導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇美學(xué)教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

美是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然，美的規(guī)律是人類在實(shí)踐中進(jìn)行自由的、有意識(shí)的、合乎目的的創(chuàng)造性的活動(dòng)規(guī)律，因而按照這個(gè)規(guī)律形成的各種形態(tài)自然是美的形態(tài)。體育是一種通過身體練習(xí)來培養(yǎng)人的身心，全面、自由、和諧發(fā)展的教育，體育對(duì)人的生物潛力和精神潛力的開發(fā)和拓展，使之成為一種強(qiáng)有力的教育手段，它具有完整性與和諧性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為構(gòu)建完善的心理和生理結(jié)構(gòu)提供了有利的條件。體育教學(xué)就是教師通過自身美把人類在生活中創(chuàng)造出來的美的東西和運(yùn)動(dòng)技能運(yùn)用種種方法和手段傳授給學(xué)生的過程，在此過程中時(shí)刻都包含著美的形式與內(nèi)容。因此，美學(xué)要素是體育教學(xué)過程中的重要組成部分，影響著體育教學(xué)質(zhì)量，故教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重美學(xué)內(nèi)涵的表述與表達(dá)，讓學(xué)生體驗(yàn)到體育美學(xué)的意義，形成對(duì)體育美的感知。

本文在闡述體育教學(xué)美定義及意義的基礎(chǔ)上，剖析體育教育美學(xué)的影響因素，旨在喚醒體育教師在教學(xué)過程對(duì)美學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)為教師在體育教學(xué)過程中美學(xué)表現(xiàn)與表達(dá)提供理論及實(shí)踐依據(jù)。

一、體育教育美學(xué)的定義

體育教育美學(xué)是具有審美潛能的師生與具有美的潛因的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段相互作用后產(chǎn)生的一種能引起師生心靈愉快的和諧狀態(tài)。學(xué)生與教學(xué)客體的和諧，教師與教學(xué)客體的和諧，以及二者之間再構(gòu)成一種和諧的狀態(tài)，這便是體育教學(xué)美。它是體育教師創(chuàng)造性教學(xué)并引導(dǎo)學(xué)生積極活動(dòng)的結(jié)果。

二、體育教育美學(xué)的意義

(一)體育教育美學(xué)的社會(huì)意義

美學(xué)教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是學(xué)校教育的重要組成部分?！暗?、智、體美、勞”全面發(fā)展的教育方針，正是美學(xué)教育在學(xué)校教育及社會(huì)意義的最好體現(xiàn)。

在學(xué)校中通過美育教育，培養(yǎng)學(xué)生思想道德、作風(fēng)行為、生活習(xí)慣等方面美的行為，促使文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)主義新風(fēng)尚的形成，通過美育教育還培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛現(xiàn)實(shí)生活，熱愛祖國(guó)的品質(zhì)。因此，當(dāng)前學(xué)校的美育教育是社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的需要，是培養(yǎng)青年一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的需要，是祖國(guó)早日走向文明進(jìn)步的美好社會(huì)的需要。

(二)體育教育美學(xué)的個(gè)人意義

在體育教學(xué)中進(jìn)行審美教育，使學(xué)生增強(qiáng)美的觀念、審美意識(shí)，提高審美能力，并可獲得形態(tài)美、體型美、習(xí)稱美、動(dòng)作美、技術(shù)美、柔韌美、力量美、韻律美、和諧美等美感。不僅增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì)，提高了健康水平，而且還獲得了美的享受。提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自覺性。這無疑提高了體育教學(xué)質(zhì)量。所以，體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，是搞好體育教學(xué)提有教學(xué)質(zhì)量的重要議題。

三、體育教育美學(xué)的影響因素

體育教師是體育教學(xué)過程中的主導(dǎo)者，其在教學(xué)過程、課程設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中展現(xiàn)的美學(xué)特征對(duì)學(xué)生的美學(xué)感知及教學(xué)質(zhì)量有著重要影響，特別是教育在教學(xué)過程中的示范動(dòng)作、體態(tài)特征及語言表達(dá)等直觀行為是體育美學(xué)教育的最好方法，也是體育美學(xué)重要影響因素。

(一)語言

在體育教學(xué)中，語言的作用非常重要。語言的表現(xiàn)形式為口令、動(dòng)作要領(lǐng)的講解、練習(xí)方法的安排、錯(cuò)誤動(dòng)作的糾正等等。語言表達(dá)直接影響著教學(xué)內(nèi)容的傳達(dá)，影響著學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、技術(shù)、技能的重視，影響著教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間和諧狀態(tài)的形成。因此，教師語言表達(dá)要注意清晰、生動(dòng)、形象、含蓄、幽默、邏輯性、節(jié)奏感強(qiáng)。教師的語句要短小精悍、輕緩誘導(dǎo)、短促宏亮、親切幽默。

(二)示范動(dòng)及行為舉止

教師協(xié)調(diào)、優(yōu)美、舒展的示范動(dòng)作，不僅有助于學(xué)生掌握和形成正確的動(dòng)作表象，而且使學(xué)生得到美的感受，增強(qiáng)審美意識(shí)，培養(yǎng)審美觀念。優(yōu)美的示范動(dòng)作還有很大的感染力和吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心情，并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在示范動(dòng)作過程中，教師應(yīng)注重表情、手勢(shì)與姿態(tài)等行為舉止。通過行為舉止與講授內(nèi)容的配合更進(jìn)一步加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性，同時(shí)也起到傳達(dá)教師審美體驗(yàn)的作用，更有效地喚起學(xué)生的審美聯(lián)想與審美體驗(yàn)。

(三)體態(tài)

教師的體態(tài)美包括體態(tài)美和服飾美。教師勻稱的骨骼、豐滿凸現(xiàn)剛健有力的肌肉、協(xié)調(diào)而靈巧的肢體運(yùn)動(dòng)以及在長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)過程中所形成獨(dú)特風(fēng)格與氣質(zhì)，給學(xué)生留下既直觀又深刻的人體美的視覺效果，引起強(qiáng)烈的美感共鳴，使學(xué)生在渲染健康的氛圍中領(lǐng)略體育運(yùn)動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵;教師的著裝要根據(jù)年齡、性別、季節(jié)、個(gè)性特點(diǎn)的不同而定，一般要求:整潔新穎、美觀大方、輕便舒適，有利于運(yùn)動(dòng)，能顯示健美的形象。

(四)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

1.課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

課堂沒計(jì)造型美，是根據(jù)課的類型、結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、時(shí)間分配、教學(xué)方法和教學(xué)原則、組織形式及運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和密度等因素，構(gòu)成一個(gè)綜合性美育模式。使學(xué)生在協(xié)調(diào)美好的課堂中學(xué)習(xí)和鍛煉，受到美的感染和美的體驗(yàn)，這就是課堂設(shè)計(jì)造型美。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)初始階段，對(duì)堂課教學(xué)的實(shí)施及整體質(zhì)量起著重要作用。因此，教師在教學(xué)前應(yīng)認(rèn)真構(gòu)思，精巧構(gòu)建課堂細(xì)節(jié)，為隨后的課堂實(shí)施奠定良好的基礎(chǔ)。

2. 課堂教學(xué)實(shí)施過程

課堂教學(xué)的實(shí)施美學(xué)體現(xiàn)表現(xiàn)在教學(xué)技巧的多樣性及輔助器材的優(yōu)美性。首先，教學(xué)技巧的多樣性教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。它是傳達(dá)審美潛因、審美體驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)容從而創(chuàng)造課堂教學(xué)美的有效手段和方法。恰到好處地運(yùn)用某些表演藝術(shù)，如雅而不俗的幽默，演說家的氣度，書畫家的技法以及教學(xué)機(jī)智等，都是體育教學(xué)美的重要借鑒。

其次，輔助器材，包場(chǎng)地器材及直觀教具。優(yōu)美的場(chǎng)地器材，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，凈化情感，因此，場(chǎng)地器材的合理布置直接成為學(xué)生審美的客體，并在課堂教學(xué)美的形成中起著重要作用。括掛圖、實(shí)物模型及幻燈、錄像等。它們直接傳送美的信息，在教學(xué)中起著巨大的作用。此外，美的直觀教具本身也具有豐富的審美價(jià)值，教師也應(yīng)盡量使它們連同教學(xué)內(nèi)容一起與學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)成和諧狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

(1)吳雅卿.營(yíng)造美的氛圍培養(yǎng)審美情趣[J].北京:福建教育，2001，(10):35.

(2)田連波.美學(xué)原理新編[M].鄭州:河南大學(xué)出版社，1998.

