導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇價(jià)值觀論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1．在價(jià)值取向上自我意識(shí)強(qiáng)化

研究生是一個(gè)知識(shí)和智力相對(duì)密集的青年群體。他們具有樂(lè)于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對(duì)于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國(guó)”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國(guó)家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說(shuō)明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過(guò)去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀?，F(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問(wèn)卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問(wèn)題就行了”，充分說(shuō)明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問(wèn)及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒(méi)想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說(shuō)明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對(duì)更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，這說(shuō)明他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

3．在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出復(fù)雜化與矛盾性

當(dāng)代研究生求知欲強(qiáng)，對(duì)于各種社會(huì)思潮和前沿學(xué)科接觸和了解較多，出于學(xué)術(shù)和科研的角度多給予兼收并蓄，加之思想觀念上的開(kāi)放性、自主性，使得他們往往采取多重選擇的態(tài)度，這易于造成其價(jià)值觀念的復(fù)雜化和矛盾性。表現(xiàn)為：

(1)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾。由于在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)為核心的人生價(jià)值取向上受到現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重沖擊，使得研究生在個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的選擇中陷入矛盾沖突之中。由于現(xiàn)實(shí)生活的沖擊，大學(xué)教師及科技工作人員的相對(duì)清貧，又使得更多的研究生愿意到更加適合個(gè)人發(fā)展的、條件相對(duì)優(yōu)越的地方去工作，而不是到更需要人才的地方去做貢獻(xiàn)。

(2)N想與現(xiàn)實(shí)的矛盾?，F(xiàn)實(shí)生活的壓力，使研究生在理想與現(xiàn)實(shí)、學(xué)業(yè)與賺錢之間，產(chǎn)生了人生價(jià)值選擇的矛盾。由于目前研究生生活待遇普遍偏低，在當(dāng)前的生活水平和消費(fèi)水平條件下，普通獎(jiǎng)學(xué)金已難以保障最基本的生活需求。于是在賺錢與學(xué)業(yè)關(guān)系的處理上，選擇“上學(xué)期間既要爭(zhēng)取賺錢，又不能影響學(xué)業(yè)”的研究生高達(dá)45．1％，這反映了當(dāng)代研究生在人生價(jià)值選擇中的矛盾心態(tài)。

(3)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的矛盾。例如在婚戀觀上處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，在婚戀價(jià)值取向上呈現(xiàn)出復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。據(jù)調(diào)查，在“您贊同現(xiàn)代婚姻應(yīng)以感情為重的說(shuō)法嗎”的問(wèn)題答案中，選擇“基本贊成”的高達(dá)93．9％，僅有6．1％的人表示“不太贊成”和“反對(duì)”。在“擇偶條件，您最看重的因素”中，“人品”和“性格”兩項(xiàng)分別以84．5％和57．6％居第一、二位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它選項(xiàng)。這說(shuō)明當(dāng)代研究生的婚戀選擇還是以傳統(tǒng)的道德婚姻觀為主，注重婚姻的感情基礎(chǔ)，在擇偶條件中更看重的是對(duì)方的內(nèi)在品性。然而在性觀念上，研究生們對(duì)婚前的態(tài)度十分寬容。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生認(rèn)為戀人問(wèn)婚前屬正常行為，無(wú)可指責(zé)的比例為18．9％，而屬可以理解的比例高達(dá)55．2％，二者相加為74．1％，加上部分“說(shuō)不清楚”的比例，足見(jiàn)有80％以上的研究生對(duì)婚前持贊同或?qū)捜輵B(tài)度，而明確表示屬于道德墮落的研究生僅占6．0％。

二、新時(shí)期研究生價(jià)值觀成因的探討

伴隨新世紀(jì)的到來(lái)，研究生價(jià)值觀念嬗變的趨勢(shì)和特征更加凸顯。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨、全球化浪潮的沖擊，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和文化氛圍的變換是當(dāng)今研究生價(jià)值觀發(fā)生嬗變的根本原因。

1．經(jīng)濟(jì)變革是基礎(chǔ)

改革開(kāi)放前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，忽視價(jià)值規(guī)律的作用。改革開(kāi)放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所代替，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)研究生的影響，可以說(shuō)具有兩重性。一方面，它有利于研究生增強(qiáng)主體意識(shí)，促進(jìn)他們樹(shù)立務(wù)實(shí)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平等、注重功利實(shí)用等價(jià)值觀念。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響也是非常明顯的，有可能使研究生只顧眼前行為和利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，過(guò)多地考慮自己的需求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，淡化對(duì)理想的追求和獻(xiàn)身精神。

2．社會(huì)轉(zhuǎn)型是條件

經(jīng)濟(jì)體制的變革必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度集權(quán)的“行政一體化”體系，改革開(kāi)放引起了利益格局的調(diào)整，利益差別的擴(kuò)大，利益主體的分化，必然導(dǎo)致研究生重視物質(zhì)利益及價(jià)值觀多樣化。改革開(kāi)放也引發(fā)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，使得不同階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位有升有降。特別是知識(shí)分子作為一個(gè)特殊階層在社會(huì)上地位、作用、價(jià)值的凸現(xiàn)，促使研究生們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的生存狀況，重視物質(zhì)性需求，在一定程度上影響了他們對(duì)更高價(jià)值目標(biāo)的追求，其價(jià)值取向趨向?qū)嵗?/p>

3．多元文化碰撞是誘因

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)，當(dāng)前研究生所處的文化氛圍發(fā)生了巨大變化。一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化的價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)前研究生價(jià)值觀的變化產(chǎn)生了很大的影響。它促使研究生崇尚自我價(jià)值，但拜金主義和極端個(gè)人主義等一些腐朽的價(jià)值觀念也使部分研究生忽視了集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，價(jià)值觀念向極端個(gè)人主義傾斜。另一方面，中國(guó)人的價(jià)值觀念主要來(lái)源于傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和我們黨在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值觀念。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育工作的對(duì)策

當(dāng)代研究生是一個(gè)極為敏感的社會(huì)群體，他們從觀念到行為迅速地適應(yīng)了改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性變革，但一個(gè)以自我為中心，以個(gè)人為本位，推崇功利，注重短期效應(yīng)的價(jià)值觀念體系，正逐漸由模糊而日漸清晰。因而，必須高度重視當(dāng)代我國(guó)研究生的價(jià)值觀教育。

1．以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀的教育工作

對(duì)研究生進(jìn)行價(jià)值觀教育，就是要使研究生更多地懂得人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更多地掌握當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，更自覺(jué)地把個(gè)人的命運(yùn)同黨和國(guó)家的前途聯(lián)系在一起。因此，研究生思想政治教育工作者一方面要有現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)真貫徹實(shí)施“三個(gè)代表”重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)他們成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者，成為先進(jìn)文化的締造者。另一方面，在講傳統(tǒng)、講歷史的同時(shí)應(yīng)更多地研究2l世紀(jì)青年人的思想活動(dòng)、思維方式、價(jià)值取向和道德觀念，注意不同地區(qū)研究生的政治背景和成長(zhǎng)條件，把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，思考研究生價(jià)值觀教育T作的內(nèi)容和方式．

2．加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓價(jià)值觀教育于科研特別是人文科學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中

校園文化是研究生價(jià)值觀教育的重要載體，尤其是校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)對(duì)于提高研究生的綜合素質(zhì)具有重要作用。在校園文化活動(dòng)中，以活動(dòng)為載體，以學(xué)術(shù)為中介，使價(jià)值觀念主旋律浸潤(rùn)其中，潛移默化地發(fā)揮價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)教育工作的感染力和有效性。事實(shí)表明對(duì)于文科研究生而言，可以通過(guò)充滿求真、務(wù)實(shí)和理性的校園科技活動(dòng)培養(yǎng)科學(xué)精神和思維方式，提高運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行科學(xué)研究的能力等等。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造全方位的文化環(huán)境，對(duì)于研究生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)是非常有效的。

總之，作為高層次人才培養(yǎng)的研究生，社會(huì)發(fā)展需要他們的巨大智慧，而這巨大智慧的發(fā)揮有賴于其正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，同時(shí)，他們的價(jià)值觀念又影響著社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向。因而，我們必須重視研究生價(jià)值觀變化的趨向，積極采取措施加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育丁作。

參考文獻(xiàn)：

[1]“中國(guó)研究生價(jià)值取向嬗變研究”課題組．二十城市研究生生活價(jià)值觀調(diào)查．青年研究，1997，(5)．

[2]裴勁松等．新形勢(shì)下研究生思想政治教育的幾個(gè)問(wèn)題及對(duì)策．學(xué)位與研究生教育，2001，(7—8)．

篇2

工作價(jià)值觀是一般價(jià)值觀在工作背景下的特定表達(dá)，指?jìng)€(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系一一。它代表的是一個(gè)人對(duì)工作的一般態(tài)度。護(hù)士工作價(jià)值觀為正確選拔與合理培訓(xùn)護(hù)士提供心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也為正確選擇激勵(lì)模式，建立良好組織文化，提高組織成員工作效率提供參考。通過(guò)判斷護(hù)士的工作價(jià)值觀是否與組織文化相一致，從而提高其工作滿意度，降低缺勤率和流動(dòng)率，最終提高工作質(zhì)量。為進(jìn)一步了解哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀的現(xiàn)狀，比較不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差別，本研究對(duì)哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院772名護(hù)理人員進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)報(bào)道如下。

1對(duì)象與方法

1.1調(diào)查對(duì)象

哈爾濱市二級(jí)及以上綜合醫(yī)院共45所，2007年11月至2008年1月采用方便抽樣法，按哈爾濱市各級(jí)醫(yī)院總數(shù)的1/5，選取哈爾濱市9所醫(yī)院的772名護(hù)士進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中三級(jí)甲等醫(yī)院3所，護(hù)士382名;三級(jí)乙等醫(yī)院2所，護(hù)士215名;二級(jí)甲等醫(yī)院4所，護(hù)士175名。要求護(hù)士符合以下入選標(biāo)準(zhǔn):注冊(cè)護(hù)士;愿意參加本課題;從事臨床護(hù)理工作1.5年以上。

1.2調(diào)查工具

采用工作價(jià)值觀調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查，該調(diào)查表包括3個(gè)維度:情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6點(diǎn)記分法，“非常不重要、不重要、不太重要、較重要、重要、非常重要”，分別計(jì)1,2,3,4,5,6分，總分為144分，得分越高說(shuō)明員工對(duì)工作越滿意，各條目得分平均值為總體價(jià)值觀。內(nèi)在一致性檢驗(yàn)Cronbach''''sa系數(shù)為0.92，重測(cè)信度pearson相關(guān)系數(shù)為0.95，平均內(nèi)容效度指數(shù)(contentvalidityindex,CVI)為0.86，條目一致性平均數(shù)為0.87%。共發(fā)放問(wèn)卷814份，剔除填寫不全無(wú)效問(wèn)卷42份，回收有效問(wèn)卷772份，有效回收率為94.84%。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用均數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)差描述護(hù)士工作價(jià)值觀現(xiàn)狀;采用單因素方差分析檢驗(yàn)不同等級(jí)醫(yī)院的護(hù)士工作價(jià)值觀的差異。

2結(jié)果

2.1調(diào)查對(duì)象的一般情況(見(jiàn)表1)

由表2可知，工作價(jià)值觀各維度得分排序?yàn)?情感型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀、認(rèn)知型價(jià)值觀，總體價(jià)值觀均值為5.17分。

2.3不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士工作價(jià)值觀(見(jiàn)表3)

將認(rèn)知型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與B組比較，P=0.000;B組與C組比較，P=0.009;將工具型價(jià)值觀做組間兩兩比較，結(jié)果顯示:A組與C組比較，P=0.003;B組與C組比較，P=0.000。

從表3可以看出，不同等級(jí)醫(yī)院護(hù)士在認(rèn)知型價(jià)值觀、工具型價(jià)值觀方面得分差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。其中，三級(jí)乙等醫(yī)院護(hù)士的價(jià)值觀得分高于三級(jí)甲等、二級(jí)甲等醫(yī)院護(hù)士，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.O1)。

3討論

3.1護(hù)士年齡、職稱、學(xué)歷結(jié)構(gòu)狀況

有研究報(bào)道，目前護(hù)士的年齡結(jié)構(gòu)呈中間大、兩頭小的梭形，本研究中，21一30歲年齡段人數(shù)最多，占49.61%;其次是31-40歲年齡段，占34.72%,說(shuō)明護(hù)理隊(duì)伍正從年輕型向成熟型轉(zhuǎn)變。25-40歲是護(hù)理人員在臨床發(fā)揮作用的最佳年齡。所以，護(hù)理人員的年齡結(jié)構(gòu)呈梭形(即以25-40歲的中青年為主)最為理想。本調(diào)查顯示，臨床護(hù)士以21一30歲、護(hù)齡,5年的年輕護(hù)士居多，職稱仍呈現(xiàn)扁平結(jié)構(gòu)，9所醫(yī)院中無(wú)主任護(hù)師，副主任護(hù)師、主管護(hù)師、護(hù)師(士)比例為9.31:43.56:100.00，與醫(yī)生相比，護(hù)理人員中高級(jí)職稱的比例較小，說(shuō)明護(hù)理人才隊(duì)伍還未形成合理的梯隊(duì)，這與以往護(hù)士學(xué)歷以中專為主有關(guān)。近年來(lái)，隨著高等護(hù)理教育的快速發(fā)展，一直占主體地位的中等護(hù)理教育規(guī)模開(kāi)始縮減，護(hù)理教育從單一層次的中等護(hù)理教育逐步轉(zhuǎn)向中專、大專、本科及以上多層次的護(hù)理教育體系。此次調(diào)查顯示，大專學(xué)歷護(hù)士占主導(dǎo)地位，達(dá)44.43%，符合我國(guó)高等護(hù)理教育的發(fā)展趨勢(shì)。雖然護(hù)士的學(xué)歷有所提高，但高學(xué)歷的護(hù)士仍然缺乏，尤其是碩士、博士學(xué)歷的護(hù)士在調(diào)查中出現(xiàn)空白，提示護(hù)理碩士、博士教育有待發(fā)展。

