導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇戲曲藝術(shù)教育，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹(shù)一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨(dú)特藝術(shù)門(mén)類(lèi)；是集中國(guó)各民族音樂(lè)、文化之大成，經(jīng)無(wú)數(shù)藝術(shù)家繼往開(kāi)來(lái)不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程。所以，提倡學(xué)校開(kāi)設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間音樂(lè)發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)，因此，對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。

縱觀(guān)當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)，出現(xiàn)了歌唱性樂(lè)曲教學(xué)的單一局面，課堂上常見(jiàn)的是中外名曲，我國(guó)民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見(jiàn)甚少。有些學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)卓有興趣，對(duì)貝多芬，施特勞斯，柴可夫斯基了解掌握較多，而對(duì)中國(guó)音樂(lè)杰作知之不多。尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京，什么是四大名旦、四大須生。對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對(duì)中國(guó)自己的戲劇創(chuàng)作大師象關(guān)漢卿、湯顯祖、王實(shí)甫、、等知之甚少；對(duì)古往今來(lái)著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》缺乏了解。這種現(xiàn)狀與當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)素質(zhì)教育極不吻合，要打破這一僵局，必須作出極大的努力。

實(shí)踐證明：藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識(shí)與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。時(shí)下，從中小學(xué)音樂(lè)教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過(guò)戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長(zhǎng)久傳唱不衰的樂(lè)曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說(shuō)。這些必將激起中小學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民文化，振奮民族精神，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂(lè)素質(zhì)教育的迫切需要。

二、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力和演唱才能的重要途徑

實(shí)踐證明在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)戲曲，對(duì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。戲曲是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、術(shù)、雜技等諸多表演技能和技巧于一體的綜合藝術(shù)，有極高的審美價(jià)值。唱念做打行行俱全，中小學(xué)生通過(guò)初學(xué)可置身于戲曲藝術(shù)熏陶之中，將使他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，如“花木蘭”、“表花名”、“小放?！薄ⅰ埃盒」觅t”、“小女婿”，以及“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”、“穿林?？缪┰钡龋坏褜W(xué)生帶入了優(yōu)美的境界，同時(shí)在教師引導(dǎo)下，學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力也得以豐富和提高。

戲曲藝術(shù)教育的初級(jí)階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史的沿革出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識(shí)入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長(zhǎng)榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來(lái)。除課堂教學(xué)外，還可通過(guò)看錄相、聽(tīng)錄音、看演出、參觀(guān)演出前的準(zhǔn)備工作等形式，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實(shí)際。通過(guò)真真切切的看和明明白白的聽(tīng)，化被動(dòng)為主動(dòng)，很快進(jìn)入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進(jìn)入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進(jìn)行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進(jìn)地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。象京劇《沙家浜》，“智斗”一場(chǎng)，評(píng)劇《花為媒》，表花名一折都可根據(jù)不同角色，使學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，一改傳統(tǒng)單一教學(xué)模式為全方位音樂(lè)教學(xué)模式。三、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生做人，做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點(diǎn)不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛(ài)國(guó)主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別是象楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過(guò)學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志。這種潛移默化的教育效果是普通政治課所不能替代的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能。如歌頌民族英雄主義、杰出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、仁人志士的愛(ài)國(guó)主義精神的劇目有：《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《楊門(mén)女將》、《穆桂英掛帥》、《紅燈照》、《秋瑾》等；體現(xiàn)正義、懲惡扶善、舍已救人精神的劇目有京劇《趙氏孤兒》、《除三害》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》等；取材于歷史名著和歷史故事的劇目有《打漁殺家》、《將相和》、《霸王別姬》、《打龍袍》、《二進(jìn)宮》等；其他劇種、曲藝等也是同樣有深刻思想內(nèi)涵的好戲，如評(píng)劇《井臺(tái)會(huì)》、《打金枝》、《茶瓶計(jì)》、《三節(jié)烈》等戲曲教育都豐富充實(shí)了音樂(lè)藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美力的提高，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮著積極作用。因此，在中小學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實(shí)際需要。

四、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育的建議

在認(rèn)清對(duì)中小學(xué)生音樂(lè)課和課外活動(dòng)進(jìn)行戲曲知識(shí)學(xué)習(xí)與演唱教育的重要性同時(shí)，更應(yīng)抓緊實(shí)驗(yàn)操作。在此，筆者提出以下建議：

篇2

一、戲曲藝術(shù)教育實(shí)施有助于民族精神振興

中國(guó)戲曲藝術(shù)是獨(dú)特的，它融表演和演唱于一體，同時(shí)加以唱、做、打、念等綜合的表演形式，形成獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。包含中華各民族文化、音樂(lè)發(fā)展歷程等等諸多元素。我們提倡學(xué)校要對(duì)戲曲藝術(shù)課程加以重視，首先是加強(qiáng)學(xué)生的民族民樂(lè)的認(rèn)知，其次是進(jìn)一步了解民族民樂(lè)發(fā)展，然后對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化和音樂(lè)建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。戲曲本身所包含的知識(shí)與信息就是巨大的，這對(duì)于中小學(xué)學(xué)生對(duì)于歷史、民族、文化、音樂(lè)等等的學(xué)習(xí)都有著促進(jìn)的作用，并且對(duì)他們的民族自豪感有很大幫助。目前的中小學(xué)音樂(lè)教育主要是以歌唱聲樂(lè)為主，形式比較單一，中外名曲學(xué)習(xí)較多，但是對(duì)于戲曲方面的卻少之又少。導(dǎo)致了目前我國(guó)中小學(xué)生對(duì)于中國(guó)戲曲杰作知之甚少，徽班進(jìn)京、四大名旦、四大須生等等都不再那么膾炙人口。對(duì)于戲劇創(chuàng)作前輩、經(jīng)典曲目都了解很少，這對(duì)于我國(guó)目前的音樂(lè)素質(zhì)狀態(tài)來(lái)說(shuō)是極其不穩(wěn)定的。藝術(shù)形式和藝術(shù)最求的形成，主要取決于思想意識(shí)形態(tài)、精神環(huán)境的影響。目前從中小學(xué)音樂(lè)素質(zhì)教育為切入點(diǎn)，結(jié)合戲曲藝術(shù)來(lái)對(duì)教育形式進(jìn)行創(chuàng)新與研究，通過(guò)戲曲藝術(shù)教學(xué)，使學(xué)生能夠真真正正的了解我國(guó)藝術(shù)文化水平與形式，并且甚至戲曲的重要性，戲曲在音樂(lè)舞臺(tái)中展現(xiàn)的獨(dú)特地位。而戲曲的表現(xiàn)形式和元素多樣，比如豐富的樂(lè)曲、動(dòng)人的傳說(shuō)、民間的故事等等，這對(duì)于中小學(xué)生興趣培養(yǎng)以及對(duì)文化的追求有著很深的幫助，并且能夠激發(fā)他們的民族自豪感和文化使命傳承。因此，對(duì)于中小學(xué)戲曲藝術(shù)教育的開(kāi)展是對(duì)學(xué)生提高音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。

二、促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力與演唱表演能力

中小學(xué)對(duì)于戲曲課程的開(kāi)展是必然的，這對(duì)于學(xué)生鑒賞能力和演唱表演能力也是一中鍛煉。戲曲藝術(shù)包括了諸多元素，在其服裝服飾、形象化妝、舞蹈表演、歌唱曲調(diào)、雜技等等都有體現(xiàn)，是集表演和技巧于一身的綜合藝術(shù)，審美價(jià)值極高。中小學(xué)生可以通過(guò)對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)提高藝術(shù)鑒賞能力。而戲曲的魅力還在于其曲目和唱段對(duì)學(xué)生的帶入能力，如“穿林?？缪┰薄皹?shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)”等等，都把學(xué)生帶入到優(yōu)美的環(huán)境中，對(duì)學(xué)生想象力、藝術(shù)鑒賞力都有很大的提高。戲曲藝術(shù)教育從起初的了解和賞析，到逐漸的欣賞，進(jìn)而對(duì)戲曲的分析和鑒賞是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。教師要從戲曲的起源形成到發(fā)展過(guò)程以及歷史的沿革方面為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)戲曲經(jīng)典曲目、人物等一般知識(shí)開(kāi)始，逐漸對(duì)戲曲名家的表演和演唱進(jìn)行賞析，最后能夠?qū)蚯乃囆g(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題以及人物典型等有進(jìn)行分析和鑒賞的能力。在課堂是上要充分發(fā)揮多元化教學(xué)模式，除了講述以外，還可以對(duì)錄像資料、視頻進(jìn)行研究觀(guān)賞。課外可以組織學(xué)生參觀(guān)戲曲演出，并了解參觀(guān)前的準(zhǔn)備工作細(xì)節(jié)等等，更直接深入的對(duì)戲曲實(shí)際表演情況進(jìn)行直觀(guān)了解，主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀(guān)摩。并且要盡快的讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)唱功和學(xué)習(xí)表演的階段，讓學(xué)生的能力得以在實(shí)踐中提升。

三、戲曲教育中的素質(zhì)教育元素

素質(zhì)教育提出由來(lái)已久，而戲曲藝術(shù)教學(xué)中對(duì)素質(zhì)教育方面要求也很高，尤為突出的是革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義方面的教育。在現(xiàn)代戲曲中表現(xiàn)淋漓盡致，比如對(duì)于楊子榮、李鐵梅等藝術(shù)形象的塑造，通過(guò)對(duì)其曲目的學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)精神傳統(tǒng)，這對(duì)于學(xué)生的影響是難以用普通政治課能達(dá)到的。而就傳統(tǒng)戲曲曲目而言，對(duì)于品德做人教育方面比較突出，對(duì)于學(xué)生的正面影響也是比較有效果的。比如:《岳母刺字》、《楊門(mén)女將》、《紅燈照》、《蘇武牧羊》等等體現(xiàn)了民族英雄主義、仁人志士愛(ài)國(guó)主義精神;《趙氏孤兒》、《貍貓換太子》、《鍘美案》等體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、舍己救人的精神;《將相和》、《打龍袍》、《霸王別姬》等等曲目則取材于歷史名著等等;《打金枝》、《三節(jié)烈》等等戲曲曲目則對(duì)音樂(lè)藝術(shù)教育得以充實(shí)，對(duì)學(xué)生視野的拓寬有一定意義，對(duì)于學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的鑒賞能力以及審美都有很大的提高。對(duì)于中小學(xué)教學(xué)中推廣戲曲課程的普及，對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、深刻感悟民族精神、提高綜合素質(zhì)水平有著很大的幫助，也是目前素質(zhì)教育所要求的。