篇2



1教師是美的傳播者

1.1教師的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的教學(xué)語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！庇⒄Z教師的語言藝術(shù)水平直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師自然流暢的語調(diào)，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏能使學(xué)生置身于良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^程中發(fā)揮最佳的效能，在潛移默化的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力和英語語音語調(diào)。教師的語言是一種專業(yè)語言，要在簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、幽默、風(fēng)趣和韻律、節(jié)奏等方面下工夫。英語教師必須堅(jiān)持用英語教學(xué)，讓學(xué)生用英語來想英語。同時(shí)，相應(yīng)的“體態(tài)”要盡可能符合英美人的習(xí)慣，這種“仿真”，使學(xué)生產(chǎn)生新奇感，并置身于英語語言環(huán)境之中，以滿足學(xué)生語言美之心理需求。

英語教學(xué)的語言不僅要具有與其他學(xué)科一樣的形象性與確鑿性，還應(yīng)追求語言的韻律感、幽默感、新鮮感。作為一名英語老師，除了口語流利外，還要學(xué)點(diǎn)洋腔洋調(diào)，注重語意與語境、語調(diào)與語速相結(jié)合?！白匀灰?guī)范的語音、語調(diào)，將為有效的口語交際打下良好的基礎(chǔ)?！碑?dāng)教師在課堂上講英語時(shí)，具有節(jié)奏感的語調(diào)，聽起來像外國(guó)人特有的那種韻味會(huì)讓學(xué)生從聽覺上感受到語言的另一種美。學(xué)生在欣賞中獲得了令人陶醉的美感，就會(huì)增強(qiáng)說英語的欲望。

語言要風(fēng)趣，有幽默感。英語教師不應(yīng)總板著面孔上課，這樣學(xué)生就如芒刺在背。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細(xì)流在潛動(dòng)，師生感情融洽，課堂氣氛活躍。教師要善于用風(fēng)趣的語言開導(dǎo)學(xué)生，講究幽默，把情趣和理趣結(jié)合起來。教育家斯維特洛夫講過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。

語言要新鮮，青少年學(xué)生具有好奇好新鮮的特點(diǎn)，新異的刺激物能引起他們的定向探求活動(dòng)。語言新鮮，才能有效地激發(fā)學(xué)生進(jìn)行新的探求活動(dòng)，保持旺盛的求知欲。語言要優(yōu)美，愛美是人的天性。愛迪生說過：”最能直接打動(dòng)心靈的還是美?！白匀幻馈⑷宋拿滥艽騽?dòng)學(xué)生心靈，教師優(yōu)美的語言更能直接打動(dòng)學(xué)生的心靈。美的語言悅耳動(dòng)聽，學(xué)生不僅興趣盎然，而且容易入耳入心。

1.2教師的教態(tài)美

要實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)，首先要增強(qiáng)外語教師的審美意識(shí)，提高教師自身素質(zhì)修養(yǎng)。教師教態(tài)要親切自然，態(tài)度端莊大方、熱情活潑，衣著美觀得體，既可讓學(xué)生感受到美的愉悅，又為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)美的氛圍。教態(tài)美包括儀容、風(fēng)度、神情、目光、姿勢(shì)和舉手投足等等。教態(tài)是無聲的語言，它能對(duì)有聲語言起到恰到好處的補(bǔ)充、配合、修飾作用，可以使教師通過表情讓語言的表達(dá)更加準(zhǔn)確、豐富，更容易為學(xué)生所理解。所以，教師親切而自信的目光、期待而專注的眼神可以使學(xué)生產(chǎn)生安全感，消除恐懼感，縮短教師與學(xué)生的感情距離；教師熱情洋溢的微笑、友善慈祥的面容可以使學(xué)生獲得最直觀、最形象、最真切的感受；瀟灑得體的身姿手勢(shì)，無時(shí)不在感染著學(xué)生，可以使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解、記憶。

小學(xué)英語課本知識(shí)接近生活，情景性強(qiáng)，是一個(gè)多姿多彩的百花園，猶如一個(gè)大舞臺(tái)，老師與快樂的小朋友在舞臺(tái)上盡情飾演著來自生活的角色。英語教師們必須集言語、表演、造型等藝術(shù)手段于一堂，全方位地給學(xué)生施加影響，以創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力，并帶動(dòng)學(xué)生積極地參與英語學(xué)習(xí)，使英語課充滿陽(yáng)光！每當(dāng)上課鈴響，英語老師總是精神飽滿、面帶微笑地走進(jìn)教室，并親切地向?qū)W生問候：“Howareyou?Nicetomeetyou.”每當(dāng)學(xué)生回答問題正確時(shí)，老師可微笑著豎起大拇指說：“Excellent!Goodjob!”然后點(diǎn)頭致謝：“Thankyouverymuch.”反之，則搖搖頭或擺擺手并鼓勵(lì)學(xué)生：“Trynexttime.”

1.3教師的板書美

板書是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮，是教師的微型教案，它具有高度的概括性。它是對(duì)教材的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。板書設(shè)計(jì)要文字精練，一目了然，運(yùn)用和諧的色彩，圖形、表格等清晰構(gòu)圖。創(chuàng)造板書的形式美可以強(qiáng)化課堂教學(xué)效應(yīng)。板書形式的美，順應(yīng)了學(xué)生喜新、好奇心理，能進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的感知，生發(fā)美的思索?？茖W(xué)實(shí)踐證明，人對(duì)不同色彩的注意程度是截然不同的。色彩搭配合理能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，單調(diào)的色彩使學(xué)生心理上產(chǎn)生厭倦情緒。精心設(shè)計(jì)的色彩搭配、和諧美觀的板面，更能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)造意識(shí)，也是課堂美育教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。這樣有利于加強(qiáng)記憶，培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。

2學(xué)生是美的實(shí)踐者

2.1在音樂中欣賞美

音樂是最能直接感動(dòng)人的藝術(shù)。音樂活動(dòng)可以發(fā)展兒童的想象力，還可以鍛煉他們的注意力、觀察力、記憶力，陶冶兒童的審美情趣，因此我們就應(yīng)該把音樂引入課堂。與音樂課堂教學(xué)相比較，可以發(fā)現(xiàn)這兩門學(xué)科存在著許多共同點(diǎn)，如聽音、模仿、歌曲訓(xùn)練等?？梢娫趯徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)上它們也必然有很多的共同之處。教授根據(jù)課文內(nèi)容重點(diǎn)編寫的歌曲、韻文、小詩(shī)時(shí)，讓學(xué)生邊唱邊跳，或邊說邊動(dòng)，在優(yōu)美的韻律中，在歡快輕松的氣氛中，學(xué)生的音樂感受能力和鑒賞能力得以鍛煉和提高，課堂教學(xué)內(nèi)容也因此較易為學(xué)生所掌握。比如教學(xué)英語數(shù)字時(shí)，可以借助“TenLittleIndians”來幫助他們掌握。另外還可以借用一些熟悉的曲調(diào)（如“TwoTigers”等）讓學(xué)生自編歌曲。伴著悅耳的音樂節(jié)奏吟誦感受音樂美，領(lǐng)悟語言的藝術(shù)特色，培養(yǎng)一定的欣賞能力。教師可根據(jù)教材的內(nèi)容選擇旋律優(yōu)美、內(nèi)容健康的英文歌曲，在音樂美的熏陶中復(fù)習(xí)掌握新知識(shí)。

2.2在環(huán)境中鑒賞美

一個(gè)輕松活潑、生動(dòng)有趣的環(huán)境能讓學(xué)生愉快地享受學(xué)習(xí)的過程。所以，英語教師應(yīng)該有一個(gè)固定教室，有一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境，讓自己的教室變成美麗的“大花園”，用一些非常漂亮的圖畫配上簡(jiǎn)單易懂的英文說明來裝飾教室，讓學(xué)生有意無意地看或者讀，在美麗的圖片的吸引下把英語單詞和圖畫結(jié)合起來記憶，這樣不僅記憶的效果會(huì)比較好，而且也能讓學(xué)生愉快地接受知識(shí)。比如，在教“pretty”時(shí)，特意用幾盆可愛的鮮花布置了教室，還從家里拿來了一把小巧玲瓏的傘，一些可愛的動(dòng)物玩具，美麗的物品引起了學(xué)生的注意，就趁勢(shì)問學(xué)生：“Isitpretty?”這樣結(jié)合實(shí)物學(xué)單詞效果是相當(dāng)好的。再如，我在教授“picture”時(shí)，把很多美麗的照片貼在教室四周，學(xué)生興致很高，于是抓住機(jī)會(huì)，問“Whatisthis?It''''sapicture.”然后師生問答，他們很快就掌握了這個(gè)單詞，還美美地飽了一次眼福，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生怎能不喜歡呢？另外，我也會(huì)讓學(xué)生拿出自己的美術(shù)作品，再配上合理的英文說明在教室進(jìn)行展示，換一種形式吸引學(xué)生的注意，保持他們的好奇心和新鮮感。這樣,學(xué)生在貼近生活的、富有情趣的氛圍下去感受、去表達(dá)，使教學(xué)增添了活力，使教學(xué)變“單調(diào)”為“多彩”。

2.3在教材中感悟美

走進(jìn)英語教材，仿佛進(jìn)入了一個(gè)五彩斑斕的世界，宛如一幅幅美麗的畫卷，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。但這美麗遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵擋不住教材靈魂的魅力。在潛移默化中，學(xué)生知道了深受歐美人喜愛的“hotdog,hamburger,salad”學(xué)會(huì)了去“McDonald''''s”吃快餐可以禮貌地說“MayIhave…?”在得到幫助時(shí)不忘說聲“Thankyou！”給人造成麻煩時(shí)道聲“Excuseme.”別人有困難時(shí)，主動(dòng)詢問“CanIhelpyou?”別人誠(chéng)心道歉時(shí)也不忘道聲：“That''''sOK.”進(jìn)別人房間要說“MayIcomein?”初次見面，要說“Nicetomeetyou.Howdoyoudo!”這高尚的情操，美好的心靈，不正是教材的翻版嗎？禮貌禮儀教育在英語教育中是必不可少的。良好的禮儀修養(yǎng)可以看出一個(gè)人的品質(zhì)和道德。英國(guó)和中國(guó)文化雖然相卻甚遠(yuǎn)，但也都是禮儀之邦。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮貌禮儀和言談舉止也是我們英語教師的一大任務(wù)。