3.2護(hù)士工作價(jià)值觀狀況

認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映護(hù)士高層次需要的內(nèi)容;工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等要。本研究結(jié)果顯示，護(hù)士最為關(guān)注的是情感型價(jià)值觀，其次是工具型價(jià)值觀，重視程度最低的是認(rèn)知型價(jià)值觀。體現(xiàn)了護(hù)士群體的情感社會(huì)需要(例如:被尊重、工作被認(rèn)可、公正的監(jiān)督等方面)在現(xiàn)有的激勵(lì)體制下滿足程度不高，這將降低護(hù)士對(duì)工作的滿意度及工作積極性。而且根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)較低層次的需要沒(méi)有得到一定程度的滿足時(shí)，高層次需要不會(huì)發(fā)展為主導(dǎo)需要，因而對(duì)高層次需要如成就、工作興趣等的追求也受到了抑制，這將進(jìn)一步阻礙護(hù)士向更高層次和方向發(fā)展。按照成就需要理論，成就需要的抑制也會(huì)降低護(hù)士的工作積極性。另外，從赫茨伯格的因素理論分析，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀的內(nèi)容都屬于激勵(lì)因素，而工具型價(jià)值觀的內(nèi)容屬于保健因素。因此，情感型價(jià)值觀及認(rèn)知型價(jià)值觀對(duì)護(hù)士具有激勵(lì)作用，在這些價(jià)值觀的滿足上存在不足也會(huì)導(dǎo)致護(hù)士工作積極性下降。提示管理者在設(shè)計(jì)激勵(lì)模式時(shí)，應(yīng)對(duì)護(hù)士的情感需要和成就發(fā)展需要進(jìn)行投人，改進(jìn)現(xiàn)有的激勵(lì)考核機(jī)制和薪酬分配機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，為護(hù)士設(shè)定工作目標(biāo)并適當(dāng)授權(quán)，提高其責(zé)任感和成就感，以期達(dá)到良好的激勵(lì)效果。

篇3

仁愛(ài)、誠(chéng)敬、忠恕、孝悌、信義，這樣一些思想范疇或德目是不是中韓日三國(guó)儒學(xué)史上比較有共同性的內(nèi)容呢?我們首先從中國(guó)儒學(xué)談起。從《四書》和《荀子》來(lái)看，從漢儒到宋明儒，其共同承認(rèn)的核心價(jià)值，大體上是以仁愛(ài)為中心的展開(kāi)，重要的范疇有如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠(chéng)、敬等等。

據(jù)《論語(yǔ)》所記載，孔子與門生討論的中心話題，主要涉及仁愛(ài)、禮樂(lè)、信義、孝悌、忠恕、恭敬等等。按楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字凡109見(jiàn)，其中105次涉及道德標(biāo)準(zhǔn)；“義”字凡24見(jiàn)；“禮”字凡74見(jiàn)；“知”字中含“智”義者凡25見(jiàn)；“信”字凡38見(jiàn)；“孝”字凡19見(jiàn)；“弟”字中含“悌”義者凡4見(jiàn)；“忠”字凡18見(jiàn)；“恕”字凡2見(jiàn)；“恭”字凡13見(jiàn)；“敬”字凡21見(jiàn)；“圣”字凡8見(jiàn)，其中4次為“圣人”。概而言之，孔子的價(jià)值觀圍繞“仁”而展開(kāi)。儒家的主張十分平易合理，例如從親情之愛(ài)推己及人。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）行仁從其根本開(kāi)始，根本則是孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。仁愛(ài)之心，從愛(ài)親人開(kāi)始，繼而推廣開(kāi)來(lái)。按孔子的看法，仁愛(ài)是禮樂(lè)文明的內(nèi)核、主旨。離開(kāi)了“仁”，禮樂(lè)則可能變?yōu)樾问?。孔子的一以貫之之道，按曾子的理解，是“忠”與“恕”：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“忠”“恕”亦即“仁”的一體之兩面?！爸摇笔潜M己之心，“恕”是推己之心?！爸摇笔恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“恕”是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃又赋?，實(shí)踐仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情一步步做起。圍繞“仁”的范疇、德目，還有：恭、寬、信、敏、惠等。

新近討論的熱門——1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)中的資料----表明，孔子、七十子及其后學(xué)繼承前哲，創(chuàng)造發(fā)揮的圣、智、仁、義、禮、忠、信、敬、慈、孝、悌、反己、修身、慎獨(dú)等觀念，至遲在戰(zhàn)國(guó)中期已流布并影響到荊楚之地。如<六德>以“圣、智、仁、義、忠、信”為根本，<五行>強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、圣”，<尊德義>肯定“尊仁、親忠、敬壯、歸禮”，<忠信之道>說(shuō)明忠是“仁之實(shí)”，信是“義之期”，<唐虞之道>重視“愛(ài)親尊賢”，仁義并舉。與后世儒學(xué)略有不同的是，<五行>的作者提倡“聽(tīng)德”、“視德”，前者為“聰”，后者為“明”，強(qiáng)調(diào)“圣”、“智”二行。所謂“圣”，是聞而且知君子之道。所謂“智”,是見(jiàn)(視)而且知賢人之德。聞知、見(jiàn)知都是體驗(yàn)之知。不過(guò)，這些篇目都強(qiáng)調(diào)，“仁愛(ài)”是親愛(ài)親人的推廣。<五行>：“不悅不戚，不戚不親，不親不愛(ài)，不愛(ài)不仁?！薄邦伾菝矞?變也。以其中心與人交，悅也。中心悅［焉，遷］于兄弟，戚也。戚而信之，親［也］。親而篤之，愛(ài)也。愛(ài)父，其攸愛(ài)人，仁也?！盵1]“攸”在這里是“進(jìn)”或“繼”的意思。

原始儒家以愛(ài)親為仁，尊賢為義，或者說(shuō)，仁是“愛(ài)親”的推廣，義是“尊賢”的推廣，認(rèn)為二者可以互補(bǔ)。<語(yǔ)叢>中的一些言論重申孔子的教誨，把“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”、“愛(ài)善”，又把義規(guī)定為“善之方”，“德之進(jìn)”，事之“宜”。又以喪為仁之端。“喪，仁也。義，宜也。愛(ài)，仁也。義處之也，禮行之也?！薄皭?ài)親則其方愛(ài)人?！盵2]<唐虞之道>：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也?！盵3]<語(yǔ)叢一>：“［厚于仁，?。萦诹x，親而不尊。厚于義，薄于仁，尊而不親?！盵4]以上關(guān)于“仁、義”關(guān)系的界定，既愛(ài)親又尊賢，既源于血緣親情，又突破了血緣親情，修訂了親親、尊尊的原則，實(shí)為非常值得肯定的儒家倫理價(jià)值觀念。<六德>對(duì)夫婦、父子、君臣三倫六位的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)各行其職，對(duì)內(nèi)講仁德，對(duì)外講義德?！案甘?，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠?！薄叭?，內(nèi)也。義，外也。禮樂(lè)，共也。內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也?！盵5]在這里“立”字即“位”字。<語(yǔ)叢一>視君臣關(guān)系為朋友關(guān)系。<語(yǔ)叢三>認(rèn)為，臣之于君，“不悅，可去也；不義而加諸己，弗受也?！盵6]以上可以視為父慈子孝、君義臣忠、夫敬婦順的原型。在君臣關(guān)系上，既有很強(qiáng)的血緣情感,又體現(xiàn)了士人的自由精神，不悅可去，不義弗受。

郭店儒家簡(jiǎn)在總體傾向上以仁愛(ài)為中心，并舉仁義，視仁、義為忠、信的實(shí)質(zhì)與目標(biāo)，視忠君、愛(ài)民為孝、悌之拓展，視敬為禮之內(nèi)核。孝悌、忠信、禮敬都與仁義有關(guān)。只是未能如《中庸》、《孟子》那樣強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”。但郭店簡(jiǎn)強(qiáng)調(diào)了“信”，“誠(chéng)”是“信”的發(fā)展結(jié)晶。

孟子強(qiáng)調(diào)仁義內(nèi)在，肯定仁義禮智這些道德價(jià)值源自本心，而“天”則是人的善性的終極根據(jù)。他把心、性、天三者統(tǒng)一了起來(lái)。受子思思想的影響，孟子更強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”這個(gè)范疇?！罢\(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，是天道運(yùn)行的規(guī)律，又是一種道德體驗(yàn)的狀態(tài)，是對(duì)本心良知的最終根源——“天”的一種虔誠(chéng)、敬畏之情。孟子主張啟導(dǎo)人內(nèi)在的良知，并把它擴(kuò)充出來(lái)。荀子

隆禮，主張“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的教育、學(xué)習(xí)和社會(huì)規(guī)范、國(guó)家刑罰，改變?nèi)说膼盒灾|(zhì)而遷于善。荀子認(rèn)為，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人在后天努力的結(jié)果；采用導(dǎo)情、化性而起偽的方法，強(qiáng)制性地讓人們以理性支配感性，則可以使天下出于治，合于善。荀子也肯定人有智能，可以向善，可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、積累，成就自己?！巴恐艘?，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。”（《荀子·性惡》）孟子講“性善”，指人之所以為人的特質(zhì)是內(nèi)在的仁義禮智四端之心。荀子講“性惡”，指人并非生來(lái)就有禮義，要靠后天的教化、習(xí)得、訓(xùn)練，方能成功。在社會(huì)觀上，荀子主張禮、樂(lè)、刑、政的配合；但在價(jià)值觀上，荀子仍然極大地肯定了“仁義”。他指出：“君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)也”；“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人[王引之注：‘人’，讀為‘仁’]，橫[王引之注：‘橫’，讀為‘廣’]行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事，則爭(zhēng)先；饒樂(lè)之事，則能讓；端愨誠(chéng)信，拘守而詳[‘詳’，通‘祥’]；橫[廣]行天下，雖困四夷，人莫不任?！保ā盾髯印ば奚怼罚┯终f(shuō)：“志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法制、度量正乎官，忠、信、愛(ài)、利形乎下。行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，不為也[……]故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從服，夫是之謂人師?！保ā盾髯印と逍А罚┛梢?jiàn)，荀子持守了孔子倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念，認(rèn)定禮是由仁義所生，禮治本質(zhì)上也是仁政，由君子實(shí)行。禮義是社會(huì)認(rèn)同的道義原則，禮樂(lè)又調(diào)節(jié)人們的精神需求。儒家通過(guò)禮樂(lè)教化，提升每個(gè)人的人格境界，陶冶性情，修養(yǎng)身心，使社會(huì)人群，既有區(qū)分，又相融和。

宋明清儒的價(jià)值導(dǎo)向，仍圍繞“仁”而展開(kāi)。程顥《識(shí)仁篇》：“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。”（《二程遺書》卷二上）朱熹《仁說(shuō)》指出：

人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無(wú)不包；其發(fā)用焉，則為愛(ài)恭宜別之情，而惻隱之心無(wú)所不貫。故論天地之心者，則曰乾元坤元，則四德之體用不待悉數(shù)而足；論人心之妙者，則曰‘仁人心也’，則四德之體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地生物之心即物而在；情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮，誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學(xué)者汲汲于求仁也。此心何心也？在天地則央然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心，包四德而貫四端者也。（《朱文公文集》卷六七）

朱子在該篇特別以設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式批評(píng)程氏門人“判然離愛(ài)而言仁”的錯(cuò)誤，指出程子所謂“愛(ài)情仁性”的意思，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)是仁之情，仁是愛(ài)之性”。又說(shuō)：“程子之所論，以愛(ài)之發(fā)而名仁者也；吾之所論，以愛(ài)之理而名仁者也。蓋所謂性情者，雖其分域之不同，然其脈絡(luò)之通各有攸屬者，則曷嘗判然離絕而不相管哉！”（同上）朱熹門人陳淳的《北溪字義》薈萃周溪、張橫渠、二程的思想，而折衷于朱子，集中闡述了與宋學(xué)思想體系密切相關(guān)的重要范疇，如性、命、誠(chéng)、敬、仁、義、禮、智、信、忠信、忠恕等等，均為儒家價(jià)值系統(tǒng)的重要理念。宋明學(xué)術(shù)與此前的儒學(xué)相比，不僅從人生論上說(shuō)“仁”，而且從宇宙論上說(shuō)“仁”，把天地萬(wàn)物的創(chuàng)造性——生生之仁與人生道德實(shí)踐的仁愛(ài)之心貫通起來(lái)。從二程到陸九淵、王陽(yáng)明，都講“天地萬(wàn)物一體之仁”。但朱子反對(duì)僅僅說(shuō)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，因?yàn)槿适求w，是愛(ài)之理，愛(ài)是用，愛(ài)自仁出，如果僅僅從體上、理上、根上去說(shuō)“仁”，則太深太廣，使人難以捉摸。朱子從愛(ài)上說(shuō)仁，使人容易進(jìn)入。[7]

儒家之基本價(jià)值在晚明以迄清世，繼續(xù)得到思想家們的發(fā)揮與發(fā)展。尤其值得注意的是，這期間出現(xiàn)的經(jīng)世致用思潮，開(kāi)發(fā)出儒家原有傳統(tǒng)中的新外王。從顧炎武、王船山、黃宗羲、方以智、傅山、唐甄、顏元等一代巨匠直到戴東原，重新闡發(fā)原來(lái)就蘊(yùn)藏在儒家傳統(tǒng)中，尤其是核心價(jià)值觀念中的個(gè)體主義、抗議傳統(tǒng)、自由精神、重實(shí)踐重經(jīng)驗(yàn)的作風(fēng)等等，使之與社會(huì)的變化相協(xié)調(diào)。這些均可以視為儒學(xué)內(nèi)在性的轉(zhuǎn)進(jìn)，是儒家學(xué)說(shuō)現(xiàn)代性的先聲。

