導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇馬克思主義理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、 主體和客體的辯證關(guān)系

在現(xiàn)實(shí)世界里，人類處于主體地位并進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的對象就是客體，因而一切活動(dòng)都是由主體和客體組成的。所謂主體，是指：“有意識地從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)以滿足其需要的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人”①。那么客體便是指除主體之外的一切對象。

眾所周知，在認(rèn)識論中，承認(rèn)物質(zhì)的第一性和意識的第二性是討論主體和客體關(guān)系的前提條件，主體和客體是相互規(guī)定互為前提的；沒有主體就沒有客體；沒有客體也就不存在主體。雙方既相互依存又相互獨(dú)立，達(dá)到了對立統(tǒng)一的狀態(tài)。在一定條件下，主客體雙方的相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其之間的辯證關(guān)系。馬克思說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”②。認(rèn)識論深刻揭示了主客體之間的相互關(guān)系，并從四個(gè)方面進(jìn)行論證：

第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間的改造和被改造、掌握與被掌握的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。這是主客體之間最根本的關(guān)系。主體改造客體的過程，不僅能使其成為滿足主體的需要的對象，而且又能將客體的本質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)知，使主體自身也得到升華。主客體之間的實(shí)踐關(guān)系是人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

第二，認(rèn)識關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。主客體在相互作用時(shí)，客體在人腦中的反映被主體認(rèn)識和把握，這樣客體就以觀念的形式反映在主體意識中，而主體通過這樣的觀念形式把握住客體的客觀內(nèi)容。

第三，價(jià)值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系，是指客體本身的屬性能夠滿足主體的需要。主體不會(huì)從事沒有價(jià)值的實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)，主客體之間的價(jià)值關(guān)系總是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系中產(chǎn)生的。

第四，審美關(guān)系，即主體在認(rèn)識和改造客體的過程中呈現(xiàn)的感知與創(chuàng)造美的關(guān)系。美是主體對客體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?？腕w經(jīng)過主體的改造，不僅具有了價(jià)值，而且體現(xiàn)了主體的精神力量與創(chuàng)造能力。因而，美是主客體達(dá)成統(tǒng)一的最高形態(tài)。

主體和客體之間的實(shí)踐、認(rèn)識、價(jià)值和審美關(guān)系是相互聯(lián)系，互相滲透的。實(shí)踐關(guān)系是基礎(chǔ)，決定了認(rèn)識關(guān)系，認(rèn)識關(guān)系反過來又指導(dǎo)實(shí)踐關(guān)系，在這兩者的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系，四種關(guān)系互相交織，促成一體。

二、 馬克思人的主體性理論

（一）人的主體性概念

自西方人本主義思潮的興起，在人的主體性問題上一直存在著分歧，一些唯心主義學(xué)派在討論主體性問題時(shí)往往脫離人的實(shí)踐，把人的活動(dòng)抽象化，認(rèn)為活動(dòng)的主體是脫離社會(huì)的孤立的個(gè)人，認(rèn)為人的活動(dòng)是“想象的主體的想象的活動(dòng)。”③

馬克思在吸收了黑格爾關(guān)于主體能動(dòng)性的論述和費(fèi)爾巴哈關(guān)于主體是現(xiàn)實(shí)的人的合理思想后，從實(shí)踐的角度出發(fā)分析了主客體之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，主體不是抽象的人，而是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”；客體也并非指整個(gè)物質(zhì)世界，而是作為主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象、與主體進(jìn)行相互作用的現(xiàn)實(shí)世界，人的主體性是指主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動(dòng)地認(rèn)識和改造的特性，根本上是指人的實(shí)踐能力和改造能力。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》體現(xiàn)了馬克思的人的主體性思想的主要觀點(diǎn)，他說“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”④即人的主體性生成的主要根源在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐是統(tǒng)一人與自然的紐帶，若要真正地認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界，我們必須從人的實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)來探尋人的主體性的根源，這也是馬克思主體論思想的特色所在。

馬克思還曾在《德意志意識形態(tài)》中明確批判了舊唯物主義的直觀性缺點(diǎn)：“他周圍的感性世界絕不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！雹菀簿褪牵F(xiàn)實(shí)世界是在世世代代的人類活動(dòng)下形成的。