四、對(duì)戲曲藝術(shù)教育的一些建議

雖然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到戲曲教育對(duì)于中小學(xué)綜合素質(zhì)教育的重要性，但是目前戲曲教育并沒(méi)有得以很好的普及和推廣，需要做的還很多。首先對(duì)于各地區(qū)的調(diào)查研究是必須的，對(duì)于試點(diǎn)地區(qū)、學(xué)校、班級(jí)、生源都要進(jìn)行綜合的考慮，對(duì)戲曲教育知識(shí)普及工作要先行開(kāi)展，再?gòu)脑圏c(diǎn)帶動(dòng)周邊的學(xué)習(xí)進(jìn)展，逐漸推廣實(shí)際教學(xué)。學(xué)生在欣賞的同時(shí)要進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。教師要對(duì)戲曲曲目的人物、背景、歷史意義等思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生加以概述，使學(xué)生深刻的理解戲曲的深刻內(nèi)涵，而不僅僅是學(xué)習(xí)技巧與表演形式。另外，可以舉行相應(yīng)的戲曲知識(shí)競(jìng)賽、中小學(xué)生戲曲大賽等等，營(yíng)造對(duì)戲曲熱愛(ài)的氛圍，讓更多的人重視起來(lái)參與其中。并且可以隨時(shí)調(diào)查學(xué)生對(duì)于戲曲的接受程度和喜歡的曲目情況，針對(duì)性的對(duì)課程教育進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使戲曲教育更好的普及、推廣。

五、結(jié)束語(yǔ)

戲曲教育對(duì)我國(guó)中小學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展有著重要的影響，其特有的表現(xiàn)形式和多元文化元素組成對(duì)教育的正面影響是不可替代的，在此希望戲曲教育能夠更快的推廣和普及，更好的促進(jìn)中小學(xué)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］蘭青．戲曲藝術(shù)的素質(zhì)教育價(jià)值研究［J］．沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)．2009(06)．

篇3

（一）提高大學(xué)生的道德感知功能

德育教育是高校教書(shū)育人中一項(xiàng)重要的任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的德育教育，高校需要從對(duì)大學(xué)生對(duì)道德最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)始，由朦朦朧朧到清清楚楚，由感官認(rèn)識(shí)到本質(zhì)理解，戲曲藝術(shù)通過(guò)獨(dú)具的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用經(jīng)過(guò)多少輩人積累下來(lái)的文化精華，貼近生活的感染力，吸引大學(xué)生觀(guān)看。大學(xué)生觀(guān)看戲曲藝術(shù)的過(guò)程中，通過(guò)感知分辨善、惡、美、丑，對(duì)中華民族傳承已久的道德內(nèi)涵有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，對(duì)于生活中發(fā)生的一些事情，自己所做的一些行為能夠分辨出正誤來(lái)，對(duì)于生活中的道德操守有了正確的理解。

（二）陶冶大學(xué)生的道德情操

大學(xué)生道德情操不是大學(xué)生在課堂上經(jīng)過(guò)教室的講解就可以獲得的，需要的是每個(gè)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中去汲取和獲得，不是一朝一夕就可以得到迅速提升和實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的，需要的是循序漸近的提升，不斷積累而來(lái)。戲曲藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，其蘊(yùn)含的底蘊(yùn)之深、其教育人的領(lǐng)域之廣，作用及其重要。在高校通過(guò)戲曲藝術(shù)中惟妙惟肖、扣人心弦的表演激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心世界潛在的道德意識(shí)，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事刻畫(huà)來(lái)牽動(dòng)大學(xué)生內(nèi)心世界中辨忠奸、識(shí)真?zhèn)蔚牡赖乱庾R(shí)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生內(nèi)心真真實(shí)實(shí)的震撼，陶冶大學(xué)生的道德情操。

（三）促進(jìn)大學(xué)生擺正道德價(jià)值觀(guān)

如今我國(guó)物質(zhì)及精神領(lǐng)域正以前所未有的速度向前發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展讓文化傳播一日千里。大學(xué)生正處于道德家價(jià)值觀(guān)念形成階段，內(nèi)心中道德觀(guān)念是否正確，會(huì)影響到及后走上社會(huì)后乃其一生。在大學(xué)用戲曲藝術(shù)的感染力，通過(guò)藝術(shù)展示，讓大學(xué)生懂得為人處世的禮節(jié)、善惡忠奸之常綱，如《岳母刺字》演繹岳飛精忠報(bào)國(guó)和岳母的博懷，《響九霄》把著名藝人田際云投身革命、獻(xiàn)身藝術(shù)的高貴道德品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓大學(xué)生觀(guān)看后祛除內(nèi)心中一些自私自利的意識(shí)，擺正自己道德觀(guān)念，從為國(guó)家、為民族、為他人利益著想，識(shí)大體、顧大局?jǐn)[正自己學(xué)習(xí)的目的，為今后融入社會(huì)，為國(guó)擔(dān)重?fù)?dān)、為民族擔(dān)重任、為親人擔(dān)責(zé)任而努力讀書(shū)。

（四）將中華民族傳統(tǒng)美德傳承下去

戲曲藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在諸多戲曲表演中愛(ài)國(guó)主義、厚德載物、舍己為人、逆境奮斗、誠(chéng)實(shí)守信、孝心敬老等一個(gè)個(gè)故事的演繹和傳承中影響著中華兒女，并付諸于行動(dòng)，給國(guó)家和社會(huì)道德建設(shè)樹(shù)立了積極向上的好榜樣。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講戲曲藝術(shù)通過(guò)故事的演繹和悠久歷史傳承的展示，能夠增強(qiáng)其內(nèi)心的民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神。社會(huì)主義榮辱觀(guān)。戲曲藝術(shù)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在大學(xué)生欣賞過(guò)程中將中華民族千百年來(lái)的道德精粹植于內(nèi)心世界中，潛移默化實(shí)現(xiàn)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中要求的“愛(ài)國(guó)守法、文明誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，將中國(guó)傳統(tǒng)美德傳承下去，為構(gòu)建和諧社會(huì)付諸自己的力量。

二、發(fā)揮戲曲藝術(shù)的在高校中德育教育中重要作用的幾點(diǎn)建議

（一）戲曲藝術(shù)進(jìn)入課堂

將戲曲藝術(shù)引入德育教育的課堂，用其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵教育大學(xué)生講道德、追求真、善、美，摒棄假、惡、丑十分必要。戲曲藝術(shù)作為國(guó)粹，發(fā)揮其在德育教育中促動(dòng)作用，需要國(guó)家和高校的重視，有目的結(jié)合德育教育將戲曲藝術(shù)引入課堂，通過(guò)對(duì)戲曲藝術(shù)基本知識(shí)的講解以及對(duì)精品曲目的鑒賞，如《岳母刺字》、《蘇武牧羊》、《秋瑾》、《鍘刀下的紅梅》、《小二黑結(jié)婚》等優(yōu)秀劇目讓大學(xué)生在了解戲曲藝術(shù)基礎(chǔ)上通過(guò)鑒賞、評(píng)論不斷提高自身思想道德水平。在鑒賞的基礎(chǔ)上可以組織喜歡表演的同學(xué)根據(jù)歷史故事寫(xiě)劇本或模仿表演，讓大學(xué)生自進(jìn)一步深入了解戲曲藝術(shù)的同時(shí)從自身實(shí)際切實(shí)體會(huì)道德實(shí)質(zhì)所在，真正做到辨忠奸、識(shí)美丑。

（二）戲曲藝術(shù)融入校園

中國(guó)的德育教育很多時(shí)候停留在書(shū)本上，重視課堂上教育，很多時(shí)候忽視在日常生活中通過(guò)一點(diǎn)一滴的事情在潛移默化中對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育教育。隨著大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，高校教育肩負(fù)的使命不僅僅是傳授知識(shí)，同時(shí)肩負(fù)著幫助大學(xué)生建立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的神圣使命。德育教育是高校教育中的重要一環(huán)，不可或缺，做好德育教育工作，戲曲藝術(shù)可以發(fā)揮其潛移默化的作用，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。在高校注重戲曲藝術(shù)的傳播，通過(guò)建立社團(tuán)，聘請(qǐng)戲曲名人、名家講解、表演，激發(fā)大學(xué)生的欣賞、創(chuàng)作、表演的積極主動(dòng)性。鼓勵(lì)大學(xué)生多參與戲曲藝術(shù)欣賞、創(chuàng)作、表演，在參與中接受中國(guó)千百年來(lái)傳承下來(lái)的戲曲藝術(shù)，接納吸收其中道德精粹所在，在不知不覺(jué)中提高大學(xué)生思想道德水平，發(fā)揮出戲曲藝術(shù)在高校德育教育中應(yīng)有的作用。

（三）高校與戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體實(shí)現(xiàn)對(duì)接