二韓國(guó)儒學(xué)的中心觀念

儒學(xué)傳入韓國(guó)甚早。韓國(guó)儒學(xué)至少已有了兩千年的歷史，而且在進(jìn)入近代以前，一直是社會(huì)文化的精神與主潮。公元372年以后，高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)相繼設(shè)立太學(xué)，教授儒學(xué)經(jīng)典。公元918年，高麗王朝建立。高麗朝五百年間，太學(xué)課程仍以儒家經(jīng)典為主，并定期舉行祭孔活動(dòng)，開(kāi)科取士，儒生任文官，民間私人講學(xué)之風(fēng)很盛。[8]從元朝引朱子學(xué)入高麗的是安珦(號(hào)晦軒，1243-1306)，時(shí)間約在1290年。安珦認(rèn)為：“圣人之道，不過(guò)日用倫理，為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠；禮以齊家，信以交朋；修己必敬，立事必誠(chéng)而已?！盵9]高麗末、朝鮮初，性理學(xué)家李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等，全面推進(jìn)儒學(xué)，使理學(xué)在朝野得到長(zhǎng)足發(fā)展。李穡(號(hào)牧隱，1328—1396)以“忠、孝、中、和”四字概括儒家重要價(jià)值：

孝于家，忠于國(guó)，將何以為之本乎?予曰：大哉問(wèn)乎，中焉而已矣。善事父母，其名曰孝。移之于君，其名曰忠。名雖殊而理則一。理之一即所謂中也。何也?夫人之生也，具健順五常之德，所謂性也，曷嘗有忠與孝哉?寂然不動(dòng)，鑒空衡平性之體也，其名曰中。感而遂通，云行水流性之用也，其名曰和。中之體立，則天地位；和之用行，則萬(wàn)物育。圣人忝贊之。妙德性，尊人倫，敘天秩，粲然明白，曰忠、曰孝、曰中、曰和，夫豈異哉?[10]

按李穡的看法，“中”為體，“和”為用，“中”為大本，“和”為流行。忠、孝均“中”之理的實(shí)現(xiàn)。

李氏朝鮮朝，朱子學(xué)大興，其中著名的有以李幌(號(hào)退溪，1501—1570)創(chuàng)立的退溪學(xué)派和李珥(號(hào)栗谷，1536—1584)創(chuàng)立的栗谷學(xué)派，還有曹植(號(hào)南冥，1501—1572)、韓元震(號(hào)南塘，1682—1751)等學(xué)者。在朝鮮時(shí)代五百余年間（1392-1910），性理學(xué)成為“國(guó)學(xué)”，成為“政治實(shí)踐的理念、公私學(xué)校教育的內(nèi)容、學(xué)術(shù)探討的對(duì)象、社會(huì)價(jià)值觀的中心”。[11]

李退溪對(duì)儒家核心價(jià)值有全面的論述和創(chuàng)造的發(fā)展。在其《圣學(xué)十圖》這一天地、社會(huì)、人生的龐大系統(tǒng)中，“仁”是貫通天人的精魂?！妒W(xué)十圖》的實(shí)質(zhì)是做人，是提升人格境界。退溪借助朱子的<仁說(shuō)圖>闡明四端與四德，以及仁、義、禮、智四德之間的關(guān)系

。惻隱貫四端，周流貫徹，無(wú)所不通。仁包四德，涵育渾全，無(wú)所不統(tǒng)。退溪又推崇張橫渠<西銘>，以“民胞物與”為仁愛(ài)思想的擴(kuò)大。

李退溪的創(chuàng)造，在提出統(tǒng)合性情與理氣的“合理氣、統(tǒng)性情”的命題，主張從理氣與性情一體性觀念，來(lái)看待本然之性與氣質(zhì)之性的關(guān)系，理解“理發(fā)而氣隨之”的惻隱、辭讓、羞惡、是非的四端與“氣發(fā)而理乘之”的喜怒哀懼愛(ài)惡欲的七情之間的相互滲透的關(guān)系。[12]

這里我們且不談他的心性論。李退溪的政治倫理論以“仁孝”為宗綱。他指出：

竊謂天地之大德曰生，凡天地之間，含生之類，總總林林，若動(dòng)若植，若洪若纖，皆天所悶覆而仁愛(ài)，而況于吾民之肖象而最靈為天地之心者乎?[……]天之于君所以反復(fù)丁寧若是者無(wú)他，既以仁愛(ài)之責(zé)委重于此，自當(dāng)有仁愛(ài)之報(bào)惓惓于此也。[13]

然則所謂道者，何待乎他求哉?即忠恕而盡其理，則忠恕即道；即仁義禮智而盡其理，則仁義禮智即道。今以忠恕則云未盡于道，以仁義禮智則難名于道，乃欲別求他物以為道，此則尤非淺陋所及也[14]

故治國(guó)本于孝、悌、慈以及于仁讓忠恕之屬。平天下亦本于三者。[15]

由此可見(jiàn)，李退溪價(jià)值觀念的核心是仁愛(ài)，由仁愛(ài)統(tǒng)率仁義禮智、忠恕、孝悌等等。他又格外推崇“孝”，認(rèn)為“雖然孝為百行之原，一行有虧，則孝不得為純孝矣。仁為萬(wàn)善之長(zhǎng)，一善不備，則仁不得為全仁矣?！盵16]“人有孝思，百行之則。茍能竭力，未學(xué)謂學(xué)?！盵17]退溪弟子柳西涯甚至認(rèn)為“忠孝之外無(wú)事業(yè)”。

此外，與朱子以“敬”為圣門第一義一樣，退溪也格外重視“主敬”。持敬是修養(yǎng)工夫，《圣學(xué)十圖》在一定意義上又“以敬為主”。李退溪說(shuō)：“持敬者，又所以兼思學(xué)、貫動(dòng)靜、合內(nèi)外、一顯微之道也。其為之之法，必也存此心于齋莊精一之中，窮此理于學(xué)問(wèn)思辨之際。不睹不聞之前，所以戒懼者愈嚴(yán)愈敬。隱微幽獨(dú)之處，所以省察者愈精愈密。”[18]

南冥、栗谷等李朝儒學(xué)大師都重視“敬義夾持”，強(qiáng)調(diào)敬體義用，敬內(nèi)義外?！俺志础北臼恰靶摹钡墓し?，即“心體”之用，或“心體”的呈現(xiàn)，因此又成為“義外”之體。按體用不二之說(shuō)，“持敬”則“義”存，當(dāng)“義”則“敬”在。[19]按，栗谷極為重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“敬是用功之要，誠(chéng)是收功之地?！薄罢\(chéng)者，天之實(shí)理，心之本體?！盵20]受《中庸》思想影響，栗谷主張，以“誠(chéng)”為心之本體，主宰人心，變化氣質(zhì)。栗谷認(rèn)為，《中庸》之“誠(chéng)”既為本體又是功夫，此“誠(chéng)”可以貫通《大學(xué)》之“明德”、《論語(yǔ)》之“仁”、《孟子》之“心”。栗谷之《圣學(xué)輯要》是其主要的思想體系，其主旨即為“誠(chéng)”。他說(shuō)：“仁為《論語(yǔ)》之體，而為學(xué)者之先務(wù)焉。心為七篇之主，而為學(xué)者之標(biāo)的焉?！薄叭收?，吾心之全德而萬(wàn)善之長(zhǎng)也。心者，吾身之主宰而性情之統(tǒng)也。非誠(chéng)無(wú)以存天理之本然，非敬無(wú)以撿一身之主宰”“天有實(shí)理，故氣化流行而不息。人有實(shí)心，故工夫緝熙而無(wú)間。無(wú)實(shí)心，則悖天理矣。”“志無(wú)誠(chéng)則不立，理無(wú)誠(chéng)則不格，氣質(zhì)無(wú)誠(chéng)則不能變化。他可推見(jiàn)也?！盵21]栗谷思想強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)實(shí)之心論實(shí)事、實(shí)功、實(shí)效，切近社會(huì)政治和民生問(wèn)題，開(kāi)啟了“實(shí)學(xué)”思潮。朝鮮中后期的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想，對(duì)朝鮮社會(huì)發(fā)展起了推動(dòng)作用。實(shí)學(xué)思想家丁若鏞（號(hào)茶山，1762-1836）返歸孔子、六經(jīng)四書，求其古義本旨，認(rèn)為君子之學(xué)，半為修身，半為牧民。他主張，性理之學(xué)應(yīng)為踐形之學(xué)，應(yīng)重視國(guó)計(jì)民生、禮樂(lè)刑政。[22]茶山批評(píng)、修正程朱理學(xué)，一方面以“天”“上帝”代替理學(xué)的“理”與“太極”，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的宗教性，另一方面把“仁”解釋為“為”，即通過(guò)行為而實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，使儒學(xué)適應(yīng)新的時(shí)代變化。

綜上所述，韓國(guó)儒學(xué)主流學(xué)派對(duì)仁愛(ài)、誠(chéng)敬、忠恕、孝悌、信義等價(jià)值是相當(dāng)尊重的。他們對(duì)此有全面的領(lǐng)會(huì)、發(fā)揮并身體力行，尤其對(duì)“仁”、“孝”、“敬”、“誠(chéng)”等德目有所偏重。韓國(guó)儒學(xué)思想家在對(duì)中心觀念進(jìn)行詮釋的過(guò)程中，適應(yīng)時(shí)代變化，賦于新的涵義，其實(shí)學(xué)的發(fā)展具有現(xiàn)代性的萌芽。

三日本儒學(xué)的中心觀念

儒學(xué)傳入日本約在五世紀(jì)初。[23]日本早期儒學(xué)的主要內(nèi)容是“德治”的政治理念。日本系統(tǒng)引進(jìn)儒教是律令制時(shí)代的事。日本于七世紀(jì)形成律令制，以隋、唐律令及漢、唐經(jīng)學(xué)為主要范本。最早將儒學(xué)滲透到個(gè)人修養(yǎng)和信仰領(lǐng)域的是圣德太子。他于603年12月制定了以儒家德目(德、仁、禮、信、義、智)命名的《冠位十二階》，次年4月又公布了以儒家思想為基調(diào)的《憲法十七條》。這里有了“忠于君”、“仁于民”、“以禮為本”、“背私向公”及“仁政”的內(nèi)容。日本人以前并無(wú)“孝”的觀念。日本統(tǒng)治者倡導(dǎo)“孝”道，是奈良時(shí)代(710-784年)的事。奈良、平安時(shí)代，“孝”道已被日本人廣泛接受，在社會(huì)上層還展開(kāi)了有關(guān)“孝”之意義和“孝”與“忠”之關(guān)系的討論。720年，元正天皇下詔：“人稟五常，仁義斯重。士有百行，孝敬為先。”[24]

律令制時(shí)代國(guó)家儒學(xué)主要以五倫為內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)“父子之親”(父子天合)和“君臣之義”(君臣義合)。當(dāng)時(shí)在貴族中間愛(ài)好漢文、漢詩(shī)蔚然成風(fēng)，其中流露出忠孝、公私孰為先后的思想矛盾?！督?jīng)國(guó)集》第二十卷所載主金蘭的回答，已經(jīng)有了忠為公、孝為私、忠先孝后的意識(shí)。他說(shuō)：“別或有背親以殉國(guó)，或有棄私以濟(jì)公。[……]在于父便以孝為本，在于君乃以忠為先。探今日之旨，宜以忠為先，以孝為后?！盵25]這就為爾后幕藩國(guó)家的儒教思想家的討論埋下了伏筆。

到了江戶時(shí)代(1603—1867年)，日本儒學(xué)大盛。朱子學(xué)興起，門派甚多，而且逐漸官學(xué)化。此外還相繼形成了陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派等。

日本朱子學(xué)開(kāi)創(chuàng)者林羅山(1583—1657)在討論忠孝矛盾時(shí)說(shuō)，“君有重于父母時(shí)，父母有重于君時(shí)”，但在評(píng)論孟子關(guān)于舜帝之父瞽叟殺人的處理方法——舜必棄天下背父潛逃時(shí)，則認(rèn)為“舜雖云孝行而愛(ài)父，不可以私恩而破公義”[26]。這樣就把“公義”作為天下國(guó)家，而把“私恩”作為父子關(guān)系來(lái)加以理解。林羅山把忠孝關(guān)系約化為公私關(guān)系，將其對(duì)立起來(lái)。日本朱子學(xué)以“公”為普遍性道德律，以“私”為任意望，逐漸發(fā)展為“忠”絕對(duì)優(yōu)于“孝”的觀念，進(jìn)而成為主導(dǎo)幕藩國(guó)家倫理方向的思想。這比較適合于地域領(lǐng)主型的日本社會(huì)?！爸摇彼斐蔀槿毡疚涫康赖木?。

日本陽(yáng)明學(xué)開(kāi)創(chuàng)者中江藤樹(shù)(1608-1648)把“孝”則放在“忠”之上，乃至放在一切道德之上。他認(rèn)為“孝”是人類根本的良知，如果泯滅了“孝”心，即喪失了良知，失去

了精神上安身立命之所。在“公義”與“私恩”的矛盾面前，中江藤樹(shù)認(rèn)為，感父母養(yǎng)育之恩的“私恩”較“公義”更為重要。中江藤樹(shù)以“私恩優(yōu)位”來(lái)批評(píng)以“公義”為準(zhǔn)則的倫理秩序。他還提出依“時(shí)、處、位”的變化而變化的“權(quán)道”論，在近世日本思想史上第一次提出了變易的歷史觀。他的思想反映了市民階層要求改革社會(huì)的價(jià)值訴求。[27]