（二）人在活動(dòng)中表現(xiàn)出的主體性特征

人的主體性特征是在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的，主要包含有：

1、主體的自覺能動(dòng)性。主體的自覺能動(dòng)性是“現(xiàn)實(shí)的人”作為活動(dòng)的主體所具有的自覺地認(rèn)識世界和改造世界的能力。能動(dòng)性是人能夠作為活動(dòng)主體的本質(zhì)特征，是主體活動(dòng)的特有屬性。人類通過認(rèn)識世界達(dá)到改造世界的目的，因而，人類的一切活動(dòng)都需要借助對客體的規(guī)律性認(rèn)識從而進(jìn)行有效變革，使客體的存在滿足主體生存和發(fā)展的需要，這種有意識、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)便體現(xiàn)了主體的自覺能動(dòng)性。

2、 主體的自主支配性。人在實(shí)踐活動(dòng)中的自主性，是指人在實(shí)踐活動(dòng)中按照自己的意愿和需要，依靠自己的力量，自由得掌握和支配活動(dòng)。人的自主性是對人作為活動(dòng)主體的地位的確證。前蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩曾表明：“‘為自己’勞動(dòng)和‘為主人’勞動(dòng)一向態(tài)度不同，……人只要被迫做事，就必然會(huì)以不服從或不好好干來肯定自己的尊嚴(yán)”⑥。人只有感受到自己在勞動(dòng)中的主要地位，才能產(chǎn)生對勞動(dòng)的熱情，主動(dòng)參與勞動(dòng)并創(chuàng)造出更多成果。因此，尊重人的主體性是發(fā)揮其自覺能動(dòng)性的前提。

3、 主體的創(chuàng)造超越性。人作為主體產(chǎn)生出的創(chuàng)造性活動(dòng)，能夠創(chuàng)造出更適合人的需求的對象。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造是從不存在到存在的變化發(fā)展，具有超越性，是主體在認(rèn)識客觀存在的基礎(chǔ)上又改變客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)中通過人的主體性勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的前所未有的事物。創(chuàng)造性是基于主體對現(xiàn)實(shí)存在的不滿和更高層次的需求中產(chǎn)生的。主體在勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

三、人的主體性問題的研究意義與時(shí)代價(jià)值

（一） 推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)，世界的每個(gè)角落都充滿了新技術(shù)革命的成果，社會(huì)制度的競爭已不僅是政治經(jīng)濟(jì)的競爭，更多地體現(xiàn)在科技的競爭，科技競爭的實(shí)質(zhì)便是人才的競爭。技術(shù)革新離不開人才的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。人才對于生產(chǎn)力革新有著至關(guān)重要的作用，只有提高生產(chǎn)力，才能有效推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而發(fā)展生產(chǎn)力，歸根到底是要強(qiáng)化人的主體地位，最大限度發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。

我們國家現(xiàn)處在社會(huì)主義初級階段，社會(huì)根本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。因而，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)首先要尊重人民群眾的主體地位，要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求。主體的需求是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的始動(dòng)力，當(dāng)主體需求被滿足，就能在更大程度上刺激主體進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而產(chǎn)生更豐富的社會(huì)財(cái)富。

（二）抓住社會(huì)發(fā)展機(jī)遇

主體地位的肯定和主體需求的滿足能促使主體能動(dòng)性的更大發(fā)揮，對抓住社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)具有重要作用。馬克思曾指出，如果落后國家能夠利用“歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)”，就能先于資本主義發(fā)達(dá)國家進(jìn)入社會(huì)主義，并“取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難，”否則，就會(huì)“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”⑦。

面對國際風(fēng)云的日新月異，我們必須精準(zhǔn)地分析世界變化形勢，以寬廣的眼光看世界，以奮發(fā)飽滿的精神狀態(tài)緊跟時(shí)代主題，抓住科技變革的機(jī)遇，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，共同推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）

注解

①董耀鵬.人的主體性初探[M]，北京：北京圖書館出版社，1996，128

②《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第26頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第31頁

