導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇自然法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

自然人破產(chǎn)是指有具有民事行為能力的自然人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)時(shí)，按照破產(chǎn)程序，在保留其自己與其所供養(yǎng)人的生活必需費(fèi)用和必要的生活用品情況下，將其財(cái)產(chǎn)拍賣，按一定比例分配給債權(quán)人的一項(xiàng)法律制度。從破產(chǎn)制度起源和發(fā)展的進(jìn)程來看，“破產(chǎn)”一詞最初來源于中世紀(jì)時(shí)期意大利，是指債權(quán)人因?yàn)樯倘瞬荒軆斶€債務(wù)時(shí)砸爛其板凳，表示其喪失經(jīng)營資格的做法，針對(duì)的破產(chǎn)主體主要就是自然人?？梢?，最初的破產(chǎn)法的范圍僅適用于自然人，自然人破產(chǎn)才是破產(chǎn)法的最原始形態(tài)，法人破產(chǎn)是在自然人破產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。立法實(shí)踐中，自然人破產(chǎn)也是世界諸多國家破產(chǎn)法的一個(gè)重要組成部分。目前世界各國關(guān)于自然人是否具有破產(chǎn)能力大體有三種立法體例，即商人破產(chǎn)主義、一般人破產(chǎn)主義、折衷破產(chǎn)主義。商人破產(chǎn)主義，是指破產(chǎn)法只能適用于商人，非商人不具有破產(chǎn)能力。采用此立法主義的有意大利、法國、比利時(shí)等國家。一般破產(chǎn)主義，是指無論對(duì)商人還是對(duì)非商人均適用破產(chǎn)法。采用此立法主義的有德國、日本等國家。折衷破產(chǎn)主義是一般破產(chǎn)主義特殊形態(tài)，是指商人和非商人均適用破產(chǎn)法，但是兩者分別適用不同的破產(chǎn)程序。采取該立法主義的國家則主要有葡萄牙、巴西等國?？偟膩碚f，一般破產(chǎn)主義更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)要求，現(xiàn)今一般破產(chǎn)主義已成為國際上破產(chǎn)立法的趨勢，關(guān)于個(gè)人破產(chǎn)的問題許多國家都明文規(guī)定且在具體制度構(gòu)建上也十分完善。

20O6年8月27日頒布的《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》第2條規(guī)定：“企業(yè)法人不能清償?shù)狡趥鶆?wù)，并且資產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)或者明顯缺乏清償能力的，依照本法規(guī)定清理債務(wù)。企業(yè)法人有前款規(guī)定情形，或者有明顯喪失清償能力可能的，可以依照本法規(guī)定進(jìn)行重整。”第135條規(guī)定：“其他法律規(guī)定企業(yè)法人以外的組織的清算，屬于破產(chǎn)清算，參照適用本法規(guī)定的程序”。2007年6月1日起施行的《中華人民共和國合伙企業(yè)法》第92條規(guī)定：合伙企業(yè)不能清償?shù)狡趥鶆?wù)的，債權(quán)人可以依法向人民法院提出破產(chǎn)清算申請(qǐng)，也可以要求普通合伙人清償。合伙企業(yè)依法被宣告破產(chǎn)的，普通合伙人對(duì)合伙企業(yè)債務(wù)仍應(yīng)承擔(dān)無限連帶責(zé)任。由此可見，現(xiàn)行破產(chǎn)法適用的是特殊的企業(yè)法人破產(chǎn)主義，即破產(chǎn)法適用適用主體僅限于企業(yè)法人、合伙企業(yè)及其合伙人、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)及其出資人、其他依法設(shè)立的營利性組織，自然人中僅合伙企業(yè)的合伙人、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)的出資人被納入法律調(diào)整范圍。雖然現(xiàn)行破產(chǎn)法并沒有明確規(guī)定自然人的破產(chǎn)制度，但其第135條規(guī)定卻無疑在法人破產(chǎn)制中撕開了一道口子，使我們看到了自然人破產(chǎn)制度的一些曙光。

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法沒有將自然人納入調(diào)整范圍。對(duì)此，有人認(rèn)為，自然人破產(chǎn)的時(shí)機(jī)還不夠成熟，因?yàn)槟壳拔覈鴤鹘y(tǒng)的消費(fèi)觀念還不是超前消費(fèi)，還沒形成個(gè)人破產(chǎn)的市場；其次我國還沒有建立個(gè)人財(cái)產(chǎn)登記制度和誠信制度，個(gè)人信用體系還不健全，銀行體制建設(shè)也不完備，個(gè)人破產(chǎn)的監(jiān)控難以實(shí)施；最后個(gè)人破產(chǎn)會(huì)給一些人逃避責(zé)任提供方便。也有人認(rèn)為，破產(chǎn)法應(yīng)當(dāng)適用于自然人，真正做到自然人與法人在債權(quán)債務(wù)清理程序上的平等，并且隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們消費(fèi)觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然人投資市場更加普遍，超前消費(fèi)促使個(gè)人消費(fèi)大量增長，自然人破產(chǎn)是大勢所趨。近幾年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國建立自然人破產(chǎn)制度的呼聲越來越高。筆者認(rèn)為，目前在我國建立自然人破產(chǎn)制度具有必要性和現(xiàn)實(shí)可行性，為了使債權(quán)人債務(wù)人充分實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利和保護(hù)自身的合法權(quán)益，我國應(yīng)該盡快建立自然人破產(chǎn)制度。

一、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性

（一）建立自然人破產(chǎn)制度是當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生產(chǎn)水平逐步提高，物質(zhì)需求也在大幅度增加，尤其近年來，為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國采取了一系列啟動(dòng)消費(fèi)內(nèi)需的政策，消費(fèi)者通過按揭分期付款、預(yù)期透支的方式購置房屋、汽車等消費(fèi)品，并提供耐用消費(fèi)品及辦公設(shè)備、教育等各種領(lǐng)域的信貸服務(wù)，利用信用卡和貸款消費(fèi)的比例已經(jīng)越來越高，自然人投資市場更加普遍，超前消費(fèi)促使個(gè)人消費(fèi)大量增長個(gè)人資產(chǎn)不斷增加。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是營利，營利必然會(huì)優(yōu)勝劣汰，不可避免會(huì)出現(xiàn)資不抵債的現(xiàn)象，個(gè)人消費(fèi)借貸債務(wù)日益膨脹，自然人資不抵債、無力還款的情況時(shí)有發(fā)生，甚至可能會(huì)進(jìn)一步增加。如果破產(chǎn)法不承認(rèn)自然人破產(chǎn)能力，在個(gè)人資不抵債時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)逃廢債行為，損害社會(huì)信用基礎(chǔ)。因此，很有必要盡快確立自然人破產(chǎn)制度，以規(guī)范自然人破產(chǎn)問題。

（二）建立自然人破產(chǎn)制度是維護(hù)債權(quán)人合法權(quán)益的需要

破產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全體債權(quán)人的公平受償，破產(chǎn)制度的本質(zhì)就是要對(duì)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)概括地、一般地強(qiáng)制執(zhí)行，使有效成立的破產(chǎn)債權(quán)得到共同滿足。由于我國沒有自然人破產(chǎn)制度，債權(quán)人要么通過私力救濟(jì)自己的權(quán)利，要么適用民事訴訟中的民事執(zhí)行程序來保護(hù)債權(quán)。當(dāng)自然人無法清償全部債務(wù)時(shí)，有可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移、隱匿資產(chǎn)等逃債行為，或者有選擇地償還債務(wù)，或者惡意拖欠。私力救濟(jì)會(huì)導(dǎo)致非法拘禁或綁架人質(zhì)等犯罪行為的發(fā)生，嚴(yán)重影響社會(huì)安定和人們的正常生活秩序，為法律所不容。就算債權(quán)人依靠民事訴訟程序解決破產(chǎn)債務(wù)問題，按照民事訴訟法的規(guī)定，申請(qǐng)?jiān)谙鹊漠?dāng)事人的債權(quán)優(yōu)先受償，對(duì)于申請(qǐng)?jiān)诤蟮漠?dāng)事人而言就失去了公平償債的機(jī)會(huì)。此外，司法實(shí)踐中“執(zhí)行難”現(xiàn)象長期存在，使得司法尊嚴(yán)和司法秩序受到損害和威脅。這些都影響著全部債權(quán)人的公平受償，不能體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)公平、平等、等價(jià)有償?shù)乃椒ㄔ瓌t。因此我國有必要建立自然人破產(chǎn)制度，運(yùn)用破產(chǎn)手段保障債權(quán)人公平受償，維護(hù)債權(quán)人利益。

（三）建立自然人破產(chǎn)制度是維護(hù)債務(wù)人合法權(quán)益的需要

隨著人類文明程度的不斷提高，破產(chǎn)制度發(fā)展到近代社會(huì)，破產(chǎn)法的保障本位開始由傳統(tǒng)破產(chǎn)保護(hù)債權(quán)人利益向債務(wù)人利益方向傾斜。破產(chǎn)制度除了強(qiáng)調(diào)對(duì)債權(quán)人合法權(quán)益的保障，還強(qiáng)調(diào)保障債務(wù)人的合法權(quán)益。按照我國現(xiàn)行的法律規(guī)定，企業(yè)法人具有破產(chǎn)能力，可以根據(jù)破產(chǎn)免責(zé)規(guī)定來免除自身無力清償?shù)膫鶆?wù)。當(dāng)自然人陷入債務(wù)危機(jī)時(shí)，卻不能適用破產(chǎn)，自然人應(yīng)對(duì)自己的債務(wù)永遠(yuǎn)承擔(dān)無限責(zé)任，不管債務(wù)人何時(shí)獲得財(cái)產(chǎn)，都要用這些財(cái)產(chǎn)來清償債務(wù)，直到還清全部債務(wù)，這對(duì)自然人來講顯然缺乏公正性。如果我國建立自然人破產(chǎn)制度，對(duì)自然人適用破產(chǎn)程序清償債務(wù)，給予自然人選擇破產(chǎn)的機(jī)會(huì)，債務(wù)人獲得對(duì)不能清償債務(wù)的部分或全部豁免，使自然人能擺脫債務(wù)的困擾，從沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)中擺脫出來，獲得重新開始的機(jī)會(huì)。

（四）建立自然人破產(chǎn)制度是我國法律制度與國際規(guī)則接軌的需要

隨著市場經(jīng)濟(jì)全球化，要求國內(nèi)法與國際法互相融通。自然人破產(chǎn)法已經(jīng)成為國際上所有市場經(jīng)濟(jì)國家破產(chǎn)法的重要內(nèi)容，采取一般人破產(chǎn)主義代表了世界破產(chǎn)法的方向和趨勢。隨著我國跨國破產(chǎn)以及涉外破產(chǎn)問題正變得日益突出，有關(guān)破產(chǎn)法律與國際立法協(xié)調(diào)一致，相互銜接的需要也日益突顯。如果我們?nèi)匀慌懦庾匀蝗似飘a(chǎn)，勢必造成破產(chǎn)司法上的許多沖突，阻礙擴(kuò)大對(duì)外開放。因此，建立自然人破產(chǎn)制度，賦予自然人破產(chǎn)能力，是加強(qiáng)外國國際經(jīng)貿(mào)交往和加入世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。

二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的現(xiàn)實(shí)性

自然人破產(chǎn)制度的建立要結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)情況，慎重考察自然人破產(chǎn)現(xiàn)實(shí)可行性，必然要結(jié)合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的因素。有的學(xué)者認(rèn)為，目前在我國實(shí)施該制度的條件尚不成熟，應(yīng)當(dāng)緩行。盡管自然人破產(chǎn)制度在我國的實(shí)行盡管存在諸多障礙，但不足以成為否定建立個(gè)人破產(chǎn)制度的充分理由，我國建立自然人破產(chǎn)制度具有充分現(xiàn)實(shí)可行性。

首先，物權(quán)法律體系的完善和個(gè)人信用體系的逐步建立為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定基礎(chǔ)和有利條件。隨著人們對(duì)物權(quán)認(rèn)識(shí)的深入和2007年物權(quán)法的頒布，使得自然人財(cái)產(chǎn)狀況逐漸清晰，在債務(wù)人需要破產(chǎn)清算時(shí)，能夠明確區(qū)分自己的財(cái)產(chǎn)和他人的財(cái)產(chǎn)，確定破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的范圍和破產(chǎn)債權(quán)的范圍?，F(xiàn)今，我國的個(gè)人信用制度也正在逐步建立與完善之中，這對(duì)掌握自然人的個(gè)人資信狀況，規(guī)范個(gè)人信用行為，構(gòu)建誠信社會(huì)具有重大意義，為自然人破產(chǎn)制度的實(shí)施提供了有利條件。筆者認(rèn)為，雖然自然人信用制度是自然人破產(chǎn)制度建立的基礎(chǔ)，但是并非一定要在我國的個(gè)人信息體系體制完全健全完備之后才討論自然人破產(chǎn)的可行性。