中國(guó)的戲曲藝術(shù)有著深刻的內(nèi)涵，獨(dú)具的民族特色和豐富的表演形式，賦予它獨(dú)有的育人功能。在中國(guó)，戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體遍及祖國(guó)各地，不同地方的戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體都聚集著一大批優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)演員，他們傳承中華民族戲曲藝術(shù)的精粹，為將民族瑰寶傳承和發(fā)揚(yáng)光大而付諸自己的心血。高校與戲曲藝術(shù)團(tuán)體實(shí)現(xiàn)對(duì)接，將戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體請(qǐng)進(jìn)校園讓這些優(yōu)秀的戲曲表演藝術(shù)家將民族的、優(yōu)秀的東西展示給大學(xué)生，用一個(gè)個(gè)感人的故事陶冶大學(xué)生道德情操，觸及心靈提升大學(xué)生思想道德水平。戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體也需要改變觀(guān)念，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求主動(dòng)和高校對(duì)接，通過(guò)優(yōu)惠或免票的形式吸引大學(xué)生觀(guān)看戲曲藝術(shù)表演，同時(shí)和高校大學(xué)生中喜愛(ài)戲曲的同學(xué)結(jié)對(duì)子建立長(zhǎng)久的聯(lián)系，多溝通，多指導(dǎo)大學(xué)生戲迷怎樣表演、化妝，體驗(yàn)戲曲表演中的樂(lè)趣和苦練基本功的艱辛，明白“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的真正含義所在。在高校與戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體對(duì)接過(guò)程中，國(guó)家及地方政府可以從加強(qiáng)大學(xué)生德育教育和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)等多角度出發(fā)，多支持、多鼓勵(lì)，并從資金上對(duì)高校與戲曲藝術(shù)邊演團(tuán)體的對(duì)接大力支持，有條件的可以在高校中建立獨(dú)具民族特色的戲曲博物館，供大學(xué)生觀(guān)摩探究。國(guó)家、高校、戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體共同努力下，創(chuàng)造條件為大學(xué)生具有深刻道德內(nèi)涵的文藝作品，在欣賞和參與中促進(jìn)大學(xué)生思想道德水平得到不斷提高，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)道德高尚、熱愛(ài)國(guó)家、心系民生的好青年！

作者：周晏 單位：吉林工商學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇4

隨著我國(guó)素質(zhì)化教育方針的全面覆蓋落實(shí)，涉及高校戲曲藝術(shù)教育指導(dǎo)地位的問(wèn)題開(kāi)始引起社會(huì)的全方位關(guān)注，如今要做的，就是怎樣令大學(xué)生群體自主深入到戲曲藝術(shù)蘊(yùn)含之中，令其在維持現(xiàn)代品格的基礎(chǔ)上，快速提升自身古典民族藝術(shù)修養(yǎng)。僅以昆曲為例，其對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德和藝術(shù)文化有著較高的傳承成就，當(dāng)中文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等美感因素百般交接。尤其是現(xiàn)代大學(xué)生群體，完全有責(zé)任深入掌握此類(lèi)底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形式，竭盡全力進(jìn)行昆曲藝術(shù)的弘揚(yáng)與傳承。因此，為了避免限制年輕一代文化認(rèn)同感的樹(shù)立結(jié)果，相關(guān)高校指導(dǎo)教師，必須針對(duì)既有教學(xué)指導(dǎo)方案加以改革調(diào)試，力求令昆曲等戲曲藝術(shù)教育成就得以有機(jī)展現(xiàn)。

一、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校進(jìn)行昆曲藝術(shù)教育中的挑戰(zhàn)困境論述

（一）大學(xué)生的昆曲藝術(shù)審美大眾和精英化對(duì)抗局勢(shì)過(guò)于深入

隨著人民生活質(zhì)量和文化素質(zhì)的不斷提升，審美文化在空間上呈現(xiàn)多重類(lèi)別，表現(xiàn)出大眾和精英審美文化的全面沖突跡象。所謂大眾審美文化，就是基層人民休閑、娛樂(lè)的專(zhuān)屬工具；相比之下，精英審美文化類(lèi)活動(dòng)，傾向于個(gè)中成員心靈陶冶和精神提高結(jié)果，有著此類(lèi)素養(yǎng)的人畢竟不多。透過(guò)某類(lèi)層面觀(guān)察界定，從明清傳承到現(xiàn)代的昆曲，便是精英文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)戲曲發(fā)揮作用的代表性產(chǎn)物，當(dāng)中蘊(yùn)藏著封建統(tǒng)治階級(jí)、明清文人墨客，以及近現(xiàn)代知識(shí)分子的思維要素，往往透過(guò)昆曲不同形式的唱詞、腔調(diào)、劇本內(nèi)容和舞臺(tái)身段表現(xiàn)出來(lái)。想要令周邊觀(guān)賞人群更加細(xì)致地欣賞并感受到昆曲獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并且能夠自覺(jué)地延伸到相關(guān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)評(píng)判層面之上，就必須從思維靈活和素養(yǎng)較高的大學(xué)生群體入手，督促相關(guān)指導(dǎo)教師，借助最新技術(shù)設(shè)備吸引學(xué)生注意力，在今后的自主學(xué)習(xí)中形成較高的文化知識(shí)內(nèi)涵和藝術(shù)綜合性鑒賞技能。如今我國(guó)正處于信息、消費(fèi)的繁盛時(shí)代，人們的視聽(tīng)途徑多種多樣，同時(shí)衍生出對(duì)全社會(huì)時(shí)尚、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)浪潮，包括時(shí)裝、流行音樂(lè)、旅游觀(guān)光、汽車(chē)駕駛等文化產(chǎn)物，從根本上整改我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的生存發(fā)展體系，至此不同人員審美理念和社會(huì)景觀(guān)也存在較大差異現(xiàn)象。大學(xué)生作為時(shí)代的主人，長(zhǎng)期身處此類(lèi)復(fù)雜化生態(tài)文化環(huán)境之中，他們的審美傾向和以上時(shí)代文化特征緊密關(guān)聯(lián)，卻不可避免地形成和昆曲藝術(shù)審美教育的厭倦對(duì)抗局勢(shì)。

（二）大學(xué)生對(duì)于昆曲潛在的藝術(shù)元素程式不了解，學(xué)習(xí)中產(chǎn)生諸多不適感

中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，尤其是昆曲藝術(shù)，對(duì)于內(nèi)部要素銜接程式規(guī)范要求極為嚴(yán)格，如戲曲中的人物造型、唱腔、化妝方式，以及角色的任何動(dòng)作細(xì)節(jié)等，都不容許衍生任何偏差跡象，可以說(shuō)，正是此類(lèi)程式化凸顯的表演風(fēng)格，才造就了昆曲藝術(shù)的理想美感效果。透過(guò)客觀(guān)層面觀(guān)察，昆曲可被劃分到形式美藝術(shù)行列之中，其利用各類(lèi)形式要素加以自由組合，換取前所未有的美感效應(yīng)。而人們?cè)谶M(jìn)行戲曲欣賞期間，經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)行看門(mén)道、外行看熱鬧的模式。盡管說(shuō)，部分戲迷對(duì)于昆曲的某些劇情、唱段等了若指掌，但還是如癡如醉地沉浸在藝術(shù)欣賞情境之中，這可以說(shuō)和其感知體驗(yàn)到富有程式美感效應(yīng)的藝術(shù)元素，有著直接性關(guān)聯(lián)。可是大學(xué)生長(zhǎng)期接觸外國(guó)最流行的藝術(shù)文化，對(duì)于傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)程式幾乎是一無(wú)所知，不理解演員一句話(huà)為何要唱如此之久，旋律為何不停旋繞，走路又為何如此奇怪，如若教師不能在合理時(shí)間內(nèi)予以解釋指導(dǎo)，至此過(guò)后，大學(xué)生群體想要順利地透過(guò)以上表演規(guī)范體驗(yàn)昆曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力，便顯得更加困難了。

二、新時(shí)期背景下在高校布置拓展昆曲藝術(shù)教育傳承活動(dòng)的必要性研究

（一）大學(xué)生內(nèi)心對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感整體上還是較為強(qiáng)烈的

自從青春版《牡丹亭》在我國(guó)各高校巡回演出之后，每到謝幕階段，周邊觀(guān)賞的大學(xué)生都會(huì)急著拍手稱(chēng)贊。他們之所以?xún)?nèi)心如此激動(dòng)，是因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)里有著對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的一種永恒渴望情感，幾乎完全被中國(guó)式的美感元素所全面震撼。單純結(jié)合文化角度審視，中國(guó)古典文化，尤其是昆曲的藝術(shù)元素，在劇場(chǎng)中會(huì)產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的震撼作用，使得原本在大學(xué)生內(nèi)心過(guò)于晦暗的民族美學(xué)感知態(tài)度，得以重見(jiàn)光明，民族驕傲感至此全面復(fù)蘇。實(shí)際上昆曲藝術(shù)在我國(guó)經(jīng)歷了由盛到衰的過(guò)程，加上西方自由文化藝術(shù)的不斷沖擊，使得處于時(shí)代頂端的年輕群體，習(xí)慣了觀(guān)賞西方的芭蕾舞、交響樂(lè)，以及莎士比亞的戲劇，同時(shí)更存在對(duì)自身民族文化坐標(biāo)歸屬的質(zhì)疑情感。而自從昆曲藝術(shù)成功步入高校教育機(jī)制之中，有關(guān)內(nèi)部廣大學(xué)生掩藏已久的一種民族文化記憶，開(kāi)始被全面喚醒。

（二）昆曲劇目?jī)?nèi)容和現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際生活、內(nèi)心狀況產(chǎn)生一定的共鳴

結(jié)合于丹、易中天經(jīng)典現(xiàn)代解讀引起的國(guó)學(xué)熱研究，將經(jīng)典藝術(shù)細(xì)致地融入到現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之中，不單單是進(jìn)行外部推廣宣傳，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行個(gè)體成員最真實(shí)的內(nèi)心情感呼喚。大學(xué)生平常生活中的某些特殊情感，在其接受昆曲藝術(shù)教育和欣賞的環(huán)節(jié)中，自然地和特殊人物際遇相互融合，隨之怦然心動(dòng)，這便是此類(lèi)年輕群體在懵懂中一直無(wú)法真切了解的元素。如果一類(lèi)藝術(shù)作品，能夠借助其特有的演繹形式，將情感自然地釋放出來(lái)，那么任何人都會(huì)因?yàn)榇祟?lèi)震撼結(jié)果而備受感動(dòng)。如若想盡快令昆曲藝術(shù)和現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際生活、內(nèi)心思維模式，產(chǎn)生有機(jī)共鳴效果，那么平常的文化理念滲透教育，就顯得格外重要，畢竟人性，不管對(duì)于我國(guó)古往今來(lái)的任何人文環(huán)境，都是比較適用的。