2.4在情景中感受美

利用投影、錄像、多媒體等電子化教育手段創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語言情景，使學(xué)生在情景中迅速排除難點(diǎn)，把握重點(diǎn)，掌握英語知識(shí)，這種手段越來越多地被運(yùn)用于英語教學(xué)中。在教學(xué)中，通過色彩、背景、音響效果等，通過學(xué)生的表演，真實(shí)地表現(xiàn)人物活動(dòng)場(chǎng)景。表演者和觀賞者都是審美的主體，都能從中感受和鑒賞美，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。教學(xué)中我始終以飽滿的熱情，充分利用教具、體態(tài)語、動(dòng)畫等，把學(xué)生帶入一個(gè)生動(dòng)形象、富有感染的情境界中去，讓學(xué)生直觀感受美。同時(shí)充分利用和發(fā)揮教材中美和趣味性的因素，將知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性結(jié)合起來，使美育融于英語知識(shí)學(xué)習(xí)之中。比如每個(gè)單元的“Storytime”雖然它的趣味性、情景性比較強(qiáng)，但僅靠老師的語言描述仍是不夠的，于是我就利用動(dòng)畫畫面，錄音帶的音響效果等來增強(qiáng)學(xué)生的形象感受。讓學(xué)生在原故事的基礎(chǔ)上展開想象，創(chuàng)設(shè)不同的情景，用自己的語言，生動(dòng)地將其表演出來。這樣，他們不僅鍛煉了自己聽說的能力，也在潛移默化中受到美的熏陶。

2.5在活動(dòng)中體驗(yàn)美

根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛好，開展各種活動(dòng)能促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。教師在課堂里可引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，把單調(diào)的語言個(gè)體轉(zhuǎn)化為具有生動(dòng)形象的藝術(shù)個(gè)體，邊聽邊做，邊說邊做，在發(fā)展聽力、訓(xùn)練口語、培養(yǎng)創(chuàng)造性運(yùn)用語言能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力和創(chuàng)造力。比如在學(xué)水果、動(dòng)物等名稱時(shí)，讓學(xué)生畫一畫，說一說，或邊聽邊畫；在學(xué)時(shí)間的表達(dá)時(shí)，讓學(xué)生做一只鐘的模型，邊拔動(dòng)時(shí)針分針邊練習(xí)句型；在學(xué)習(xí)家庭成員名稱時(shí)，讓學(xué)生做一做指偶，互相玩一玩，猜一猜……在這些活動(dòng)中，會(huì)畫會(huì)做的小朋友總是特別受到大家的注目，而其他孩子們從他們那兒既能學(xué)到如何用英語自由表達(dá)，又能欣賞優(yōu)美的藝術(shù)品，得到了美的熏陶，學(xué)生的審美能力的提高也正蘊(yùn)含于這一次次的教學(xué)活動(dòng)中。

美無處不在。美育的實(shí)施需要我們教師一定要有創(chuàng)新意識(shí)，樹立正確的審美觀，具備濃厚的美育意識(shí)，創(chuàng)設(shè)多姿多彩的美育情境，把大自然中的美、生活中的美、語言中的美、教材教法中的美化作陽(yáng)光，變成雨露,深深地滲透到學(xué)生心里，讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中感悟美、賞析美、體驗(yàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造出美，寓教于樂，寓教于美。

參考文獻(xiàn)

［1］杜威.民主主義教育［M］.北京：人民教育出版社，2003.

篇3

當(dāng)前，我國(guó)的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國(guó)教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠(chéng)實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學(xué)的實(shí)施。若要對(duì)學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學(xué)來完成?？梢赃@樣說，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢(shì)在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)。國(guó)人對(duì)教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)教育審美屬性的深入開發(fā)，對(duì)教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展且日益深化。

那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對(duì)中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠(chéng)如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛?、認(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過不少有價(jià)值的見解。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國(guó)古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中?！秾W(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁?jiǎn)⒊龋紝?duì)教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見解。

西方對(duì)教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見解?，F(xiàn)代外國(guó)很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問題。

古今中外眾多的教育家對(duì)教育中的美學(xué)問題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問題，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語言藝術(shù)、提問藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對(duì)教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究的一大成果，是深化了對(duì)審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對(duì)峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對(duì)于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺過程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當(dāng)前如何在對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長(zhǎng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。

篇4

美，無處不在；教育也無處不在。在某種意義上說一部美學(xué)史也就是一部教育史，反之亦然。同樣的道理。同樣的意義，美學(xué)便與教育學(xué)在本源之處就開始了最原始的接觸。然而，一切結(jié)合首先都源于聯(lián)系，而聯(lián)系則來自二者的相遇后的對(duì)話。“對(duì)話”是人類交流思想和感情的重要方式，它伴隨著人類文明的進(jìn)程。追溯“對(duì)話”的源頭，我們可以看到，無論是古希臘還是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)話既是當(dāng)時(shí)學(xué)者的一種思維方法，也是學(xué)者之間進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、思想交流和感情溝通的主要方式。哲學(xué)大師蘇格拉底與詭辯學(xué)者希庇阿斯在一次關(guān)于“何謂美”的對(duì)話中開啟了美學(xué)與教育學(xué)的相遇歷程。這次對(duì)話為美學(xué)和教育學(xué)賦予了深刻的涵義。

一、美學(xué)與教育學(xué)形式的結(jié)合

1、對(duì)話的形式蘊(yùn)含著美

首先來看對(duì)話的形式。蘇格拉底與希庇阿斯在“何謂美”的對(duì)話中，在逐一確立了美的定義后又一一地否定了自己先前的觀點(diǎn)。從具體的實(shí)物，如：“小姐就是美”、“母馬就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黃金的裝飾就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰當(dāng)?shù)摹?、“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的”、“美就是有意義的”等等。他們發(fā)現(xiàn)每一個(gè)定義在邏輯上都存在不完滿，直到對(duì)話結(jié)束也沒有得到一個(gè)十分完滿的結(jié)論，只得承認(rèn)“美是難的”。

表面上看，上述的對(duì)話只是一種正確無用的論斷而已。其實(shí)不然。我們知道，對(duì)任何知識(shí)和道理的理解和獲得并不單靠所謂“傳道授業(yè)解惑”中所運(yùn)用的傳輸和灌輸，還高度地依靠于信息的交換和交流，即對(duì)話。對(duì)話就是指人與人之間通過語言媒介進(jìn)行的一種談話方式，是一種面對(duì)面的交談。在教育過程中，對(duì)話形式的交談其教育效果最為明顯。哲學(xué)大師蘇格拉底所推崇的“產(chǎn)婆術(shù)”就是在一問一答的對(duì)話形式中引導(dǎo)對(duì)方得出自己的觀點(diǎn)，在交談的過程中悟解知識(shí)和道理。蘇格拉底與希庇阿斯為“何謂美”這個(gè)問題所進(jìn)行的談話并未得到自己預(yù)想的結(jié)果，但是這種對(duì)話形式多少還是有些交流溝通的藝術(shù)效果。因?yàn)檫@種“交談是一種高級(jí)的、帶有審美色彩的說話形式，是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，富有情趣和美感，時(shí)時(shí)激發(fā)出新意和遐想的交談。在教育實(shí)施的過程當(dāng)中，對(duì)話是一種主要的溝通方式，也是最佳的方式。”

2、對(duì)話的開展推進(jìn)了信息的增值

對(duì)話從本質(zhì)上就是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理。對(duì)話便是真理敞亮和思想本身。在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。同時(shí)對(duì)話展示了雙方的思想，因?yàn)椤皩?duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑?！毖潘关悹査拐J(rèn)為，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，……如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。也這里的教育是指對(duì)話式的教育。

蘇格拉底與希庇阿斯在對(duì)話中逐一確立了美的定義，從具體到抽象。二者對(duì)美的感受從最原始的感官舒適一步一步深入到內(nèi)心心理的描述，這種質(zhì)變不是預(yù)先制定好的結(jié)果，更不是一瀉千里般地肯定結(jié)論，只是在一問一答中得出比前一階段雖稍勝一籌的結(jié)論，當(dāng)對(duì)話者最后回過頭來可以發(fā)現(xiàn)：最初的感受與最后的結(jié)論有著實(shí)質(zhì)的差距。對(duì)美的探詢也逐漸走出了單純的感官體驗(yàn)，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在這場(chǎng)看似平靜實(shí)際沖突的對(duì)話中完成交流與溝通，從一方走向另一方。同樣，在對(duì)話過程中所衍生出來的新觀點(diǎn)、新思想是對(duì)話雙方努力下所創(chuàng)造的共同思維成果，因此參與對(duì)話的人會(huì)自然而然地分享所產(chǎn)生的新思維、新觀點(diǎn)，傳遞、分享彼此之間所創(chuàng)造的意義。同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)自身的信息增值。正如戴維·伯姆所認(rèn)為的那樣：“如果你理解了他人的思想，它就變成了你的思想，你就會(huì)把它也當(dāng)做是你的思想。當(dāng)人們因這一思想而產(chǎn)生情緒反應(yīng)時(shí)，你也會(huì)受到影響，并產(chǎn)生同樣的反應(yīng)。你會(huì)把它與你的思想拴在一起?！?/p>