其次，我國已建立了與自然人破產(chǎn)制度相配套的社會(huì)保障體系。自然人破產(chǎn)結(jié)果使得破產(chǎn)人信譽(yù)受損，可能出現(xiàn)生活困難的現(xiàn)象，國家應(yīng)幫助破產(chǎn)人走出困境，對(duì)其基本生活予以保障。我國最低生活保障制度、社會(huì)再就業(yè)制度以及其他各種社會(huì)保險(xiǎn)制度的建立和完善為破產(chǎn)人和社會(huì)減輕了負(fù)擔(dān)，幫助破產(chǎn)人重新起步，為自然人破產(chǎn)制度的建立提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

再次，建立自然人破產(chǎn)制度不會(huì)導(dǎo)致自然人利用破產(chǎn)逃避債務(wù)。允許自然人破產(chǎn)絕不是放任逃債欺詐行為，更不是無原則免除債務(wù)清償責(zé)任，只有那些無違法行為的債務(wù)人對(duì)法律規(guī)定可以免除的債務(wù)才能獲得免責(zé)。破產(chǎn)法中的可撤銷行為、無效行為等制度能有效地解決欺詐行為或損害公平清償行為。

最后，我國建立自然人破產(chǎn)制度，有國外及其他地區(qū)成熟經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。西方發(fā)達(dá)國家及我國港臺(tái)地區(qū)的自然人破產(chǎn)制度經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，立法和司法實(shí)踐中都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，目前已經(jīng)形成的較為完善的制度體系，這能夠?yàn)槲覈匀蝗酥贫鹊臉?gòu)建提供有益的借鑒。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國自身的實(shí)際情況，借鑒國外及其他地區(qū)自然人破產(chǎn)制度的有效經(jīng)驗(yàn)和理論成果，實(shí)現(xiàn)平衡債權(quán)人和債務(wù)人的權(quán)益，保障我國經(jīng)濟(jì)秩序良好運(yùn)行。

三、對(duì)我國建立自然人破產(chǎn)制度的建議

建立自然人破產(chǎn)制度應(yīng)當(dāng)考慮到與法人主體的差異，盡量減少破產(chǎn)帶來弊端，構(gòu)建更為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的自然人破產(chǎn)體系。為保障個(gè)人破產(chǎn)制度的建立，實(shí)現(xiàn)其法律價(jià)值，筆者認(rèn)為建立自然人破產(chǎn)制度中需要注意以下幾個(gè)方面的問題：

(一)實(shí)行個(gè)人財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)登記制度和存款實(shí)名制

自然人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)與家庭財(cái)產(chǎn)密切聯(lián)系，自然人破產(chǎn)后容易出現(xiàn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)隱匿和非法轉(zhuǎn)移，這對(duì)自然人破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的界定帶來極大的困難。筆者認(rèn)為，實(shí)行個(gè)人財(cái)產(chǎn)登記和存款實(shí)名制才能解決對(duì)自然人破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的界定問題。個(gè)人財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)登記制度是指特定層次或特殊行業(yè)的公民依照法律規(guī)定向有關(guān)部門申報(bào)自己的財(cái)產(chǎn)收入，向社會(huì)公開自己的財(cái)產(chǎn)狀況，并由此接受國家法律監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督的一項(xiàng)法律制度。通過建立和完善個(gè)人財(cái)產(chǎn)收入申報(bào)登記制度，可以界定破產(chǎn)人的財(cái)產(chǎn)范圍，從而使破產(chǎn)人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)與其他家庭成員的財(cái)產(chǎn)界限嚴(yán)格區(qū)別開來，使得破產(chǎn)管理人能夠清晰地管理破產(chǎn)人的財(cái)產(chǎn)，并將財(cái)產(chǎn)用于破產(chǎn)分配。同時(shí)，鑒于我國個(gè)人財(cái)產(chǎn)相當(dāng)大的部分是銀行存款，因此實(shí)行個(gè)人存款實(shí)名制十分必要。2000年4月l目起我國實(shí)行了個(gè)人存款實(shí)名制，破產(chǎn)管理人通過存款實(shí)名制可以掌握破產(chǎn)人的財(cái)務(wù)狀況，了解破產(chǎn)人的資金流動(dòng)情況，有利于查清破產(chǎn)人的個(gè)人信用狀況，并可以防止破產(chǎn)人隱匿財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移資金。

(二)建立破產(chǎn)許可免責(zé)制度

破產(chǎn)免責(zé)制度是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，對(duì)于符合法定免責(zé)條件的誠實(shí)的債務(wù)人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆?wù)，在法定范圍內(nèi)予以免除繼續(xù)清償?shù)呢?zé)任的制度。該制度是避免債務(wù)人背負(fù)沉重債務(wù)包袱，鼓勵(lì)債務(wù)人在破產(chǎn)之后仍能積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為社會(huì)和個(gè)人創(chuàng)造新的財(cái)富。縱觀世界各國關(guān)于破產(chǎn)免責(zé)制度的立法例主要有當(dāng)然免責(zé)制度和許可免責(zé)制度。前者是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，破產(chǎn)人便自動(dòng)獲得免責(zé)，無須提出申請(qǐng)而經(jīng)法院許可。許可免責(zé)制度是指破產(chǎn)人是否獲得免責(zé)，應(yīng)由破產(chǎn)人提出申請(qǐng)，由法院審查決定。各國破產(chǎn)法大都規(guī)定了許可免責(zé)。筆者建議我國構(gòu)建自然人破產(chǎn)法律制度采取許可免責(zé)制度。嚴(yán)格限制個(gè)人破產(chǎn)免責(zé)條件，只有那些誠實(shí)守信、沒有從事欺詐行為的債務(wù)人在破產(chǎn)程序終結(jié)后才能予以免責(zé)，規(guī)定申請(qǐng)免責(zé)的程序、提出免責(zé)申請(qǐng)的條件、規(guī)定非免責(zé)債務(wù)等內(nèi)容。

（三）建立破產(chǎn)失權(quán)和復(fù)權(quán)制度

早期的破產(chǎn)有罪主義將破產(chǎn)視為犯罪，除了對(duì)破產(chǎn)人的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算分配，還要對(duì)破產(chǎn)人進(jìn)行嚴(yán)厲的人身懲罰和人格侮辱。在當(dāng)代，破產(chǎn)雖然已不再被認(rèn)為是犯罪，但對(duì)破產(chǎn)人身份地位的約束，人身自由的限制，財(cái)產(chǎn)處分權(quán)的喪失，仍然具有懲罰的性質(zhì)。這在某種意義上講就是對(duì)破產(chǎn)人的人權(quán)的限制，是破產(chǎn)人的失權(quán)。而破產(chǎn)法體現(xiàn)為對(duì)破產(chǎn)人作為人的基本權(quán)利的尊重，就要在一定條件下回復(fù)破產(chǎn)人的權(quán)利，即破產(chǎn)人的復(fù)權(quán)。自然人破產(chǎn)后，從繁重的債務(wù)中解脫獲得新生的機(jī)會(huì)，其經(jīng)濟(jì)能力在一定時(shí)間后可得到恢復(fù)，人格破產(chǎn)所剝奪或限制的權(quán)利就不會(huì)無限延續(xù)，因此還有必要設(shè)立失權(quán)和復(fù)權(quán)制度，平衡人權(quán)與失權(quán)之間的矛盾，真正做到保障債務(wù)人的合法權(quán)益，使債務(wù)人獲得新生機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

我國現(xiàn)行破產(chǎn)法相比1986年的破產(chǎn)法試行實(shí)現(xiàn)了許多方面的突破，但仍然將自然人排除在了破產(chǎn)范圍之外，不能不說這是一大缺憾。破產(chǎn)法是市場經(jīng)濟(jì)中的重要法律，對(duì)規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序至關(guān)重要。現(xiàn)代真正意義的破產(chǎn)法在適用范圍上都采取一般破產(chǎn)主義的立法原則。誠然，立法機(jī)構(gòu)鑒于立法的穩(wěn)定性，在近期建立自然人破產(chǎn)制度的可能性不大，但社會(huì)是發(fā)展的，法律不僅應(yīng)具有穩(wěn)定性，更要具有前瞻性和預(yù)見性。筆者建議我國在今后修改破產(chǎn)法時(shí)，注重吸收國外的立法經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)我國破產(chǎn)法律制度的國際化，將自然人的破產(chǎn)納入其適用范圍，規(guī)范債務(wù)清償秩序，使我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能更加和諧有序。

參考文獻(xiàn)：

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[2]耽達(dá)明、鄭淑君：《比較破產(chǎn)法初論》，對(duì)外貿(mào)易教育出版社，1993年。

篇2

從歷史上看，國內(nèi)外數(shù)學(xué)界對(duì)于0是不是自然數(shù)歷來有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為0是自然數(shù)，另一種認(rèn)為0不是自然數(shù)。建國以來，我國的中小學(xué)教材一直規(guī)定自然數(shù)不包括0。目前，國外的數(shù)學(xué)界大部分都規(guī)定0是自然數(shù)。為了方便于國際交流，1993年頒布的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)》（GB3100-3102-93）《量和單位》（11-2.9）第311頁，規(guī)定自然數(shù)包括0。所以在近幾年進(jìn)行的中小學(xué)數(shù)學(xué)教材修訂中，教材研究編寫人員根據(jù)上述國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修改。即一個(gè)物體也沒有，用0表示。0也是自然數(shù)。

思考之二：最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？

0是最小的自然數(shù)，那么最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？在0沒有歸入自然數(shù)以前大家都很清楚，最小的一位數(shù)是1。那么，現(xiàn)在0也成為自然數(shù)了，最小的一位數(shù)還是1嗎？這是許多教師提出的疑問，筆者認(rèn)為最小的一位數(shù)還是1。

因?yàn)椋?表示一個(gè)物體也沒有，在記數(shù)法中是表示空位的一個(gè)符號(hào)，如3005里“0”就分別表示這個(gè)數(shù)的十位、百位、都是空位。這次調(diào)整雖然將“0”劃歸自然數(shù)，然而對(duì)幾位數(shù)的概念并沒改變。關(guān)于“幾位數(shù)”是這樣定義的“只用一個(gè)有效數(shù)字表示的數(shù)，叫做一位數(shù)，只用兩個(gè)有效數(shù)字，其中左邊第一個(gè)數(shù)字是有效數(shù)字來表示的數(shù)就叫做兩位數(shù)……”假設(shè)0也算作一位數(shù)的話，那么最小的兩位數(shù)是“10”還是“00”呢？那么最小的三位數(shù)、四位數(shù)……又是多少呢？

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)第八冊(cè)教師教學(xué)用書》第98頁“關(guān)于幾位數(shù)”是這樣敘述的：“通常在自然數(shù)里，含有幾個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做幾位數(shù)。例如，2，含有一個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做一位數(shù)；30含有兩個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做兩位數(shù)；405含有三個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做三位數(shù)……但是要注意：一般不說0是幾位數(shù)。

所謂最大的幾位數(shù)，最小的幾位數(shù)，通常也是在非零自然數(shù)有范圍來說。所以，最大一位數(shù)是9，最小一位數(shù)是1；最大兩位數(shù)是99，最小兩位數(shù)是10；最大三位數(shù)是999，最小三位數(shù)是100……”

綜上所述，“0”雖然是最小的自然數(shù)，但仍然不能稱為“一位數(shù)”，更不能稱為最小的一位數(shù)。

思考之三：自然數(shù)的計(jì)數(shù)單位還是“1”嗎？

大家都知道，0是自然數(shù)中最小的一個(gè)。0加1得1，1加1得2，2加1得3，……這樣繼續(xù)下去可以得到任意一個(gè)自然數(shù)。而從自然數(shù)的排列順序可知，后面一個(gè)自然數(shù)比前面一個(gè)自然數(shù)多1。因此，任何一個(gè)自然數(shù)都是由若干個(gè)1合并而成，所以1是自然數(shù)的單位。0可以看成是由0個(gè)1組成的自然數(shù)。

思考之四：0是其它非零自然數(shù)的倍數(shù)嗎？

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)中，關(guān)于“數(shù)的整除”及“約數(shù)和倍數(shù)”的定義并未做任何改變，教材第54頁就有這樣的敘述：“因?yàn)?也能被2整除，所以0也是偶數(shù)”。以此類推，0能被所有非零自然數(shù)整除，根據(jù)約數(shù)倍數(shù)的定義，0是任何非零自然數(shù)的倍數(shù)，任何非零自然數(shù)都是0的約數(shù)。但考慮到研究分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)時(shí)，一般限于非零自然數(shù)范圍內(nèi)，如講最小公倍數(shù)時(shí)，是把0排除在外的。為此，《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)50頁明確指出：“為了方便，以后在研究約數(shù)和倍數(shù)時(shí)，我們所說的數(shù)一般不包括0”。這樣就避免了一些不必要的麻煩。但過去的一些說法就必須加以糾正了。例如：“一個(gè)自然數(shù)的最小倍數(shù)是它本身”、“自然數(shù)的約數(shù)的個(gè)數(shù)是有限的”等，這樣的結(jié)論必須糾正。