④《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人民出版社，1988年版，第87頁

篇2

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

自1825年英國爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，經(jīng)濟(jì)便在繁榮與蕭條中交替運(yùn)行，由此而產(chǎn)生了各種解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)成因的理論。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對積極危機(jī)的成因做了很多的探索，并分別提出了自己的理論。其中，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對西方各國的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的影響更為深遠(yuǎn)。其突出貢獻(xiàn)是運(yùn)用有效需求不足理論解釋了自由市場調(diào)節(jié)下的均衡為什么在通常情況下是小于充分就業(yè)的均衡。凱恩斯主意經(jīng)濟(jì)理論對西方國家影響深遠(yuǎn)，并取得了良好的效果。而在《資本論》中，馬克思也對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的分析。下面就二者的理論進(jìn)行比較、分析。

凱恩斯旨在通過消費(fèi)解決生產(chǎn)問題，他一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)很重要的觀點(diǎn)，把消費(fèi)提到了一個(gè)至高無上的地位。在他看來，一切生產(chǎn)之最后目的，都在于消費(fèi)。他詳細(xì)考慮了影響消費(fèi)的客觀因素和主觀因素。凱恩斯用三個(gè)基本心理規(guī)律來說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)：第一是邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律，第二個(gè)心理規(guī)律是資本邊際效率遞減規(guī)律 ，第三個(gè)基本心理規(guī)律是所謂的靈活偏好。他認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總收入與總就業(yè)量決定于有效需求，而有效需求決定于“消費(fèi)傾向”、“對資本未來收益的預(yù)期”以及對貨幣的“靈活偏好”這三個(gè)基本心理因素的綜合作用。在通常情況下，三個(gè)基本心理因素的綜合作用形成有效需求不足，因?yàn)?，在他兩部門理論假設(shè)下，社會(huì)總需求是消費(fèi)需求與投資需求之和所組成，心理上的消費(fèi)傾向使得消費(fèi)的增長趕不上收入的增長，因而引起消費(fèi)需求不足；心理上的靈活偏好及對資本未來收益的預(yù)期使預(yù)期的利潤率有偏低的趨勢，從而與利息率不相適應(yīng)，這就導(dǎo)致了投資需求的不足。在這三個(gè)產(chǎn)生有效需求不足的心理因素中，凱恩斯特別強(qiáng)調(diào)資本邊際效率的作用。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)繁榮后期一般人對資本品未來收益作樂觀預(yù)期，同時(shí)成本和利率也隨著上升，這時(shí)投資必然導(dǎo)致資本邊際效率下降，從而投資吸引力減弱和人們對貨幣流動(dòng)偏好加強(qiáng)，結(jié)果使得投資大幅度下降，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。

馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是馬克思立足于唯物史觀，運(yùn)用矛盾分析方法，從生產(chǎn)（供給）、交換（市場）、消費(fèi)（需求）到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因進(jìn)行了系統(tǒng)全面的分析。

在交換上，馬克思認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)力低下條件下的直接產(chǎn)品交換，是不具有供給和需求嚴(yán)重脫節(jié)的可能性，但隨著產(chǎn)品交換發(fā)展到以貨幣為媒介的商品交換，此時(shí)，（1）商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾外化為商品和貨幣的矛盾；（2）貨幣的流通手段職能使商品的買賣在時(shí)空上發(fā)生了分離與對立；（3）貨幣的支付手段職能形成了蘊(yùn)含貨幣危機(jī)的債務(wù)鏈條。

由此，一方面使商品“內(nèi)在的矛盾在商品形態(tài)變化的對立中取得了發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式”，另一方面又使“這些形式包含著危機(jī)的可能性”。當(dāng)然，“這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系”。這里的關(guān)系，筆者認(rèn)為，既有資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系，又有在此經(jīng)濟(jì)制度下得以充分發(fā)展的大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)條件下的供求關(guān)系或生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。

在供給（生產(chǎn)）上，馬克思認(rèn)為，大工業(yè)生產(chǎn)方式具有一種跳躍式地?cái)U(kuò)張能力，他說：“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地?cái)U(kuò)張的能力”，從而激化了市場供需矛盾，致使危機(jī)從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，所以，馬克思指出：在現(xiàn)代工業(yè)周期中，生產(chǎn)規(guī)模突然的跳躍式的膨脹是它突然收縮的前提和首要原因，大工業(yè)的這種巨大的迅速擴(kuò)張的能力，是形成經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的物質(zhì)前提。