3、對(duì)話包容著思想的差異

如同世界上沒有完全相同的兩片樹葉，世界上也沒有完全相同的觀念。個(gè)體以載體為媒介展現(xiàn)自身，此時(shí)載體就是個(gè)體本身的代言人，它以言語、行為、表情、或所掌握的信息等方式來展現(xiàn)個(gè)體。對(duì)美的理解也依據(jù)這些不同的載體而各顯不同。另外，參與對(duì)話的人也會(huì)由于各自的不同背景知識(shí)，在對(duì)話的過程中自然也會(huì)帶著各自不同的視野、立場(chǎng)來看待所要談?wù)摰脑掝}或問題。對(duì)話并不是要追求雙方的意見一致，消除不同的見解，相反正是由于觀點(diǎn)的不同才加深了對(duì)事物的理解。不同的觀點(diǎn)、思想、見解會(huì)很自然地在對(duì)話的過程中相互碰撞，摩擦出智慧的火花，新的觀點(diǎn)、新的思想從而有可能在其中得以衍生出來。主體彼此都實(shí)現(xiàn)提升，這就是對(duì)話的精髓所在。蘇格拉底與希庇阿斯以上的對(duì)話中各自都堅(jiān)定著自己的理解與觀念。有小姐就是美的少女之美，有母馬就是美的母性之美，有陶罐就是美的勞動(dòng)之美，還有其他的實(shí)用之美、恰當(dāng)之美、感觀舒適之美。美到底為何物?究竟該如何定義?不同的觀點(diǎn)都有其合理所在。究竟何物為美?美該以何種形式表現(xiàn)出來或該用何種言語或方式來表達(dá)美?對(duì)話以相同的話題將二者相互各異的觀念一并包容進(jìn)來，對(duì)美的探討構(gòu)成了他們的共同追求。

4、開放的對(duì)話顯現(xiàn)出廣闊的教育空間

首先對(duì)話的形式本身就是一種平等的言語空間。對(duì)話追求的也是對(duì)話主體之間的一種民主、平等的關(guān)系。這種民主、平等的對(duì)話關(guān)系是教育活動(dòng)的核心，是教育的第一法則。沒有民主與平等，對(duì)話無法進(jìn)行，教育也無法進(jìn)行。蘇格拉底與希庇阿斯在地位上是一種平等的關(guān)系，是一種我與你的平等的主體關(guān)系。二者之間除思想觀念的相異之外，在關(guān)系上沒有任何隔閡。一方的心靈世界、精神花園對(duì)于另一方來說是一個(gè)神秘、未知、充滿好奇的世界。二者對(duì)話打破獨(dú)自式演說中的那種不平等的權(quán)威關(guān)系，提升和確立二者在對(duì)話中的主體地位，從而構(gòu)建起一種民主、平等的主體間關(guān)系。二者在整個(gè)對(duì)話過程中毫無強(qiáng)弱之分，也無任何權(quán)威和威嚴(yán)來阻隔，對(duì)話在兩個(gè)平等的個(gè)體間流暢地進(jìn)行，整個(gè)空間只彌漫著輕松的空氣。對(duì)話雙方各自敞開自己的心扉，打破隔閡，拋棄誤解，陳述自己的感悟，暢意表達(dá)：美就是感觀之美，就是實(shí)用之美。盡管雙方秉承各自的立場(chǎng)而決不屈服于對(duì)方。

同時(shí)，對(duì)話自身可以被理解為一種教育方法。對(duì)話將言語的單向傳送擴(kuò)大延伸為雙向甚至反復(fù)地傳遞交流的過程，使得整個(gè)交流空間顯現(xiàn)出極大的開放性，體現(xiàn)著巨大的包容性：一切與美有關(guān)的事物、描述都可以在這次對(duì)話中以言語的形式展現(xiàn)出來，為對(duì)方所感知、吸收、理解、加工，然后轉(zhuǎn)化為自己所認(rèn)可的知識(shí)，使得自己在信息交換過程中既充實(shí)了自己也充實(shí)了對(duì)方，并達(dá)到教育和受教育的目的。克林伯格也曾指出：“在所有的教學(xué)之中，都進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)。”在他看來，形形的對(duì)話活動(dòng)就是教育活動(dòng)，具有教育的性質(zhì)。對(duì)話強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話主體間的平等交流與知識(shí)共建。它挑戰(zhàn)我們關(guān)于對(duì)話主體間的關(guān)系、知識(shí)本質(zhì)，以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認(rèn)定。對(duì)話是沒有功利目的的，每個(gè)人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個(gè)人也都要充分地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實(shí)的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。

對(duì)話也是一種教育關(guān)系。對(duì)話不僅僅是指二者之間狹隘的語言的談話，而且是指雙方的“敞開”和“接納”，是對(duì)“雙方”的傾聽，是指雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對(duì)話是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)。對(duì)話還是一種教育態(tài)度和意識(shí)。對(duì)話不單是二者認(rèn)識(shí)世界的手段和方法，也不單是二者特殊關(guān)系的表征，它就是教育存在本身，是一種教育態(tài)度和意識(shí)，是教育活動(dòng)的靈魂所在。對(duì)話使教育從傳授知識(shí)走向構(gòu)建知識(shí)，使對(duì)方從被動(dòng)地接受走向主動(dòng)地交流。二者在不斷行進(jìn)的對(duì)話中，不斷地走出自己原有的狹隘的視界，獲得對(duì)知識(shí)世界、生活意義、人生情感等多方面、多層次和創(chuàng)造性的理解，從而使雙方都作為完整的人不斷獲得發(fā)展和解放，人的解放和生命的提升jE是教育活動(dòng)的根本旨趣和終極目的。教育就是一個(gè)不斷進(jìn)行對(duì)話的過程。

二、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容的結(jié)合

1、教育過程中蘊(yùn)含著美

現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容總是被脫離現(xiàn)實(shí)的意象所充斥，學(xué)習(xí)者頭腦被公式、概念、條文所充塞，失去了原來那種有機(jī)統(tǒng)一的世界，由一種內(nèi)部互不相干甚至互相抵觸的世界所代替。課堂上所呈現(xiàn)出來的與所接觸到的都是與感覺相分離的概念，而學(xué)習(xí)者自身感受美、探尋美、發(fā)現(xiàn)美的本性和本能正在被悄然剝離。事實(shí)上，真實(shí)的教育本身就是一門藝術(shù)；教育過程是運(yùn)用“美”的一個(gè)過程；運(yùn)用美，本身也是一種教育手段；“美”是教育所要達(dá)到的最高目標(biāo)。在教育的過程當(dāng)中探討“美”，就是在教育的過程中啟發(fā)學(xué)生感受美的本性，幫助他們打開一雙雙發(fā)現(xiàn)周圍事物美、人物美、心靈美的眼睛；讓他們感受到教育美，感受到美的不同表現(xiàn)。無論是最原始的女性之美、勞動(dòng)之美還是裝飾之美，無論是抽象美還是具體美，都是美的不同表現(xiàn)形式。在教育過程中，用教育，用交流，運(yùn)用美，深化美的感受力，并創(chuàng)造美。

2、探究“美”的過程顯現(xiàn)教育的意蘊(yùn)

看起來好像很可惜，蘇格拉底與希庇阿斯的整個(gè)談話過程并沒有解決什么問題?；蛟S這種談?wù)摰囊饬x本就不在于真正地去解決什么或是去確定什么。關(guān)鍵是在整個(gè)過程中，問者與答者的積極主動(dòng)參與和沒有任何尊卑、差距所帶來的壓力。為了同一個(gè)問題，二者在這場(chǎng)平靜而沖突的對(duì)話中相遇，各自遇見了與己不同的精神顯現(xiàn)。在整個(gè)談話過程中彼此投入身心，一方面陳述自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也暴露出自己的缺點(diǎn)與不足，另一方面，通過交談、協(xié)商、爭(zhēng)執(zhí)來交流。矛盾便在這種解疑過程中消遁。新的見解被“產(chǎn)出”，新的矛盾也產(chǎn)生，新的探詢也隨即開始。這是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題解決問題的前進(jìn)過程。這與教育過程當(dāng)中所運(yùn)用的啟發(fā)誘導(dǎo)如出一轍，不約而同，同樣也顯示出了教育的魅力。

三、美學(xué)與教育學(xué)內(nèi)容和形式的結(jié)合

1、內(nèi)容的展現(xiàn)

蘇格拉底與希庇阿斯對(duì)美的探討與追問在對(duì)話中一步一步深入，美的形象便開始逐步浮現(xiàn)，各自對(duì)美的理解與感悟以言語的方式在過程中得以交換，內(nèi)心的感受訴諸于言語，交談的結(jié)果就是二者心靈交換過程的完成。

2、內(nèi)容的拓展

對(duì)話方式為談話雙方創(chuàng)造了輕松愉悅的空間。二者對(duì)美的感悟也借助于對(duì)話的形式在過程中遇見，并在過程中得心應(yīng)手，如魚得水般地傾訴出來，自然流露，自由拓展。觀念的相遇使得二者儼然成為推心置腹的朋友，在這種關(guān)系氛圍中，由感性知覺不知不覺地過渡到理性認(rèn)識(shí)。不敢想象，蘇格拉底與希庇阿斯還能以其他什么方式達(dá)到這種完美的相遇。