思考之五：0是不是合數(shù)？

過去，在教學(xué)中，關(guān)于自然數(shù)的組成，有兩種情況：一是所有奇數(shù)和所有的偶數(shù)組成自然數(shù)集合；二是所有的質(zhì)數(shù)與所有的合數(shù)及1也組成自然數(shù)集合?，F(xiàn)在0也成為了自然數(shù)集合的一員，因而有許多教師提出這樣的問題：0是不是合數(shù)？

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個(gè)重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識(shí)到了人與自然和諧對(duì)人與社會(huì)全面發(fā)展的重大意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個(gè)具有時(shí)代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代潮流。

一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對(duì)主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會(huì)的新的文明——生態(tài)文明。

1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時(shí)又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對(duì)客觀自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，在人

類社會(huì)不同的發(fā)展階段，人類對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有顯著的不同。在原始社會(huì)，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動(dòng)，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對(duì)自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強(qiáng)度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對(duì)立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對(duì)和諧的同時(shí)出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。

20世紀(jì)60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笨傊?，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進(jìn)行過深刻的反思。20世紀(jì)60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過程。對(duì)生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。

人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價(jià)值觀、生活方式、社會(huì)關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

（2）價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇。

（3）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

（4）生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹?/p>

從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對(duì)生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，必須以熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

事實(shí)上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系?；谶@種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]：

整個(gè)自然界、整個(gè)地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識(shí)地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實(shí)通過它的無數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識(shí)和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個(gè)意義上人們確實(shí)可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實(shí)感謝整棵樹、感謝整個(gè)大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運(yùn)用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號(hào)，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成中，也確實(shí)蘊(yùn)藏著能夠使人恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態(tài)文明的新理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

針對(duì)工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是在這個(gè)基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗(yàn)得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然財(cái)富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價(jià)值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費(fèi)和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對(duì)象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強(qiáng)，人化自然的擴(kuò)大；另一方面則是自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實(shí)踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價(jià)極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

2、全民動(dòng)員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)又是對(duì)工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會(huì)成為未來社會(huì)的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識(shí)呢？我們認(rèn)為，以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

其一，加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識(shí)，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的共同任務(wù)。

其二，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。生態(tài)道德既包括人對(duì)自然的道德，也包括人對(duì)人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對(duì)人的道德亦是人對(duì)自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。目前，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護(hù)公約。如聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，審議《21世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個(gè)國家向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提交了執(zhí)行《21世紀(jì)議程》的國家報(bào)告。與此同時(shí)，不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，制訂了各種獨(dú)具特色的環(huán)境保護(hù)綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個(gè)新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。

3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。

建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。

當(dāng)代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面。許多人都意識(shí)到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當(dāng)代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識(shí)，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

參考文獻(xiàn)：

1、何懷宏主編：《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，河北大學(xué)出版社，2002年5月。

2、路甬祥：把握人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)深入探討和諧發(fā)展規(guī)律，中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組：2004中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告[M]北京：科學(xué)出版社.2004.3

2、李景源、楊通進(jìn)、余涌：論生態(tài)文明，《光明日?qǐng)?bào)》2004年04月30日。

3、〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進(jìn)譯：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第3頁

4、傅治平：和諧社會(huì)導(dǎo)論，人民出版社，2005年3月，第一版。

5、郭艷華：走向綠色文明，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年7月第一版。

6、黃鼎成、、康曉光著，人與自然關(guān)系導(dǎo)論，1997年7月第一版，湖北科學(xué)技術(shù)出版社。

7、陳敏豪編著：歸程何處——生態(tài)史觀話文明，中國林業(yè)出版社，2002。

8、廖福霖編著：生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐，中國林業(yè)出版社，2001。

篇4

二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)

作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時(shí)發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn)，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識(shí)根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個(gè)生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價(jià)值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時(shí)期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因?yàn)榛A(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。

三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定

公法與私法的劃分從古羅馬時(shí)代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對(duì)象是否涉及社會(huì)利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對(duì)的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會(huì)生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對(duì)法律的劃分，不是對(duì)法的劃分，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對(duì)法這個(gè)客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對(duì)象，對(duì)法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會(huì)組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。

篇5

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過程，該過程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件?！?/p>

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過程包括預(yù)測、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，越來越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國際化?！?/p>

（2）工程項(xiàng)目管理過程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目優(yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素。框內(nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦矸e極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢（Weakness）。

在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：

（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢，并填入Ⅰ。

（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒：分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢克服劣勢，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語

工程項(xiàng)目由于諸如市場條件越來越苛刻，項(xiàng)目變得越來越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

篇6

二、傳統(tǒng)園林景觀中的道法

自然精神內(nèi)涵中國古代的哲學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)園林景觀的影響。體現(xiàn)在人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)與追求，人們?cè)谛蕾p自然美的過程中，總喜歡把自己親眼看到的客觀的場景與自己的主觀能體會(huì)的心情相聯(lián)系，把自我融入到自然的環(huán)境里。具體來講中國傳統(tǒng)園林景觀崇尚自然，實(shí)際上并不是對(duì)自然形式美的簡單模仿，而是對(duì)隱含在自然形式美之中的意境美的追求。在園林景觀之中表達(dá)的情感，也就是“寄情于景”，對(duì)自然美加以再現(xiàn)。園林景觀的意境美是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的最高境界，達(dá)到“由人作，宛自天開”。這也是“天人合一“的思想境界在園林景觀中的體現(xiàn)，在道家超脫的思想影響下，以”道法自然“為造園藝術(shù)的園林景觀便應(yīng)運(yùn)而生。道家的自然觀在中國傳統(tǒng)園林景觀的體現(xiàn)是，還在造園地址的選擇上，比如：明朝的計(jì)成的《園冶》一書中就有“相地”一章。介紹了園址的現(xiàn)場勘探，對(duì)環(huán)境與自然條件做出評(píng)價(jià)，對(duì)地形和地勢與建造園林景觀的構(gòu)圖關(guān)系做出分析，建造內(nèi)容與要表達(dá)意境的計(jì)劃等做出充分考慮，直到選址的確定。還詳細(xì)的介紹了他做相地工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。從他的經(jīng)驗(yàn)可以看出，“道法自然”理論的應(yīng)用，例如：是不是有山有林可依？是不是有水通過？不僅注意地形，還要注意地勢，十分的重視已有樹木等的保護(hù)和加以利用。他認(rèn)為最討巧是江湖地，“略成小筑，足徵大觀”；在郊野中，易選“平岡曲塢”也就是丘陵地形，，又有“疊隴喬林”的場地為佳。也就是說園林景觀的布局要因地制宜，布局之前要對(duì)建園的基地作詳細(xì)了解，只是要了解建園基地情況，還要充分了解的環(huán)境。整體布局都要順應(yīng)自然,利用原有的地形、地貌加以改造,使園林景觀的構(gòu)圖得體適宜。在園林景觀的造園藝術(shù)方面包含兩方面的含義。一是指總體的布局要合乎自然。山、水、樹木以及假山等各景觀因素的造景組合，要符合自然界的樹木山水的生成客觀自然規(guī)律。二是指每一個(gè)山水景觀要素的造型組合都要合乎于自然規(guī)律。例如：假山峰巒是由許多個(gè)形狀各異的石料疊合而成，疊砌的仿造天然巖石的形成肌里，盡量的不要顯現(xiàn)人工造園的痕跡。水池也要做成自然而曲折的、高下起伏的形狀。樹木也錯(cuò)雜相間，追求的是天然的野趣。花草的布置應(yīng)該是疏密有致，形態(tài)自然。樹木山石的布局融于自然、巧奪天工。

三、道法自然對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

從現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念來看現(xiàn)代園林景觀，中國傳統(tǒng)的園林景觀的設(shè)計(jì)精神主要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林景觀造園藝術(shù)。園林景觀體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)的道法自然精神,以及它所蘊(yùn)含的自然觀的文化情境中顯出深刻的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代中國園林景觀的發(fā)展與老子的道家哲學(xué)思想有著無法割舍的傳承的關(guān)系。中國園林景觀在漫長的發(fā)展過程中融進(jìn)了古今人們對(duì)自然界和生活的感悟。歷史證明,傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)觀念的變化，要經(jīng)過一定社會(huì)變革以及大的科技的進(jìn)步，人們視野的開闊，不同程度的收到外來文化的影響，這變化過程始終有一條主線那就是“道法自然“,是老子的”道法自然“始終影響著中國園林景觀的發(fā)展。中國當(dāng)代園林景觀是在基于一種特殊的歷史的變化中形成的,同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)園林景觀的認(rèn)識(shí)一樣。由于，古代科學(xué)的發(fā)展有一定的局限性，古人建造園林景觀更多停留在自然山水的形式再現(xiàn)上，對(duì)自然元素所形成原因沒有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然景觀的功能的分析一沒忽略了。力求給景物以意境美，這和現(xiàn)代的人對(duì)自然景觀的認(rèn)識(shí)，有著根本的區(qū)別。盡管中國傳統(tǒng)園林景觀對(duì)自然的認(rèn)識(shí)比較表面化和一定程式化，但是傳統(tǒng)園林景觀樸實(shí)的自然觀，依然對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有著很大影響。道法自然作為中國傳統(tǒng)文化中的一種資源,對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代園林景觀的發(fā)展具有很重要的意義?！皞鹘y(tǒng)”和“現(xiàn)代” 一直是藝術(shù)創(chuàng)作的老話題,但傳統(tǒng)永遠(yuǎn)都是現(xiàn)代的參照。沒有“傳統(tǒng)”也就沒有“現(xiàn)代”。不管現(xiàn)代多么彰顯,傳統(tǒng)始終是現(xiàn)代的根?；▋弘m美,無根則枯;風(fēng)箏雖高,無牽則落。傳統(tǒng)藝術(shù)中的道法自然,正如中國傳統(tǒng)園林景觀的造園藝術(shù),它們已經(jīng)不僅僅是中國的傳統(tǒng),幾乎全世界都受到了它們的影響,中國傳統(tǒng)造園藝術(shù),可以說是世界生態(tài)園林景觀的根。而“道法自然”也代表著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命精神,而這種生命精神早已根植于園林景觀藝術(shù)之中,進(jìn)而生發(fā)了新的生命。在中國傳統(tǒng)園林景觀中采用樸實(shí)無華的自然元素建筑空間，以自然的景觀滿足觀賞者的物質(zhì)和精神的需求。現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)用科學(xué)方法，對(duì)場地的實(shí)際狀況深入的評(píng)價(jià)，運(yùn)用適宜的材料與技術(shù)發(fā)現(xiàn)場地的自身演進(jìn)力。所以，在以 “道法自然”為指導(dǎo)、以生態(tài)理念為主體的園林景觀設(shè)計(jì)中，中國園林景觀融入其中，并為國際園林景觀文化的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

篇7

現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始于19世紀(jì)末葉和20世紀(jì)早期，其發(fā)展動(dòng)力主要來自于數(shù)學(xué)中的公理化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家們?cè)噲D即從少數(shù)公理根據(jù)明確給出的演繹規(guī)則推導(dǎo)出其他的數(shù)學(xué)定理，從而把整個(gè)數(shù)學(xué)構(gòu)造成為一個(gè)嚴(yán)格的演繹大廈，然后用某種程序和方法一勞永逸地證明數(shù)學(xué)體系的可靠性。為此需要發(fā)明和鍛造嚴(yán)格、精確、適用的邏輯工具。這是現(xiàn)代邏輯誕生的主要?jiǎng)恿?。由此造成的后果就?0世紀(jì)邏輯研究的嚴(yán)重?cái)?shù)學(xué)化，其表現(xiàn)在于：一是邏輯專注于在數(shù)學(xué)的形式化過程中提出的問題；二是邏輯采納了數(shù)學(xué)的方法論，從事邏輯研究就意味著象數(shù)學(xué)那樣用嚴(yán)格的形式證明去解決問題。由此發(fā)展出來的邏輯被恰當(dāng)?shù)胤Q為“數(shù)理邏輯”，它增強(qiáng)了邏輯研究的深度，使邏輯學(xué)的發(fā)展繼古希臘邏輯、歐洲中世紀(jì)邏輯之后進(jìn)入第三個(gè)高峰期，并且對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)特別是數(shù)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。