朱子學(xué)的另一派首領(lǐng)山崎闇齋（1618-1682）強(qiáng)調(diào)孔子仁學(xué)，彰顯朱子仁說(shuō)，并著《仁說(shuō)》與《仁說(shuō)問(wèn)答》。他受到朝鮮李退溪的影響，在《仁說(shuō)問(wèn)答序》中說(shuō)：“蓋求仁首先在于理解名義，體認(rèn)其意義意味，其次在敬、恕上下工夫、致力于克己復(fù)禮，則可得矣!此為朱子教人求仁之本意也。[……]讀《論語(yǔ)》、《孟子》書并反復(fù)熟讀，則仁之慈味親切意思精微處誠(chéng)可領(lǐng)會(huì)也?！盵28]闇齋重視朱子所說(shuō)的‘愛(ài)之理’，認(rèn)為‘愛(ài)之理’就是‘心之德’的精義和慈味親切處，認(rèn)為朱子以后宋、元、明諸儒沒(méi)有人理解其中真意，甚至連退溪的《圣學(xué)十圖》也沒(méi)有說(shuō)清楚。程、朱以仁為理，以內(nèi)在于人的理為性，強(qiáng)調(diào)性的純粹與尊嚴(yán)，因此認(rèn)為性、氣之間具有體用關(guān)系。闇齋把“仁”解釋為“生之性”、“未發(fā)之愛(ài)”，主張生與性一體，仁與愛(ài)一源，因此只要能體認(rèn)仁，仁就充滿慈味親切。與朝鮮朱子學(xué)者一樣，闇齋也討論了敬與義的關(guān)系問(wèn)題，批評(píng)了程、朱。關(guān)于敬義內(nèi)外說(shuō)，崎門派展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。阿部吉雄在《日本的朱子學(xué)與朝鮮》一書中，拿闇齋與李退溪相比較：李退溪重視個(gè)人修養(yǎng)，偏重理氣心性的哲學(xué)思考，將學(xué)問(wèn)之道歸納為學(xué)、思、敬；闇齋則重視日本人倫秩序社會(huì)的建構(gòu)，積極參與社會(huì)，將學(xué)問(wèn)之道歸納為知、行、敬。(這里有具體情況的限制，李退溪的時(shí)代士禍甚熾。)總之，他們相對(duì)重視“敬”。

古學(xué)派的山鹿素行(1622-1685)、伊藤仁齋(1627-1705)及伊藤東涯（1670-1736）父子等都主張回到孔、孟，強(qiáng)調(diào)“仁”與“誠(chéng)”這兩個(gè)重要范疇，當(dāng)然也重視“義、忠、信”等。日本儒學(xué)的古學(xué)派是江戶時(shí)代重要的一個(gè)學(xué)派。他們不僅堅(jiān)持漢唐注釋，由之探討孔、孟真意，而且也努力從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)范及社會(huì)組織中找到孔、孟之正理。這樣，古學(xué)派非常重視現(xiàn)實(shí)，重視人性修養(yǎng)，重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，重視民間生活與社會(huì)制度的變革。[29]

山鹿素行批評(píng)宋明儒學(xué)和日本以“敬”為中心的禁欲主義，指出：“仁者人之所以為人，克己復(fù)禮也。天地以無(wú)而行，天下以仁而立。顏?zhàn)訂?wèn)仁，夫子以綱目答之，仁之全體大用盡。仁者兼五常之言，圣人之教，以仁為極處。漢、唐儒生，以仁字，其說(shuō)不及；至宋儒以仁為性，太高尚也。共不知圣人之仁。漢、唐之蔽少，宋、明之蔽甚。仁之解，圣人詳之。仁對(duì)義而謂，則為愛(ài)惡之愛(ài)。仁因義而行，義因仁而立，仁義不可支離。人之情愛(ài)惡耳，是自然情也。仁義者，愛(ài)惡之中節(jié)也。”[30]這就對(duì)宋明性理之學(xué)有所松動(dòng)，而回復(fù)到孔子之仁，即不脫離性情的仁愛(ài)思想。他把“誠(chéng)”講成人情之不得已，如好好色，欲美食等。當(dāng)然他也反對(duì)情之過(guò)度，此亦為不誠(chéng)。關(guān)于忠信，山鹿素行說(shuō)：“忠者為人謀而不私于身也，信者愨實(shí)而不欺也。忠不私，信不欺。忠就心上說(shuō)，信就事上說(shuō)。忠以事君長(zhǎng)，信以交朋友。圣人之教在忠信?！盵31]這就是他的仁義忠信觀。

伊藤仁齋背離朱子而回到孔、孟原典。其《語(yǔ)孟字義》全面復(fù)興孔仁孟義。伊藤仁齋的堂號(hào)與思想，有一個(gè)由“敬”到“仁”的過(guò)程，其間經(jīng)歷了嚴(yán)重的心靈搏擊與意義危機(jī)。他要把儒家學(xué)說(shuō)拉回到人文世界、世間倫理，這是他由“敬”到“仁”的本旨[32]。他對(duì)《孟子》的解讀，也抖落其超越性，主張“道在俗中”，從“人事”中覓“天理”，與晚于他一百年的戴震若合符節(jié)[33]。他說(shuō)：“圣人之道，莫大于仁，莫要于義?！薄翱组T學(xué)者，以仁為其宗旨”?！叭柿x二者，實(shí)道德之大端，萬(wàn)善之總腦?！薄按葠?ài)之德，遠(yuǎn)近內(nèi)外，充實(shí)通徹，無(wú)所不至之謂仁；為其所當(dāng)為，而不為其所不當(dāng)為之謂義?！盵34]又說(shuō)：

仁者，性情之美德，而人之本心也。蓋天地之大德曰生，人之大德曰仁。而所謂仁者，又得夫天地生生之德，以具于心者也，其本以愛(ài)得名。而眾善之所由而生，即所謂不忍人之心，而能充能大者此也。蓋嘗以仁者之心觀之，仁者其心以愛(ài)為體，故能與物同體[……]此仁道脈絡(luò)相因，而莫不皆從愛(ài)出也。[……]故仁之為德，一言以蔽之，曰：“愛(ài)”而已矣。[……]夫渾然與物同體，仁也。施物各有差等，義也。[……]是故求圣人之道，莫大于為仁，而為仁莫切于愛(ài)人，愛(ài)人莫先于孝親，故“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，學(xué)者其識(shí)諸?[35]

伊藤仁齋實(shí)對(duì)先秦、宋明儒之“仁愛(ài)”思想作了一個(gè)大的綜合，肯定其愛(ài)意、生生之德意。他強(qiáng)調(diào)仁者以愛(ài)為心，這也是一種自然之性情。他也肯定“忠信”，認(rèn)為這是為學(xué)之根本，是學(xué)者不可改易的原則。他對(duì)智仁勇，對(duì)仁義禮智都有發(fā)揮。

山鹿素行和伊藤仁齋都強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”。伊藤仁齋認(rèn)為忠信和誠(chéng)的意思相近，即“盡己心樸實(shí)實(shí)行去”。他們都反對(duì)雕鑿偽飾，而主張帶有真實(shí)無(wú)妄、表里如一的感情之升華。在江戶時(shí)代后期，“誠(chéng)”逐漸上升為道德的根本，幕末志士更是大講“誠(chéng)”與“至誠(chéng)”。

在江戶初期，林羅山與他的老師藤原惺窩(1561-1619)是非常肯定“敬”而且把“敬”與“誠(chéng)”并提的。他們主張“誠(chéng)”、“敬”可以合為一體。林羅山甚至把“敬”解釋為“主一”、“不二”之意，即“此心不二”，專主一人，專注一事。這適應(yīng)了德川家康統(tǒng)一日本，開(kāi)辟江戶時(shí)代的需要。林羅山強(qiáng)調(diào)身分、名分、職分、上下定分、君臣父子之分，建立武士階級(jí)基于身分觀念的階位制的倫理綱常。然而到了江戶末期，志士們接過(guò)古學(xué)派的“誠(chéng)”來(lái)代替“敬”，要求外部社會(huì)與個(gè)體愿望相一致，積極參與社會(huì)改革。由“敬”至“誠(chéng)”的變遷，表明了倫理觀念隨時(shí)代不斷變化。

當(dāng)然，我們不能不看到，在日本倫理思想史上，“敬”的觀念，以及“自敬”、“敬人”、“敬事”、“敬業(yè)”意識(shí)的提倡，而且與“忠”、“信”、“義”、“恥”、“知恥”等等道德觀念相結(jié)合，使日本人的文化心理結(jié)構(gòu)中有了適應(yīng)于自己社會(huì)與民族的素質(zhì)，例如武士和國(guó)民的忠君敬上精神等，這自然增強(qiáng)了日本民族與政治的凝聚力和整合力。[36]這些心理、精神因素都積淀下來(lái)，由此也給亞洲和世界帶來(lái)了正負(fù)面的后果。

日本儒學(xué)史上對(duì)于“仁愛(ài)”思想的重視和新釋，關(guān)于“誠(chéng)”與“敬”、“忠”與“孝”、“公”與“私”的爭(zhēng)論，有

著具體的復(fù)雜的語(yǔ)言背景、文化場(chǎng)景和思想內(nèi)涵，需要作具體的分析。美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特(RuthBenedict)說(shuō)日本的倫理體系根本排斥“仁”，從未接受過(guò)這一道德觀念[37]，這種說(shuō)法至少在精英層上是不確當(dāng)?shù)?。我們似不能太過(guò)相信本尼迪克特類似的論斷。她當(dāng)時(shí)并未到過(guò)日本本土，亦未讀過(guò)日本精英的著作。以上粗淺的描述，旨在說(shuō)明某些價(jià)值觀念成為一定時(shí)期一定社會(huì)的主導(dǎo)觀念，是由多重原因決定的。選汰某些觀念，或者某一觀念內(nèi)涵的流變，都是正常的。

四東亞儒學(xué)與現(xiàn)代化

現(xiàn)代化在東亞各國(guó)的發(fā)展，不僅是受到西方刺激之后的反應(yīng)，而且更為主要是自身內(nèi)在的要求，有自身發(fā)展的邏輯。儒學(xué)思想史上，例如我們前面說(shuō)到的中、韓、日三國(guó)的經(jīng)世、實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展，即是內(nèi)在調(diào)適的一種表現(xiàn)。這實(shí)際上為東亞的現(xiàn)代化做了鋪墊。明清以來(lái)中國(guó)商業(yè)的發(fā)展，與商人的價(jià)值理念有關(guān)。實(shí)際上，例如徽商、晉商等等的商業(yè)行為中，都有儒家價(jià)值、儒家倫理的滲透與融和。近世以來(lái)，東亞三國(guó)迎接西方的挑戰(zhàn)，內(nèi)在思想的資源仍然是儒學(xué)。睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，骨子里恰恰是入世的，是關(guān)切國(guó)事民瘼、向往大同世界的儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)、思想與行為方式，乃至殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神，無(wú)一不是儒家式的。儒學(xué)思想與現(xiàn)代化的調(diào)適，除了我們以上說(shuō)的這些外，更深層次的即是仁、義、禮、智、信等基本價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

東亞儒學(xué)的價(jià)值理念既有共性，又有個(gè)性。所謂共性，指的是仁、義、禮、智、信，或者說(shuō)仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等基本觀念的某些主要內(nèi)涵是普遍的、穩(wěn)定的，是東亞各儒學(xué)大師的精神追求和信念、信仰，在不同時(shí)空環(huán)境中對(duì)社會(huì)文化具有價(jià)值導(dǎo)向的功能。所謂個(gè)性，指的是儒教倫理在中、日、韓、越各國(guó)的不同時(shí)代具有不同的表現(xiàn)。同一價(jià)理理念的內(nèi)涵會(huì)發(fā)生一些變化。特別由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、民族心理等各方面的差異，導(dǎo)致倫理價(jià)值觀各有偏重，有的價(jià)值變得更加重要。溝口雄三具體比較了中日“公私”觀的差異，認(rèn)為日本的“公”與“私”是領(lǐng)域性的和限定性的，中國(guó)的“公”與“私”則是原理性的和道德性的。日本人的這種“公”觀念產(chǎn)生出“滅私奉公”的意識(shí)，并與盡忠領(lǐng)主的“忠”的觀念相結(jié)合，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)起飛起了支柱性的作用。在日本，“忠”的觀念化為對(duì)國(guó)家和自己所屬集團(tuán)的忠誠(chéng)，加上社會(huì)普遍重視的“信”與“義”，超越了宗族血緣倫理，成為資本主義性質(zhì)的契約關(guān)系和商業(yè)交易關(guān)系的有效倫理。在中國(guó)精英層不受重視的勇、武、剛、強(qiáng)、毅等武勇價(jià)值，在日本則受到重視，而且較易導(dǎo)入基于弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)之上的資本主義競(jìng)爭(zhēng)原理。他認(rèn)為，日本儒教倫理與江戶時(shí)代的世襲階級(jí)社會(huì)有深刻的聯(lián)系，這種倫理易于適應(yīng)日本的工業(yè)化。[38]

盡管如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹街腥諅鹘y(tǒng)的“公”“私”觀有相同的一面，例如山鹿素行就把對(duì)國(guó)家、天下、人民盡力，視為最大的忠，也就是“公共之忠”——“公”。[39]這就與溝口先生所說(shuō)的中國(guó)人追求的道德性與普遍性的“公”的觀念十分相近。中國(guó)的“公”的觀念也并非如溝口先生所說(shuō)，是沒(méi)有層次性的。溝口先生又說(shuō)，日本“忠”強(qiáng)“孝”弱，宗族血緣關(guān)系薄于中、韓，亦是契約關(guān)系和商業(yè)倫理的又一生長(zhǎng)點(diǎn)。這當(dāng)然有一定的說(shuō)服力。但另一方面，我們又不能不看到，日本其實(shí)也有重“孝”派，例如中江藤樹(shù)等。特別是，“孝”的意識(shí)在韓國(guó)和我國(guó)的臺(tái)灣與香港等地的經(jīng)濟(jì)起飛中，亦成為一種助緣，對(duì)家族產(chǎn)業(yè)也起過(guò)一定作用。此外，傳統(tǒng)中國(guó)注重相互扶助而不是競(jìng)爭(zhēng)，警戒“恃強(qiáng)凌弱”和一定程度的平均主義、均富情結(jié)，雖不易導(dǎo)入基于弱肉強(qiáng)食的資本主義競(jìng)爭(zhēng)原理，但仍然可以作為協(xié)調(diào)當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)的利益分配，求得社會(huì)公正的一種支援意識(shí)。溝口先生在前引論文中正確地指出：新的社會(huì)體制往往更加受到以往的倫理觀念的影響；在不同的時(shí)期與不同的條件下，過(guò)去成功的傳統(tǒng)因素，可能變成衰落的因素，過(guò)去不利的傳統(tǒng)因素，可能變成有利的因素。傳統(tǒng)倫理、道德條目、社會(huì)觀念對(duì)于特定時(shí)期、特定條件的適應(yīng)性和不適應(yīng)性并不是絕對(duì)的，而是活動(dòng)的、相對(duì)的。這些論斷不僅沒(méi)有排斥東亞儒學(xué)共同的價(jià)值理念，反而說(shuō)明流變、相對(duì)、特殊之中仍有其常住、絕對(duì)、普遍價(jià)值。