四、美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義

事實(shí)上，在教育的全過程中，從學(xué)校布局到教育環(huán)境布置，從學(xué)術(shù)到課堂，從課堂的教育活動(dòng)到師生關(guān)系的一舉一動(dòng)，無不存在大量有關(guān)美的問題。教育過程實(shí)際上也可以理解為一個(gè)實(shí)施美、運(yùn)用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運(yùn)用“美”本身也是一種教育手段，同時(shí)“美”也是教育所要達(dá)到的目的。在感受美的同時(shí)既發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，也陶冶人，成就人，成就完滿的人。

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中圖分類號(hào)：G80-32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2813(2015)11(b)-0159-02

體育具有健身、塑身、美育功能,美學(xué)教育也是體育教學(xué)必須關(guān)注的一部分。目前,在大學(xué)生群體中,許多人大學(xué)生都存在盲目追求時(shí)尚、以瘦為美的思想,一些人為了擁有苗條的體形還走上了節(jié)食、減肥的道路。這不僅影響了大學(xué)生的身體健康,還影響了他們的學(xué)習(xí)。通過體育形體美學(xué)教育使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到形體美、體育美、心靈美的內(nèi)在關(guān)系,幫助大學(xué)生走出思想誤區(qū),是大學(xué)體育教學(xué)必須承擔(dān)的責(zé)任。

1形體美學(xué)的概念和意義

形體美指人體外在具有的身體部分比例適當(dāng)、整體指數(shù)合理的外觀特征。簡(jiǎn)而言之,形體美就是人體表面呈現(xiàn)出來的美感。形體美是個(gè)體四肢、軀干、五官共同配合的結(jié)果,個(gè)體只有具備姿態(tài)美、體態(tài)美、線條美等條件,才能具有外在的形體美。形體美的基本標(biāo)準(zhǔn)是：體態(tài)勻稱,身體比例協(xié)調(diào);四肢修長(zhǎng)而有力,身體姿態(tài)和諧大方;五官端正,精神飽滿。此外,膚色紅潤(rùn)健康,骨肉均衡,體型線條流暢,肌肉富有彈性,也屬于形體美的表現(xiàn)。形體美學(xué)指以形體訓(xùn)練和形體知識(shí)教育為主的美學(xué)課程,形體美學(xué)包含的范圍非常廣,它包括身材勻稱美、身體曲線美、肌肉美、骨骼美、膚色美等,它是形體靜態(tài)美和身體動(dòng)態(tài)美共同作用的產(chǎn)物。形體訓(xùn)練的方法有很多種,通過體育使身體達(dá)到內(nèi)在健康與外在形體美的和諧統(tǒng)一,是人們最常用的形體訓(xùn)練方法。

2大學(xué)體育教育與形體美學(xué)教育之間的關(guān)系

2.1形體美學(xué)教育是體育教學(xué)的一部分

整體來看,學(xué)校教育是由德、智、體、美、勞共同構(gòu)成的,在許多學(xué)科中,德育、智育、體育、美育也是相互滲透的。將體育與美育及其他教育內(nèi)容結(jié)合起來,使受教育者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,是教育界一貫的主張。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家至圣先師孔子就提出了“禮樂相輔、修身為本”的體育美育主張,主張通過知識(shí)和體育人格美育培養(yǎng)受教育者“濟(jì)世憂國(guó)”的精神。我國(guó)古代“六藝”教育之所以備受推崇,就是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為,只有將知識(shí)教育、體育與美育結(jié)合起來,才能培養(yǎng)出身體、思想、情感都健康、完美的人才。如今,體育美學(xué)仍舊是體育美育的一部分,也是體育美育的工具。大學(xué)生體育形體美學(xué)教育的主要目的是通過形體美學(xué)教育,將大學(xué)生從枯燥、乏味的體育技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)中解放出來,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的積極作用,提高學(xué)生對(duì)形體美、體育美的認(rèn)識(shí),進(jìn)而激發(fā)學(xué)生形體訓(xùn)練、體育學(xué)習(xí)的興趣。

2.2體育教育可以增進(jìn)人體形體美

形體美是先天遺傳和后天塑造的結(jié)果,先天遺傳是無法改變的,因此,后天塑造就成為人們塑造形體美的主要途徑。許多體育項(xiàng)目如健美操、體育舞蹈等在運(yùn)動(dòng)中,會(huì)促使個(gè)體的頭頸肌肉、腰部肌肉、身體關(guān)節(jié)、韌帶等都參與運(yùn)動(dòng)。這不僅可以提高個(gè)體身體協(xié)調(diào)性、靈活性,還能改善個(gè)體的肌肉狀況,優(yōu)化骨骼質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。再則,體育教學(xué)是一門追求健與美的科目,有時(shí)候在體育教學(xué)中,教師還會(huì)將體育、舞蹈融于一體,這樣的體育教學(xué)在給人帶來美的享受的同時(shí),還能提高人們的藝術(shù)修養(yǎng),進(jìn)而激發(fā)教者對(duì)于形體美的期望和熱情。這些,都為體育形體美教學(xué)提供了良好的條件。因此,從某種程度來說,高校體育可以增進(jìn)個(gè)體的形體美,它也為大學(xué)生形體美鍛煉和形體美教育提供了平臺(tái)。高校大學(xué)生要積極參與到體育教學(xué)中來,以滿足自身形體美發(fā)展需求。

3大學(xué)體育形體美學(xué)教育策略

3.1完善高校體育形體訓(xùn)練內(nèi)容

高校形體美學(xué)教育第一步是創(chuàng)建體育形體美學(xué)教育課程,高校要結(jié)合大學(xué)生身體狀況和體育教學(xué)實(shí)際開設(shè)更多的與形體美學(xué)教育有關(guān)的課程,如健美操、瑜伽、芭蕾、藝術(shù)舞蹈等,明確各個(gè)年級(jí)、不同年齡階段形體訓(xùn)練要求,突出體育徒手動(dòng)作、基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作在形體美學(xué)教育中的地位,并在其中滲透一定的體育人文理論知識(shí)、生理學(xué)知識(shí)教育,以改善大學(xué)生形體方面的不足,促使其外在形體美與內(nèi)在心理同步發(fā)展。當(dāng)然,在體育形體美學(xué)教育課程體系構(gòu)建過程中,高校既要針對(duì)男女形體特點(diǎn)開設(shè)芭蕾、藝術(shù)體操等不同的形體訓(xùn)練課程,尊重學(xué)生的發(fā)展需求及其對(duì)課程內(nèi)容的選擇,還要允許各院校在形體美學(xué)教學(xué)內(nèi)容上有所取舍和優(yōu)化。此外,在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,高校也要注意形體美學(xué)教育滲透,如在太極拳、羽毛球教學(xué)中,教師也要將專業(yè)教學(xué)與形體美學(xué)教學(xué)結(jié)合起來,著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行形體訓(xùn)練和形體訓(xùn)練指導(dǎo),目的是使學(xué)生在提高體育技能的同時(shí)改善其身體機(jī)能。

3.2強(qiáng)化形體美學(xué)在形體和氣質(zhì)塑造方面的作用

隨著社會(huì)發(fā)展,大學(xué)生對(duì)美的定義也越來越多樣化。但是,整體來看,身材苗條,有氣質(zhì),是當(dāng)前大學(xué)生對(duì)“美”的共同認(rèn)識(shí)。形體訓(xùn)練是以學(xué)生身心、體力、外力訓(xùn)練為主的體育訓(xùn)練方式,形體美學(xué)教育的本質(zhì)是內(nèi)化情操,外化氣質(zhì)。要想使形體美學(xué)教育更好地被大學(xué)生所接受,高校體育形體美學(xué)教育可在學(xué)生身體姿態(tài)塑造、氣質(zhì)培養(yǎng)方面多下功夫。這就要求高校一方面提高對(duì)芭蕾舞、體育舞蹈、健美操等體育教學(xué)項(xiàng)目的重視,開設(shè)更多的有利于培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)和風(fēng)度的課程;一方面將課外教學(xué)、課外活動(dòng)與課堂教學(xué)結(jié)合起來,開設(shè)形式多樣的形體訓(xùn)練活動(dòng),鼓勵(lì)和扶持學(xué)生組建各種形體訓(xùn)練社團(tuán),如校園健美操俱樂部、瑜伽學(xué)習(xí)小組等,使校內(nèi)外形體訓(xùn)練教學(xué)結(jié)合起來,課堂教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合起來,以培養(yǎng)大學(xué)生高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,加深他們對(duì)形體美學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解。需要指出的是,許多大學(xué)生尤其是農(nóng)村大學(xué)生之前都沒有接觸過形體方面的知識(shí),要想在短時(shí)間內(nèi)使其主動(dòng)參與到形體美學(xué)學(xué)習(xí)和形體鍛煉中去,是一件非常困難的事。這就要求高校體育教師在教學(xué)中要多關(guān)懷、多鼓勵(lì),要因材施教,注意挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力,讓他們認(rèn)識(shí)到心靈美、健康美才是真的美。只有這樣,他們才能以飽滿的熱情投身到形體訓(xùn)練和體育學(xué)習(xí)中去。

3.3改變學(xué)生體育認(rèn)識(shí)誤區(qū)