本文所要探討的問題是：21世紀(jì)邏輯發(fā)展的主要?jiǎng)恿碜院翁?？大致說來將如何發(fā)展？我個(gè)人的看法是：計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將至少是21世紀(jì)早期邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，并將由此決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的另一幅面貌。由于人工智能要模擬人的智能，它的難點(diǎn)不在于人腦所進(jìn)行的各種必然性推理（這一點(diǎn)在20世紀(jì)基本上已經(jīng)做到了，如用計(jì)算機(jī)去進(jìn)行高難度和高強(qiáng)度的數(shù)學(xué)證明，“深藍(lán)”通過高速、大量的計(jì)算去與世界冠軍下棋），而是最能體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維，這種思維活動(dòng)中包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素，例如選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上作出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，……由此達(dá)到實(shí)踐的成功。于是，邏輯學(xué)將不得不比較全面地研究人的思維活動(dòng)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的邏輯理論也將具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。

實(shí)際上，在20世紀(jì)中后期，就已經(jīng)開始了現(xiàn)代邏輯與人工智能（記為AI）之間的相互融合和滲透。例如，哲學(xué)邏輯所研究的許多課題在理論計(jì)算機(jī)和人工智能中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。AI從認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及決策科學(xué)中獲得了許多資源，但邏輯（包括哲學(xué)邏輯）在AI中發(fā)揮了特別突出的作用。某些原因促使哲學(xué)邏輯家去發(fā)展關(guān)于非數(shù)學(xué)推理

的理論；基于幾乎同樣的理由，AI研究者也在進(jìn)行類似的探索，這兩方面的研究正在相互接近、相互借鑒，甚至在逐漸融合在一起。例如，AI特別關(guān)心下述課題：

·效率和資源有限的推理；

·感知；

·做計(jì)劃和計(jì)劃再認(rèn)；

·關(guān)于他人的知識(shí)和信念的推理；

·各認(rèn)知主體之間相互的知識(shí)；

·自然語言理解；

·知識(shí)表示；

·常識(shí)的精確處理；

·對(duì)不確定性的處理，容錯(cuò)推理；

·關(guān)于時(shí)間和因果性的推理；

·解釋或說明；

·對(duì)歸納概括以及概念的學(xué)習(xí)。[①]

21世紀(jì)的邏輯學(xué)也應(yīng)該關(guān)注這些問題，并對(duì)之進(jìn)行研究。為了做到這一點(diǎn)，邏輯學(xué)家們有必要熟悉AI的要求及其相關(guān)進(jìn)展，使其研究成果在AI中具有可應(yīng)用性。

我認(rèn)為，至少是21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將會(huì)重點(diǎn)關(guān)注下述幾個(gè)領(lǐng)域，并且有可能在這些領(lǐng)域出現(xiàn)具有重大意義的成果：（1）如何在邏輯中處理常識(shí)推理中的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素？（2）如何使機(jī)器人具有人的創(chuàng)造性智能，如從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中建立用于指導(dǎo)以后行動(dòng)的歸納判斷？（3）如何進(jìn)行知識(shí)表示和知識(shí)推理，特別是基于已有的知識(shí)庫以及各認(rèn)知主體相互之間的知識(shí)而進(jìn)行的推理？（4）如何結(jié)合各種語境因素進(jìn)行自然語言理解和推理，使智能機(jī)器人能夠用人的自然語言與人進(jìn)行成功的交際？等等。

1．常識(shí)推理中的某些弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素

AI研究的一個(gè)目標(biāo)就是用機(jī)器智能模擬人的智能，它選擇各種能反映人的智能特征的問題進(jìn)行實(shí)踐，希望能做出各種具有智能特征的軟件系統(tǒng)。AI研究基于計(jì)算途徑，因此要建立具有可操作性的符號(hào)模型。一般而言，AI關(guān)于智能系統(tǒng)的符號(hào)模型可描述為：由一個(gè)知識(shí)載體KB）和一組加載在KB上的足以產(chǎn)生智能行為的過程（稱為問題求解器PS）構(gòu)成。經(jīng)過20世紀(jì)70年代包括專家系統(tǒng)的發(fā)展，AI研究者逐步取得共識(shí)，認(rèn)識(shí)到知識(shí)在智能系統(tǒng)中力量，即一般的智能系統(tǒng)事實(shí)上是一種基于知識(shí)的系統(tǒng)，而知識(shí)包括專門性知識(shí)和常識(shí)性知識(shí)，前者亦可看做是某一領(lǐng)域內(nèi)專家的常識(shí)。于是，常識(shí)問題就成為AI研究的一個(gè)核心問題，它包括兩個(gè)方面：常識(shí)表示和常識(shí)推理，即如何在人工智能中清晰地表示人類的常識(shí)，并運(yùn)用這些常識(shí)去進(jìn)行符合人類行為的推理。顯然，如此建立的常識(shí)知識(shí)庫可能包含矛盾，是不協(xié)調(diào)的，但這種矛盾或不協(xié)調(diào)應(yīng)不至于影響到進(jìn)行合理的推理行為；常識(shí)推理還是一種非單調(diào)推理，即人們基于不完全的信息推出某些結(jié)論，當(dāng)人們得到更完全的信息后，可以改變甚至收回原來的結(jié)論；常識(shí)推理也是一種可能出錯(cuò)的不精確的推理模式，是在容許有錯(cuò)誤知識(shí)的情況下進(jìn)行的推理，簡稱容錯(cuò)推理。而經(jīng)典邏輯拒斥任何矛盾，容許從矛盾推出一切命題；并且它是單調(diào)的，即承認(rèn)如下的推理模式：如果p?r，則pùq?r；或者說，任一理論的定理屬于該理論之任一擴(kuò)張的定理集。因此，在處理常識(shí)表示和常識(shí)推理時(shí)，經(jīng)典邏輯應(yīng)該受到限制和修正，并發(fā)展出某些非經(jīng)典的邏輯，如次協(xié)調(diào)邏輯、非單調(diào)邏輯、容錯(cuò)推理等。有人指出，常識(shí)推理的邏輯是次協(xié)調(diào)邏輯和非單調(diào)邏輯的某種結(jié)合物，而后者又可看做是對(duì)容錯(cuò)推理的簡單且基本的情形的一種形式化。[②]

“次協(xié)調(diào)邏輯”（ParaconsistentLogic）是由普里斯特、達(dá)·科斯塔等人在對(duì)悖論的研究中發(fā)展出來的，其基本想法是：當(dāng)在一個(gè)理論中發(fā)現(xiàn)難以克服的矛盾或悖論時(shí)，與其徒勞地想盡各種辦法去排除或防范它們，不如干脆讓它們留在理論體系內(nèi)，但把它們“圈禁”起來，不讓它們?nèi)我鈹U(kuò)散，以免使我們所創(chuàng)立或研究的理論成為“不足道”的。于是，在次協(xié)調(diào)邏輯中，能夠容納有意義、有價(jià)值的“真矛盾”，但這些矛盾并不能使系統(tǒng)推出一切，導(dǎo)致自毀。因此，這一新邏輯具有一種次于經(jīng)典邏輯但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于完全不協(xié)調(diào)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性。次協(xié)調(diào)邏輯家們認(rèn)為，如果在一理論T中，一語句A及其否定?A都是定理，則T是不協(xié)調(diào)的；否則，稱T是協(xié)調(diào)的。如果T所使用的邏輯含有從互相否定的兩公式可推出一切公式的規(guī)則或推理，則不協(xié)調(diào)的T也是不足道的(trivial)。因此，通常以經(jīng)典邏輯為基礎(chǔ)的理論，如果它是不協(xié)調(diào)的，那它一定也是不足道的。這一現(xiàn)象表明，經(jīng)典邏輯雖可用于研究協(xié)調(diào)的理論，但不適用于研究不協(xié)調(diào)但又足道的理論。達(dá)·科斯塔在20世紀(jì)60年代構(gòu)造了一系列次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn（1≤n≤w），以用作不協(xié)調(diào)而又足道的理論的邏輯工具。對(duì)次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn的特征性描述包括下述命題：(i)矛盾律?(A??A)不普遍有效；(ii)從兩個(gè)相互否定的公式A和?A推不出任意公式；即是說，矛盾不會(huì)在系統(tǒng)中任意擴(kuò)散，矛盾不等于災(zāi)難。(iii)應(yīng)當(dāng)容納與(i)和(ii)相容的大多數(shù)經(jīng)典邏輯的推理模式和規(guī)則。這里，(i)和(ii)表明了對(duì)矛盾的一種相對(duì)寬容的態(tài)度，(iii)則表明次協(xié)調(diào)邏輯對(duì)于經(jīng)典邏輯仍有一定的繼承性。

在任一次協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)Cn(1≤n≤w)中，下述經(jīng)典邏輯的定理或推理模式都不成立：

?(Aù?A)

Aù?AB

A(?AB)

(A??A)B

(A??A)?B

A??A

(?Aù(AúB))B

(AB)(?B?A)

若以C0為經(jīng)典邏輯，則系列C0,C1,C2,…Cn,…Cw使得對(duì)任正整數(shù)i有Ci弱于Ci-1，Cw是這系列中最弱的演算。已經(jīng)為Cn設(shè)計(jì)出了合適的語義學(xué)，并已經(jīng)證明Cn相對(duì)于此種語義是可靠的和完全的，并且次協(xié)調(diào)命題邏輯系統(tǒng)Cn還是可判定的。現(xiàn)在，已經(jīng)有人把次協(xié)調(diào)邏輯擴(kuò)展到模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、多值邏輯、集合論等領(lǐng)域的研究中，發(fā)展了這些領(lǐng)域內(nèi)的次協(xié)調(diào)理論。顯然，次協(xié)調(diào)邏輯將會(huì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展。[③]

非單調(diào)邏輯是關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯，它的研究開始于20世紀(jì)80年代。1980年，D·麥克多莫特和J·多伊爾初步嘗試著系統(tǒng)發(fā)展一種關(guān)于非單調(diào)推理的邏輯。他們?cè)诮?jīng)典謂詞演算中引入一個(gè)算子M，表示某種“一致性”斷言，并將其看做是模態(tài)概念，通過一定程序把模態(tài)邏輯系統(tǒng)T、S4和S5翻譯成非單調(diào)邏輯。B·摩爾的論文《非單調(diào)邏輯的語義思考》（1983）據(jù)認(rèn)為在非單調(diào)邏輯方面作出了令人注目的貢獻(xiàn)。他在“缺省推理”和“自動(dòng)認(rèn)知推理”之間做了區(qū)分，并把前者看作是在沒有任何相反信息和缺少證據(jù)的條件下進(jìn)行推理的過程，這種推理的特征是試探性的：根據(jù)新信息，它們很可能會(huì)被撤消。自動(dòng)認(rèn)知推理則不是這種類型，它是與人們自身的信念或知識(shí)相關(guān)的推理，可用它模擬一個(gè)理想的具有信念的有理性的人的推理。對(duì)于在計(jì)算機(jī)和人工智能中獲得成功的應(yīng)用而言，非單調(diào)邏輯尚需進(jìn)一步發(fā)展。

2．歸納以及其他不確定性推理

人類智能的本質(zhì)特征和最高表現(xiàn)是創(chuàng)造。在人類創(chuàng)造的過程中，具有必然性的演繹推理固然起重要作用，但更為重要的是具有某種不確定性的歸納、類比推理以及模糊推理等。因此，計(jì)算機(jī)要成功地模擬人的智能，真正體現(xiàn)出人的智能品質(zhì)，就必須對(duì)各種具有不確定性的推理模式進(jìn)行研究。

首先是對(duì)歸納推理和歸納邏輯的研究。這里所說的“歸納推理”是廣義的，指一切擴(kuò)展性推理，它們的結(jié)論所斷定的超出了其前提所斷定的范圍，因而前提的真無法保證結(jié)論的真，整個(gè)推理因此缺乏必然性。具體說來，這種意義的“歸納”包括下述內(nèi)容：簡單枚舉法；排除歸納法，指這樣一些操作：預(yù)先通過觀察或?qū)嶒?yàn)列出被研究現(xiàn)象的可能的原因，然后有選擇地安排某些事例或?qū)嶒?yàn)，根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)排除不相干假設(shè)，最后得到比較可靠的結(jié)論；統(tǒng)計(jì)概括：從關(guān)于有窮數(shù)目樣本的構(gòu)成的知識(shí)到關(guān)于未知總體分布構(gòu)成的結(jié)論的推理；類比論證和假說演繹法，等等。盡管休謨提出著名的“歸納問題”，對(duì)歸納推理的合理性和歸納邏輯的可能性提出了深刻的質(zhì)疑，但我認(rèn)為，（1）歸納是在茫茫宇宙中生存的人類必須采取也只能采取的認(rèn)知策略，對(duì)于人類來說具有實(shí)踐的必然性。（2）人類有理由從經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)中建立某種確實(shí)性和規(guī)律性，其依據(jù)就是確信宇宙中存在某種類似于自然齊一律和客觀因果律之類的東西。這一確信是合理的，而用純邏輯的理由去懷疑一個(gè)關(guān)于世界的事實(shí)性斷言則是不合理的，除非這個(gè)斷言是邏輯矛盾。（3）人類有可能建立起局部合理的歸納邏輯和歸納方法。并且，歸納邏輯的這種可能性正在計(jì)算有人通過指責(zé)現(xiàn)有的歸納邏輯不成熟，得出“歸納邏輯不可能”的結(jié)論，他們的推理本身與歸納推理一樣，不具有演繹的必然性。（4）人類實(shí)踐的成功在一定程度上證明了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的真理性，也就在一定程度上證明了歸納邏輯和歸納方法論的力量。毋庸否認(rèn)，歸納邏輯目前還很不成熟。有的學(xué)者指出，為了在機(jī)器的智能模擬中克服對(duì)歸納模擬的困難而有所突破，應(yīng)該將歸納邏輯等有關(guān)的基礎(chǔ)理論研究與機(jī)器學(xué)習(xí)、不確定推理和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模型與歸納學(xué)習(xí)中已有的成果結(jié)合起來。只有這樣，才能在已有的歸納學(xué)習(xí)成果上，在機(jī)器歸納和機(jī)器發(fā)現(xiàn)上取得新的突破和進(jìn)展。[⑤]這是一個(gè)極有價(jià)值且極富挑戰(zhàn)性的課題，無疑在21世紀(jì)將得到重視并取得進(jìn)展。