三、在高校順利落實(shí)昆曲藝術(shù)教育事務(wù)的引導(dǎo)策略?xún)?nèi)容解析

自從我國(guó)實(shí)施對(duì)外改革開(kāi)放政策后，加上計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，涉及西方各類(lèi)藝術(shù)文化元素，開(kāi)始直接對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和社會(huì)文化體系，造成深度沖擊，大學(xué)生作為時(shí)代的主人，永遠(yuǎn)走在時(shí)尚潮流前沿，其中對(duì)于藝術(shù)欣賞和審美的選擇結(jié)果眾多，途徑更是五花八門(mén)，這便為今后我國(guó)昆曲藝術(shù)的推廣和有機(jī)傳承，帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)危機(jī)。盡管說(shuō)現(xiàn)階段高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)進(jìn)展得如火如荼，高校更設(shè)置了戲曲藝術(shù)教育交流平臺(tái)，但是大學(xué)生群體因?yàn)槠涮赜械纳硇奶卣鳎瑥氖氯魏位顒?dòng)的熱情都是極為短暫的。如若后續(xù)教育工作處理不夠妥當(dāng)，即便是昆曲學(xué)習(xí)的初始階段賦予學(xué)生怎樣的美好印象，最終也會(huì)在他們步入社會(huì)后被日漸淡忘。在此類(lèi)現(xiàn)實(shí)背景下，筆者開(kāi)始針對(duì)現(xiàn)代化高校昆曲藝術(shù)教育策略，提出以下改革指導(dǎo)性建議：

（一）和專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)建立并維持長(zhǎng)期系統(tǒng)化昆曲藝術(shù)教育傳承的合作關(guān)系

盡管說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各類(lèi)高校都相繼開(kāi)展了昆曲專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)組織活動(dòng)，但還是存在一部分高校，因?yàn)閮?nèi)部社團(tuán)和相關(guān)機(jī)構(gòu)合作意愿不強(qiáng)，使得相關(guān)專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)難以成功介入，最終呈現(xiàn)出昆曲校園推廣活動(dòng)的被動(dòng)與從事游擊戰(zhàn)的局面。也就是說(shuō)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生可能在本科階段中唯獨(dú)能夠有一兩次的昆曲教育普及事務(wù)碰觸機(jī)會(huì)，特殊情況下會(huì)一次都沒(méi)有。由此看來(lái)，專(zhuān)業(yè)昆曲劇團(tuán)和高校之間，有必要盡快制定出長(zhǎng)期且系統(tǒng)化的藝術(shù)普及合作計(jì)劃。

（二）組織科學(xué)的藝術(shù)宣傳普及活動(dòng)，力求貼近大學(xué)生生活并引起其情感共鳴

結(jié)合筆者以往的調(diào)查結(jié)果論證，發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高校存在大部分學(xué)生，對(duì)于昆曲藝術(shù)感知程度不高，并且強(qiáng)烈希望教師在布置此類(lèi)藝術(shù)教育宣傳事務(wù)的過(guò)程中，能夠盡量貼合他們的實(shí)際生活，確保今后欣賞相關(guān)曲目過(guò)后，能夠適當(dāng)引起自身情感上的共鳴效果。因此，高校在引進(jìn)昆劇團(tuán)并開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)推廣事務(wù)期間，應(yīng)該主張?jiān)诰S系昆曲獨(dú)特藝術(shù)特性的基礎(chǔ)上，添加更多的現(xiàn)代元素，避免和大學(xué)生實(shí)際生活規(guī)則過(guò)度偏離，盡量激活其內(nèi)心的民族藝術(shù)榮譽(yù)感，從而真正地，令昆曲成為現(xiàn)代大學(xué)生熟悉、熱衷的藝術(shù)感知和素質(zhì)完善工具。

（三）盡快將昆曲藝術(shù)合理地融入到高校素質(zhì)教育課程體系之中

高等院校內(nèi)部的昆曲相關(guān)課程，基本上包括以下兩種類(lèi)型：首先，便是開(kāi)設(shè)研究生專(zhuān)屬的曲學(xué)方向研究課程；其次，則是為全校學(xué)生設(shè)置的公共選修類(lèi)課程。相比之下，后者課程形式普及性程度更高一些。但實(shí)際上，在昆曲公共選修課布置期間，往往依照指導(dǎo)教師的興趣和時(shí)間加以安排，對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)講，缺少一定的系統(tǒng)、穩(wěn)定特性，尤其對(duì)于今后昆曲藝術(shù)的普及工作來(lái)講，更是帶來(lái)諸多限制。因此，將昆曲快速地融入到高校素質(zhì)化教育課程體系之中，之后實(shí)施合理、系統(tǒng)化的調(diào)試引導(dǎo)方案，對(duì)于昆曲在高校學(xué)生中的普及教育，絕對(duì)是十分有利的。

（四）透過(guò)多重途徑強(qiáng)化高校昆曲的藝術(shù)教育實(shí)踐能效

第一，其必須竭盡全力地引起國(guó)家對(duì)高校戲曲藝術(shù)教育的重視。就是說(shuō)，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，必須快速地將昆曲文化視為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的一類(lèi)核心組成單元，提升對(duì)其的認(rèn)知水平；同時(shí)，高校還應(yīng)在響應(yīng)國(guó)家素質(zhì)化教育方針的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)課程原有形式改造，將昆曲藝術(shù)作為必修課程，并在日常教育事務(wù)中得以系統(tǒng)化覆蓋落實(shí)。

第二，高校必須全面關(guān)注昆曲藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)效。將戲曲藝術(shù)轉(zhuǎn)變成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化課程，并長(zhǎng)期進(jìn)行單獨(dú)授課。當(dāng)然，為了全面保障昆曲藝術(shù)的實(shí)際教學(xué)質(zhì)量，部分經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的院校，可以定期聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)戲曲藝術(shù)家，步入課堂之中講授心得并直接授課。

第三，教師要運(yùn)用最新技術(shù)手段激活學(xué)生對(duì)于昆曲課程的學(xué)習(xí)興致。想要順利提升昆曲藝術(shù)教育實(shí)效，必要途徑便是進(jìn)行學(xué)生個(gè)體感知興致提升，此類(lèi)工程較為深入復(fù)雜。教師有必要自然地將知識(shí)學(xué)習(xí)和戲曲欣賞融合在一起，運(yùn)用多媒體技術(shù)播放最佳表演作品，督促學(xué)生由淺入深地從中汲取知識(shí)養(yǎng)分，和教師合作順利地營(yíng)造出和諧有趣的戲曲學(xué)習(xí)氛圍，為其今后的戲曲藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)用技能提升，做足充分的過(guò)渡準(zhǔn)備工作。

第四，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育。戲曲藝術(shù)涵蓋了中華文化的方方面面，戲曲藝術(shù)教育的目的除了要傳承發(fā)展中國(guó)戲曲文化外，關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生欣賞，培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、鑒賞戲曲美的能力。

第五，校園昆曲藝術(shù)表演和交流社團(tuán)的組織建設(shè)。在高校校園內(nèi)進(jìn)行昆曲藝術(shù)表演和交流社團(tuán)建設(shè)，一般需要經(jīng)過(guò)相關(guān)院系或是機(jī)構(gòu)審核確認(rèn)，之后以學(xué)生社團(tuán)形式存在，結(jié)合學(xué)校自身狀況進(jìn)行不同活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌措，大多數(shù)情況之下將由學(xué)?；蚴巧鐖F(tuán)收取的會(huì)費(fèi)予以支付。至于校園昆曲藝術(shù)交流社團(tuán)的一切活動(dòng)形式，都是由內(nèi)部參與的學(xué)生進(jìn)行定期組織的，如學(xué)習(xí)、欣賞和表演昆曲等方式，社團(tuán)同時(shí)更肩負(fù)著昆曲成功介入高校的策劃和組織職責(zé)。歸結(jié)來(lái)講，此類(lèi)社團(tuán)可以說(shuō)是銜接大學(xué)生群體和昆曲藝術(shù)表演活動(dòng)的樞紐，不管對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)曲學(xué)，或是其余對(duì)昆曲藝術(shù)保留感知興趣的學(xué)生來(lái)講，昆曲社團(tuán)的存在，都為其今后更好地接觸并實(shí)踐學(xué)習(xí)昆曲，提供了較為穩(wěn)固的支持平臺(tái)。需要加以強(qiáng)調(diào)的是，昆曲藝術(shù)教育欣賞等活動(dòng)在高校校園內(nèi)布置和宣傳的第一大困境，便是相關(guān)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持。據(jù)了解，一場(chǎng)適當(dāng)規(guī)模的藝術(shù)普及和表演項(xiàng)目，需要?jiǎng)訂T的劇團(tuán)人數(shù)至少為60人，而當(dāng)中產(chǎn)生的演出、人工、交通等費(fèi)用，加在一起也將達(dá)到五六千元左右，不管對(duì)于劇團(tuán)或是高校來(lái)講，都是一筆較高的費(fèi)用，因此在進(jìn)行昆曲藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)布置期間，專(zhuān)項(xiàng)基金設(shè)置顯得十分必要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，昆曲作為我國(guó)傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)形式，當(dāng)中蘊(yùn)藏著我國(guó)幾千年來(lái)豐富的民族文化精髓，在飛速發(fā)展的信息時(shí)代背景下，將昆曲快速地融入到高校校園之中，并轉(zhuǎn)化成為一類(lèi)重要的課程內(nèi)容，對(duì)于全面推廣傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)，提升大學(xué)生群體審美技能、凈化高校校園文化交流環(huán)境、抵制鄙俗商業(yè)文化侵?jǐn)_等，都發(fā)揮著至高無(wú)上的支持功效。而在高校全面有效地實(shí)施戲曲藝術(shù)教育，通過(guò)戲曲藝術(shù)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行審美教育，也是教育改革和素質(zhì)教育的必然。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0147-01