受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想影響,體育教學(xué)在我國(guó)教學(xué)體系中越來也邊緣化。許多大學(xué)生都認(rèn)為體育課程可有可無,在體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉中,許多人也是不熱情、不主動(dòng)。許多大學(xué)生之所以參加體育學(xué)習(xí),也是為了修學(xué)分,并非出于自愿?？梢哉f,學(xué)生體育學(xué)習(xí)積極性不高,是體育形體美學(xué)教學(xué)的最大障礙。要想解決這一問題,高校要利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、宣傳欄、校報(bào)等形式,加強(qiáng)體育美學(xué)宣傳和教育,并結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生身體狀況、心理需求,開設(shè)各類健康輔導(dǎo)課、形體訓(xùn)練輔導(dǎo)課,拓寬學(xué)生了解體育知識(shí)、健身知識(shí)的途徑,幫助學(xué)生制定科學(xué)合理的瘦身運(yùn)動(dòng)計(jì)劃,引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)瘦身、科學(xué)參加體育鍛煉,使學(xué)生在親身參與體育鍛煉的過程中了解形體美學(xué)的含義。再則,高校還可以將體育形體美學(xué)教育與高校校園文化建設(shè)結(jié)合起來,通過形式多樣的健美操比賽、舞林大會(huì)等,宣傳體育美育功能和健康鍛煉理念,營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍,以改變學(xué)生對(duì)體育鍛煉的態(tài)度,幫助他們養(yǎng)成體育鍛煉的好習(xí)慣。由上述可知,體育形體美學(xué)教育是體育教學(xué)中極其重要的一部分,因此,高校體育要重視學(xué)生外在形體美的培養(yǎng),要注意改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,要不斷提高教學(xué)質(zhì)量。只有這樣,才能提高學(xué)生理解美、創(chuàng)造美的能力,才能培養(yǎng)出更多身心健康、全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞 田徑 評(píng)價(jià) 美學(xué)

眾所周知，田徑作為人類最古老的體育項(xiàng)目，從速度力量、耐力。柔韌、靈敏五個(gè)基本素質(zhì)展現(xiàn)了人類的各種肢體美，所有的體育競(jìng)技項(xiàng)目都是以此在基礎(chǔ)表現(xiàn)和競(jìng)賽。田徑就是體育項(xiàng)目中的“共同語言”，盡管在某個(gè)時(shí)間段體現(xiàn)出對(duì)某一項(xiàng)目“偏愛”，但對(duì)田徑項(xiàng)目“更高、更快、更強(qiáng)”精神的追求，田徑中項(xiàng)目眾多，一次體育盛會(huì)中只要有一項(xiàng)紀(jì)錄被打破便能重新喚起人們對(duì)田徑項(xiàng)目的追逐，田徑項(xiàng)目也許不會(huì)是體育項(xiàng)目中最光彩奪目的，但絕對(duì)是一顆“常青樹”。

田徑課教學(xué)是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)校體育培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑，田徑課教學(xué)都是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一。如何對(duì)田徑課教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行客觀、合理的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)今高校體育教育體制的一個(gè)重大難題，解決好該問題對(duì)推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育具有十分重大的意義。

一、田徑課教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的和標(biāo)準(zhǔn)

田徑課的教育目的旨在讓學(xué)生掌握所教授的田徑技能之外，更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展。而標(biāo)準(zhǔn)則是教師通過自身所擅長(zhǎng)的教學(xué)方法，讓盡量多的學(xué)生掌握授課內(nèi)容。而目前我國(guó)高校田徑課的教學(xué)評(píng)價(jià)大多沿用多年前的標(biāo)準(zhǔn)，授課內(nèi)容重合率也較高，缺乏新穎的美育觀念。

二、影響田徑課教學(xué)評(píng)價(jià)的因素分析

（一）授課內(nèi)容的局限性

田徑作為所有體育項(xiàng)目中最多的一個(gè)項(xiàng)目，很多項(xiàng)目都受到場(chǎng)地因素的制約，高校田徑課教授的內(nèi)容也是非常有限，只能在諸多田徑項(xiàng)目中挑幾個(gè)比較廣泛的進(jìn)行學(xué)習(xí)，而對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)校所開設(shè)的項(xiàng)目并不是他們自身身體素質(zhì)所擅長(zhǎng)的，即使有一定的興趣學(xué)習(xí)，能達(dá)到的水平也非常有限。

（二）田徑教學(xué)的邊緣化

我國(guó)在很早就提出了全民健身，普及素質(zhì)教育的理念，但由于應(yīng)試教育的影響，讓一切與成績(jī)不大相關(guān)的學(xué)科成了副科，對(duì)它的重視也極其有限。田徑教學(xué)亦是其中之一，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)習(xí)成績(jī)要緊，而體育課消耗了孩子的體力反而有一定的副作用，孩子從小就是這樣，等到成年之后就沒有了往這個(gè)方向發(fā)展的意識(shí)，甚至有一定程度的抵觸。

（三）美學(xué)視角下對(duì)高校田徑教學(xué)評(píng)價(jià)的意見

1.培養(yǎng)欣賞美的意識(shí)

任何事物的美歸根結(jié)底都來源于實(shí)踐，田徑課教學(xué)過程也屬于實(shí)踐范疇，通過這一過程不僅讓學(xué)生掌握所教授的理論知識(shí)和田徑技術(shù)，更要達(dá)到讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)能夠充當(dāng)社會(huì)指導(dǎo)員或者教練的角色。任何實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)尊崇美的規(guī)律，田徑技術(shù)的學(xué)習(xí)夜鶯如此。在體育課堂教學(xué)活動(dòng)中要評(píng)價(jià)其對(duì)審美價(jià)值的理解為核心內(nèi)容，然后在評(píng)價(jià)其傳授知識(shí)、提高能力、思想修養(yǎng)等任務(wù)的完成情況，教師是否充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，通過美學(xué)的基本規(guī)律為導(dǎo)向，形成大學(xué)生完美的人格，使大學(xué)生形成一個(gè)健康的個(gè)性品質(zhì)。也就是說，教師應(yīng)當(dāng)首先具備審美的價(jià)值觀，以此來引導(dǎo)學(xué)生，而不是“填鴨式”的將一堂田徑課上完，不然學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些技術(shù)，并不能領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)和美。

2.個(gè)性化與靈活性相結(jié)合

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。通常一個(gè)人對(duì)一個(gè)事物的喜好都應(yīng)是從興趣而起，所謂興趣是最好的老師，從美學(xué)的這個(gè)本質(zhì)力量出發(fā)，田徑課教學(xué)評(píng)價(jià)以體育教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容，所采取的教學(xué)方法是否能夠反映出大學(xué)生的興趣、愛好、素質(zhì)等本質(zhì)力量為依據(jù)，還要能夠充分地體現(xiàn)教師勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性，學(xué)生對(duì)新穎的教學(xué)會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。另外，教師一般都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，沒有關(guān)注教學(xué)的藝術(shù)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性沒有得到關(guān)注，久而久之，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)喜歡體育，卻不喜歡上體育課的現(xiàn)象。在一個(gè)班集體中技術(shù)基礎(chǔ)有高有底，教師的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)靈活多變因才施教

3.重視學(xué)生的興趣和基礎(chǔ)

新課程理念下的體育教學(xué)，教師根據(jù)場(chǎng)地器材、學(xué)生的實(shí)際情況來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，所授課的內(nèi)容必須要重視學(xué)生的興趣愛好和學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)。例如一個(gè)比較難的三級(jí)跳遠(yuǎn)動(dòng)作，基礎(chǔ)好的人一節(jié)課都能掌握，基礎(chǔ)薄弱的人就要更長(zhǎng)時(shí)間，這種情況下教師既要重視技術(shù)好的學(xué)生進(jìn)一步提高，更要重視基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生與前一陣營(yíng)學(xué)生的差距。這樣才能提高學(xué)生體質(zhì)、才能培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)。教師一堂課的最終目的不是讓學(xué)生掌握一項(xiàng)技能，而是以一堂課為啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)其他相關(guān)技術(shù)的興趣。

4.過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合

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2在健美操教學(xué)中落實(shí)美學(xué)教育的方式

2.1理論培養(yǎng)

在健美操教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育的形式是多種多樣的，在高校開展健美操教學(xué)，其美學(xué)教育的培養(yǎng)以理論課堂為主。在很多高校都設(shè)置有健美操主題的選修課，在課堂上對(duì)健美操美學(xué)價(jià)值、美學(xué)意義、美學(xué)風(fēng)格特色等都有比較系統(tǒng)的介紹。在一些專業(yè)的體育、舞蹈課堂上，也有美學(xué)理論教育的內(nèi)容，是以傳授國(guó)內(nèi)外健美操發(fā)展歷史，探討健美操的舞蹈編排、服裝動(dòng)作道具的使用和文化概念、符號(hào)的融入以及舞蹈音樂的選擇等多種形式來完成的。在這樣的專業(yè)課堂上，可能還會(huì)設(shè)置一些關(guān)于美學(xué)討論的話題，比如針對(duì)某一種健美操的舞蹈編排來發(fā)表看法，對(duì)某些健美操中的運(yùn)動(dòng)美進(jìn)行賞析等，都可以起到引導(dǎo)學(xué)生掌握并了解健美操美學(xué)特色的作用。

2.2實(shí)踐性美學(xué)指導(dǎo)