再談模糊邏輯?，F(xiàn)實(shí)世界中充滿了模糊現(xiàn)象，這些現(xiàn)象反映到人的思維中形成了模糊概念和模糊命題，如“矮個(gè)子”、“美人”、“甲地在乙地附近”、“他很年輕”等。研究模糊概念、模糊命題和模糊推理的邏輯理論叫做“模糊邏輯”。對(duì)它的研究始于20世紀(jì)20年代，其代表性人物是L·A·查德和P·N·馬林諾斯。模糊邏輯為精確邏輯（二值邏輯）解決不了的問題提供了解決的可能，它目前在醫(yī)療診斷、故障檢測、氣象預(yù)報(bào)、自動(dòng)控制以及人工智能研究中獲得重要應(yīng)用。顯然，它在21世紀(jì)將繼續(xù)得到更大的發(fā)展。

3．廣義內(nèi)涵邏輯

經(jīng)典邏輯只是對(duì)命題聯(lián)結(jié)詞、個(gè)體詞、謂詞、量詞和等詞進(jìn)行了研究，但在自然語言中，除了這些語言成分之外，顯然還存在許多其他的語言成分，如各種各樣的副詞，包括模態(tài)詞“必然”、“可能”和“不可能”、時(shí)態(tài)詞“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”、道義詞“應(yīng)該”、“允許”、“禁止”等等，以及各種認(rèn)知?jiǎng)釉~，如“思考”、“希望”、“相信”、“判斷”、“猜測”、“考慮”、“懷疑”，這些認(rèn)知?jiǎng)釉~在邏輯和哲學(xué)文獻(xiàn)中被叫做“命題態(tài)度詞”。對(duì)這些副詞以及命題態(tài)度詞的邏輯研究可以歸類為“廣義內(nèi)涵邏輯”。

大多數(shù)副詞以及幾乎所有命題態(tài)度詞都是內(nèi)涵性的，造成內(nèi)涵語境，后者與外延語境構(gòu)成對(duì)照。外延語境又叫透明語境，是經(jīng)典邏輯的組合性原則、等值置換規(guī)則、同一性替換規(guī)則在其中適用的語境；內(nèi)涵語境又稱晦暗語境，是上述規(guī)則在其中不適用的語境。相應(yīng)于外延語境和內(nèi)涵語境的區(qū)別，一切語言表達(dá)式（包括自然語言的名詞、動(dòng)詞、形容詞直至語句）都可以區(qū)分為外延性的和內(nèi)涵性的，前者是提供外延語境的表達(dá)式，后者是提供內(nèi)涵性語境的表達(dá)式。例如，殺死、見到、擁抱、吻、砍、踢、打、與…下棋等都是外延性表達(dá)式，而知道、相信、認(rèn)識(shí)、必然、可能、允許、禁止、過去、現(xiàn)在、未來等都是內(nèi)涵性表達(dá)式。

在內(nèi)涵語境中會(huì)出現(xiàn)一些復(fù)雜的情況。首先，對(duì)于個(gè)體詞項(xiàng)來說，關(guān)鍵性的東西是我們不僅必須考慮它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的外延，而且要考慮它們?cè)谄渌赡苁澜缰械耐庋印＠?，由于“必然”是?nèi)涵性表達(dá)式，它提供內(nèi)涵語境，因而下述推理是非有效的：

晨星必然是晨星，

晨星就是暮星，

所以，晨星必然是暮星。

這是因?yàn)椋哼@個(gè)推理只考慮到“晨星”和“暮星”在現(xiàn)實(shí)世界中的外延，并沒有考慮到它們?cè)诿恳粋€(gè)可能世界中的外延，我們完全可以設(shè)想一個(gè)可能世界，在其中“晨星”的外延不同于“暮星”的外延。因此，我們就不能利用同一性替換規(guī)則，由該推理的前提得出它的結(jié)論：“晨星必然是暮星”。其次，在內(nèi)涵語境中，語言表達(dá)式不再以通常是它們的外延的東西作為外延，而以通常是它們的內(nèi)涵的東西作為外延。以“達(dá)爾文相信人是從猿猴進(jìn)化而來的”這個(gè)語句為例。這里，達(dá)爾文所相信的是“人是從猿猴進(jìn)化而來的”所表達(dá)的思想，而不是它所指稱的真值，于是在這種情況下，“人是從猿猴進(jìn)化而來的”所表達(dá)的思想（命題）就構(gòu)成它的外延。再次，在內(nèi)涵語境中，雖然適用于外延的函項(xiàng)性原則不再成立，但并不是非要拋棄不可，可以把它改述為新的形式：一復(fù)合表達(dá)式的外延是它出現(xiàn)于外延語境中的部分表達(dá)式的外延加上出現(xiàn)于內(nèi)涵語境中的部分表達(dá)式的內(nèi)涵的函項(xiàng)。這個(gè)新的組合性或函項(xiàng)性原則在內(nèi)涵邏輯中成立。

一般而言，一個(gè)好的內(nèi)涵邏輯至少應(yīng)滿足兩個(gè)條件：（i）它必須能夠處理外延邏輯所能處理的問題；（ii）它還必須能夠處理外延邏輯所不能處理的難題。這就是說，它既不能與外延邏輯相矛盾，又要克服外延邏輯的局限。這樣的內(nèi)涵邏輯目前正在發(fā)展中，并且已有初步輪廓。從術(shù)語上說，內(nèi)涵邏輯除需要真、假、語句真值的同一和不同、集合或類、謂詞的同范圍或不同范圍等外延邏輯的術(shù)語之外，還需要同義、內(nèi)涵的同一和差異、命題、屬性或概念這樣一些術(shù)語。廣而言之，可以把內(nèi)涵邏輯看作是關(guān)于象“必然”、“可能”、“知道”、“相信”，“允許”、“禁止”等提供內(nèi)涵語境的語句算子的一般邏輯。在這種廣義之下，模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、問題邏輯等都是內(nèi)涵邏輯。不過，還有一種狹義的內(nèi)涵邏輯，它可以粗略定義如下：一個(gè)內(nèi)涵邏輯是一個(gè)形式語言，其中包括（1）謂詞邏輯的算子、量詞和變?cè)?，這里的謂詞邏輯不必局限于一階謂詞邏輯，也可以是高階謂詞邏輯；（2）合式的λ—表達(dá)式，例如(λx)A，這里A是任一類型的表達(dá)式，x是任一類型的變?cè)?λx)A本身是一函項(xiàng)，它把變?cè)獂在其中取值的那種類型的對(duì)象映射到A所屬的那種類型上；（3）其他需要的模態(tài)的或內(nèi)涵的算子，例如€，ù、ú。而一個(gè)內(nèi)涵邏輯的解釋，則由下列要素組成：（1）一個(gè)可能世界的非空集W；（2）一個(gè)可能個(gè)體的非空集D；（3）一個(gè)賦值，它給系統(tǒng)內(nèi)的表達(dá)式指派它們?cè)诿縲∈W中的外延。對(duì)于任一的解釋Q和任一的世界w∈W，判定內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)中的任一表達(dá)式X相對(duì)于解釋Q在w∈W中的外延總是可能的。這樣的內(nèi)涵邏輯系統(tǒng)有丘奇的LSD系統(tǒng)，R·蒙塔古的IL系統(tǒng)，以及E·N·扎爾塔的FIL系統(tǒng)等。[⑥]

在各種內(nèi)涵邏輯中，認(rèn)識(shí)論邏輯（epistemiclogic）具有重要意義。它有廣義和狹義之分。廣義的認(rèn)識(shí)論邏輯研究與感知（perception）、知道、相信、斷定、理解、懷疑、問題和回答等相關(guān)的邏輯問題，包括問題邏輯、知道邏輯、相信邏輯、斷定邏輯等；狹義的認(rèn)識(shí)論邏輯僅指知道和相信的邏輯，簡稱“認(rèn)知邏輯”。馮·賴特在1951年提出了對(duì)“認(rèn)知模態(tài)”的邏輯分析，這對(duì)建立認(rèn)知邏輯具有極大的啟發(fā)作用。J·麥金西首先給出了一個(gè)關(guān)于“知道”的模態(tài)邏輯。A·帕普于1957年建立了一個(gè)基于6條規(guī)則的相信邏輯系統(tǒng)。J·亨迪卡于60年代出版的《知識(shí)和信念》一書是認(rèn)知邏輯史上的重要著作，其中提出了一些認(rèn)知邏輯的系統(tǒng)，并為其建立了基于“模型集”的語義學(xué)，后者是可能世界語義學(xué)的先導(dǎo)之一。當(dāng)今的認(rèn)知邏輯紛繁復(fù)雜，既不成熟也面臨許多難題。由于認(rèn)知邏輯涉及認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能等諸多領(lǐng)域，并且認(rèn)知邏輯的應(yīng)用技術(shù)，又稱關(guān)于知識(shí)的推理技術(shù)，正在成為計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的重要分支之一，因此認(rèn)知邏輯在20世紀(jì)中后期成為國際邏輯學(xué)界的一個(gè)熱門研究方向。這一狀況在21世紀(jì)將得到繼續(xù)并進(jìn)一步強(qiáng)化，在這方面有可能出現(xiàn)突破性的重要結(jié)果。

4．對(duì)自然語言的邏輯研究

對(duì)自然語言的邏輯研究有來自幾個(gè)不同領(lǐng)域的推動(dòng)力。首先是計(jì)算機(jī)和人工智能的研究，人機(jī)對(duì)話和通訊、計(jì)算機(jī)的自然語言理解、知識(shí)表示和知識(shí)推理等課題，都需要對(duì)自然語言進(jìn)行精細(xì)的邏輯分析，并且這種分析不能僅停留在句法層面，而且要深入到語義層面。其次是哲學(xué)特別是語言哲學(xué)，在20世紀(jì)哲學(xué)家們對(duì)語言表達(dá)式的意義問題傾注了異乎尋常的精力，發(fā)展了各種各樣的意義理論，如觀念論、指稱論、使用論、言語行為理論、真值條件論等等，以致有人說，關(guān)注意義成了20世紀(jì)哲學(xué)家的職業(yè)病。再次是語言學(xué)自身發(fā)展的需要，例如在研究自然語言的意義問題時(shí)，不能僅僅停留在脫離語境的抽象研究上面，而要結(jié)合使用語言的特定環(huán)境去研究，這導(dǎo)致了語義學(xué)、語用學(xué)、新修辭學(xué)等等發(fā)展。各個(gè)方面發(fā)展的成果可以總稱為“自然語言邏輯”，它力圖綜合后期維特根斯坦提倡的使用論，J·L·奧斯汀、J·L·塞爾等人發(fā)展的言語行為理論，以及P·格賴斯所創(chuàng)立的會(huì)話含義學(xué)說等成果，透過自然語言的指謂性和交際性去研究自然語言中的推理。