從消費(fèi)（需求）上說，根據(jù)馬克思的分析，一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會(huì)提高資本有機(jī)構(gòu)成，造成相對人口過剩，失業(yè)人數(shù)增加，另一方面對抗性的分配關(guān)系“使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動(dòng)的最低限度”，由此，必然要造成勞動(dòng)人民有支付能力需求的相對縮小，形成狹隘的消費(fèi)和市場，進(jìn)而產(chǎn)生商品生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)的矛盾，導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩和危機(jī)的出現(xiàn)，所以馬克思說：“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會(huì)的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。

然而，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度，所以，他對生產(chǎn)過剩危機(jī)的分析，并沒有停留于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析，而是深入到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度中探尋根源。根據(jù)馬克思的分析，市場交換領(lǐng)域所蘊(yùn)含的危機(jī)，在簡單商品經(jīng)濟(jì)下是由生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)和私人勞動(dòng)之間的矛盾所決定，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)下，則是由生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾所決定。

從影響消費(fèi)或需求的制度來看，既有由資本主義私有制和技術(shù)關(guān)系共同決定的資本有機(jī)構(gòu)成制度，也有社會(huì)產(chǎn)品的分配制度。其中，社會(huì)產(chǎn)品的分配制度對勞動(dòng)者的收入來源進(jìn)而對其消費(fèi)、需求具有決定性的作用。馬克思認(rèn)為，正是資本主義的生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制度決定資本主義生產(chǎn)條件的分配以及由之決定的社會(huì)產(chǎn)品的分配是一種對抗性的分配，由于這種對抗性分配制度的存在，決定了勞動(dòng)者的消費(fèi)、需求只能局限于狹小的界限之內(nèi)。概言之，交換、生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)以及它們之間的矛盾、沖突是由資本主義的一系列具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定，而這些具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其矛盾運(yùn)動(dòng)又是源于資本主義的生產(chǎn)資料私有制這一社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度以及由之決定的資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思得出結(jié)論，資本主義生產(chǎn)資料私有制和由此決定的資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是爆發(fā)生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。

對比馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)成因的分析，可以看出凱恩斯對經(jīng)濟(jì)過剩成因的分析有如下不足：

（1）其分析的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。他們把資本主義市場經(jīng)濟(jì)理解為一種自然永恒的制度，以資本主義私有制不可侵犯為前提。他們盡管承認(rèn)市場缺陷，自由市場機(jī)制不能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡與資源帕累托配置，但排除經(jīng)濟(jì)緊縮、危機(jī)與資本主義所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系，忽視對資本主義基本制度的研究，只從主觀心理因素出發(fā)，構(gòu)建主觀色彩濃厚的有效需求這一理論分析的邏輯基點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)去分析經(jīng)濟(jì)緊縮、危機(jī)與周期運(yùn)行的形成機(jī)理和治理政策。

篇3

中圖分類號：F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0001-03

在科斯等西方學(xué)者創(chuàng)立產(chǎn)權(quán)理論之前一百多年，馬克思就創(chuàng)立了科學(xué)系統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論，S.佩喬維奇曾指出：“馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會(huì)科學(xué)家。”然而，面對當(dāng)前中國產(chǎn)權(quán)制度改革，許多人大力宣揚(yáng)、盲目崇拜西方產(chǎn)權(quán)理論，否定馬克思產(chǎn)權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)意義。本文就從產(chǎn)權(quán)的起源、含義、本質(zhì)和產(chǎn)權(quán)制度變遷等方面對馬克思產(chǎn)權(quán)理論和西方產(chǎn)權(quán)理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，闡明馬克思的產(chǎn)權(quán)理論是真正的科學(xué)理論，中國產(chǎn)權(quán)理論改革特別是國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革應(yīng)該以馬克思的產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持改革的正確方向，堅(jiān)持公有產(chǎn)權(quán)關(guān)系為主體的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度。

一、關(guān)于產(chǎn)權(quán)的起源

關(guān)于產(chǎn)權(quán)的起源馬克思產(chǎn)權(quán)理論與西方產(chǎn)權(quán)理論存在著某些相通之處。例如，他們都不同程度地認(rèn)為產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)的是人與人之間的社會(huì)權(quán)利關(guān)系；都認(rèn)為各種形式的產(chǎn)權(quán)起源均以資源的稀缺性為前提條件；都認(rèn)為無論是原始公有產(chǎn)權(quán)抑或私有產(chǎn)權(quán)，其形成都離不開排他性等。但從根本上說，關(guān)于產(chǎn)權(quán)起源的論述馬克思產(chǎn)權(quán)理論與西方產(chǎn)權(quán)理論存在著本質(zhì)差別。