中國(guó)的民族文化多彩紛呈，歷史悠久。不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式形成不同的藝術(shù)特點(diǎn)，各具風(fēng)彩。然而，在眾多的文化種類(lèi)中，作為中華民族博大精深、燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更絢麗多姿。中國(guó)戲曲種類(lèi)繁多，豐富多彩。古今名人、名曲、名段和劇目在中國(guó)文化史和世界文化史上占有極重要的地位。然而，由于近幾十年的文化觀(guān)念的影響，在一些中小學(xué)音樂(lè)教育中忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲曲知識(shí)的傳播。音樂(lè)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，陶冶學(xué)生情操，振奮民族精神，是音樂(lè)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

一、從戲曲藝術(shù)作品中了解中國(guó)民族精神

中國(guó)的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨(dú)樹(shù)一幟，是融表演、演唱為一體，是各民族音樂(lè)、文化的結(jié)晶，它是一個(gè)博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程。所以，中學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解民族民間音樂(lè)發(fā)展，而且能促進(jìn)學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)，因此，對(duì)戲曲藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，有助于學(xué)生歷史知識(shí)的豐富，有助于增強(qiáng)他們的民族自豪感。當(dāng)今中學(xué)生對(duì)我國(guó)民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝所見(jiàn)甚少。特別是近些年中小學(xué)生以學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器為主，都在接受西方音樂(lè)的教育，有些學(xué)生對(duì)西方音樂(lè)卓有興趣，對(duì)貝多芬，莫扎特、施特勞斯，特別是對(duì)一些鋼琴曲作家了解掌握較多，而對(duì)中國(guó)音樂(lè)杰作知之不多。尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)知之甚少。他們不知道什么是徽班進(jìn)京，什么是四大名旦、四大須生。對(duì)千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚微；對(duì)中國(guó)自己的戲劇創(chuàng)作大師、表演大師、戲劇大師。如世界著名的三大戲劇表演體系其中我國(guó)的梅蘭芳大師被譽(yù)為梅派表演體系。對(duì)古往今來(lái)著名的戲曲劇作《紅樓夢(mèng)》、《竇娥冤》、等等劇目缺乏了解。民族精神、民族文化、民族歷史在中國(guó)各地方的戲曲作品中深刻體現(xiàn)，民族英雄、仁人志士在不同時(shí)代戲曲代表作品都頌揚(yáng)傳唱。藝術(shù)形式與藝術(shù)追求和思想意識(shí)與精神風(fēng)貌密切相關(guān)。不同的形式與追求其結(jié)果不盡相同。從中小學(xué)音樂(lè)教育找到與戲曲藝術(shù)結(jié)合的切入點(diǎn)異常重要。通過(guò)戲曲藝術(shù)教學(xué)，使更多學(xué)生知道我們的國(guó)家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨(dú)具風(fēng)貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長(zhǎng)久傳唱不衰的樂(lè)曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說(shuō)。這些必將激起中小學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。因此，為弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行戲曲藝術(shù)教育是音樂(lè)素質(zhì)教育的迫切需要。

二、讓中國(guó)戲曲走進(jìn)中學(xué)課堂

傳承國(guó)粹、京劇進(jìn)校園教育部對(duì)九年制義務(wù)教育階段音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修訂，增加了有關(guān)京劇的教學(xué)內(nèi)容，并將在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步向全國(guó)推開(kāi)。讓學(xué)生了解京劇的形成歷史，行當(dāng)中的生、旦、凈、丑。特別是京劇服飾的考究及文化人文內(nèi)涵。特有的京劇唱腔韻味，更有國(guó)劇之稱(chēng)的京劇臉譜都是中學(xué)生學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)藝術(shù)之重要所在。由于當(dāng)前中小學(xué)生普遍存在民族文化藝術(shù)鑒賞能力低的問(wèn)題。京劇是國(guó)粹，納入學(xué)校教育非常有必要?，F(xiàn)在很多國(guó)家都把有民族特色的文化納入基礎(chǔ)教育中，京劇進(jìn)校園有利于民族文化的傳承。同時(shí)不妨增設(shè)地方戲曲課，戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含鄉(xiāng)土氣息的品性，都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，而且很多戲曲都反映了中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)美德，對(duì)于陶冶學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感，具有獨(dú)特作用。對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲教育、熏陶，有利于他們?cè)趯W(xué)生時(shí)代就養(yǎng)成對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)戲曲親切、熟悉的情感。中國(guó)戲曲地域?qū)拸V，有著極強(qiáng)地方性，對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生學(xué)習(xí)接受很方便，更為重要的是能通過(guò)學(xué)習(xí)地方戲曲更多的了解當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)。

“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”。中國(guó)戲曲在中國(guó)文化史和世界文化史上占有極其重要的地位。所以我們要傳承中華民族的戲曲藝術(shù)，發(fā)揮戲曲藝術(shù)的教育功能，讓學(xué)生接觸中國(guó)戲曲文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將戲曲與現(xiàn)代音樂(lè)有機(jī)的結(jié)合在一起，讓中國(guó)戲曲走進(jìn)中學(xué)藝術(shù)課堂。

學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)是發(fā)展和弘揚(yáng)中華民族文化的需要，戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的綜合性藝術(shù)，它涉及文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、表演、武術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域，結(jié)合在中學(xué)音樂(lè)課程中，促進(jìn)學(xué)生多種藝術(shù)能力發(fā)展的方向相一致。戲曲有著非常強(qiáng)的表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)形式中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)，完全是取之于民用之于民的，更讓許多外國(guó)朋友贊口不絕。它是我們中華民族的精髓。它通過(guò)唱腔、表演來(lái)感染觀(guān)眾、表現(xiàn)社會(huì)生活。在弘揚(yáng)民族文化的今天，戲曲音樂(lè)引進(jìn)中學(xué)課堂尤為重要。戲曲藝術(shù)進(jìn)課堂首先給我們提出了教師的培養(yǎng)，在師范學(xué)校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中要設(shè)立或建立戲曲課，才好配合中學(xué)的音樂(lè)教育。還有教材的編寫(xiě)要表演性、趣味性于一體，既使音樂(lè)教學(xué)增加活力，又使這些豐富的教育資源發(fā)揮了作用。通過(guò)聽(tīng)賞、演唱，豐富了學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，也使本土文化得到了發(fā)揚(yáng)和傳承。戲曲藝術(shù)教育的初級(jí)階段是了解和賞析的階段。教師從戲曲的形成、發(fā)展、歷史出發(fā)，試從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識(shí)入手，將學(xué)生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、馬連良、尚長(zhǎng)榮、葉少蘭等有代表性的演唱與表演，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)戲曲藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

要把賞析與學(xué)唱、學(xué)做結(jié)合起來(lái)。除課堂教學(xué)外，還可通過(guò)看錄相、聽(tīng)錄音、看演出，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演藝術(shù)實(shí)際。通過(guò)真真切切的看和明明白白的聽(tīng)，化被動(dòng)為主動(dòng)，很快進(jìn)入學(xué)唱階段和學(xué)習(xí)表演階段。只有進(jìn)入這樣階段，學(xué)生的鑒賞力才能得以升華。這一階段要努力開(kāi)發(fā)學(xué)生內(nèi)在的表演才能。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)與喜好，選擇一些易學(xué)、易唱、易做的劇目進(jìn)行學(xué)唱與學(xué)做，使之循序漸進(jìn)地步入不同角色和人物的學(xué)習(xí)之中。

京劇作為音樂(lè)課程的重要內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)生課堂，是在教育界開(kāi)展新課程改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下進(jìn)行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。新課改提倡學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)由單一學(xué)科向綜合學(xué)科過(guò)渡，京劇作為一門(mén)綜合性藝術(shù)形式，它的唱念做打、它的舞臺(tái)服裝等就蘊(yùn)涵了多學(xué)科的內(nèi)容，又屬于美術(shù)課的內(nèi)容。孩子們可以通過(guò)學(xué)習(xí)京劇接受品德教育、感受藝術(shù)之美，整個(gè)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)了寓教于樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)。今天的中國(guó)國(guó)富民強(qiáng)。每位家長(zhǎng)都懷揣著自己兒時(shí)的夢(mèng)想，為培養(yǎng)孩子音樂(lè)能力可以?xún)A其所有。但需要傳承和學(xué)習(xí)的不只是現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈、鋼琴，還有京劇，更多的地方戲曲更為重要。京劇作為音樂(lè)課程的重要內(nèi)容走進(jìn)中小學(xué)生課堂，是在教育界開(kāi)展新課程改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下進(jìn)行的，大大豐富了中小學(xué)藝術(shù)課的內(nèi)容。一個(gè)民族，學(xué)藝術(shù)的人越多，這個(gè)民族就越有活力；一個(gè)國(guó)家，自愿從事藝術(shù)事業(yè)的人越多，這個(gè)國(guó)家就越富于創(chuàng)造精神。京劇在中國(guó)的地位相當(dāng)于西方的歌劇，它既是大雅的，也是大俗的。京劇進(jìn)校園能了解中國(guó)民族精神民族文化。更要引以為榮的是我們國(guó)家戲曲藝術(shù)的博大。能陶冶終身，會(huì)終身受益。

篇6

青年人的思想道德教育問(wèn)題一直是黨和政府非常關(guān)注的問(wèn)題,德育教育需要?jiǎng)?chuàng)新教育理念,采取更多新穎的內(nèi)容,使之補(bǔ)充新鮮血液,豐富德育教育的內(nèi)涵。我國(guó)擁有豐厚的戲曲藝術(shù)的底蘊(yùn),應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀的戲曲文化藝術(shù)的社會(huì)功能,努力結(jié)合學(xué)校思想道德教育的現(xiàn)狀,在學(xué)校中開(kāi)展戲曲藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng),寓教于樂(lè),改變傳統(tǒng)德育工作生硬落后的說(shuō)教方式,實(shí)現(xiàn)思想道德教育工作從觀(guān)念到方法的創(chuàng)新,使戲曲藝術(shù)的教學(xué)能夠積極對(duì)青年一代的道德培養(yǎng)、精神塑造和人格完善等發(fā)揮作用。