自然語言具有表達(dá)和交際兩種職能，其中交際職能是自然語言最重要的職能，是它的生命力之所在。而言語交際總是在一定的語言環(huán)境（簡稱語境）中進(jìn)行的，語境有廣義和狹義之分。狹義的語境僅指一個(gè)語詞、一個(gè)句子出現(xiàn)的上下文。廣義的語境除了上下文之外，還包括該語詞或語句出現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)歷史條件，如該語詞或語句出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、條件、講話的人（作者）、聽話的人（讀者）以及交際雙方所共同具有的背景知識(shí)，這里的背景知識(shí)包括交際雙方共同的信念和心理習(xí)慣，以及共同的知識(shí)和假定等等。這些語境因素對(duì)于自然語言的表達(dá)式（語詞、語句）的意義有著極其重要的影響，這具體表現(xiàn)在：（i）語境具有消除自然語言語詞的多義性、歧義性和模糊性的能力，具有嚴(yán)格規(guī)定語言表達(dá)式意義的能力。（ii）自然語言的句子常常包含指示代詞、人稱代詞、時(shí)間副詞等，要弄清楚這些句子的意義和內(nèi)容，就要弄清楚這句話是誰說的、對(duì)誰說的、什么時(shí)候說的、什么地點(diǎn)說的、針對(duì)什么說的，等等，這只有在一定的語境中才能進(jìn)行。依賴語境的其他類型的語句還有：包含著象“有些”和“每一個(gè)”這類量化表達(dá)式的句子的意義取決于依語境而定的論域，包含著象“大的”、“冷的”這類形容詞的句子的意義?【鲇諞烙錁扯ǖ南啾冉系畝韻罄?；腖錁浜吞跫錁淶囊庖迦【鲇諞蠐錁扯浠撓鏌寰齠ㄒ蛩兀绱說鵲?。（iii）語言表達(dá)式的意義在語境中會(huì)出現(xiàn)一些重要的變化，以至偏離它通常所具有的意義（抽象意義），而產(chǎn)生一種新的意義即語用涵義。有人認(rèn)為，一個(gè)語言表達(dá)式在它的具體語境中的意義，才是它的完全的真正的意義，一旦脫離開語境，它就只具有抽象的意義。語言的抽象意義和它的具體意義的關(guān)系，正象解剖了的死人肢體與活人肢體的關(guān)系一樣。邏輯應(yīng)該去研究、理解、把握自然語言的具體意義，當(dāng)然不是去研究某一個(gè)（或一組）特定的語句在某個(gè)特定語境中唯一無二的意義，而是專門研究確定自然語言具體意義的普遍原則。[⑦]超級(jí)秘書網(wǎng)

美國語言學(xué)家保羅·格賴斯把語言表達(dá)式在一定的交際語境中產(chǎn)生的一種不同于字面意義的特殊涵義，叫做“語用涵義”、“會(huì)話涵義”或“隱涵”（implicature），并于1975年提出了一組“交際合作原則”，包括一個(gè)總則和四組準(zhǔn)則。總則的內(nèi)容是：在你參與會(huì)話時(shí)，你要依據(jù)你所參與的談話交流的公認(rèn)目的或方向，使你的會(huì)話貢獻(xiàn)符合這種需要。仿照康德把范疇區(qū)分為量、質(zhì)、關(guān)系和方式四類，格賴斯提出了如下四組準(zhǔn)則：

（1）數(shù)量準(zhǔn)則：在交際過程中給出的信息量要適中。

a．給出所要求的信息量；

b．給出的信息量不要多于所要求的信息量。

（2）質(zhì)量準(zhǔn)則：力求講真話。

a．不說你認(rèn)為假的東西，。

b．不說你缺少適當(dāng)證據(jù)的東西。

（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：說話要與已定的交際目的相關(guān)聯(lián)。

（4）方式準(zhǔn)則：說話要意思明確，表達(dá)清晰。

a．避免晦澀生僻的表達(dá)方式；

b．避免有歧義的表達(dá)方式；

c．說話要簡潔；

d．說話要有順序性。[⑧]

后來對(duì)這些原則提出了不和補(bǔ)充，例如有人還提出了交際過程中所要遵守的“禮貌原則”。只要把交際雙方遵守交際合作原則之類的語用規(guī)則作為基本前提，這些原則就可以用來確定和把握自然語言的具體意義（語用涵義）。實(shí)際上，一個(gè)語句p的語用涵義，就是聽話人在具體語境中根據(jù)語用規(guī)則由p得到的那個(gè)或那些語句。更具體地說，從說話人S說的話語p推出語用涵義q的一般過程是：

（i）S說了p；

（ii）沒有理由認(rèn)為S不遵守準(zhǔn)則，或至少S會(huì)遵守總的合作原則；

（iii）S說了p而又要遵守準(zhǔn)則或總的合作原則，S必定想表達(dá)q；

（iv）S必然知道，談話雙方都清楚：如果S是合作的，必須假設(shè)q；

（v）S無法阻止聽話人H考慮q；

（vi）因此，S意圖讓H考慮q，并在說p時(shí)意味著q。

試舉二例：

篇8

我國自然保護(hù)區(qū)建設(shè)開始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的建設(shè)與發(fā)展，我國的自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)基本形成類型比較齊全、布局比較合理、功能比較健全的自然保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)。截至2006年底，全國共建立各級(jí)各類自然保護(hù)區(qū)2395處，面積15153.5萬平方公頃，約占國土面積的15.16%，其中國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)265處，面積9169.7萬平方公頃。在“保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)、維護(hù)國家生態(tài)安全、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康發(fā)展”等方面發(fā)揮了積極的主導(dǎo)作用。然而，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但人類絕不可能退回到被迫適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)新形勢下的人與自然的和諧。當(dāng)前自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)正面臨著“進(jìn)一步提升層次和水平,要成為生態(tài)體系的核心、生態(tài)環(huán)境的屏障、野生動(dòng)植物的家園、生物物種的寶庫”的新任務(wù)。而“自然資源仍然面臨被破壞、對(duì)自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)缺乏科學(xué)地認(rèn)識(shí)、保護(hù)區(qū)權(quán)屬不清、與當(dāng)?shù)卣鐓^(qū)關(guān)系不協(xié)調(diào)、管理體制落后、保護(hù)與開發(fā)發(fā)展之間的矛盾日益激化”等等問題呈現(xiàn)快速“爆發(fā)”的趨勢。自然保護(hù)區(qū)建設(shè)目標(biāo)的多樣性決定了矛盾的多樣性，本文試圖用“博弈論——共同預(yù)期”的理論，探討自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展相和諧這一具有根本性意義的問題。

一、當(dāng)前自然保護(hù)區(qū)的管理模式

1.自然保護(hù)區(qū)管理體制?！吨腥A人民共和國自然保護(hù)區(qū)條例》規(guī)定：國家對(duì)自然保護(hù)區(qū)實(shí)行綜合管理與分部門管理相結(jié)合的管理體制。國務(wù)院環(huán)境保護(hù)行政主管部門負(fù)責(zé)全國自然保護(hù)區(qū)的綜合管理。國務(wù)院林業(yè)、農(nóng)業(yè)、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利、海洋等有關(guān)行政主管部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)，主管有關(guān)的自然保護(hù)區(qū)?？h級(jí)以上人民政府負(fù)責(zé)自然保護(hù)區(qū)管理的部門的設(shè)置和職責(zé)。管理自然保護(hù)區(qū)所需經(jīng)費(fèi)，由自然保護(hù)區(qū)所在地的縣級(jí)以上地方人民政府安排。國家對(duì)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的管理，給予適當(dāng)?shù)馁Y金補(bǔ)助。

2.對(duì)我國自然保護(hù)區(qū)建設(shè)與發(fā)展有重大影響的部門和機(jī)構(gòu)。（1）環(huán)境保護(hù)部，主要負(fù)責(zé)國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)建立的評(píng)審及其自然保護(hù)區(qū)的宏觀管理，管理理念側(cè)重于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；（2）國家林業(yè)局為目前部門管理的自然保護(hù)區(qū)數(shù)量、面積占絕對(duì)優(yōu)勢的自然保護(hù)區(qū)主管部門，林業(yè)系統(tǒng)的自然保護(hù)區(qū)數(shù)量占全國自然保護(hù)區(qū)總數(shù)的72.65%、面積占79.96%，管理理念側(cè)重于生境保護(hù)與物種基因的保存，實(shí)行嚴(yán)格意義的保護(hù)區(qū)管理模式；（3）中國科學(xué)院以強(qiáng)大的科研能力和龐大的專家隊(duì)伍為依托，通過“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)”組織、介紹國外自然保護(hù)區(qū)的管理理念和向國內(nèi)外介紹中國的自然保護(hù)區(qū)等行為影響自然保護(hù)區(qū)，管理理念具有多樣性和開放性的傾向。

二、自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展之博弈

1.自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展在資源利用方式上的博弈。在自然保護(hù)區(qū)與社區(qū)的矛盾中，對(duì)自然資源的利用矛盾最為典型，可以說是根本性矛盾。作為自然資源保護(hù)的管理者，保護(hù)區(qū)主管部門和保護(hù)區(qū)自身面對(duì)生態(tài)環(huán)境的惡化、自然生境的退化、物種多樣性加劇消失等嚴(yán)峻形勢，必然的選擇是通過制定法律（國家機(jī)器的強(qiáng)權(quán)）、行政管制（國家強(qiáng)制手段）建立起強(qiáng)勢的利益（國家的、全局的利益）維護(hù)體制，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)效益，在社區(qū)的管理上更多地注重監(jiān)督和防止對(duì)自然資源的破壞，即假設(shè)的前提是“不合作或不信任的”。社區(qū)單位、群眾考慮得更多的是如何利用當(dāng)?shù)赜欣馁Y源（過去是對(duì)資源的破壞性利用，現(xiàn)在正在向可持續(xù)利用方式轉(zhuǎn)變）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，增加財(cái)政收入、改善居民生活水平。

自然保護(hù)區(qū)基本上都區(qū)劃建立在邊遠(yuǎn)山區(qū)、湖區(qū)等交通不便、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、人口數(shù)量少密度小的地區(qū)，而這些區(qū)域的市場發(fā)育程度低、居民受教育程度少、信息的獲取量小，國家和地方政府在統(tǒng)籌考慮、安排基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目時(shí)他們往往成為被忽視的區(qū)域和群體。

因此，在自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展的博弈中，由于國家的強(qiáng)勢干預(yù)造成自然保護(hù)與社區(qū)發(fā)展二者的博弈地位差距過大，使社區(qū)在博弈過程中出于自我保護(hù)意識(shí)，對(duì)任何自然保護(hù)行為都首選采取“不合作”方式，直接影響到保護(hù)區(qū)“人與自然和諧”發(fā)展的示范建設(shè)。

2.自然保護(hù)區(qū)內(nèi)社區(qū)與相鄰區(qū)域的博弈。這二類區(qū)域在資源的分布狀況和基礎(chǔ)條件基本相似，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的依存度近似，但自然保護(hù)區(qū)的一條邊界，使二者的資源利用方式有了天壤之別，邊界外的資源利用具有相當(dāng)大的自由度，邊界內(nèi)的資源利用的限制就十分嚴(yán)格，就是對(duì)自然資源影響很小的生態(tài)旅游也不例外。例如，南方某國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)區(qū)界外的社區(qū)群眾利用該國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的品牌、宣傳優(yōu)勢，在去保護(hù)區(qū)的一段約10公里左右距離的公路兩側(cè)就開發(fā)了5個(gè)森林類型的旅游景點(diǎn)，游客摩肩接踵，而保護(hù)區(qū)內(nèi)那些更具有開發(fā)潛力的森林生態(tài)旅游資源，卻因?yàn)閷徟绦蛏系姆N種原因無法有效利用。

3.區(qū)域之間生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的博弈。自然保護(hù)區(qū)作為生態(tài)效益的生產(chǎn)者，其他更為廣闊的區(qū)域作為生態(tài)效益的受益者，區(qū)域之間在對(duì)生態(tài)效益的貢獻(xiàn)、職責(zé)的履行上嚴(yán)重地失衡。整體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而發(fā)展速度與質(zhì)量在區(qū)域上的不平衡，是當(dāng)今世界普遍存在的困境。國際上美歐等西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家與其他發(fā)展中國家的不平衡，國內(nèi)東中西部的不平衡都是不可否認(rèn)的事實(shí)，在更小層面上各省內(nèi)部也存在這種不平衡，如發(fā)達(dá)的廣東、浙江和欠發(fā)達(dá)的廣西、云南都存在區(qū)域的不平衡。

國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站公布的2007年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和環(huán)境保護(hù)部網(wǎng)站公布的2006年自然保護(hù)區(qū)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)年東部的江蘇、上海、浙江3省市GDP總量5.62萬億元、財(cái)政收入1.093萬億元，中部的江西、湖南、湖北3省GDP總量2.38萬億元、財(cái)政收入0.237萬億元，西部云南、貴州、四川三省的GDP總量1.79萬億元、財(cái)政收入0.306萬億元，即東部3省市的GDP總量是中部3省的2.36倍，西部3省的3.14倍。而同期相應(yīng)區(qū)域所建立的自然保護(hù)區(qū)數(shù)量與面積分別為東部3省市94處和105.12萬公頃，中部3省292處和304.05萬公頃，西部3省480處和1424.60萬公頃，即東部3省市的自然保護(hù)區(qū)數(shù)量和面積只占中部3省的32.14％和34.57％，西部3省的19.58％和7.38％。

