(quán)制的社會(huì)且已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。老子的崇陰哲學(xué)一直受到中華民族的尊崇，當(dāng)然，由于社會(huì)性質(zhì)的變化，女性崇拜事實(shí)上也讓位于男性崇拜了。始于史前的崇陰哲學(xué)也就逐漸地發(fā)生一些變化。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在《易傳》之中，《易傳》的產(chǎn)生遠(yuǎn)較《易經(jīng)》為晚，它的思想比較復(fù)雜，有道家的思想，也有儒家的思想，觀點(diǎn)不很統(tǒng)一。其中關(guān)于天地、乾坤尊卑問題，《系辭上傳》說：“天尊地卑，乾坤定位。卑高以陳，貴賤位矣”[1]135。由“天尊地卑”得出乾尊坤卑，由乾尊坤卑又必然得出陽尊陰卑，男尊女卑。這一思想就與《易經(jīng)》本義相差很遠(yuǎn)了，也與《老子》的思想格格不入。

這就給人們的思想帶來了混亂與困惑，到底是陰陽還是陽陰，是陰尊陽卑還是陽尊陰卑？這一問題似乎一直沒有得到透徹的論述。

雖然哲學(xué)理論上存在著嚴(yán)重的矛盾，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們似乎并沒有感到存在有什么困惑。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)尊陽還是尊陰的問題取寬容靈和的態(tài)度。一是將一般情況與特殊情況既區(qū)分又統(tǒng)一起來。一般來說尊陽，但并不排斥在某種特殊情況特別是必要的情況下尊陰。人們一般不會(huì)主張女人干政，但武則天做皇帝，反對(duì)的人并不很多。二是將理性與情感既區(qū)分又統(tǒng)一起來。理性上人們尊陽，情感上人們愛陰。理性與情感雖存在一定的區(qū)分，但不將這種區(qū)分發(fā)展到對(duì)立的地步，而在總體思想上將它們統(tǒng)一起來：陰陽和諧、剛?cè)嵯酀?jì)。

中國人對(duì)待陰陽的這樣一種靈和態(tài)度幾乎在生活的每一方面都體現(xiàn)出來：治國，皇上主政，太后聽政；治家，男主外，女主內(nèi)。審美表現(xiàn)更為豐富。藝術(shù)創(chuàng)作既崇志又尚情，既主氣又戀韻，既用剛又兼柔。欣賞山水，孔子有語：“知者樂水，仁者樂山”[15]。水柔也，為陰；山剛也，為陽。所有這些對(duì)待陽與陰的思想，概括起來，可用“崇陽戀陰”來概括。崇陽基于陽代表著發(fā)展的意志、進(jìn)取的力量，這就是《周易》中乾卦的《象傳》所說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1]26；戀陰則基于陰代表著和美的理想、友愛的情感，這就是坤卦的《象傳》所說“地勢坤，君子以厚德載物”[1]31。

相當(dāng)漫長的母系氏族社會(huì)給予中華民族帶來巨大的影響，這其中最為重要的影響就是它的陰陽觀念，中華民族崇陽戀陰的人生哲學(xué)在很大程度上就來自史前的陰陽觀念。

注釋：

（1）《淮南子·兵略訓(xùn)》云：“天圓而無端，故不可得而觀?！?/p>

（2）玉版出土地為新石器時(shí)代一處較大的墓葬地，墓葬中心有祭壇。祭壇長方形，面積達(dá)600平方米，有積石圈和祭祀坑。玉版出土于墓葬中，出土?xí)r，被夾在玉龜?shù)谋臣?、腹甲之間。參見安徽省文物考古研究所編：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006。這足以證明玉版是祭祀的工具，應(yīng)具有某種神秘的通天地鬼神的意義。

（3）有學(xué)者認(rèn)為這圭狀物是“太陽閃光的圖案，是東夷人太陽崇拜的反映”，見李修松《試論凌家灘玉龍、玉鷹、玉龜、玉版的文化內(nèi)涵》，《海峽兩岸古玉學(xué)會(huì)議論文專輯（1）》，臺(tái)北，2001年，第248頁。

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