西方產(chǎn)權(quán)理論以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，采用個(gè)體主義的研究方法，認(rèn)為個(gè)人是離開一定社會(huì)歷史條件的孤立的無差別的自然人，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是個(gè)人對財(cái)產(chǎn)的一種排他性占有關(guān)系，個(gè)人為了維護(hù)對財(cái)產(chǎn)的排他性占有給自己帶來的收益的同時(shí)必然要引起一定的交易成本。因此，產(chǎn)權(quán)的起源就是由交易成本引起的理性經(jīng)濟(jì)人在“成本―收益”的比較中產(chǎn)生的。與此同時(shí)，西方產(chǎn)權(quán)學(xué)派只是在論述私有產(chǎn)權(quán)起源時(shí)提及作為其產(chǎn)生起點(diǎn)的原始公有產(chǎn)權(quán)，將資本主義私有產(chǎn)權(quán)的起源說成是產(chǎn)權(quán)的起源。可見，西方產(chǎn)權(quán)理論把產(chǎn)權(quán)制度看做是人類自然本性引起的超越一定歷史條件的自然權(quán)利，把資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度當(dāng)做是人類社會(huì)永恒不變的自然規(guī)律。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論，廣泛的應(yīng)用于馬克思的全部理論，其基本內(nèi)容可以概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。與此相適應(yīng)，馬克思主要是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中闡明產(chǎn)權(quán)的起源，認(rèn)為長期支配人類社會(huì)產(chǎn)權(quán)的最初形態(tài)是原始公有產(chǎn)權(quán)，并認(rèn)為這種公有產(chǎn)權(quán)具有一定程度的排他性。與此同時(shí)，馬克思還分別從生產(chǎn)力、勞動(dòng)分工、異化勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品、土地關(guān)系、交往關(guān)系、婚姻形式等多個(gè)角度，具體地分析了人類歷史上最初公有產(chǎn)權(quán)和私有產(chǎn)權(quán)的建立，從而科學(xué)的闡明了產(chǎn)權(quán)的起源。

二、關(guān)于產(chǎn)權(quán)的含義和本質(zhì)

西方產(chǎn)權(quán)理論奠基人科斯在《社會(huì)成本問題》中主要討論了產(chǎn)權(quán)的法律界定問題，把產(chǎn)權(quán)關(guān)系看做是超越一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的法律權(quán)利。由此開始，西方產(chǎn)權(quán)理論學(xué)家，多把產(chǎn)權(quán)看做是法律規(guī)定和實(shí)施的排他性獨(dú)占權(quán)利，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是由法律創(chuàng)造的，是一種法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如，阿爾欽曾指出，“產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制實(shí)施的選用一種經(jīng)濟(jì)品的使用的權(quán)利。私有產(chǎn)權(quán)則是將這種權(quán)利分配給特定的人，它可以同附著在其他物品上的類似權(quán)利相交換”[1]。

與西方產(chǎn)權(quán)理論不同，馬克思科學(xué)的揭示了財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)區(qū)別，闡明了產(chǎn)權(quán)是客觀存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，并且指出當(dāng)這種客觀存在的經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系獲得法律的界定和認(rèn)可時(shí)，便獲得了法權(quán)的形式。這種法權(quán)關(guān)系是反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系，它的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的[2]，即馬克思產(chǎn)權(quán)理論具有二重性[3]。

首先，馬克思從主體和客體兩方面來研究產(chǎn)權(quán)關(guān)系、界定產(chǎn)權(quán)的含義。馬克思認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)作為客體指的是“有主之物”，與主體之間存在著特定的占用關(guān)系，但財(cái)產(chǎn)本身是獨(dú)立于主體的客觀存在，不體現(xiàn)任何社會(huì)關(guān)系。因此，界定和分析產(chǎn)權(quán)還必須研究圍繞財(cái)產(chǎn)建立起各種關(guān)系的產(chǎn)權(quán)主體，即與財(cái)產(chǎn)相關(guān)的責(zé)權(quán)利的管理者或承受者。所以，產(chǎn)權(quán)就是指人與人之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系，包括作為權(quán)利主體的人和作為權(quán)利客體的財(cái)產(chǎn)兩個(gè)方面，產(chǎn)權(quán)表象是人對物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)卻是人對人的關(guān)系。由此，馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)的含義可以界定為：人們（主體）圍繞財(cái)產(chǎn)（客體）而建立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系[3]。