羅伯特·貝拉(RobertN.Bellah)關(guān)于德川宗教的研究給我們多方面的啟示。他說(shuō)：“存在于德川時(shí)期的中心價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代依然起著決定作用，也許是以更加強(qiáng)化的、理性化的形式而存在。將作為各個(gè)階級(jí)的身份倫理而起作用的中心價(jià)值系統(tǒng)應(yīng)用于現(xiàn)代，證明是十分有利于處理每個(gè)階級(jí)所承擔(dān)的新的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。”[40]貝拉關(guān)于中國(guó)的整合價(jià)值占首位，日本以重視政治或達(dá)到目標(biāo)為特征，中國(guó)倫理是普遍主義的，日本倫理是特殊主義的等等論斷，都是值得商榷的。但他具體分析了德川時(shí)代的中心價(jià)值，預(yù)先指出了這些價(jià)值在日本現(xiàn)代化道路與過(guò)程中的作用，是很有意義的。丸山真男曾對(duì)此作了中肯的評(píng)價(jià)。[41]

我們倒不必以化約主義的方式，簡(jiǎn)單地得出“中國(guó)重仁、韓國(guó)重孝、日本重忠”[42]等類似的結(jié)論。我想說(shuō)明的是，在中、日、韓諸國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)中，各種價(jià)值固然不是平列的，但也并非沒(méi)有整合起來(lái)。如前所述，“孝”的價(jià)值及忠孝之關(guān)系在日本儒學(xué)史上就引起過(guò)多次討論，“孝”作為次一級(jí)價(jià)值，仍然起著作用。

中國(guó)大陸和臺(tái)灣、香港，以及新加坡、韓國(guó)等國(guó)家與地區(qū)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，民間社會(huì)的儒家倫教的積淀起了積極的作用。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂(lè)群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)起飛的文化資本。這些文化小傳統(tǒng)，與儒家精英、文化大傳統(tǒng)是密不可分的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義?！八〉馈睂?duì)于環(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)性地發(fā)展?！罢\(chéng)敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒家的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和坑蒙拐騙的行為。目前，這些價(jià)值至少對(duì)于中國(guó)大陸社會(huì)的整合，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，我認(rèn)為，東亞儒學(xué)的中心價(jià)值系統(tǒng)或核心價(jià)值觀念是仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義。仁愛(ài)是人

性之本然，中、韓、日諸前賢大儒均視為人之所以為人之根本，即人的類特性、類本質(zhì)，亦與世界各民族各宗教倫理之精核均可以相溝通。己所不欲，勿施于人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，仁民愛(ài)物，民胞物與，完全可以成為新的全球倫理的基石，成為化解宗教、民族、國(guó)家、文化間諸矛盾沖突的藥方和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指南。敬與誠(chéng)是人面對(duì)天、地、人、物、我的一種虔誠(chéng)、恭敬的態(tài)度，一種責(zé)任意識(shí)和敬業(yè)精神，真誠(chéng)無(wú)欺，真情自然。愚忠愚孝已被洗汰，而忠孝之心仍可以存于現(xiàn)代社會(huì)，化為孝敬父母，尊重前輩，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對(duì)人類、民族、國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。

仁愛(ài)、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等價(jià)值在當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)或東亞社會(huì)的發(fā)展中，不僅作為普遍性的道德理念，而且作為企業(yè)、商業(yè)、職業(yè)、環(huán)境倫理，還將繼續(xù)起著作用。傳統(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉(zhuǎn)化、洗汰與我們自覺(jué)地批判繼承，可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等等——整合起來(lái)。儒家核心價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處?，F(xiàn)代倫理缺乏信念的支撐，也缺乏深度、累積的社會(huì)資本和文化資本之支撐。

在天道性命貫通的思想背景中，東亞價(jià)值潛含有宗教精神，即超越的理?yè)?jù)；同時(shí)又是圣凡合一的。禮樂(lè)倫教在東亞傳統(tǒng)民間社會(huì)、民心深處有極大的滲透力。以人的道德責(zé)任而不是超越外在的上帝為依憑，對(duì)現(xiàn)世的重視，足以顯示“仁學(xué)”的力量。限于篇幅，這一方面的思想不可能在此深論。

未來(lái)社會(huì)的發(fā)展仍需要價(jià)值指導(dǎo)。面對(duì)人與自然、社群、天道諸種復(fù)雜關(guān)系的調(diào)治問(wèn)題，面對(duì)東亞社會(huì)的現(xiàn)代化問(wèn)題，儒家的核心價(jià)值有重大意義。在人生的安立、精神的歸屬方面，在社群倫理乃至全球倫理、環(huán)境倫理的建設(shè)方面，仁義禮智信等核心價(jià)值觀仍然是我們重要的精神資源。

注釋：

[1]荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，北京，1998年5月第1版，第150頁(yè)。

[2]同上，第211頁(yè)。

[3]同上，第157頁(yè)。

[4]同上，第197頁(yè)，3-5行。將第77、82、79三簡(jiǎn)重排形成此句。《禮記·表記》：“厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親?！庇?，郭店簡(jiǎn)關(guān)于仁、義的界定與《中庸》“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大”相一致。

[5]《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第188頁(yè)。

[6]同上，第209頁(yè)。

[7]參見(jiàn)錢穆：《朱子學(xué)提綱》，東大圖書公司，臺(tái)北，1991年2月第3版，第75-78頁(yè)。

[8]詳見(jiàn)徐遠(yuǎn)和：《儒學(xué)與東方文化》，人民出版社，北京，1994年5月第1版，第179頁(yè)。

[9]《晦軒集·諭國(guó)子諸生文》，轉(zhuǎn)引自金忠烈：《高麗儒學(xué)思想史》，東大圖書公司，臺(tái)北，1992年4月初版，第274頁(yè)。

[10]《牧隱文稿》，大東文化研究院本，卷十，第877頁(yè)。

[11]蔡茂松：《韓國(guó)近世思想文化史》，東大圖書公司，臺(tái)北，1995年7月初版，第2頁(yè)。

[12]參見(jiàn)張立文主編：《退溪書節(jié)要》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，1989年9月第1版，前言，第13-14頁(yè)。

[13]李退溪：《戊辰六條疏》之六，同上注，第151頁(yè)。

[14]李退溪：《答金思儉希禹》，同上注，第301頁(yè)。

[15]李退溪：《答李平叔》，同上注，第462頁(yè)。

[16]李退溪：《戊辰六條疏》之一，同上注，第123頁(yè)。

[17]李退溪：《中訓(xùn)大夫李公墓碣銘》，同上注，第515頁(yè)。

[18]李退溪：《進(jìn)圣學(xué)十圖劄》，同上注，第4頁(yè)。

[19]參見(jiàn)湯一介：《讀〈南冥集〉所得》，載《國(guó)際儒學(xué)研究》，第四輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1998年5月第1版，第77-78頁(yè)。

[20]《栗谷全書》，成均館大學(xué)大東文化研究所，漢城，1958年影印本，第479頁(yè)。

[21]同上，第1109-1110頁(yè)，464-465頁(yè)。

[22]參見(jiàn)蔡茂松：《韓國(guó)近世思想文化史》，第480-486頁(yè)。

[23]這里采用了王家驊的觀點(diǎn)，見(jiàn)王氏：《古代日本儒學(xué)及其特征》，《比較文化：中國(guó)與日本》，吉林大學(xué)出版社，長(zhǎng)春，1996年6月第1版，第2頁(yè)。

[24]以上參見(jiàn)王家驊文，同上注第7、17、22頁(yè)。

[25]轉(zhuǎn)引自三宅正彥著、陳化北譯：《日本儒學(xué)思想史》，山東大學(xué)出版社，濟(jì)南，1997年9月第1版，第8頁(yè)。

[26]同上注，第86頁(yè)。

[27]參見(jiàn)盛邦和：《東亞：走向近代的精神歷程》，浙江人民出版社，杭州，1995年10月第1版，第28-30頁(yè)。

[28]轉(zhuǎn)引自岡田武彥：《山崎闇齋》，東大圖書公司，臺(tái)北，1987年10月初版，第49頁(yè)。

[29]參見(jiàn)張鶴琴：《日本儒學(xué)序說(shuō)》，明文書局，臺(tái)北，1987年10月初版，第57-58頁(yè)。

[30][31]《日本思想大系32山鹿素行》，田原嗣郎等校注，巖波書店，東京，1976年8月版，第343、344頁(yè)。

[32]參見(jiàn)楊儒賓：《人倫與天理――伊藤仁齋與朱子的求道歷程》，載黃俊杰主編：《儒家思想在現(xiàn)代東亞：日本篇》，臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所籌備處，臺(tái)北，1999年6月。

[33]參見(jiàn)黃俊杰：《伊藤仁齋對(duì)孟子學(xué)的解釋：內(nèi)容、性質(zhì)與涵義》，載黃氏主編之書，同上注。

[34]《日本思想大系33伊藤仁齋·伊藤東涯》，吉川幸次郎等校注，巖波書店，東京，1979年10月版，第143、130、128頁(yè)。

[35]同上，第277-278頁(yè)。

[36]參見(jiàn)盛邦和書，同注[27]，第66-67、21頁(yè)。

[37]本尼迪克特：《與刀》，孫志民等譯，浙江人民出版社，杭州，1987年，第100頁(yè)。

[38]詳見(jiàn)溝口雄三：《日本的近代化及其傳統(tǒng)因素：與中國(guó)比較》，李明輝主編《儒家思想在現(xiàn)代東亞：總論篇》，中研院文哲所籌備處，臺(tái)北，1998年；《中國(guó)與日本“公私”觀念之比較》，《二十一世紀(jì)》，香港，1994年2月號(hào)，總第21期。

[39]參見(jiàn)三宅正彥著、陳化北譯：《日本儒學(xué)思想史》，第31-32頁(yè)。

篇4

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

篇5

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神?？鬃觿?chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個(gè)基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對(duì)中國(guó)倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國(guó)古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)的標(biāo)志。仁”以愛(ài)人的道德意識(shí)和道德情感為根基，“仁者愛(ài)人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)的倫理原理與道德情感。同時(shí)，孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，后來(lái)時(shí)期的荀子也很重視“禮”的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來(lái)的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點(diǎn)，主張用禮來(lái)調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史文化的影響來(lái)看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國(guó)平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個(gè)君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價(jià)值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來(lái)實(shí)行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有不少思想家對(duì)推人及己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，其中《論語(yǔ)》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點(diǎn)，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為如果一個(gè)人的行為能夠合符規(guī)范，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。后來(lái)的墨家的“兼愛(ài)”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，也仍有重要意義。

二、核心價(jià)值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來(lái)不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國(guó)古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的政策和西方資本主義國(guó)家的崛起，中國(guó)漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了?！拔逅摹币院?，我們開(kāi)始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹(shù)立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)代民主精神?，F(xiàn)代民主精神是“五四”以來(lái)所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個(gè)方面。中國(guó)古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長(zhǎng)期的封建社會(huì)的統(tǒng)治，使得中國(guó)長(zhǎng)期與民主無(wú)緣?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，被引進(jìn)的西方民主觀點(diǎn)逐漸在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來(lái)到當(dāng)代社會(huì)主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價(jià)值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神?，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國(guó)家(依法治國(guó));三是公民自覺(jué)知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會(huì)秩序。當(dāng)今我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國(guó)”理念。

篇6

一、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的形成

網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀是反映網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人的意義或價(jià)值，是人們基于網(wǎng)絡(luò)化生存、網(wǎng)絡(luò)享受和發(fā)展的需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)一般價(jià)值的根本看法，是網(wǎng)絡(luò)文化的核心。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)由技術(shù)塑造的全球即時(shí)連通的社會(huì)，所以，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀有自己特殊的形成機(jī)制。

(一)內(nèi)生性形成

社會(huì)發(fā)展的需要產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又形成了新的社會(huì)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放、自由、虛擬創(chuàng)造和交互活動(dòng)的系統(tǒng)，它不僅使人的思維活動(dòng)具有了非線性、創(chuàng)造性和超越性的特征，還大大彰顯了人的開(kāi)放性、平等性、多元性和主體性，從而形成了與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。另外，互聯(lián)網(wǎng)所具有的綜合性、多樣性和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠性使網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的廣泛傳播獲得了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它的發(fā)展速度超過(guò)了以往所有媒體的發(fā)展速度，形成了獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。

(二)強(qiáng)制性形成

網(wǎng)絡(luò)方面的先進(jìn)技術(shù)主要是由美國(guó)所掌握和主導(dǎo)，尤其在網(wǎng)絡(luò)軟件和硬件方面，其具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀在很大程度上被美國(guó)強(qiáng)行地納入它的價(jià)值觀體系。從硬件和軟件方面來(lái)看，我們所使用的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、CPU芯片制造(WININTEL聯(lián)盟)以及全球統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議和設(shè)備基本上都是由美國(guó)首先發(fā)明和開(kāi)發(fā)的，而這些軟件以及網(wǎng)絡(luò)硬件及其結(jié)構(gòu)并不僅僅是一種技術(shù)，它還包含發(fā)明者的價(jià)值取向。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，以美國(guó)為首的西方主要國(guó)家支配著技術(shù)市場(chǎng)各種游戲規(guī)則，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)所具有的無(wú)窮魔力及其攜帶的西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念，企圖消滅世界上的一切異己因素，從而強(qiáng)制性地形成了網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。