其結(jié)果，一方面是發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)利益的局部享有和污染的外延，另一方面是欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益享有邊緣化和生態(tài)效益的外延。生態(tài)效益的貢獻(xiàn)者成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后者，博弈中自然保護(hù)區(qū)及其社區(qū)奉獻(xiàn)的是無形的生態(tài)效益，其他區(qū)域得到的是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)產(chǎn)品。三、討論

1.正確處理好自然資源保護(hù)與保護(hù)區(qū)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，顯然是不可取、不現(xiàn)實(shí)、不允許的，同樣以得不到相應(yīng)補(bǔ)償?shù)木植咳后w的利益犧牲為更多群體免費(fèi)提供生態(tài)效益的方式也是難以持久的。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)維持與保護(hù)的規(guī)劃時(shí)，要貫徹“積極保護(hù)、合理利用”的原則，對(duì)于社區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渴望和自然資源利用的方式上，要以“疏”為主，兼顧“堵”，輔以“打”。

2.正確處理好保護(hù)區(qū)邊界內(nèi)外社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的協(xié)調(diào)。生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目的之一，保護(hù)區(qū)邊界內(nèi)外在自然資源的利用方式、利用強(qiáng)度上應(yīng)該有所區(qū)別，但對(duì)于那些生態(tài)環(huán)境友好型的利用項(xiàng)目和可以持續(xù)利用的、實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的自然資源，應(yīng)在加強(qiáng)科技支撐、做好長期監(jiān)測評(píng)估的基礎(chǔ)上加以合理利用，并給予必要的政策、資金扶持。

3.正確處理好區(qū)域共同發(fā)展問題?！罢l保護(hù)、誰受益，誰污染、誰付費(fèi)”和“共同發(fā)展、共建共享”的原則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，“統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”要求我們?yōu)樯鷳B(tài)保護(hù)作出重要貢獻(xiàn)的群體提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和支持，對(duì)利益享受群體從法律、政策上明確他們的義務(wù)。

四、結(jié)束語

在自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)過程中，既要考慮生態(tài)建設(shè)的需要、又要兼顧保護(hù)區(qū)及其社區(qū)的發(fā)展——“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”；既要考慮整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、也要兼顧那些為了生態(tài)建設(shè)需要無法為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出直接貢獻(xiàn)區(qū)域的共同進(jìn)步——“區(qū)際平衡”；既要考慮子孫后展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的需求，也要兼顧保護(hù)區(qū)和社區(qū)當(dāng)代居民生存質(zhì)量的改善——“代際平衡”。只有充分考慮各方面的需要、照顧到各利益群體的生存發(fā)展需求、統(tǒng)籌考慮生態(tài)效益維護(hù)者（貢獻(xiàn)者）的利益和享受者的責(zé)任，建立起一個(gè)各利益群體間公平博弈的平臺(tái)，“可持續(xù)發(fā)展才會(huì)從書本上和高談闊論中解放出來，真正成為全社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]程松林，程林.江西的自然保護(hù)區(qū)現(xiàn)狀、存在問題及其對(duì)策[J].江西林業(yè)科技，2005，（1）：42-44.

[2]國家林業(yè)局野生動(dòng)植物保護(hù)司、中國自然保護(hù)區(qū)政策研究[M].北京：中國林業(yè)出版社，2003.

篇9

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個(gè)學(xué)時(shí)的課堂上，老師講解細(xì)致，學(xué)生聽課過程中有疑問可以隨時(shí)探討，學(xué)生參與討論的范圍也比較廣泛。學(xué)生在課后的學(xué)習(xí)和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時(shí)候提出來，與老師、同學(xué)共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學(xué)時(shí)數(shù)降到18，學(xué)校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機(jī)會(huì)至多5次，并且每次上課的時(shí)間連講課都滿足不了，更別說留出時(shí)間給學(xué)生討論。有的學(xué)生描述當(dāng)前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：36.6%的學(xué)生對(duì)課堂同學(xué)演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學(xué)生表示感興趣，對(duì)于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學(xué)生對(duì)這一活動(dòng)表現(xiàn)冷漠?？傊捎谑芙虒W(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學(xué)中師生互動(dòng)不足，課堂討論少，無法滿足學(xué)生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學(xué)生的實(shí)際收獲與期望值有一定差距學(xué)生對(duì)“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時(shí)間沖突、教學(xué)方式等因素的影響之外，還有很大一部分學(xué)生由于對(duì)于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對(duì)本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學(xué)生的課堂收獲”這一問題上，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學(xué)生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學(xué)生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補(bǔ)充學(xué)習(xí)的學(xué)生得不到相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。32%的學(xué)生認(rèn)為，雖然上課時(shí)老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏?cái)?shù)量有限，很難滿足學(xué)生們的閱讀需要。總體來講，在“自然辯證法概論”課程改革的過程中，學(xué)生和老師都需要一段調(diào)整與適應(yīng)的時(shí)間。為了適應(yīng)課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，探索一套新的教學(xué)模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實(shí)現(xiàn)本門課程教學(xué)目的。

二、“自然辯證法”教學(xué)改革的內(nèi)容

根據(jù)前面總結(jié)出的問題，中國礦業(yè)大學(xué)“自然辯證法概論”的主講教師與學(xué)校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)學(xué)生需要選擇教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓展教學(xué)空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容涉及自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)研究方法、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊[2]。顯然，要在18個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完整地講解這五個(gè)部分是不現(xiàn)實(shí)的，因此，如何合理地選擇教學(xué)內(nèi)容便成為了一個(gè)無法回避的問題?；诮虒W(xué)是一個(gè)“教”與“學(xué)”雙向互動(dòng)的過程，我們?cè)谡{(diào)查問卷中專門設(shè)計(jì)了相關(guān)的問題，試圖了解學(xué)生“學(xué)”的愿望與興趣，以期在教學(xué)大綱的框架內(nèi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。讓學(xué)生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學(xué)生。所以，在問卷設(shè)計(jì)中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細(xì)分成60個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在每一個(gè)板塊中將自己最感興趣的5個(gè)知識(shí)點(diǎn)圈出來。學(xué)生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學(xué)生的選擇，根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識(shí)點(diǎn)，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補(bǔ)充，使整個(gè)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)盡可能地系統(tǒng)化。對(duì)于課堂沒有時(shí)間涉及到的知識(shí)點(diǎn)以及推薦給學(xué)有余力的學(xué)生使用的參考資料，放在一個(gè)“自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”上供大家學(xué)習(xí)或使用。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)包括課堂主要知識(shí)點(diǎn)、課后自主學(xué)習(xí)參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺(tái)等板塊。自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，不僅彌補(bǔ)了課堂時(shí)間不足，也進(jìn)一步加強(qiáng)了師生之間的交流。

（二）改革教學(xué)形式：課前提問、課堂研討與課后無縫對(duì)接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學(xué)體系一下子被壓縮到原有課時(shí)的三分之一，大家都感覺課堂時(shí)間不足，誰也不愿在課堂上浪費(fèi)一分鐘時(shí)間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進(jìn)一步改革教學(xué)形式。教學(xué)形式改革主要體現(xiàn)在新的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)上，即把課前提問、課堂研討和課后實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)緊密接合。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的主要研討議題，使學(xué)生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學(xué)生結(jié)合問題以多種形式展開自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學(xué)生自由選課，所以每一個(gè)授課班級(jí)都包含多個(gè)“專業(yè)”，一個(gè)研討話題在不同“專業(yè)”學(xué)生那里可能會(huì)得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學(xué)生的視野，也訓(xùn)練了學(xué)生從學(xué)科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學(xué)研究方法論這一部分，課堂上同學(xué)們交流如何運(yùn)用中國知網(wǎng)到谷歌學(xué)術(shù)、谷歌圖書、LibraryGeneis、SearchWorldCat等搜索引擎檢索文件，很多學(xué)生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對(duì)他們來說卻非常有用。

篇10

2006年8月27日，新破產(chǎn)法經(jīng)過十余載的修訂，終于定稿成律，展現(xiàn)在了世人面前。手捧新破產(chǎn)法，在欣喜之余，也略感惋惜，因?yàn)樵诹⒎ㄟ^程中激烈爭論的一個(gè)焦點(diǎn)問題——我國自然人破產(chǎn)制度的建立，最終也沒能被立法者所采納，在新破產(chǎn)法中仍不見該制度的蹤影，這不得不說是一種遺憾。然而，自然人破產(chǎn)制度在國外已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，它是普遍存在于各國的一項(xiàng)法律制度，得到了絕大多數(shù)國家的一致認(rèn)可與贊同。

一、自然人破產(chǎn)的概念

同企業(yè)破產(chǎn)制度相同，自然人破產(chǎn)制度也是一項(xiàng)古老的法律制度，從羅馬法時(shí)代開始，自然人破產(chǎn)制度就在不斷進(jìn)步與完善，一直延續(xù)至今，并且目前在各國的法制體系中，仍積極地發(fā)揮著自身的作用。

那么，究竟什么是自然人破產(chǎn)呢？學(xué)理界對(duì)這一問題的觀點(diǎn)不一。而問題爭議的焦點(diǎn)就在于：“自然人”的范圍如何界定，即對(duì)于“什么樣的人才能具有破產(chǎn)能力”這一問題，學(xué)者之間具有很大的差異。那么，什么是自然人破產(chǎn)能力呢？自然人破產(chǎn)能力這一概念源于德國，是指“作為民事主體之一的自然人在法律上所享有的被宣告破產(chǎn)的資格?！币坏┮粋€(gè)人具有了該種資格，就意味著其被納入了破產(chǎn)法的適用范圍，受到破產(chǎn)法的調(diào)整。因此，享有破產(chǎn)能力是探討自然人破產(chǎn)的前提。在世界各國的立法例中，按照適用范圍的大小，學(xué)理上將自然人破產(chǎn)分為一般破產(chǎn)主義、商人破產(chǎn)主義和折中破產(chǎn)主義。在該問題上，筆者贊同一般破產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，并認(rèn)為我國在設(shè)計(jì)自然人破產(chǎn)制度時(shí)，應(yīng)采用一般破產(chǎn)主義，承認(rèn)任何自然人都有破產(chǎn)能力。因?yàn)槲覈趥鹘y(tǒng)上屬于民商合一的國家，任何人均可從事商業(yè)行為，商人與非商人的界限并不嚴(yán)格、清晰，故我國沒有建立商人破產(chǎn)主義的必要；此外，一般破產(chǎn)理論的適用范圍最廣，可使各類人群均能受到破產(chǎn)法的規(guī)制，有利于全面地保護(hù)各方利益，因此，筆者認(rèn)為，一般破產(chǎn)主義是我國自然人破產(chǎn)制度的必然選擇。

二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性與可行性

新破產(chǎn)法之所以對(duì)設(shè)立自然人破產(chǎn)制度避而不談，是因?yàn)樵趯W(xué)理界，對(duì)于該問題看法不一，對(duì)建立自然人破產(chǎn)制度持反對(duì)意見者，為數(shù)不少。因此，在定稿的過程中，關(guān)于自然人破產(chǎn)的規(guī)定就被刪除掉了。但筆者認(rèn)為，就目前而言，我國建立自然人破產(chǎn)制度，既符合我國的現(xiàn)狀，大勢所趨，又具備了相應(yīng)的設(shè)立條件，十分可行。具體闡述如下：

（一）必要性

首先，市場主體地位平等原則要求我國引進(jìn)與設(shè)立自然人破產(chǎn)制度?！胺擅媲叭巳似降取笔俏覈勺罨镜脑瓌t之一，它廣泛存在于各個(gè)法律部門，破產(chǎn)法也概莫能外。而審視我國破產(chǎn)法律現(xiàn)狀，當(dāng)企業(yè)法人無法清償?shù)狡趥鶆?wù)時(shí)，企業(yè)破產(chǎn)制度為之提供了一條解決途徑，即可以通過破產(chǎn)程序來結(jié)束現(xiàn)存的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。而同樣作為商事主體的自然人也有可能受困于債務(wù)泥淖之中，但法律卻沒有賦予他們同等的權(quán)利，使之無法脫身，這顯然是不合理的。

其次，自然人破產(chǎn)制度有利于維護(hù)債權(quán)人的利益。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場上債權(quán)債務(wù)關(guān)系大量形成，而一旦出現(xiàn)自然人有多個(gè)債權(quán)人且支付不能的情形，目前我們只能通過民事訴訟強(qiáng)制執(zhí)行中的參與分配制度來解決。而由于該制度在設(shè)計(jì)與實(shí)施上存在著的諸多局限性，導(dǎo)致了我國時(shí)下債務(wù)拖欠成風(fēng)，債權(quán)人的合法權(quán)益無法保障與落實(shí)，甚至在司法界出現(xiàn)了“執(zhí)行難”的頑疾。但依據(jù)自然人破產(chǎn)制度，在債務(wù)人申請(qǐng)自然人破產(chǎn)之后，所有債權(quán)人都可提起債權(quán)宣告，法院也可依據(jù)債權(quán)的清償順序與比例，公平有序地分配財(cái)產(chǎn)，這既保護(hù)了債權(quán)人的利益，也維護(hù)了市場秩序的穩(wěn)定。