實(shí)踐性美學(xué)指導(dǎo)是通過實(shí)際觀摩和健美操訓(xùn)練、排練等形式來推動(dòng)學(xué)生形成一種美學(xué)觀念和素養(yǎng)。主要是通過以下幾種形式實(shí)現(xiàn)的:學(xué)校舉行的健美操大賽;學(xué)校各種典禮、比賽、歡迎會(huì)上的健美操表演;學(xué)生興趣社團(tuán)舉行的日常健美操知識(shí)和技能交流與訓(xùn)練;各系別班級(jí)舞蹈愛好者參加健美操老師的選修課、公開課而進(jìn)行的健美操訓(xùn)練;學(xué)校學(xué)生在實(shí)習(xí)活動(dòng)中參加慶典、典禮表演健美操節(jié)目和進(jìn)行健美操教學(xué)。在實(shí)踐美學(xué)指導(dǎo)中，有專業(yè)的健美操老師指導(dǎo)學(xué)生遵從活動(dòng)的主題、遵從典禮的內(nèi)容、遵從活動(dòng)的規(guī)模等因素進(jìn)行健美操的編排設(shè)計(jì)，這其中要考慮舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格美是陽(yáng)剛或柔婉，是激烈洋溢還是性感，健美操的性格有多種，在動(dòng)作編排上要有風(fēng)格定位。在健美操的服裝選擇和設(shè)計(jì)方面，同樣要結(jié)合舞蹈的主題來進(jìn)行參考;這里也用到了服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的思想，要在顏色、造型、融入的符號(hào)標(biāo)志等方面充分的考慮和衡量。通過實(shí)踐教學(xué)來提升學(xué)員對(duì)舞蹈美的整體把握能力，鍛煉學(xué)生學(xué)會(huì)從細(xì)節(jié)和局部去考察如何進(jìn)行健美操美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一與升級(jí)，效果非常理想。

2.3信息化教學(xué)對(duì)美學(xué)理念的融入

高校信息化建設(shè)在我國(guó)已經(jīng)初步建立起來，在高校的健美操教學(xué)中，可以充分利用信息化的設(shè)備來實(shí)現(xiàn)美學(xué)觀念的具象化融入。在課堂上要隨時(shí)隨地拿出實(shí)際的例子來給學(xué)員感悟健美操中的美學(xué)價(jià)值并不現(xiàn)實(shí)。這時(shí)候可以通過信息化的構(gòu)建，以互聯(lián)網(wǎng)健美操視頻和健美操相關(guān)的公開課來為大家展示不同的健美操理念中所蘊(yùn)含的美學(xué)風(fēng)格。健美操并非我國(guó)所獨(dú)有的，如果能夠結(jié)合國(guó)外一些高校在健美操方面的課程資料進(jìn)行對(duì)比，更容易讓學(xué)員對(duì)健美操有詳細(xì)的理解。在涉及到健美操的一些抽象概念或者其中的動(dòng)作語言、表情語言、服裝道具語言、色彩語言等內(nèi)容的選擇和性格判定的時(shí)候，以信息化的資料來提供充足的素材也會(huì)獲得相對(duì)理想的效果?？梢员苊庀嚓P(guān)的美學(xué)思想成為無法琢磨的理論，受到學(xué)生的排斥。

3健美操中美學(xué)教育要素的把握

3.1運(yùn)動(dòng)美

健美操是一種體育健身運(yùn)動(dòng)，更是一種健美藝術(shù)。在進(jìn)行健美操教學(xué)的活動(dòng)中，要為學(xué)員滲透這種運(yùn)動(dòng)美的理念。生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)所能夠展現(xiàn)出來的是生命能動(dòng)性的絕佳體驗(yàn)，是視覺上的，也是感覺上的。要為學(xué)員貫穿一種運(yùn)動(dòng)美，通過動(dòng)作演示、照片圖示講解和健美操視頻解析的方式，引發(fā)學(xué)生對(duì)健美操中動(dòng)作、姿勢(shì)所展現(xiàn)的生命力、體態(tài)語言美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行討論。健美操的運(yùn)動(dòng)美，主要體現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)的活力，一種積極向上的動(dòng)作語言，可以重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這種動(dòng)作的認(rèn)知。

3.2人文美

健美操并非一種表面肢體動(dòng)作的演繹，是人文精神、運(yùn)動(dòng)文化、運(yùn)動(dòng)精神、肢體語言、舞者情緒和心態(tài)的集中表現(xiàn)。要在健美操教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)員發(fā)現(xiàn)其中的人文美，以便學(xué)員在今后的生活中發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用人文美學(xué)進(jìn)行健美操的傳播。人文美學(xué)是人文精神、人文文化的體現(xiàn)，在我國(guó)高校中的健美操普遍是以健康、昂揚(yáng)的青春氣息為主旋律，來烘托一種熱烈、熱情、奮發(fā)的精神狀態(tài)。通過對(duì)這種人文精神的解讀，也可以讓學(xué)生對(duì)健美操的美學(xué)思想有更深入的了解。

3.3創(chuàng)意美

創(chuàng)意美是指每一場(chǎng)健美操的編排與動(dòng)作的改良調(diào)整，都是需要通過指導(dǎo)老師和學(xué)員的配合進(jìn)行創(chuàng)意思維才能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這個(gè)過程中，每一個(gè)參與其中的人都可以發(fā)散自己的思維，按照自己的理解來提出參考意見。在這個(gè)過程中，人們的美學(xué)思想也會(huì)獲得進(jìn)一步的鍛煉和提升。創(chuàng)造美的融入，其實(shí)也是提高學(xué)員參與度，提高學(xué)員互動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)員深入研究健美操的美學(xué)特質(zhì)的一種方式。只有不斷的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意，才能讓學(xué)生通過參與健美操的編排和構(gòu)建來獲得一種更加深入的美學(xué)理解。

篇8

（南京師范大學(xué) 學(xué)科建設(shè)管理辦公室，江蘇 南京 210097）

摘 要：知恥教育是德育、甚至也是美育中的一個(gè)重要組成部分，它與個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家都有著密切的聯(lián)系。本文就圍繞如何進(jìn)行知恥教育這一問題而展開，并進(jìn)而論述了知恥教育要以知恥、自尊、責(zé)任為其主要內(nèi)容，并且對(duì)如何構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的知恥教育體系進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞:知恥；高等教育；社會(huì)教育；知恥教育體系；美學(xué)意義

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Aesthetic Connotation of Guilt Education

SHI Zhao-xin

知恥之心猶如潘多拉魔盒的一把鎖，這把鎖如果不能及時(shí)地予以鎖勞或一旦使之銹蝕，邪惡就會(huì)到處滋生。因此，如何鍛造這把“鎖”，在任何時(shí)代都顯得尤為重要。孔子就曾明確提出了“知恥近乎勇”①的教育理念，鼓勵(lì)弟子養(yǎng)成知恥的品德；清人龔自珍更是大聲疾呼，要“教之恥為先”②，養(yǎng)蒙莫先于知恥達(dá)禮?？梢?，知恥教育是“治教之大端”③。

一、知恥教育要以知恥、自尊、責(zé)任為主要內(nèi)容

首先，知恥是人生的第一要事?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》中啟示我們：幼小的心靈能快速地收容無窮的事物，品德的形成要及早開始，如同“熱蠟定型”，一旦在它柔軟易吸收時(shí)沒有進(jìn)行正確的塑造，待定型后就很難改變了。同樣，我們要在孩子有道德認(rèn)知之前，通過外在教育的形式讓他們知道什么是可恥的，什么是光榮的；什么是判斷恥辱和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)；什么是對(duì)待恥辱和榮譽(yù)的正確態(tài)度。這樣，孩子才會(huì)逐漸形成正確的榮辱觀、是非觀，才會(huì)對(duì)自己的言行起到正確的導(dǎo)向作用而受益終身。

其次，受教育者只有強(qiáng)化了自尊心后才會(huì)更加自信、更加自愛。人們?cè)谧非笞宰鸬倪^程中不僅需要自我尊重而且也希望得到別人的認(rèn)同，人們往往一方面追求自信、獨(dú)立和成就，另一方面追求名譽(yù)、地位、他人贊賞和尊重。自尊得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信，達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，反之則會(huì)產(chǎn)生自卑，導(dǎo)致不良行為的發(fā)生。在教育過程中，教育者要為受教育者創(chuàng)造激發(fā)自尊心的環(huán)境，只有強(qiáng)烈的自尊，才會(huì)使知恥感得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

最后，責(zé)任是份內(nèi)應(yīng)當(dāng)做的事情，也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命。它是一種自律，也是一種他律。一切追求文明進(jìn)步的人們，應(yīng)該基于自己的良知、信念、覺悟，自覺自愿地履行責(zé)任，為國(guó)家、為社會(huì)、為他人做出自己的貢獻(xiàn)。然而在物質(zhì)生活較為富裕的今天，一些人的責(zé)任感卻在日益消失，他們對(duì)自己沒有責(zé)任，得過且過而不思進(jìn)??；對(duì)家庭（父母）沒有責(zé)任，一味索取而淡薄感恩；對(duì)他人沒有責(zé)任，事不關(guān)己高高掛起；對(duì)集體沒有責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由而不講集體規(guī)范；對(duì)社會(huì)沒有責(zé)任，埋怨無奈而不愿奉獻(xiàn)。因此，如何培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感在今天就顯得尤為重要。知恥教育就是要使這種責(zé)任感永駐于心，并使這種責(zé)任意識(shí)逐漸成為人們的一種自覺行為。