(三)引誘性形成

如果網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀形成中的強(qiáng)制性是“硬”和“暗”的一面，那么，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的引誘性形成則是“軟”和“明”的一面。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的引誘性形成形式成為一種越來(lái)越重要的價(jià)值觀形成形式。這是因?yàn)?，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族網(wǎng)站的興起和民族國(guó)家文化意識(shí)的強(qiáng)化，西方主要資本主義國(guó)家把非西方國(guó)家的價(jià)值觀強(qiáng)行地納入其價(jià)值觀體系的做法遭到其他國(guó)家普遍而激烈的反對(duì)，不僅其早先的殖民化已不再可能，其他國(guó)家在技術(shù)方面也逐漸趕上并縮小了與其的差距。鑒于這種情況，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，為了替資本和商品的自由流動(dòng)掃清障礙，西方主要資本主義國(guó)家越來(lái)越重視以非強(qiáng)制的方式引誘非西方國(guó)家的人們投入其價(jià)值觀體系的懷抱。西方主要資本主義國(guó)家發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活對(duì)于非西方落后國(guó)家的人們本來(lái)就具有極大的誘惑性和吸引力，但其并不滿足于這種發(fā)展程度上的“勢(shì)差”自然產(chǎn)生的誘惑性和吸引力，而是利用網(wǎng)絡(luò)傳媒等一切手段不遺余力地對(duì)它們加以強(qiáng)化，借以輸出其價(jià)值觀念。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的各種形成形式并不是彼此孤立的，而是以互聯(lián)網(wǎng)為交流平臺(tái)相互聯(lián)系、相互滲透和相互影響的，有時(shí)很難分清某種網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀究竟是由哪種形式形成的，其往往是各種形式綜合作用的結(jié)果。

二、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的沖突

不同歷史時(shí)期、不同文化背景下存在的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀相互激蕩和碰撞，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的這種復(fù)雜性必然引發(fā)各種價(jià)值觀的沖突。

(一)個(gè)體價(jià)值觀的倒塌和集體價(jià)值觀的興起

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，社會(huì)結(jié)構(gòu)體系由原來(lái)的單一性走向了全球性和各系統(tǒng)之間的聯(lián)合，系統(tǒng)狀態(tài)由原來(lái)的簡(jiǎn)單封閉性走向了無(wú)限制的自由開(kāi)放性?！叭ブ行幕币殉蔀樾畔⒕W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)特征，但由于權(quán)力極度分散化，眾多的個(gè)體之間的價(jià)值也相互制約，從而使任何單個(gè)個(gè)體很難再產(chǎn)生巨大的價(jià)值，不再可能具有可以凌駕于系統(tǒng)以上的價(jià)值觀念，一個(gè)用戶終端出了問(wèn)題，還有其他終端可以達(dá)到同樣的目的，所以說(shuō)，“地球離開(kāi)誰(shuí)都可以轉(zhuǎn)”這句話在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里有更為真實(shí)的含義。

(二)文化復(fù)制能力的加強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念沖突的“內(nèi)爆”

隨著電子信息技術(shù)等高新科技的迅速發(fā)展，以生產(chǎn)與制造技術(shù)為標(biāo)志的大規(guī)模產(chǎn)品生產(chǎn)線退居于次要地位。以電子信息技術(shù)為標(biāo)志的高新科技具有強(qiáng)大的復(fù)制能力，由此塑造出的文化也因此更易于移植。文化復(fù)制能力的增強(qiáng)有助于異質(zhì)文化的交流與溝通，但同時(shí)也容易在全面復(fù)制過(guò)程中將原文化中所包含的矛盾和缺陷也移植過(guò)來(lái)，而這些矛盾與缺陷在短時(shí)期內(nèi)可能不會(huì)爆發(fā)，但在與本土文化兼容的過(guò)程中，這些不可知的因素會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并在本土文化中引起“內(nèi)爆”，從而引發(fā)更大規(guī)模的價(jià)值觀沖突。

(三)商品化觀念與共享觀念的沖突

網(wǎng)絡(luò)的主要優(yōu)勢(shì)就是它的交互性和資源的共享性。因特網(wǎng)孕育了一種創(chuàng)新的公共資源，這一資源的出現(xiàn)不僅歸因于社會(huì)規(guī)范，還歸因于它特有的技術(shù)架構(gòu)。雖然在網(wǎng)絡(luò)文明與工業(yè)文明的博弈中，各國(guó)政府都謹(jǐn)慎地維護(hù)原有的工業(yè)體制，但是，網(wǎng)絡(luò)資源的共享性無(wú)情地挑戰(zhàn)和撞擊著數(shù)千年來(lái)形成的私有觀念，使人類的價(jià)值觀有可能擺脫私有性。與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也使更多東西商品化，如網(wǎng)絡(luò)使人的時(shí)間商品化，使人類文化自身商品化，并在世界各個(gè)角落挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。

傳統(tǒng)的文化傳播常常以版權(quán)的形式保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)上傳播表面上看不直接獲得經(jīng)濟(jì)利益，一些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商僅對(duì)原創(chuàng)作品支付稿費(fèi)，轉(zhuǎn)載或通過(guò)“鏈接”的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得的知識(shí)資源往往是無(wú)償?shù)?。但是，這種信息資源并不為某一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商所獨(dú)占，而是開(kāi)放的、面向所有網(wǎng)民的，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商并不從中攫取直接的經(jīng)濟(jì)收益，而公眾卻從中受益。然而，隱蔽在網(wǎng)絡(luò)資源共享背后的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商卻企圖通過(guò)向網(wǎng)民開(kāi)放文化資源以吸引訪問(wèn)量，從而達(dá)到獲取經(jīng)濟(jì)利益的目的，這就是文化的商品化。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，一方面由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性、自由性和共享性要求人們自由地共享網(wǎng)絡(luò)資源；另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是一個(gè)商品化的社會(huì)，受到資本的控制，在共享性的背后是追逐利益最大化的商業(yè)資本。為此，造成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的共享觀和商品化價(jià)值觀的沖突。

三、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的融合

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里存在著各種各樣的價(jià)值觀沖突，為此，我們必須把握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)價(jià)值觀的沖突與發(fā)展變化趨勢(shì)，并通過(guò)以下途徑使網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀走向融合。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化：網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀融合的文化統(tǒng)一體

網(wǎng)絡(luò)文化目前是最典型價(jià)值沖突的文化統(tǒng)一體。“不管承認(rèn)與否，具有統(tǒng)一介質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所可能形成的統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)文化或許是解決全球文化價(jià)值沖突的捷徑。”在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)權(quán)和身份的約束，只有個(gè)性的揮灑、意識(shí)的釋放與觀念的碰撞。這是一種以開(kāi)放、自由和虛擬為特征的文化，它通過(guò)開(kāi)放將價(jià)值觀相互沖突的人們?nèi)菁{在一起，通過(guò)自由將不同價(jià)值觀的人們聯(lián)系在一起，通過(guò)虛擬將觀念與現(xiàn)實(shí)融合在一起，并將全世界錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值沖突都史無(wú)前例地置于同一個(gè)文化中。這種統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)出一種新的社會(huì)秩序，從而使人類自身在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里達(dá)到自身與環(huán)境的統(tǒng)一，心智與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，形成一種公共的新型文化，人們?cè)谶@種文化中達(dá)成諒解與溝通。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自身的不斷發(fā)展與完善，這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化不僅影響整個(gè)全球社會(huì)，也必將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)文化價(jià)值的重構(gòu)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球市場(chǎng)：構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀融合的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)

認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的價(jià)值觀與信仰，一種高度相互關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)形式無(wú)疑是形成網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)，同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中，必然包含對(duì)不同價(jià)值觀的通約與調(diào)整，這勢(shì)必影響不同國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。所以，建立統(tǒng)一的全球市場(chǎng)是解決目前網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀沖突的重要步驟，只有先有了全球統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，才會(huì)有網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的統(tǒng)一和融合。

全球市場(chǎng)以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的節(jié)點(diǎn)跨國(guó)公司為基本載體，以網(wǎng)絡(luò)的全球發(fā)展為重要推動(dòng)力，它要求參與其中的各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體必須遵守某些共同的規(guī)則，如相互尊重、遵重交易對(duì)象和銷售對(duì)象的民族習(xí)慣等。因?yàn)槿魏我粋€(gè)跨國(guó)公司要想在其他國(guó)家投資生產(chǎn)，取得良好的效益，就不能不了解本國(guó)與這些國(guó)家行為方式、區(qū)域的差別，不能不了解這些國(guó)家的貨幣、語(yǔ)言、民族習(xí)慣等。這就為這些跨國(guó)公司本部所在國(guó)和它所涉及到的國(guó)家之間的交流提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。然而，這種交流絕對(duì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)交流，它必然包含人才的交流、文化的融合、價(jià)值觀的統(tǒng)合。:

(三)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球組織：網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀沖突的協(xié)調(diào)機(jī)制

全球市場(chǎng)的建立并不意味著價(jià)值沖突的終結(jié)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的全球市場(chǎng)僅僅是協(xié)調(diào)價(jià)值沖突的基礎(chǔ)，全球市場(chǎng)不可能解決所有的問(wèn)題。除去市場(chǎng)外，社會(huì)還需要有一些制度去滿足和實(shí)現(xiàn)一些社會(huì)目標(biāo)，如政治自由、社會(huì)正義等。也就是說(shuō)，除去全球市場(chǎng)外，我們還必須通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的全球性組織來(lái)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的矛盾和沖突。全球市場(chǎng)的不斷發(fā)育成為全球組織發(fā)揮作用的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過(guò)全球組織，每個(gè)群體都獲得了自己的發(fā)言權(quán)，對(duì)依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)主義進(jìn)行著糾偏與調(diào)整。

(四)用和合思想化解網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的矛盾和沖突

和合思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，是我國(guó)人文精神的精髓?！熬W(wǎng)絡(luò)信息全球化使社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化更加緊密，走向和合體的趨勢(shì)越來(lái)越大，差異與個(gè)體并存，整個(gè)世界不是統(tǒng)一體，而是一個(gè)自組織自調(diào)整的和合體?！盵2]對(duì)于網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的矛盾和沖突，我們嘗試用一種新的思維方法，即用和合思想來(lái)思考和指導(dǎo)21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人類的命運(yùn)，也就是說(shuō)，化解網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的矛盾和沖突，最佳文化方式和最優(yōu)選的價(jià)值導(dǎo)向就是以和合的道德倫理力量約束和規(guī)范人們的行為。

和合過(guò)程是不同價(jià)值觀互動(dòng)的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：沖突、融合、新生。和合承認(rèn)沖突，但這種沖突必須經(jīng)過(guò)融合才能新生，但是，從沖突到融合必須有一個(gè)過(guò)程，這就是和合的過(guò)程，沒(méi)有這一過(guò)程新事物就不能產(chǎn)生出來(lái)。若和合道德倫理能夠表達(dá)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人類生存的共同利益，那么，和合不僅是我國(guó)文化倫理價(jià)值的基本取向，它也會(huì)逐漸變成世界各民族文化價(jià)值的一種選擇，從而化解網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的矛盾和沖突，并昭示出我國(guó)傳統(tǒng)文化思想在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，和合思想作為我國(guó)文化的普遍性原理和價(jià)值原則，若能在新世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中有所突破是我們所希望看到的，但我們也要理性地看待東西方文化互動(dòng)中的和合思想，它只是為化解信息文明的矛盾和沖突提供了一種文化價(jià)值選擇。

篇7

隨著公司制的出現(xiàn)和上市公司、跨國(guó)公司的增加，管理層受股東之托，最大化股東財(cái)富的企業(yè)價(jià)值目標(biāo)更加明確，提高經(jīng)濟(jì)效益的要求更加迫切。內(nèi)部審計(jì)在傳統(tǒng)的追求信息客觀、真實(shí)的基礎(chǔ)上，從財(cái)務(wù)審計(jì)向經(jīng)營(yíng)審計(jì)和管理審計(jì)轉(zhuǎn)變，從事后真實(shí)性審計(jì)向事前事中預(yù)測(cè)性、前瞻性審計(jì)轉(zhuǎn)變，從賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)向風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向型審計(jì)轉(zhuǎn)變。內(nèi)部審計(jì)有了前所未有的理論和實(shí)務(wù)發(fā)展。在我國(guó)，內(nèi)部審計(jì)區(qū)分于政府審計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)，是指由被審計(jì)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)或人員，對(duì)其內(nèi)部控制的有效性、財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性和完整性以及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的效率和效果等開(kāi)展的一種評(píng)價(jià)活動(dòng)。國(guó)際注冊(cè)內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會(huì)在《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》中將內(nèi)部審計(jì)概念定義為：“內(nèi)部審計(jì)是一種獨(dú)立、客觀的保證與咨詢活動(dòng)，目的是為組織增加價(jià)值并提高組織的運(yùn)作效率。它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來(lái)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理、控制及治理程序進(jìn)行評(píng)估和改善，從而幫助組織實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)”。中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)也在《內(nèi)部審計(jì)基本準(zhǔn)則》中將內(nèi)部審計(jì)定義為：“內(nèi)部審計(jì)是指組織內(nèi)部的一種獨(dú)立客觀的監(jiān)督和評(píng)價(jià)活動(dòng)，它通過(guò)審查和評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及內(nèi)部控制的適當(dāng)性、合法性和有效性來(lái)促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。不論是從內(nèi)部審計(jì)的實(shí)務(wù)發(fā)展還是從國(guó)際內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)和中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)的定義我們都可以看到，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)打破了保證信息真實(shí)完整的傳統(tǒng)職能，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角色扮演中其正在通過(guò)監(jiān)督、保證和咨詢、評(píng)價(jià)活動(dòng)，識(shí)別企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，增加企業(yè)價(jià)值。

2內(nèi)部審計(jì)增加組織價(jià)值的體現(xiàn)

（1）通過(guò)對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)循環(huán)關(guān)鍵控制點(diǎn)的分析