其次，馬克思認(rèn)為，自人類社會(huì)產(chǎn)生之日起，人們之間就形成了對財(cái)產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系即產(chǎn)權(quán)關(guān)系，它是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要組成部分。馬克思曾指出：政治權(quán)力只是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物[4]。但隨著人們之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜化，形成了不同的所有制主體、產(chǎn)權(quán)主體和利益主體，客觀上需要對日益復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)關(guān)系進(jìn)行明晰化、具體化、并獲得法律上的界定、認(rèn)可和保證，法律上的產(chǎn)權(quán)關(guān)系即產(chǎn)權(quán)的法權(quán)形式就產(chǎn)生了。馬克思曾指出，“實(shí)際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對這些條件的能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，也就是實(shí)際上把這些條件變?yōu)樽约旱闹黧w活動(dòng)的條件?！盵5]由此可見，馬克思把產(chǎn)權(quán)關(guān)系看做是經(jīng)濟(jì)關(guān)系和法權(quán)關(guān)系的結(jié)合，作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)是來源，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；作為法權(quán)關(guān)系的產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，屬于上層建筑，并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

三、關(guān)于產(chǎn)權(quán)的變遷

以個(gè)體主義為研究方法，以理性經(jīng)濟(jì)人范式和成本收益為核心的西方產(chǎn)權(quán)理論，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的個(gè)人為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化而自發(fā)交易并形成一定契約關(guān)系的結(jié)果，因此，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是一種交易關(guān)系。產(chǎn)權(quán)安排之所以重要，就在于不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)下的交易成本不同，會(huì)產(chǎn)生不同的效率結(jié)果。因此，交易費(fèi)用的大小就成了決定和選擇產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。產(chǎn)權(quán)制度的形成和變遷，就是在交易成本大小約束下，個(gè)人追求利潤最大化的結(jié)果。

與此相區(qū)別，馬克思認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是一種生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)權(quán)理論的本質(zhì)屬性應(yīng)符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，闡明產(chǎn)權(quán)關(guān)系發(fā)展變化的根本原因是應(yīng)在于生產(chǎn)力的發(fā)展。從而把人類社會(huì)產(chǎn)權(quán)主體的各種差異及其演變規(guī)律歸結(jié)為：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的變化引起生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的變化，生產(chǎn)資料所有制的不同和演變具體化為產(chǎn)權(quán)主體狀況和產(chǎn)權(quán)制度的差異和演變[6]。

深入了解產(chǎn)權(quán)制度變化的根本原因，必須明確兩層意思：一是產(chǎn)權(quán)制度是所有制的具體化[7]。所有制主要是指生產(chǎn)資料的所有制，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它同生產(chǎn)關(guān)系一樣作為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其中必然涉及人們在勞動(dòng)中的地位及相互關(guān)系，必然涉及產(chǎn)品的分配和交換，所以生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定著社會(huì)生產(chǎn)的目的和各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。但生產(chǎn)資料所有制不是抽象的概念，在確定了生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的前提下，必須把特定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者結(jié)合起來，使其得到經(jīng)營，因?yàn)樯a(chǎn)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而使其在生產(chǎn)過程中增值才是擁有生產(chǎn)資料的目的。因此，為了有效經(jīng)營，所有制的關(guān)系必須落實(shí)到具體的物質(zhì)利益關(guān)系即形成具體的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，也就是狹義的所有權(quán)關(guān)系、占有關(guān)系、支配關(guān)系和使用關(guān)系，這樣才能使不同的主體之間形成清晰明確的權(quán)責(zé)利關(guān)系，做到各行其權(quán)、各施其責(zé)、各得其利。二是所有制性質(zhì)決定產(chǎn)權(quán)關(guān)系的性質(zhì)和格局[7]。產(chǎn)權(quán)關(guān)系作為所有制的具體化的獨(dú)立程度是有限的，其性質(zhì)只能依據(jù)所有權(quán)主體狀況而定。不同產(chǎn)權(quán)的權(quán)能可以分離屬于不同主體，而產(chǎn)權(quán)關(guān)系的性質(zhì)卻是一元的，只能在所有制性質(zhì)的約束范圍內(nèi)調(diào)整和變動(dòng)。