一、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學(xué)中有一點(diǎn)不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛(ài)國(guó)主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別像楊子榮、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過(guò)學(xué)生傳唱，振奮他們的精神斗志，這種潛移默化的教育結(jié)果是普通政治課所不能代替的。當(dāng)然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能，如歌頌民族英雄主義、杰出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，體現(xiàn)正義、懲惡扶善精神的劇目，如《岳母刺字》、《楊門(mén)女將》、《秋瑾》、《趙氏孤兒》、《赤桑鎮(zhèn)》等劇目，都豐富充實(shí)了音樂(lè)藝術(shù)教育，拓寬了學(xué)生的視野，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美能力的提高，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有著積極作用。因此，在學(xué)校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實(shí)際需要。

二、戲曲藝術(shù)為我們保存了傳統(tǒng)音樂(lè)

作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國(guó)其它民間音樂(lè)形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂(lè)藝術(shù)成果，并且將民間音樂(lè)的藝術(shù)水平提高到了一個(gè)新的高度。但由于時(shí)代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽(tīng)到早期戲曲形式―元雜劇和南戲的音樂(lè)了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過(guò)程中產(chǎn)生的兩個(gè)支脈―昆曲與弋陽(yáng)腔，卻依然能讓我們聆聽(tīng)到600多年前先人們所欣賞的音樂(lè)。那一首首細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的(醉扶歸)、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達(dá)嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們?cè)V說(shuō)當(dāng)時(shí)平民百姓的娛樂(lè)形式與情感宣泄方式嗎?如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來(lái)的戲曲品種帶進(jìn)課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的熏陶，這也許是傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種較好的途徑吧!其實(shí)，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)?！霸缭谇宄饩w年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開(kāi)了戲曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先?！倍诂F(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽(yáng)腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等?！贝ǘ皩?duì)已經(jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂(lè)隊(duì)、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專(zhuān)業(yè)老師傳授相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。這些使我們對(duì)于戲曲音樂(lè)有了更深刻的理解，也為學(xué)校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂(lè)文化提供了一個(gè)極佳的橋梁與途徑。

三、戲曲藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)

我國(guó)著名 哲學(xué) 大師馮友蘭先生在其《 中國(guó) 哲學(xué)史》一書(shū)中將中國(guó)哲學(xué)的 發(fā)展 史分為兩個(gè)階段，即自孔子至淮南子的“子學(xué)時(shí)代”和自董仲舒至康有為的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。其中，前者的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期歷時(shí)四百余年，而后者的“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)期則歷時(shí)二千余年，在時(shí)間上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)可以體會(huì)到其思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化之形成與鞏固的深遠(yuǎn)影響，而歷代統(tǒng)治者的重視、宣傳與利用，無(wú)數(shù)文人對(duì)它的進(jìn)一步引申與深化，以及在其“忠、孝、節(jié)、義”的封建禮制觀(guān)念影響下廣大勞動(dòng)人民對(duì)于封建禮制的順從與效仿，都使得儒家所宣揚(yáng)的“德”與封建統(tǒng)治者所渴求的普通民眾的“德”在上至宮廷下至)’一大群眾的社會(huì)各個(gè)階層中得到空前的重視，使得中國(guó)歷史上具有“德行”之人不僅被封建統(tǒng)治階級(jí)、而且被宗教所大肆利用與宣揚(yáng)，成為教育與同化民眾的楷模。這一重要的價(jià)值觀(guān)念在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容中也占據(jù)著極其重要的地位，成為這種“高臺(tái)教化”所要教授給廣大人民觀(guān)眾的一個(gè)最為核心的觀(guān)念。

四、實(shí)施戲曲藝術(shù)教育是振奮民族精神的重要渠道

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一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景

西部地域遼闊，歷史久遠(yuǎn)，是個(gè)多民族聚集的地區(qū)，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品，形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來(lái)，由于西部地處邊疆，外來(lái)文化多次傳入中原，多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承，藝術(shù)文化多元并存。

1、西北藝術(shù)發(fā)展概述

(1)遠(yuǎn)古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地，新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)了“仰韶文化”時(shí)期，造就了質(zhì)地細(xì)膩、造型渾厚的仰韶彩陶，這個(gè)時(shí)期的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋圖案造型已經(jīng)非常生動(dòng)多姿，作為圖騰符號(hào)標(biāo)識(shí)，取材于自然與社會(huì)生活，用于巫術(shù)祭祀等活動(dòng)。甲骨文、金文作為書(shū)法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開(kāi)端。

與此同時(shí)的音樂(lè)和舞蹈，從生產(chǎn)勞動(dòng)的號(hào)子與動(dòng)作中萌芽，在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中逐漸成熟。原始社會(huì)最初的文化交流形式就是由繪畫(huà)圖案與音樂(lè)舞蹈開(kāi)啟了人類(lèi)的藝術(shù)審美意識(shí)。

(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時(shí)期，相應(yīng)的藝術(shù)文化也達(dá)到后世很難逾越的高峰。這時(shí)期的藝術(shù)可謂百花齊放，盛世溢彩。四代建都于長(zhǎng)安，活動(dòng)范圍位于現(xiàn)在中國(guó)的西北，是當(dāng)時(shí)全球最為繁華的區(qū)域。自開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路之后，外傳中華藝術(shù)文化，內(nèi)染西方新鮮的文化氣息，相互碰撞，交融，和諧并存。

在繪畫(huà)藝術(shù)中，帛畫(huà)、壁畫(huà)、紙畫(huà)都達(dá)到出神入化的境界，涌現(xiàn)出繪畫(huà)各種素材的畫(huà)家群體，繪畫(huà)手段技術(shù)多樣，不斷推陳出新呈現(xiàn)個(gè)性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作，讓后人嘆為觀(guān)止。書(shū)法文字藝術(shù)也是最為豐富的時(shí)期，篆隸楷行草都已達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針，儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。

音樂(lè)藝術(shù)方面，夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就，繼而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由公孫尼子所著的《樂(lè)記》開(kāi)創(chuàng)了一套完整的音樂(lè)理論體系;秦漢時(shí)期盛行鼓吹樂(lè)，是漢族音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣，民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時(shí)盛行融合，形成了多姿多彩的視覺(jué)盛宴。隋唐的君主偏愛(ài)音樂(lè)歌舞，兼收并蓄了西部多種民族的音樂(lè)風(fēng)格，規(guī)范樂(lè)部，使音樂(lè)藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。

(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方，政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運(yùn)輸，開(kāi)拓了海上對(duì)外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)文化中心東移或北上，漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。

2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類(lèi)

(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多，而且邊界線(xiàn)最廣闊，所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的，民間工藝種類(lèi)繁多，吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材，使其具有藝術(shù)性，創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等，無(wú)不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。

(2)書(shū)法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來(lái)看，大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū)，西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國(guó)時(shí)期的石刻等等地方部分都保存完好，能清楚地欣賞到當(dāng)時(shí)古人深厚的書(shū)法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字，文字種類(lèi)繁多，書(shū)寫(xiě)也別具特色。

(3)巖畫(huà)壁畫(huà)等繪畫(huà)藝術(shù)。西北地區(qū)的各個(gè)角落分布著許多少數(shù)民族及外來(lái)民族的巖畫(huà)和壁畫(huà)的藝術(shù)結(jié)晶。各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的表現(xiàn)技法各異，內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時(shí)生活情景、狩獵動(dòng)態(tài)造型與場(chǎng)景。由遠(yuǎn)古新石器時(shí)期到清末，巖畫(huà)壁畫(huà)均有歷史的痕跡，各有特色，各朝代繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫(huà)上。舉世聞名的敦煌壁畫(huà)便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，畫(huà)家逐漸開(kāi)始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進(jìn)行繪畫(huà)，到唐時(shí)期已出現(xiàn)專(zhuān)攻人物、花鳥(niǎo)、山水等著名畫(huà)家。

(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計(jì)與制作總是跟宗教有關(guān)，西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座，遺留的雕塑作品也成千上萬(wàn)，給后世進(jìn)行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀(guān)的財(cái)富。西北的建筑由于民族眾多，風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色，最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。

(5)音樂(lè)戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語(yǔ)言和樂(lè)器的不同，各個(gè)地區(qū)有具有自己特色的唱腔，后來(lái)逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂(lè)理的建立，到漢朝的相和歌出現(xiàn)，魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂(lè)獨(dú)奏的優(yōu)秀名作，再到隋唐十部樂(lè)的綜合演藝，都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。

視覺(jué)藝術(shù)是從橫向來(lái)說(shuō)，是對(duì)此時(shí)此景的綜合表現(xiàn)，除此之外，還是對(duì)文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)由于事過(guò)境遷，逐漸丟失了各自的藝術(shù)語(yǔ)言，但是這些動(dòng)態(tài)的時(shí)間性藝術(shù)形式，卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材，靜態(tài)地展示出來(lái)，在古代繪畫(huà)、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中，留下了昔日輝煌的痕跡。

由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異，我國(guó)西部與東部南部地方相比，已現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化雙落后的局面。

二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀

西部地區(qū)地域的長(zhǎng)期封閉，傳統(tǒng)文化的歷史積淀，使西北人的思想觀(guān)念較為保守，創(chuàng)新意識(shí)普遍薄弱的狀態(tài)。

西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開(kāi)發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過(guò)突破性的發(fā)展，比如60年代‘長(zhǎng)安畫(huà)派’興起，70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作，以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等，但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來(lái)看，西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個(gè)繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚，但傳承多于創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化的滿(mǎn)足感，造成了西北人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對(duì)于傳統(tǒng)文化，西北人有著單一的思維定勢(shì)，墨守傳統(tǒng)文化的固有模式，難以以客觀(guān)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化多元性和開(kāi)放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài)，只能消減西北人的創(chuàng)造力，使其與開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生一定的距離。對(duì)當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值開(kāi)拓和合理轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史使命。……”

西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，應(yīng)避免思想僵化，只埋頭苦讀，不思考創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時(shí)，也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識(shí)，這個(gè)恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識(shí)。