再次，自然人破產(chǎn)制度也利于保護(hù)債務(wù)人的利益。自然人破產(chǎn)制度在保障債權(quán)人公平受償、及時(shí)切斷債務(wù)膨脹的同時(shí)，還充分保障了債務(wù)人的人權(quán)，為誠實(shí)而不幸的債務(wù)人提供了一個(gè)獲得新生的機(jī)會(huì)。債務(wù)人通過破產(chǎn)程序，可以從繁重的債務(wù)中解脫出來，重整旗鼓，獲得新生。這對(duì)于商自然人進(jìn)入市場的促進(jìn)作用是不言而喻的。

最后，不得不提的一點(diǎn)是，隨著我國加入WTO，我國國內(nèi)市場與國際市場的接軌也初步完成。而國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的不斷融合，不可避免地要帶來法律的融合，如果我國堅(jiān)決逆大潮流而為之，將會(huì)出現(xiàn)諸多法律問題。此外，自然人破產(chǎn)法律制度的空缺，會(huì)使很多潛在的投資者知難而退，放棄在我國投資建廠，而轉(zhuǎn)投其他對(duì)于自身權(quán)利保障更加全面的國家或地區(qū)，這對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)產(chǎn)生不小的負(fù)面影響。因此，建立我國的自然人破產(chǎn)制度，勢在必行。

（二）可行性

對(duì)于我國建立自然人破產(chǎn)制度制度是否可行的問題，學(xué)理上存在著對(duì)立的兩種觀點(diǎn)，一部分人持否定的看法，認(rèn)為不論是從歷史傳承、信用制度、程序操作還是社會(huì)保障體系等方面，我國都沒有做好準(zhǔn)備，應(yīng)等配套制度與相關(guān)體系發(fā)展完善后再考慮自然人破產(chǎn)制度的建立。而隨著我國立法、司法及其他社會(huì)環(huán)境不斷優(yōu)化與進(jìn)步，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在我國建立自然人破產(chǎn)制度業(yè)已可行，筆者也贊同這種觀點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：

在理論方面，世界各國在該問題上已有眾多先進(jìn)的法律設(shè)計(jì)與立法例可供我國學(xué)習(xí)、借鑒，通過適當(dāng)?shù)姆梢浦?，我國可以迅速建立起相關(guān)制度，這既為我們節(jié)省了大量的立法資源，又可以避免立法的盲目性。當(dāng)然，我們要辯證、分析地看待外國的經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，取其精華，從中汲取適合我國基本國情與法律現(xiàn)狀的法律設(shè)計(jì)，這樣才能起到事半功倍的效果。

在實(shí)踐方面，我國在各相關(guān)方面也都有了很大改善，為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。

首先，我國個(gè)人信用制度的建立與發(fā)展為建立自然人破產(chǎn)制度提供了有利條件。隨著我國征信制度的不斷完善，我國各類征信服務(wù)行業(yè)發(fā)展迅猛，與此同時(shí)，工商、海關(guān)、稅務(wù)、質(zhì)檢等部門都相繼建立了各自的信息系統(tǒng)，已經(jīng)開始對(duì)企業(yè)及從業(yè)個(gè)人的信用狀況進(jìn)行記錄。這將對(duì)個(gè)人資信狀況提供重要參考，為自然人破產(chǎn)制度的建立創(chuàng)造有利條件。

其次，其他相關(guān)法律制度的制定與完善對(duì)自然人破產(chǎn)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著我國物權(quán)法、土地管理法等相關(guān)法律的陸續(xù)出臺(tái)，厘清了個(gè)人財(cái)產(chǎn)與國家、集體財(cái)產(chǎn)，自己財(cái)產(chǎn)與他人財(cái)產(chǎn)的界限，這對(duì)自然人破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的清算、拍賣變賣、分配與執(zhí)行等環(huán)節(jié)的進(jìn)行奠定了基礎(chǔ)。

還有，社會(huì)保障制度的完善也為自然人破產(chǎn)制度的建立排除了后顧之憂。自然人宣告破產(chǎn)后，各種不利于破產(chǎn)人的后果將由此產(chǎn)生。如果基本生活水平無法保障，那么自然人必然不會(huì)選擇啟動(dòng)破產(chǎn)程序。而我國現(xiàn)存的醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老等各類社會(huì)保障制度，為破產(chǎn)個(gè)人提供了基本的物質(zhì)生活保障，有效地轉(zhuǎn)移與化解了大量的市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，為國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步以及自然人破產(chǎn)制度的順利運(yùn)行，發(fā)揮了重要作用。

因此，通過以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國建立自然人破產(chǎn)制度，既具有必要性，又具有可行性，我國應(yīng)及時(shí)通過立法將該制度落到實(shí)處。

三、對(duì)建立自然人破產(chǎn)制度的幾點(diǎn)思考與構(gòu)想

我國在建立自然人破產(chǎn)制度時(shí)，有一些個(gè)性化的制度需要在立法的過程中予以注意與考量，下面，筆者就該制度的設(shè)計(jì)提出幾點(diǎn)自己的看法。

（一）建立自由財(cái)產(chǎn)制度

所謂自由財(cái)產(chǎn)，是指在個(gè)人破產(chǎn)制度下，由法律規(guī)定的，或由法院酌情決定的，可由破產(chǎn)人自由管理、使用或處分的，不得查封和扣押并用于分配清償?shù)呢?cái)產(chǎn)。自由財(cái)產(chǎn)這一概念的出現(xiàn)，可以說是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。他體現(xiàn)了人權(quán)與債權(quán)在自然人破產(chǎn)制度上的一種平衡。而在關(guān)于自有財(cái)產(chǎn)制度的立法實(shí)踐中，最重要的一個(gè)問題就是如何界定自由財(cái)產(chǎn)的范圍。因?yàn)槿绻杂韶?cái)產(chǎn)的范圍規(guī)定得過于寬泛，則會(huì)過多損害債權(quán)人的利益，同時(shí)也會(huì)助長債務(wù)拖欠、逃避債務(wù)的惡習(xí)；而如果規(guī)定得過于狹窄，則債務(wù)人的基本人權(quán)無法得到保障，不利于社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步，不僅如此，對(duì)于債務(wù)人過于嚴(yán)苛的處理會(huì)導(dǎo)致大量的商自然人對(duì)于進(jìn)入市場望而卻步，從而不利于市場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展無疑也是不小的損失。因此，在這個(gè)問題上，筆者建議立法者在參考國外先進(jìn)立法例的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情，如各地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展程度、福利狀況等因素，做出符合地方實(shí)際情況的規(guī)定。

（二）建立破產(chǎn)免責(zé)制度

所謂免責(zé)制度，是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，對(duì)于破產(chǎn)人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆?wù)，依照破產(chǎn)法的規(guī)定，在何種條件下和什么范圍內(nèi)予以免除繼續(xù)清償責(zé)任的制度。破產(chǎn)免責(zé)制度在自然人破產(chǎn)制度中的作用是不言而喻的，甚至可以說，破產(chǎn)免責(zé)制度是所有破產(chǎn)法設(shè)計(jì)中的靈魂，在各國的自然人破產(chǎn)制度中，該制度幾乎均有所體現(xiàn)，因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了對(duì)誠實(shí)債務(wù)人人權(quán)的保護(hù)，而且能使其盡快從沉重的債務(wù)中擺脫出來，從而也對(duì)防止債權(quán)人債權(quán)的進(jìn)一步惡化，有不小的促進(jìn)作用。因此，我們不難看出，破產(chǎn)免責(zé)制度是一個(gè)多方受益的立法選擇。必須指出的是，破產(chǎn)人如欲申請(qǐng)免責(zé)，必須不能違背免責(zé)的限制性規(guī)定。即如果破產(chǎn)人在破產(chǎn)清算、分配過程中，破產(chǎn)人實(shí)施了轉(zhuǎn)移、隱匿或銷毀財(cái)產(chǎn)、偽造、隱藏經(jīng)營賬戶、交易記錄等非法行為的，則破產(chǎn)法則可以宣告其不能免責(zé)，由其繼續(xù)承擔(dān)無限清償責(zé)任。此外，在破產(chǎn)人被免責(zé)后，又發(fā)現(xiàn)之前存在某些免責(zé)限制情形的，破產(chǎn)法也應(yīng)設(shè)立免責(zé)撤銷的規(guī)定，以回復(fù)這類人的清償義務(wù)，甚至予以嚴(yán)懲。

（三）建立破產(chǎn)失權(quán)與復(fù)權(quán)制度

破產(chǎn)失權(quán)是指在破產(chǎn)程序終結(jié)后，破產(chǎn)法對(duì)破產(chǎn)人在公、私權(quán)利或資格上的限制。該制度僅適用于自然人，因?yàn)槠髽I(yè)法人在破產(chǎn)宣告之后即告終結(jié)，從而就不存在企業(yè)權(quán)利有無的問題了。而自然人破產(chǎn)則截然不同，個(gè)人宣告破產(chǎn)之后，并不因破產(chǎn)程序的終結(jié)而消滅其主體資格，自然人仍然存續(xù)，此時(shí)權(quán)利的有無就對(duì)其日后的生存發(fā)展關(guān)系重大了。因此，破產(chǎn)失權(quán)作為自然人破產(chǎn)有的制度，在自然人破產(chǎn)法律體系中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。與之相應(yīng)的，便是破產(chǎn)復(fù)權(quán)制度。它是指破產(chǎn)人依據(jù)破產(chǎn)法律的規(guī)定或請(qǐng)求法院依照法定程序，解除其因破產(chǎn)宣告所受的破產(chǎn)程序以外公私權(quán)利限制或者資格限制，以求恢復(fù)其固有權(quán)利的一項(xiàng)制度。它與失權(quán)制度相輔相成，失權(quán)是復(fù)權(quán)的前提，復(fù)權(quán)是對(duì)失權(quán)的救濟(jì)與補(bǔ)充。因?yàn)榱⒎ㄕ咴O(shè)置失權(quán)制度，立法宗旨并不是為了永久地剝奪破產(chǎn)人的該項(xiàng)權(quán)利，而只是對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行一定的限制，從而敦促破產(chǎn)人積極履行債務(wù)，以更好地維護(hù)債權(quán)人的利益。在各國的立法例中，對(duì)于復(fù)權(quán)的方式大致可以分為當(dāng)然復(fù)權(quán)與申請(qǐng)復(fù)權(quán)兩種。當(dāng)然復(fù)權(quán)指破產(chǎn)人在某種條件下可以當(dāng)然自動(dòng)地復(fù)權(quán)，而申請(qǐng)復(fù)權(quán)則與之相反，需要向法院提出申請(qǐng)并經(jīng)過法院審理裁判。在這個(gè)問題上，筆者建議在立法時(shí)采用申請(qǐng)復(fù)權(quán)的方式，因?yàn)橹挥性跐M足了相應(yīng)的法定條件后，才能啟動(dòng)復(fù)權(quán)程序，這對(duì)于破產(chǎn)人的激勵(lì)與債權(quán)人的債權(quán)盡快實(shí)現(xiàn)，都是十分有利的。

（四）建立破產(chǎn)和解制度

和解制度雖然不是自然人破產(chǎn)制度中的獨(dú)創(chuàng)，但是它的作用也是十分顯著的。尤其是在我國千百年來“以和為貴，無訟是求”的社會(huì)理念與處世思維中，和解制度的作用更是難以估量。反映在自然人破產(chǎn)制度中，破產(chǎn)和解制度旨在從債務(wù)人、債權(quán)人、法院、社會(huì)等多方面，創(chuàng)造一個(gè)多贏的局面。當(dāng)然，由于和解制度在我國的實(shí)體法與程序法中都有所涉及，因此，筆者建議立法者在設(shè)計(jì)該制度時(shí)，可以多多吸收國內(nèi)外和解制度的制訂經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，進(jìn)而結(jié)合我國的和解司法實(shí)踐，制定出符合我國基本國情的破產(chǎn)和解制度。

四、結(jié)語

自然人破產(chǎn)制度是當(dāng)今世界各國普遍存在的一項(xiàng)法律制度。如果我國能借鑒國外先進(jìn)的制度設(shè)計(jì)與立法例，結(jié)合我們的基本國情，建立起我國的自然人破產(chǎn)制度，那么它對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法律建設(shè)的推動(dòng)作用都是不可估量的，希望通過我們?nèi)w國人的不懈努力，盡快建立屬于我們中國的自然人破產(chǎn)制度。

參考文獻(xiàn)：

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