識(shí)別可能風(fēng)險(xiǎn)，減少損失發(fā)生。內(nèi)部審計(jì)首先是屬于企業(yè)內(nèi)部控制活動(dòng)的一項(xiàng)管理活動(dòng)，內(nèi)部審計(jì)人員不僅需要了解企業(yè)的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，還要熟悉企業(yè)的資金運(yùn)營(yíng)、人事管理，運(yùn)用現(xiàn)代的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)理論，找到企業(yè)在各大循環(huán)審計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵薄弱點(diǎn)。如在銷售與收款循環(huán)中，內(nèi)部審計(jì)通過(guò)對(duì)銷量變化和應(yīng)收賬款賬齡及資金回籠速度的分析，可以判斷出企業(yè)在市場(chǎng)上所處的競(jìng)爭(zhēng)地位，通過(guò)數(shù)據(jù)分析客觀的為管理者提出警示，促進(jìn)管理者改變策略。市場(chǎng)的定性認(rèn)識(shí)加上內(nèi)審部門提供的驚心數(shù)據(jù)，或許能讓管理者更好的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)。

（2）客觀認(rèn)識(shí)企業(yè)業(yè)務(wù)

從企業(yè)整體利益出發(fā)考慮內(nèi)部控制關(guān)鍵點(diǎn)，完善企業(yè)內(nèi)部控制。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)參與部門中，每個(gè)部門都會(huì)從自身利益出發(fā)，作出對(duì)自己部門或者部門員工最有利的理性經(jīng)濟(jì)人決策。如銷售部門為了擴(kuò)大銷售在可能范圍內(nèi)不斷放寬信用政策或者增加賒銷，采購(gòu)部門為了降低成本購(gòu)進(jìn)質(zhì)量低廉的材料，生產(chǎn)部門為了增加產(chǎn)量忽視了對(duì)產(chǎn)品安全度的檢查。內(nèi)部審計(jì)部門一方面可以對(duì)企業(yè)上述風(fēng)險(xiǎn)防范點(diǎn)提出可行的建議，另一方面還可以從企業(yè)整體利益出發(fā)，為企業(yè)更好的設(shè)計(jì)整體防控點(diǎn)提出有效的措施。

（3）通過(guò)內(nèi)部監(jiān)督提高企業(yè)員工的自覺(jué)參與意識(shí)

為企業(yè)創(chuàng)造更好的價(jià)值內(nèi)部審計(jì)的設(shè)置應(yīng)該獨(dú)立于企業(yè)各個(gè)運(yùn)營(yíng)部門，直屬企業(yè)董事會(huì)等核心管理層，以便內(nèi)部審計(jì)人員能更加獨(dú)立的開(kāi)展工作。因此，內(nèi)部審計(jì)部門的存在不僅是給企業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)營(yíng)提出風(fēng)險(xiǎn)防范措施，提出建議咨詢，還是對(duì)各部門工作的監(jiān)督檢查。人們往往認(rèn)為理性人在有人監(jiān)督和無(wú)人監(jiān)督時(shí)的效率和工作態(tài)度總是有差別的。因此，董事會(huì)直屬下開(kāi)展工作的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)能有強(qiáng)大的背景支撐，從而提高員工的自覺(jué)性，更好更快的為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。

（4）通過(guò)對(duì)企業(yè)關(guān)鍵風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)的把握

幫助管理層設(shè)計(jì)更好的管理制度，增加企業(yè)管理的效果和效率。不少企業(yè)管理層已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了內(nèi)部審計(jì)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的不可或缺作用，要求審計(jì)部門人員在企業(yè)不同業(yè)務(wù)循環(huán)崗位上輪崗，全面認(rèn)識(shí)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理制度，參與企業(yè)管理制度的制定，從而更好的約束員工行為和增進(jìn)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的效率。

篇8

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)自古以來(lái)教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來(lái)的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺(jué)文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺(jué)文化是“以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺(jué)、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開(kāi)說(shuō)教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說(shuō)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨?，并以通俗化、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過(guò)人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂(lè)崩”“天下無(wú)道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來(lái)越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來(lái)越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說(shuō)和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺(jué)。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過(guò)文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國(guó)面臨的迫切任務(wù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過(guò)具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來(lái)開(kāi)展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動(dòng)，只要能促使人們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過(guò)去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會(huì)教化體系的健全。

篇9

2企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，直接影響著企業(yè)未來(lái)的發(fā)展成效。隨著企業(yè)管理體制的逐步完善，越來(lái)越多的企業(yè)管理者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的積極作用，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建具有自身特色的企業(yè)文化，取得了良好成效。從本質(zhì)上來(lái)看，企業(yè)文化好似一個(gè)投影儀，將國(guó)家的歷史文化和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐有機(jī)融合在一起，并反映在管理領(lǐng)域。而從文化層次角度分析，企業(yè)文化實(shí)際上是一種亞文化，是一種特殊類型的組織文化，是整個(gè)社會(huì)文化體系的有機(jī)組成之一，集中反映了集體成員的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)研究界對(duì)企業(yè)文化的概念界定尚未達(dá)成一致。其中，比較流行的概念主要有以下幾種：①五因素說(shuō)：該學(xué)說(shuō)是由迪爾和肯尼迪提出的。他們認(rèn)為企業(yè)文化主要包括五個(gè)因素，即價(jià)值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)環(huán)境。其中，前四個(gè)因素是構(gòu)成企業(yè)文化的必要因素，不可或缺，而企業(yè)環(huán)境則是影響企業(yè)文化發(fā)展成效的重要因素，決定著其未來(lái)發(fā)展方向。②兩種文化總和說(shuō)：這種學(xué)說(shuō)指出，企業(yè)文化主要包含物質(zhì)文化和精神文化兩方面內(nèi)容。其中，物質(zhì)文化不是一種顯性的企業(yè)文化，主要包括企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)、材料、商標(biāo)等內(nèi)容。而精神文化則是一種隱性文化，主要包括企業(yè)價(jià)值觀、作風(fēng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)等。該學(xué)說(shuō)明確了企業(yè)物質(zhì)文化和精神文化在企業(yè)文化中的地位和作用，對(duì)后來(lái)相關(guān)研究影響較大。③群體意識(shí)說(shuō)：此學(xué)說(shuō)認(rèn)為企業(yè)文化是一種群體意識(shí)的綜合體現(xiàn)，是企業(yè)員工群體在企業(yè)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中形成的一種群體意識(shí)和行為方式。群體意識(shí)主要包括員工所共有的集體思想、情緒情感、意志、性格風(fēng)貌幾部分內(nèi)容。五因素理論算不上真正意義上的企業(yè)文化定義，而是對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式的概括性羅列。兩種文化總和說(shuō)中的物質(zhì)文化，其實(shí)是某種具有特征的結(jié)果；而精神文化是企業(yè)整體心理特征的體現(xiàn)，主要由價(jià)值觀、信念、作風(fēng)、習(xí)俗和傳統(tǒng)等構(gòu)成，它是企業(yè)發(fā)展精神和理念的凝結(jié)，包含了企業(yè)的建立發(fā)展特征和方向。而群體意識(shí)中的行為方式契合了上述定義中的行為特征。因此“，行為特征”一詞更能反映出企業(yè)文化的內(nèi)涵和特色。

3員工價(jià)值觀和企業(yè)文化契合度

價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力和力量源泉，對(duì)于企業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。而企業(yè)文化的發(fā)展有賴于集體成員的個(gè)人價(jià)值觀和企業(yè)共同信念。價(jià)值觀貫穿于企業(yè)文化發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，并最終內(nèi)化于企業(yè)成員的行為規(guī)范，并積極引導(dǎo)其行動(dòng)。價(jià)值觀甚至影響著企業(yè)的生存發(fā)展，對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。然而，企業(yè)亦是人力資源的集合，員工與企業(yè)文化的和諧程度，直接決定企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力的高低。企業(yè)又稱和諧的一致性，即員工個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)文化相一致，是員工的個(gè)人特征和工作崗位相一致的一種狀態(tài)。一般地，員工的個(gè)人價(jià)值觀存在一定的個(gè)體差異性。不同員工的價(jià)值觀是不同的。個(gè)人會(huì)根據(jù)自己的能力、特長(zhǎng)、興趣和需求選擇職業(yè)崗位，而組織也會(huì)根據(jù)員工的個(gè)體特征安排培訓(xùn)，并采取適當(dāng)?shù)募?lì)措施進(jìn)行激勵(lì)，從而達(dá)到員工價(jià)值和企業(yè)價(jià)值提升的雙贏局面。領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化發(fā)展密切相關(guān)：首先，領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)文化是一種相互塑造的關(guān)系。即企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展具有一定的塑造作用，影響著企業(yè)文化的發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)和功能要求。而企業(yè)文化也會(huì)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生一種導(dǎo)向作用，影響著其行為方式和價(jià)值態(tài)度。而這種相互塑形的過(guò)程實(shí)際上也是一種雙方尋求契合的方式。其次，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與企業(yè)文化的契合度能夠?qū)ζ髽I(yè)員工的滿意度和經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生正向影響作用。根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)發(fā)展中的作用，我們可以將企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)劃分為變革型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)兩種。其中，變革型領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)展導(dǎo)向型文化具有內(nèi)在一致性，交易型領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向型文化相匹配，這兩種組合方式有利于員工滿意度和企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的提升。這顯示了領(lǐng)導(dǎo)和文化的契合對(duì)企業(yè)發(fā)展的積極作用，值得企業(yè)管理者研究和深思。組織文化是組織創(chuàng)始人意愿和使命的綜合反映。企業(yè)創(chuàng)始者通常會(huì)根據(jù)其發(fā)展理念確定企業(yè)文化的基本框架和整體結(jié)構(gòu)，進(jìn)而根據(jù)階段發(fā)展特征和員工的實(shí)際需求構(gòu)建企業(yè)文化。他們通常不愿受傳統(tǒng)行為方式和習(xí)慣的約束，更傾向于自由地實(shí)施這些想法。企業(yè)高管同樣對(duì)組織文化具有重大影響，其影響途徑主要有企業(yè)組織架構(gòu)、工作過(guò)程、工作程序等。久而久之，這些基本內(nèi)容就會(huì)成為企業(yè)文化創(chuàng)建的基礎(chǔ)和前提。Scheinde:(1987)提出了吸引-選擇-磨合ASA過(guò)程理論，認(rèn)為組織行為是集體成員共同作用的結(jié)果，反映了集體行為特征。在這一過(guò)程中，企業(yè)的創(chuàng)立者或高管會(huì)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)制定出符合其需求的組織目標(biāo)，并積極付諸實(shí)踐。而他們的行動(dòng)又會(huì)對(duì)組織的發(fā)展造成一定的影響，進(jìn)而對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行改進(jìn)和塑造。這些組織的結(jié)構(gòu)和過(guò)程決定了最終留在組織的成員類型和特征。同一類型的組織成員在行為方式和思維特點(diǎn)上具有一定的共同點(diǎn)，他們能夠共同完成一項(xiàng)工作任務(wù)，并取得良好的工作成效。

篇10

一、問(wèn)題的提出

個(gè)性特征是個(gè)體在社會(huì)中形成的，個(gè)人所特有的穩(wěn)定的心理特征，主要表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)、性格等方面，它在個(gè)體的言行舉止方面體現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)特性。美國(guó)著名個(gè)性心理學(xué)家?jiàn)W爾波特G·W·allport認(rèn)為:“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織?！本靷€(gè)性特征是指帶有警察職業(yè)特點(diǎn)的、區(qū)別于普通人的獨(dú)特的、穩(wěn)定的心理特征，是警察心理品質(zhì)的重要方面，它對(duì)警察工作的影響非常大，許多國(guó)家已經(jīng)把個(gè)性心理作為選撥和訓(xùn)練警察的重要內(nèi)容，并把它作為評(píng)定優(yōu)秀警察的一個(gè)指標(biāo)。

價(jià)值觀間題一直是國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)家們討論的熱門話題，特別是近二十年來(lái)，更受社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家的重視。他們通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同文化背景中人們價(jià)值觀的橫向比較，尋找和解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因。其中，最引人注目的是關(guān)于儒家倫理對(duì)近代東亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之作用的探討。不僅如此他們還通過(guò)不同時(shí)代人們價(jià)值觀的縱向分析，探討特定社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與價(jià)值觀變遷之關(guān)系。這使我們看到了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的影響。同對(duì)，價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的一生也有著重要的影響。

價(jià)值觀在職業(yè)認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn)，就是“職業(yè)價(jià)值觀”，它是人們對(duì)待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是人們?cè)诼殬I(yè)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值取向。早期研究者Super于1957年提出了15項(xiàng)職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)容。OConnor和Kinnance于1961年將其縮減為獨(dú)立性和多樣化、工作條件和同事、社會(huì)和藝術(shù)、安全和福利、名望及創(chuàng)造性等6個(gè)向度。1982年Larcebeau則抽取了名望、利他、滿意、個(gè)人發(fā)展等4個(gè)因素。這些都對(duì)職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)部因素結(jié)構(gòu)的探討。1996年Halstead提出一個(gè)價(jià)值觀的定義，認(rèn)為價(jià)值觀是對(duì)行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或是對(duì)信念、行動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的參照點(diǎn)，是使人據(jù)此而采取行動(dòng)的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度。

而警察職業(yè)價(jià)值觀是指警察個(gè)體對(duì)于自身職業(yè)價(jià)值的看法，包括所從事的職業(yè)的社會(huì)價(jià)值、收人，實(shí)現(xiàn)自己的理想、愿望等。它是警察個(gè)體價(jià)值觀的重要組成部分。警察作為一種特殊的職業(yè)群體，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、打擊犯罪的重要作用，只有具備良好的適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價(jià)值水平，才能把本職工作做好。也就是說(shuō)，警察的職業(yè)價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會(huì)主流中的絕大多數(shù)人所認(rèn)可的價(jià)值觀保持一致。如果警察的職業(yè)價(jià)值沒(méi)有與當(dāng)前社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位的價(jià)值觀保持一致，就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。

警察的職業(yè)價(jià)值觀不僅直接影響警察個(gè)體的工作表現(xiàn)，而且影響警察工作積極性的高低和完成任務(wù)的好壞，可以說(shuō)警察職業(yè)生涯的成功與否主要取決于警察的職業(yè)價(jià)值觀念。因此，研究警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值現(xiàn)狀并探討它們之間的關(guān)系，從整體上把握警察群體的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)和職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)，可以為公安院校學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育提供參考和建議。