通過以上對比分析可以看出，馬克思產(chǎn)權(quán)理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性、歷史性和整體性，而西方產(chǎn)權(quán)理論以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的法律性、交易性、自然性和個(gè)體性。由此導(dǎo)致了兩者在產(chǎn)權(quán)的起源、含義、本質(zhì)、產(chǎn)權(quán)制度變遷等一系列問題上都存在著根本區(qū)別，是兩種相互對立的理論體系。另外，由于馬克思的產(chǎn)權(quán)理論的提出早于西方產(chǎn)權(quán)理論，并且二者都以產(chǎn)權(quán)和制度作為研究對象，所以西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)潛在的受到了馬克思產(chǎn)權(quán)理論的影響，它們又存在著某些相似之處，例如，都強(qiáng)調(diào)制度安排對經(jīng)濟(jì)績效的影響；都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)關(guān)系的核心問題是利益問題；都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一組權(quán)利束，產(chǎn)權(quán)權(quán)能可以分離和重組等。但馬克思產(chǎn)權(quán)理論和西方產(chǎn)權(quán)理論的一致性是相對的，區(qū)別是絕對的。馬克思產(chǎn)權(quán)理論是符合歷史發(fā)展規(guī)律的真正科學(xué)理論，是必須堅(jiān)持的中國產(chǎn)權(quán)改革的指導(dǎo)理論。

四、馬克思產(chǎn)權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，中國國有企業(yè)存在著缺乏活力，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求，責(zé)權(quán)不明，效益低下，監(jiān)管不力和國有資產(chǎn)嚴(yán)重流逝等問題，這些問題出現(xiàn)的根本原因在于國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)問題的缺陷。合理的產(chǎn)權(quán)制度能夠明確產(chǎn)權(quán)主體的責(zé)權(quán)利關(guān)系，從而調(diào)動(dòng)企業(yè)全體成員的積極性和主動(dòng)性，使企業(yè)運(yùn)行機(jī)制合理化，所以要從根本上改變國有企業(yè)的困境，在于對國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行合理的改革，而改革必須堅(jiān)持以馬克思的產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)。

首先，必須堅(jiān)持馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料所有制與產(chǎn)權(quán)關(guān)系的理論。如前所述，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，公有財(cái)產(chǎn)權(quán)利關(guān)系是社會(huì)主義區(qū)別于其他剝削階級社會(huì)的根本標(biāo)志，因此中國的經(jīng)濟(jì)體制改革特別是國有企業(yè)的改革是對公有制的實(shí)現(xiàn)形式的探索與改革，即產(chǎn)權(quán)制度的改革。通過形成主體之間權(quán)責(zé)利明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，使公有生產(chǎn)資料在運(yùn)行中增值，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展公有制的主體地位，同時(shí)堅(jiān)持產(chǎn)權(quán)改革的社會(huì)主義方向。

篇4

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）010-0000-01

導(dǎo)言

恩格斯在《卡爾?馬克思》一文中指出經(jīng)濟(jì)理論是的主要內(nèi)容，是理論體系的重要組成部分，是“理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用”。經(jīng)濟(jì)理論建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，因而會(huì)隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化、豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的要求。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，如何將馬克思經(jīng)濟(jì)理論同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)指引現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成為一項(xiàng)亟需解決的課題。成為擺在我們面前亟需解決的現(xiàn)實(shí)理論課題和實(shí)踐課題。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值，商品價(jià)值與體現(xiàn)在商品上的勞動(dòng)量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。因此，企業(yè)在市場機(jī)制和利益推動(dòng)下，必然會(huì)不斷加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高生產(chǎn)效率，加強(qiáng)員工素質(zhì)培訓(xùn)，創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以降低商品個(gè)別價(jià)值，從而獲得更大的利益，即“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)作用”。這種機(jī)制下必然會(huì)激發(fā)兩種效應(yīng)：一是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高增加了社會(huì)的使用價(jià)值量；二是科技進(jìn)步和創(chuàng)新增加了復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中的比重，新部門、產(chǎn)業(yè)層出不窮，從而增加了社會(huì)的勞動(dòng)總量。其結(jié)果就是社會(huì)的使用價(jià)值量以及全社會(huì)的價(jià)值總量的增加，也就是社會(huì)財(cái)富的增加，從而促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)理論“矛盾說”是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