三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性

1、什么是創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是國(guó)家教育部培養(yǎng)21世紀(jì)優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對(duì)創(chuàng)新思維都有自己的定論，筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式，不同于常規(guī)的思維方式，不按照常理思考問(wèn)題，具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。 轉(zhuǎn)貼于

2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性

藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感，而是使這些情感得到升華并進(jìn)入有利于社會(huì)的途徑和渠道。

傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品，中國(guó)古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品，其無(wú)獨(dú)立的思想和人格，要制作或雕刻的主題，是已經(jīng)規(guī)定好的，代表了當(dāng)時(shí)的政治文化的主流，但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維，例如漢代的長(zhǎng)信宮燈，其工藝造型和實(shí)用功能完美結(jié)合，讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計(jì)師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實(shí)用功能的完美結(jié)合，創(chuàng)新思維是占必不可少的位置，如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型，人像就是人像的工藝裝飾作用，那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜，這種前人給我們經(jīng)驗(yàn)可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合，在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化，聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的潮流，開(kāi)拓思路，進(jìn)行創(chuàng)新思維，對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。

3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉

美國(guó)著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(Viktor Lowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(Creative and Mental Growth)中認(rèn)為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身，又不是藝術(shù)作品，也不是審美體驗(yàn)。而是兒童，通過(guò)藝術(shù)教育，他們將越來(lái)越富有創(chuàng)造力，越來(lái)越思維敏捷，他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運(yùn)用他們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。洛溫菲爾德著眼于保護(hù)孩子們對(duì)于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮，相信解決問(wèn)題的出路在于訓(xùn)練教師，使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。

教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉，培養(yǎng)受教育者的自信心，不懼風(fēng)險(xiǎn)，敢于質(zhì)疑，敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。

包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例，進(jìn)行教育改革，影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個(gè)月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”，設(shè)置這類(lèi)課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他對(duì)自然材料的理解力，在讓學(xué)生熟悉材料的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，對(duì)材料進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。教育者對(duì)受教育者進(jìn)行創(chuàng)新思維教育，首先要時(shí)刻更新自己的藝術(shù)教育觀(guān)念，從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀(guān)念中轉(zhuǎn)變，吸取創(chuàng)新理論新知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。

4、點(diǎn)擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花

藝術(shù)和科學(xué)不同，不是真正意義上的“進(jìn)步”，有的只是變化，在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西，同時(shí)也得到一些東西。每一種見(jiàn)解都要重視，有多少人，藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開(kāi)發(fā)社會(huì)中的個(gè)體天性，也是表達(dá)、思考以及同他人廣泛交流的一個(gè)載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣，點(diǎn)擊無(wú)限的創(chuàng)新思維的火花，也是開(kāi)發(fā)了受教育者的另一番新天地。

個(gè)人在藝術(shù)上的表達(dá)也是感情的流露，隨著受教育者的年齡的增長(zhǎng)，他們的感情和認(rèn)知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀(guān)察他們的變化，注重他們的表達(dá)。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫(huà)符號(hào)、表達(dá)方式和語(yǔ)言，了解他們的這些變化，及時(shí)給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補(bǔ)充和擴(kuò)大藝術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)形式的欣賞范圍，開(kāi)發(fā)個(gè)人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵(lì)大于批評(píng)的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。

四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)

在西方教育界，從柏拉圖《理想國(guó)》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代W?德韋恩?格里爾(W.Dwaine Greer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-based art education，簡(jiǎn)稱(chēng)DBAE)，其教育史中各個(gè)階段進(jìn)行了對(duì)藝術(shù)教育的精細(xì)剖析和研究，認(rèn)為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時(shí)期看不出有任何弊端，實(shí)際上卻會(huì)延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認(rèn)識(shí)真善美，并在潛移默化中提高他們的各方面的能力，需要西北教育工作者開(kāi)發(fā)自身的眼界與思路和開(kāi)拓再創(chuàng)造的思維方式，提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式，幫助學(xué)生開(kāi)啟心里巨大的創(chuàng)作空間。

創(chuàng)作中獨(dú)立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)對(duì)美的理解曾經(jīng)被認(rèn)為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑，20世紀(jì)中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個(gè)問(wèn)題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長(zhǎng)?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

在20世紀(jì)，藝術(shù)創(chuàng)造有助于個(gè)人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì)，最后與心靈健康相聯(lián)系，創(chuàng)造性就是它的一個(gè)標(biāo)志。在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的教育中，我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，在西部大開(kāi)發(fā)的良好時(shí)機(jī)下，充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景，進(jìn)行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉，尤其在藝術(shù)教育中，潛意識(shí)地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯，讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時(shí)，永遠(yuǎn)保持著新鮮的創(chuàng)造活力。

參考文獻(xiàn)

[1] (美)布朗(AuriceBrowu)，科贊尼克(Dlana Korzenlk) [M].馬壯寰譯.藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)教育.成都.四川人民出版社，2000.3.

篇8

眾所周知,大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書(shū)上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論,換言之,藝術(shù)教育并不是那種滿(mǎn)足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書(shū)本教育,也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念,以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程,應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑,培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整健康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩(shī)意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體,培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)?；蛘哒f(shuō),從詩(shī)意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育,這樣,使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此,高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類(lèi)別的知識(shí)傳授,不是讓大學(xué)生從知識(shí)論形式上獲得一般的藝術(shù)“道理”,而是通過(guò)人生境界和審美境界的啟發(fā),讓他們建立對(duì)于大自然的熱愛(ài)和尊重,對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重,開(kāi)啟心性,激發(fā)詩(shī)意情懷和審美眼界,結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐,密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,讓大學(xué)生能夠明“道”體“道”,進(jìn)而與“道”一體,進(jìn)入充滿(mǎn)美感的藝術(shù)殿堂。

篇9

雜技與戲曲都是表演藝術(shù)，但又是截然不同的。戲曲表演故事，雜技表演身體技巧；戲曲表演是角色表演，所反映的生活和表現(xiàn)的思想感情非常豐富、具體，而雜技表演為非角色表演，所反映的生活和表達(dá)的思想感情十分有限。例如：《銀色暢想――女子抖轎子》的表演主題明確，通過(guò)一系列高難度騰空技巧所構(gòu)成的藝術(shù)意境，表現(xiàn)了中華民族超越自我、超越地球，向無(wú)限的宇宙發(fā)展的理想和雄心壯志。戲曲表演能表現(xiàn)人生，而雜技表演表現(xiàn)人的精神面貌。

二、審美要素之比較

人體造型美是雜技與戲曲共有的審美要素。中國(guó)雜技最突出的特征是以腰腿頂功為主，這一鮮明特征在漢代雜技中就已凸顯。那時(shí)雜技與樂(lè)舞、角抵戲同屬百戲，一起演出，雜技、舞蹈與尚處胚胎狀態(tài)的戲曲都以形體表演為主，許多形體動(dòng)作為三者共有，特別是翻、跌、撲、格斗。戲曲包含了雜技基因、舞蹈基因，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、審美趣味和藝術(shù)魅力。腰腿頂功也是戲曲的基本功，雜技與戲曲一樣，表演中有大量離不開(kāi)身體技巧的形體動(dòng)作，一舉一動(dòng)、一招一式都帶有舞蹈色彩，展現(xiàn)出舞蹈的姿態(tài)美和律動(dòng)美。例如：如果在鋼絲上行走的形體動(dòng)作缺少舞蹈的風(fēng)姿神韻，就喪失了這一雜技節(jié)目的藝術(shù)性，使觀(guān)者感到乏味。當(dāng)然，該節(jié)目最重要的是確保在鋼絲上行走平穩(wěn)，在此前提下再顧及形體美及律動(dòng)美，而戲曲不是這樣，無(wú)論是還是武打，所有動(dòng)作必須舞蹈化，突出形體美，而且還要賦予戲劇性，達(dá)到以形傳神，不如此便不是戲曲。

雜技有句藝諺：“京劇的跟頭雜技的頂”。其實(shí)，跟頭在雜技中也很常見(jiàn)，即使是一些與其根本無(wú)關(guān)的節(jié)目，也往往會(huì)翻幾個(gè)花色跟頭出場(chǎng)亮相，而后再表演。跟頭在雜技中的地位之所以沒(méi)有頂高，是因?yàn)轫敼?jié)目是雜技中最有特色、最吃功夫，同時(shí)也是最叫座的節(jié)目，并且難度也相對(duì)較高。戲曲中的跟頭，最初也是從雜技中融合進(jìn)來(lái)的，后來(lái)發(fā)展到京劇武戲，這一特色更為突出。戲曲中雖難得見(jiàn)到頂功戲，但頂功對(duì)于戲曲來(lái)說(shuō)必不可少。大凡文戲身段，僅需腰腿功就行，但涉及到武戲的各式跟頭開(kāi)打，除了腰腿功還需頂功。所以在戲曲表演教學(xué)中，拿頂是必修課。

三、美學(xué)品格之比較

難、奇、險(xiǎn)、新是雜技與戲曲共有的美學(xué)品格。難，是雜技的第一美學(xué)品格。惟其難，方能愈顯其險(xiǎn)、其奇，也方能招人注目、引人入勝。在懸空的鋼絲上悠然行走，此為難；豈止行走，還要接連做翻跌動(dòng)作，此為險(xiǎn)；表演者竟是女子，而那些驚險(xiǎn)動(dòng)作做得那么平衡、身段形體那么柔美，此為奇。當(dāng)代雜技《銀色暢想――女子抖轎子》更是集難、險(xiǎn)、奇之大成，遠(yuǎn)比走鋼絲難度高。