二、研究方法

1.研究工具

本研究采用龔耀先等人修訂的愛(ài)森克個(gè)性問(wèn)卷作為測(cè)量警察個(gè)性特征的工具，同時(shí)邀請(qǐng)江蘇省社科院專家在調(diào)研的基礎(chǔ)上一起編制警察職業(yè)價(jià)值調(diào)查問(wèn)卷。

該問(wèn)卷參照戴維斯職業(yè)價(jià)值需要理論分為五個(gè)緯度，第一個(gè)緯度是社會(huì)地位(包括自己和其他人對(duì)警察職業(yè)的尊重和承認(rèn)等)，第二個(gè)緯度為工作成就(包括警察自身能力實(shí)現(xiàn)和工作成就感等)，第三個(gè)緯度為自律主動(dòng)性(包括創(chuàng)造性、責(zé)任性和提升等)，第四個(gè)緯度為利他主義(包括社會(huì)服務(wù)、道德價(jià)值等)，第五個(gè)緯度為舒適的重要性，(包括工作獨(dú)立性、變化性、福利待遇、工作條件等)。

該問(wèn)卷包括20個(gè)項(xiàng)目。其答案與得分按四級(jí)評(píng)定方式組成，評(píng)價(jià)的范圍是按照“非常重要”“比較重要”“一般”“不重要”的順序排列的。得分越高表示在該緯度上表現(xiàn)愈好。該問(wèn)卷的內(nèi)在信度即內(nèi)在一致性系數(shù)為o.75。

2.被試

采用分層隨機(jī)抽樣方法選擇南京市和蘇南、蘇北、蘇中選取樣本點(diǎn)進(jìn)行在職警察問(wèn)卷調(diào)查。同時(shí)，在江蘇警官學(xué)院按年級(jí)抽取樣本，總計(jì)發(fā)放問(wèn)卷1200份，回收有效問(wèn)卷1004份，根據(jù)E卿量表中掩飾性大于70分即為廢卷，又剔除1份問(wèn)卷，最后有效問(wèn)卷1003份。其中，學(xué)生380人(37.9%)，在職警察623人(62.1%);男性850人(84.7%)，女性1s3人(1s.3%)。年齡最小的18歲，最大的s9歲，22歲以下的332人(33.1%),23}40歲的s26人(s2.4%),41歲以上的14s人(14.s%);受教育水平:本科及以上223人(22.9%)，大專603人(60.2%)，中專177人(17.7%);政治面貌:黨員462人(46.1%)，非黨員541人(s3.9%);警齡10年以下的624人(62.2%),11一is年的138人(13.7%),16年以上的241人(24.1%);警種:治安警442人(44.1%)，刑警149人(14.9%)，交警32人(3.1%)。

3.程序

(1)按指導(dǎo)語(yǔ)，采用紙筆測(cè)驗(yàn)方式完成。

(2)測(cè)試采用無(wú)記名方式，但請(qǐng)被試填上年齡、性別、教育程度、政治面貌、警種、警齡、工作單位，以備分類統(tǒng)計(jì)。

(3)用SPSS10.0對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

三、警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值觀總體狀況的比較

1.警察EPQ個(gè)性特征總體狀況比較(見(jiàn)表1)

在EPQ量表中，E量表測(cè)量被試個(gè)性的內(nèi)外傾向，高分為典型外傾性，主要表現(xiàn)為愛(ài)交際，渴望興奮的事情，喜歡冒險(xiǎn)刺激，散于捕捉機(jī)會(huì)，好出風(fēng)頭，易于沖動(dòng)，傾向進(jìn)攻，樂(lè)觀迅速，但自我控制差;低分為典型內(nèi)傾性，表現(xiàn)為安靜穩(wěn)重，富于內(nèi)省，嚴(yán)謹(jǐn)，辦事可靠，偏于保守，善于自我控制。

在E量表上，學(xué)生得分高于在職警察，而治安警又高于刑警，說(shuō)明學(xué)生相對(duì)在職警察，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，外向性強(qiáng)，沖動(dòng)，自控力較差;而刑警相對(duì)于治安警來(lái)說(shuō)，由于工作性質(zhì)面對(duì)的是刑事犯罪，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、善于自我控制的個(gè)性。在性別方面，男性較女性自我控制性強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)性高;而女性外向性高于男性，易沖動(dòng)，好出風(fēng)頭。在年齡和警齡方面，越是年齡和警齡越長(zhǎng)，自我控制能力、辦事嚴(yán)謹(jǐn)性高于年齡小、警齡短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大專的警察，而受教育水平大專的警察得分高于高中或中專的警察。這說(shuō)明文化水平高的警察善于捕捉機(jī)會(huì)，樂(lè)觀;而文化水平低的警察善于自我控制，辦事可靠。在黨員和非黨員的比較中可以看出，黨員得分低于非黨員，說(shuō)明他們的自控力強(qiáng)，辦事嚴(yán)謹(jǐn)性要高于非黨員。

EPQ的P量表調(diào)查個(gè)性的倔強(qiáng)性，高分會(huì)表現(xiàn)出不關(guān)心他人，難以適應(yīng)外部環(huán)境，喜歡做奇特的事情，并且不顧危險(xiǎn)。在P量表上在職警察高于學(xué)生，說(shuō)明警察的個(gè)性特征更勇于面對(duì)危險(xiǎn)。但在性別、年齡、警齡、政治面貌等方面沒(méi)有顯著差異。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，說(shuō)明文化水平高的警察能夠較好適應(yīng)外部環(huán)境，處理好人際關(guān)系。

EPQ的N量表測(cè)量個(gè)性的情緒穩(wěn)定性，高分表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，焦慮，易于緊張激動(dòng)，對(duì)于各種刺激反映強(qiáng)烈;低分表示情緒穩(wěn)定，對(duì)各種刺激反映輕微，易于恢復(fù)平靜，善于自我控制，不易焦慮。從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生得分高于在職警察，男性高于女性，受教育水平大專以上的人得分低于高中或中專生，但在年齡、警齡、政治面貌方面差異不大。說(shuō)明學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，遇事易于緊張、激動(dòng)和焦慮，而在職警察由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，已經(jīng)能夠面對(duì)各種刺激，易于恢復(fù)平靜。而警察職業(yè)的特殊性、治安情況的惡化、犯罪率上升，都會(huì)給男性警察壓力，導(dǎo)致其易于焦慮，情緒穩(wěn)定性低于女性。受教育水平大專以上的警察情緒穩(wěn)定性較之于高中或中專警察，更善于面對(duì)各種刺激，易于恢復(fù)平靜。

EPQ的L量表作為效度量表是測(cè)量人的社會(huì)幼稚水平，得分高表示人的社會(huì)幼稚水平低，比較成熟，辦事老練。在L量表上，學(xué)生得分低于在職警察，女性低于男性，年齡越大、警齡越長(zhǎng)的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大專的警察，大專以上的警察得分低于高中或中專水平的警察。黨員得分高于非黨員。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明學(xué)生的社會(huì)幼稚水平較高，不太成熟。女性沒(méi)有男性成熟，但隨著年齡、警齡的增長(zhǎng)，會(huì)變得成熟。但從受教育水平來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，受教育水平低的人社會(huì)幼稚水平低，社會(huì)成熟勝要高，這說(shuō)明受教育水平低的人由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比受教育水平高的人多，所以行為表現(xiàn)比較成熟。

從警察職業(yè)價(jià)值觀調(diào)查總體情況來(lái)看，自律主動(dòng)性、利他主義的得分高于其他緯度，這說(shuō)明自律主動(dòng)性和利他主義在警察職業(yè)價(jià)值中占據(jù)著非常重要的地位。下面逐一比較在各個(gè)緯度上的得分情況并逐一分析。

首先，學(xué)生與在職警察相比，學(xué)生認(rèn)為警察的社會(huì)地位較高。女警察相對(duì)于男警察也認(rèn)為警察的社會(huì)地位較高。從年齡段來(lái)看，22歲以下以及40歲以上的人都認(rèn)為警察社會(huì)地位比較高，而22歲以上40歲以下的人或黨員認(rèn)為警察的社會(huì)地位不高。受教育程度因素在對(duì)警察的社會(huì)地位看法上差異不大。

其次，從工作成就方面來(lái)看，學(xué)生和在職警察、男性和女性看法差異很小，而隨著年齡、警齡的增加，工作成就感增強(qiáng)。但受教育水平大專以上的警察在工作成就感上低于高中或中專水平的警察，黨員的工作成就感高于非黨員。

第三，在自律主動(dòng)性方面，主要包括創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。學(xué)生和在職警察都認(rèn)為很重要，但學(xué)生相對(duì)于在職警察，認(rèn)為警察的自律主動(dòng)性更重要。

第四，在舒適重要性方面，主要包括經(jīng)濟(jì)收人、工作條件等。學(xué)生高于在職警察。年齡在22歲以下和40歲以上的人和警齡在10年以下和15年以上的人認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件較好，而年齡在22歲以上40歲以下和警齡在10~15年的人則認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般。受教育水平大專以上的警察或黨員認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般，而中專或高中的警察認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入、待遇還比較好。

第五，在利他主義方面，主要包括為他人服務(wù)、道德價(jià)值等方面，受教育水平高的警察較之于受教育水平低的警察，認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)一般，年齡在22歲以下和40歲以上的警察以及警齡在10年以下和16年以上的警察認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)比較好，而年齡在40歲以下的警察和警齡在10一巧年的警察的服務(wù)意識(shí)一般。黨員相對(duì)于非黨員認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)很重要，表現(xiàn)也較好。

四、警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值觀關(guān)系

從以上EPQ個(gè)性特征和警察職業(yè)價(jià)值的結(jié)果分析，可以知道，由于年齡、警齡、教育水平和政治面貌及性別的不同，個(gè)性特征和警察職業(yè)價(jià)值呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。下文將通過(guò)典型相關(guān)分析探討警察個(gè)性特征和職業(yè)價(jià)值的相互關(guān)系特點(diǎn)。(見(jiàn)表3)

1.三個(gè)典型相關(guān)系數(shù)均達(dá).OS以上的顯著水平，第一個(gè)典型相關(guān)系數(shù)P二.380(p<.001);第二個(gè)典型相關(guān)系數(shù)p=.236(p<.001);第三個(gè)典型相關(guān)系數(shù)P二.158(p<.001)，四個(gè)控制變量主要透過(guò)三個(gè)典型因素影響到效標(biāo)變量(因變量)。

2.控制變量的第一個(gè)典型因素(X)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第一個(gè)典型因素(，)總變異量的14.49%，而效標(biāo)變量的第一個(gè)典型因素(，)又可解釋效標(biāo)變量變異量的35.40%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為5.11%，因而控制變量透過(guò)第一典型因素(X與，)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的5.11%。

3.控制變量的第二個(gè)典型因素(X)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)總變異量的5.5%，而效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.76%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.82%，因而控制變量透過(guò)第二個(gè)典型因素(X與”)，以解釋效標(biāo)變量總變異量的0.82%。

4.控制變量的第三個(gè)典型因素(X，)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”，)總變異量的2.5%，而效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.77%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.37%，因而控制變量透過(guò)第二個(gè)典型因素(X與”)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的37%。

5.控制變量和效標(biāo)變量在第一個(gè)至第三個(gè)典型因素的重疊部分共計(jì)為6.3%。也就是說(shuō)控制變量經(jīng)由第一、第二、第三個(gè)典型因素可以說(shuō)明警察的社會(huì)地位、工作成就、自律主動(dòng)性、利他主義、舒適重要性五個(gè)緯度總變異量的6.3%，而此三個(gè)典型因素可以直接解釋警察職業(yè)價(jià)值五個(gè)緯度總變異量的22.4%。三組典型相關(guān)及重疊量數(shù)值以第一個(gè)典型相關(guān)較大，重疊量數(shù)值也比較大，為5.5%;第二組次之，其重疊量為0.82%;第三組最小，其重疊量為0.37%。這說(shuō)明控制變量E,P,N,L所測(cè)的個(gè)性特征與效標(biāo)變量社會(huì)地位、工作成就、自律主動(dòng)性和舒適重要性及利他主義關(guān)系不密切，也就是說(shuō)，個(gè)性特征與警察職業(yè)價(jià)值關(guān)系不密切，屬于微弱關(guān)系。

6.四個(gè)控制變量中與第一個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為P(倔強(qiáng)性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.737，在效標(biāo)變量中，與第一個(gè)典型因素(”)的關(guān)系較密切者為工作成就(一833)。因而在第一個(gè)典型因素分析里，主要是控制變量中的P(倔強(qiáng)性)變量影響警察的工作成就。在EPQ量表中，P量表測(cè)量被試的倔強(qiáng)性，主要特征為高分表現(xiàn)出對(duì)他人不關(guān)心，不易于同他人處好關(guān)系。這說(shuō)明警察個(gè)性特征中的倔強(qiáng)性，即處理人際關(guān)系和與人相處的個(gè)性特征，影響到其對(duì)工作成就的看法，即能力實(shí)現(xiàn)和成就感。四個(gè)控制變量中，與第二個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為L(zhǎng)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.654。在效標(biāo)變量中，與第二個(gè)典型因素(”)關(guān)系較密切的為社會(huì)地位，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為一735。因此，在第二個(gè)典型因素分析里，主要是控制變量中的L(掩飾性)變量影響警察的社會(huì)地位的認(rèn)知。在EPQ量表中，L量表是調(diào)查人的社會(huì)幼稚水平。社會(huì)幼稚水平低的人的行為表現(xiàn)更成熟。因此，警察的社會(huì)成熟度影響到其對(duì)警察職業(yè)社會(huì)地位的認(rèn)知。四個(gè)控制變量中，與第三個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為N(情緒穩(wěn)定性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.809。在效標(biāo)變量中與第三個(gè)典型因素(”)關(guān)系較密切者為自律主動(dòng)性，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.598。在第三個(gè)典型相關(guān)分析中，主要是控制變量中的N(情緒穩(wěn)定性)變量影響警察的自律主動(dòng)性，即創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。這說(shuō)明個(gè)性特征中的情緒穩(wěn)定性對(duì)警察的創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升影響很大。

五、結(jié)論