在研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的基本關(guān)系時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，不斷變革、創(chuàng)新現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，構(gòu)建適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。當(dāng)然，我們對這些問題的認(rèn)知尚處于初步階段，還不夠成熟和完善，但只要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論，不斷進(jìn)行探索、創(chuàng)新，就能將經(jīng)濟(jì)理論同社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，從而科學(xué)地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路上出現(xiàn)的一切問題，推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。

三、馬克思剩余價(jià)值理論為樹立品牌戰(zhàn)略、加強(qiáng)資本國際流動(dòng)的提供理論指導(dǎo)

馬克思在《資本論》中指出，資本家的貪婪本性決定了其不可能滿足于對本國剩余價(jià)值的壓榨，隨著國內(nèi)競爭的日趨激烈、勞資矛盾的激化以及資本原始積累的擴(kuò)大，壓榨本國剩余價(jià)值越發(fā)困難，自然而然的資本家就將目標(biāo)瞄向國際市場。利用廉價(jià)勞動(dòng)力、豐富的資源和廣闊的市推動(dòng)資本國際流動(dòng)，榨取巨額的剩余價(jià)值。

中國地大物博，但人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)、資源、資金等呈現(xiàn)瓶頸制約趨勢，只有打開國門“走出去”，充分利用國際間的國別分工和資源市場，創(chuàng)建品牌企業(yè)，樹立品牌戰(zhàn)略，利用品牌優(yōu)勢參與國際競爭，在競爭中不斷完善自己、發(fā)展自己。深入研究馬克思剩余價(jià)值理論，參與國際競爭，實(shí)現(xiàn)中國對外投資資本收益最大化，增強(qiáng)國際影響力，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

四、“社會(huì)保障學(xué)說”是解決各種社會(huì)問題的“良藥”

列寧提出，社會(huì)主義應(yīng)“充分保證社會(huì)全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，只有滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，才能最大限度的調(diào)動(dòng)人民群眾在社會(huì)主義生產(chǎn)過程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思指出，社會(huì)保障同物質(zhì)資料再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)息息相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展的根本，因此滿足人的需要離不開物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時(shí)，一些社會(huì)問題隨之而來，如貧富差距增大、拖欠農(nóng)民工工資、教育體制不完善、拜金主義等等。引發(fā)這些社會(huì)問題的原因不僅僅是管理制度的不完善，更深層次上是整個(gè)社會(huì)意識形態(tài)導(dǎo)向問題。近幾十年來，社會(huì)上出現(xiàn)一股追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱潮，產(chǎn)生了金錢萬能、資產(chǎn)階級自由化、勞動(dòng)無用等思想，在意識形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)了脫離的危險(xiǎn)。其實(shí)，追根溯源不難看出，這些社會(huì)問題的產(chǎn)生癥結(jié)在于淡化了經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)作用。因而，我們要在意識形態(tài)上樹立“勞動(dòng)光榮”的思想，繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論“社會(huì)保障學(xué)說”的指導(dǎo)地位，按勞分配、效率優(yōu)先、兼顧公平，大力扶持社會(huì)弱勢群體，縮小貧富差距，真正實(shí)現(xiàn)“共同富?！薄?/p>

五、小結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)理論對于我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，要堅(jiān)持不懈的繼承和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，運(yùn)用并借鑒一切人類文明成果。將經(jīng)濟(jì)理論的研究和探索同我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)理論的指引下，抓住機(jī)遇、開拓創(chuàng)新、加快發(fā)展，深入探究我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的趨勢和對策，得出符合我國國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，促使經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)研究成果更科學(xué)、更全面的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促使社會(huì)生產(chǎn)力更上一層樓，增強(qiáng)綜合國力，提高國際競爭力，保證我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋濤.繼承發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論，2010（01）.

[2]程婧.馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論在國際金融危機(jī)中的現(xiàn)實(shí)投射[J].中國市場，2011（05）.

[3]李朝林，張存剛，田彥平.馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2011（03）.