篇10

1區(qū)域經(jīng)濟(jì)及區(qū)域一體化交通運(yùn)輸體系

1.1區(qū)域經(jīng)濟(jì)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是指在相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)部因素和外部環(huán)境的相互作用影響下所出現(xiàn)的生產(chǎn)綜合體。其中，一定的區(qū)域范圍是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)要素及與其密切結(jié)合的區(qū)域發(fā)展實(shí)體。作為綜合性的地理概念，區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠充分反映各個(gè)地區(qū)之間的資源開(kāi)發(fā)與利用情況，尤其表現(xiàn)在能否恰當(dāng)?shù)貙?duì)土地以及礦物等資源進(jìn)行合理的利用，地區(qū)之間的生產(chǎn)力布局是否能夠?qū)⒖茖W(xué)性與經(jīng)濟(jì)效益融為一體是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。通常情況下，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成果不能僅僅從單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上來(lái)表現(xiàn)，需要進(jìn)行全方位的思量，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體效益和地區(qū)性的生態(tài)效益進(jìn)行結(jié)合。從我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，可以分為五點(diǎn)。1)分析地區(qū)經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中所扮演的角色，以及其作用。2)其發(fā)展速度、規(guī)模是否與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀一致。3)其方案是否能夠?qū)侠砝卯?dāng)?shù)氐淖匀毁Y源發(fā)揮作用或者是能否發(fā)揮保護(hù)環(huán)境的重要作用。4)能否正常發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用，對(duì)于提高整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著重要的作用。5)適應(yīng)于基礎(chǔ)設(shè)施。

1.2交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展與人類(lèi)文明的發(fā)展密不可分

在人類(lèi)生活和獲得生產(chǎn)資料的活動(dòng)中，運(yùn)輸發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，一體化的區(qū)域交通運(yùn)輸體系也在漸漸形成。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展目標(biāo)要打破各個(gè)傳統(tǒng)的行業(yè)界限，根據(jù)一體化交通運(yùn)輸體系結(jié)構(gòu)的相關(guān)要求，可以將區(qū)域內(nèi)整體的交通資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、合理地進(jìn)行組織與協(xié)調(diào)工作，從而保證區(qū)域內(nèi)交通運(yùn)輸體系能夠健康運(yùn)轉(zhuǎn)，并且為交通資源的合理利用創(chuàng)造十分便利的條件。此外，能夠充分滿(mǎn)通運(yùn)輸需求的各類(lèi)條件，進(jìn)而能夠有效地促進(jìn)區(qū)域交通運(yùn)輸體系整體效益的提高。從整體上來(lái)看，區(qū)域一體化的交通運(yùn)輸體系具有幾個(gè)重要特征。1)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化作為交通運(yùn)輸體系的重要載體，其制定的發(fā)展方向、總體規(guī)劃都必須符合區(qū)域一體化發(fā)展所制定的要求標(biāo)準(zhǔn)。2)區(qū)域一體化的交通運(yùn)輸體系并非是將各類(lèi)運(yùn)輸方式進(jìn)行疊加匯總，而是將其結(jié)構(gòu)與特征進(jìn)行有效組合。作為交通運(yùn)輸綜合體，其具有全局性、創(chuàng)新性和整體性的特點(diǎn)。3)顧名思義，區(qū)域一體化交通運(yùn)輸體系中最主要的特點(diǎn)就是一體化，主要包含市場(chǎng)、政策以及規(guī)劃建設(shè)等各項(xiàng)要素的一體化。4)區(qū)域一體化運(yùn)輸體系能夠?qū)^(qū)域間經(jīng)濟(jì)和交通運(yùn)輸業(yè)之間的相互作用充分地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，也成為促進(jìn)各種運(yùn)輸方式協(xié)調(diào)健康發(fā)展。

2區(qū)域交通運(yùn)輸一體化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用及措施

2.1交通運(yùn)輸和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的相互作用

區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通運(yùn)輸之間相互影響，相互作用，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)可以說(shuō)就是能夠?qū)①Y源進(jìn)行合理的優(yōu)化配置，并且能夠?qū)⒏鱾€(gè)地區(qū)之間的布局以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行資源整合，有效處理區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所存在的問(wèn)題。只有這樣，才能獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容包含社會(huì)生產(chǎn)的多個(gè)方面，比如區(qū)域之間的生產(chǎn)和流通，分配和消費(fèi)等等。較之于其他系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一致性、層次性和關(guān)聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟(jì)所特有的特征?？梢愿鶕?jù)這些特征對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行劃分，可以將之分為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展條件、區(qū)域生活以及基礎(chǔ)設(shè)施等各式子系統(tǒng)。此外，作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的子系統(tǒng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通運(yùn)輸系統(tǒng)二者之間存在著緊密相連的關(guān)聯(lián)性，二者缺一不可。1)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展可以對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，交通運(yùn)輸業(yè)成為構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，其中，交通運(yùn)輸基礎(chǔ)設(shè)施扮演著重要的角色，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的保障。在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件進(jìn)行研究的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，交通運(yùn)輸業(yè)在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用。如果說(shuō)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素只能有一個(gè)的話(huà)，那么這個(gè)因素不是制度，也不是文化，而是交通運(yùn)輸。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，交通運(yùn)輸業(yè)是鏈接各部門(mén)的橋梁，能夠充分實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)合作。由此可見(jiàn)，一旦交通運(yùn)輸系統(tǒng)出現(xiàn)功能提高的情況，在一定程度上就能提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的開(kāi)放程度。交通運(yùn)輸業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，也是區(qū)域內(nèi)的主要經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)，交通運(yùn)輸系統(tǒng)功能一旦提高，在一定程度上就能夠保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開(kāi)放程度的提高。同時(shí)，交通運(yùn)輸業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中重要的物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，也是區(qū)域內(nèi)主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。同時(shí)，合理利用與交通運(yùn)輸業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系，保證其和諧發(fā)展，便能夠帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。2)區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠拉動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上來(lái)說(shuō)，能夠使交通運(yùn)輸業(yè)產(chǎn)生高標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)輸需求，并且區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署對(duì)交通運(yùn)輸業(yè)的整體規(guī)劃目標(biāo)都有著不容忽視的促進(jìn)作用，對(duì)行業(yè)的整體發(fā)展方向業(yè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)，進(jìn)行區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，也能夠影響運(yùn)輸結(jié)構(gòu)和運(yùn)輸布局的調(diào)整。區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通運(yùn)輸之間的均衡狀態(tài)需要跟隨改革開(kāi)放的腳步不斷地進(jìn)行發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)從改革開(kāi)放以來(lái)，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展成就。交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展也在不斷發(fā)展的社會(huì)需求中不斷進(jìn)步，不斷完善所產(chǎn)生的，目前，交通運(yùn)輸行業(yè)已成為的現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展的重要載體，也是其不斷發(fā)展所需要的必要條件，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和交通運(yùn)輸業(yè)要在均衡的狀態(tài)下保持不斷的發(fā)展空間，就必須做到以下兩點(diǎn)。第一，交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展在一定程度上可以為區(qū)域的可達(dá)性提供發(fā)展的便利條件，同時(shí)，還能夠有效地對(duì)區(qū)位條件進(jìn)行改善。區(qū)域可達(dá)性通常是指從一個(gè)位置到達(dá)指定的活動(dòng)位置，其存在的便利程度便可稱(chēng)之為區(qū)域可達(dá)性。區(qū)域可達(dá)性的提高，將直接促進(jìn)區(qū)域?qū)ν忾_(kāi)放的程度，以及加強(qiáng)區(qū)域和外界的溝通聯(lián)系，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此外，通過(guò)減少運(yùn)輸成本和縮短運(yùn)輸距離的方式，能夠有效改善區(qū)域的區(qū)位條件，為其帶來(lái)區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第二，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，要特別注重增加各經(jīng)濟(jì)要素之間的聯(lián)系，保證聯(lián)系不間斷。交通運(yùn)輸業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部門(mén)，在加強(qiáng)區(qū)域間的交流、合作方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。交通運(yùn)輸業(yè)成為區(qū)域間的人、物等要素之間的重要載體，在交通運(yùn)輸事業(yè)蓬勃發(fā)展的道路上，扮演著重要的角色，這就要求要對(duì)各個(gè)地區(qū)的資源進(jìn)行合理地優(yōu)化配置，并且充分展示區(qū)域優(yōu)勢(shì)，整合資源，從而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)一體化的規(guī)劃目標(biāo)。

2.2發(fā)展交通運(yùn)輸一體化的措施

1)重視區(qū)域交通運(yùn)輸發(fā)展的整體部署。對(duì)區(qū)域交通運(yùn)輸業(yè)的運(yùn)輸結(jié)構(gòu)以及空間布局進(jìn)行合理地配置，并且同步建設(shè)多極化、網(wǎng)絡(luò)化的運(yùn)輸系統(tǒng)。打破行業(yè)界限，積極發(fā)展各類(lèi)運(yùn)輸方式，合理分工，提高綜合運(yùn)輸能力。2)加快區(qū)域交通運(yùn)輸市場(chǎng)一體化。各地區(qū)之間的貿(mào)易壁壘必須打破，在多樣運(yùn)輸方式之間進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并強(qiáng)化區(qū)域整體發(fā)展的觀(guān)念，保證交通運(yùn)輸業(yè)的整體效益處于不斷發(fā)展的狀態(tài)。充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中所起的基礎(chǔ)作用，降低市場(chǎng)的交易成本，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)合作市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)作，提高運(yùn)輸效率和服務(wù)水平。3)加快區(qū)域交通運(yùn)輸制度規(guī)范一體化。制定相關(guān)的管理規(guī)范，健全和發(fā)展區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)機(jī)制，減少多頭管理，從制度上來(lái)保障區(qū)域交通運(yùn)輸一體化。打破行業(yè)壟斷，形成公開(kāi)、透明的市場(chǎng)規(guī)定，推動(dòng)區(qū)域統(tǒng)一的市場(chǎng)發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，在其不斷發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)公路建設(shè)水平也在不斷地進(jìn)步發(fā)展，公路的承載和運(yùn)輸能力也得到了相應(yīng)的提高。如今，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)顯得日益重要，交通運(yùn)輸業(yè)的服務(wù)水平也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的重中之重，其建設(shè)質(zhì)量必須同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求目標(biāo)相適應(yīng)，進(jìn)一步完善交通運(yùn)輸體系，以保證實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通運(yùn)輸體系一體化。

作者:蔣海峰 單位:鶴壁市交通運(yùn)輸執(zhí)法局

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