二、要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的知恥教育體系

作為道德教育承載體的家庭、學(xué)校和社會(huì)，在知恥教育過程中發(fā)揮著既相互聯(lián)系又各自獨(dú)立的作用；它們要本著為提高人們的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)合格的、對(duì)社會(huì)有用的現(xiàn)代公民的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)三位一體的良性互動(dòng)，使學(xué)校恥育走上由封閉到開放的整體化的全方位的教育軌道，使知恥意識(shí)更有效地扎根到社會(huì)每個(gè)成員的心中。

1、家庭DD知恥教育開始的地方。

家庭是道德生活的核心，知恥教育首先從家庭開始。正如馬卡連柯所說：“家庭是最重要的地方，在這里人初次向社會(huì)生活邁進(jìn)。具有高尚品德、心理素養(yǎng)好、教育方法得當(dāng)?shù)母改甘菍W(xué)生學(xué)習(xí)良好、順利成長(zhǎng)的引路人?！雹芨改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?，他們的榮辱觀和言行直接影響著子女。正所謂“上梁不正，下梁歪”就是這個(gè)道理。因此，在家庭中，父母首先要為子女樹立良好的道德榜樣，身體力行，言傳身教，幫助孩子提高辨別是非、善惡的能力，學(xué)會(huì)正確的判斷和評(píng)價(jià)。家庭在進(jìn)行知恥教育過程中要注意以下幾點(diǎn)：

（1）家庭的知恥教育要從小抓起。早期教育對(duì)于人的一生的發(fā)展至關(guān)重要。幼小的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一頁(yè)書寫，都會(huì)產(chǎn)生永久的不可磨滅的痕跡。蘇霍姆林斯基就將“羞恥心”看成是兒童健康成長(zhǎng)歷程中的重中之重。

（2）家庭的知恥教育要從小事做起，從身邊的點(diǎn)滴做起，要持之以恒。正所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，良好的個(gè)人品德的養(yǎng)成非一日之功，它有著自己的循序漸進(jìn)的過程，如果孩子的品德得不到正常發(fā)展，將來彌補(bǔ)起來就會(huì)困難的多。

（3）家長(zhǎng)應(yīng)確立正確的教育觀念，教會(huì)孩子“先做人”。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，許多家長(zhǎng)為了讓孩子能在將來立足于社會(huì)，只注重培養(yǎng)孩子的一技之長(zhǎng)，卻忽視最起碼的知恥教育，而且這種傾向越來越嚴(yán)重。要知道，知恥才是真正學(xué)會(huì)做人的開始，如果一個(gè)人連最起碼的做人道理都不懂，那么其它一切就將失去意義。因此，當(dāng)務(wù)之急必須要改變家長(zhǎng)錯(cuò)誤的觀念，要讓他們把目光放遠(yuǎn)些，讓他們明白只有實(shí)現(xiàn)孩子的德與智的全面提高，才能使孩子在將來真正地適應(yīng)社會(huì)。

2、學(xué)校DD知恥教育最重要的地方。

學(xué)校是道德教育的主體，負(fù)有道德教育的最大責(zé)任，而知恥教育正是學(xué)校德育工作中的一個(gè)不可缺少的組成部分。學(xué)校的知恥教育應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的自我人性和對(duì)現(xiàn)存價(jià)值的認(rèn)同，使學(xué)生將道德原則、規(guī)范以及相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化為自己的做人標(biāo)準(zhǔn)，形成自律人格，它具有針對(duì)性和實(shí)效性?，F(xiàn)在學(xué)校的恥育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)校當(dāng)務(wù)之急要轉(zhuǎn)變教育理念，真正重視知恥教育，并且努力改變目前實(shí)效甚微的現(xiàn)狀；要探討學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的新模式；要擺脫單調(diào)的校內(nèi)說教，從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，給學(xué)生走出校園、回歸生活、參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們“用自己的手觸摸社會(huì)，用自己的心去感悟人生”，在多元互動(dòng)中，知中行、行中悟，悟中從，真正體會(huì)到真善美，真正實(shí)現(xiàn)知行合一。根據(jù)學(xué)校知恥教育的特點(diǎn)，采取的具體措施有：

（1）以境育人，創(chuàng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。校園環(huán)境是學(xué)校一切活動(dòng)得以展開的物質(zhì)承載基礎(chǔ)，一個(gè)秩序井然、整潔、文明的校園環(huán)境，不僅有利于控制情緒、調(diào)適行為、陶冶情操，還可以啟迪智慧、激發(fā)靈感、使學(xué)生的精神生活時(shí)時(shí)感受美的升華。蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)說過：“孩子在他周圍、在學(xué)校走廊里的墻壁上、在教室里、在活動(dòng)室經(jīng)?？吹降囊磺?，對(duì)于他精神面貌的形成具有重大的意義?！覀兣ψ龅?，使學(xué)校的墻壁也說話?！雹菟敲枋隽诵@環(huán)境對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)所產(chǎn)生的重要作用。因此，在校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)中要體現(xiàn)德育的思想和知恥的理念，因地制宜地在校區(qū)建立德育園地，懸掛本校的校訓(xùn)、偉人肖像、名言警句等，既使整個(gè)校園充滿濃厚的文化特色，又發(fā)揮校園環(huán)境的熏陶作用和潛移默化的力量，使知恥的思想在默默中深入學(xué)生的心中。

（2）完善學(xué)校管理，加強(qiáng)制度建設(shè)，健全道德評(píng)價(jià)機(jī)制。要使恥育活動(dòng)在一定的秩序下進(jìn)行，就需要嚴(yán)格完善的管理，將知恥教育延伸至學(xué)生管理工作中。因此，要著重校規(guī)校紀(jì)建設(shè)，完善學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，以形成井然有序的管理氛圍，使學(xué)生感受到這種氛圍并且自覺按照要求去規(guī)范、約束自己的行為。在制度的建立過程中，則應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，經(jīng)過師生充分醞釀和共同討論，最后才以條文的形式規(guī)定下來。學(xué)校的規(guī)章制度要求：一是全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循；二是細(xì)。內(nèi)容具體明確，操作性強(qiáng)；三是嚴(yán)。紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明。要形成自我激勵(lì)，自我約束，自我管理的制度文化環(huán)境。同時(shí)，也要建立、健全道德評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生參與自身的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，以便進(jìn)行自主式教育，培養(yǎng)其自主意識(shí)，學(xué)會(huì)自我約束，使之知恥、畏恥。

（3）學(xué)校要通過“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，加強(qiáng)同家庭和社會(huì)恥育的配合。學(xué)校進(jìn)行知恥教育時(shí)，要及時(shí)通過家長(zhǎng)會(huì)、家訪、與家長(zhǎng)書信電話往來等形式同家庭恥育合作，達(dá)到吸收家長(zhǎng)參與學(xué)校恥育過程的目的。聽取各方家長(zhǎng)的意見和建議，也為順利開展各項(xiàng)恥育活動(dòng)創(chuàng)造了良好的條件。學(xué)校還要實(shí)現(xiàn)同社會(huì)德育的合作，使學(xué)校知恥教育延伸到社會(huì)，借助和依靠社會(huì)的力量與資源實(shí)現(xiàn)恥育目的，放飛孩子們的心靈，讓他們走進(jìn)社會(huì)，從自身或周圍的觀察和親身體驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，明白什么又是不可為的。

（4）改變傳統(tǒng)教育模式，形成良好的師生關(guān)系。純粹地說教已經(jīng)不能達(dá)到以理服人的目的，特別還是知恥這類的德育教育。我們應(yīng)該把知恥教育滲透于學(xué)生的學(xué)習(xí)、讀書、文體以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，采取豐富多彩的教育方式，從而使學(xué)生在多種活動(dòng)中得到熏陶和教育，以改變傳統(tǒng)單打一的課堂灌輸模式。師生之間只有建立融洽和諧的關(guān)系，才能取得最佳的教育效果。在實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)過程中，首先就必須建立在尊重、平等與信任的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自愿與教師進(jìn)行心理的溝通，傾吐煩惱與困苦，以防止一些知恥意識(shí)失范的行為發(fā)生。

（5）知恥教育應(yīng)當(dāng)與校園文化建設(shè)相聯(lián)系，發(fā)揮學(xué)生的主體性。校園文化的載體主要是各種各樣的集體活動(dòng)，兼顧教育與情趣，知識(shí)與娛樂，它變命令式為倡導(dǎo)式，旨在充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。通過創(chuàng)造條件，讓學(xué)生自己組織，主動(dòng)參與，寓教于樂。為了更好地配合知恥教育，這些活動(dòng)往往結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)中的熱點(diǎn)問題，因勢(shì)利導(dǎo)，讓他們做出正確的思考與選擇，從而也克服教學(xué)中知行脫離的弊病。

3、社會(huì)DD知恥教育延伸的地方。

社會(huì)是人類生存的直接環(huán)境，是知恥教育大環(huán)境中的關(guān)鍵。因?yàn)榧彝ズ蛯W(xué)校的恥育是取之于社會(huì)又用之于社會(huì)的，社會(huì)是在家庭和學(xué)?；A(chǔ)上的延伸。不良的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，特別是青年一代的健康成長(zhǎng)具有很大的負(fù)面影響。它會(huì)毒化家庭教育氛圍，污染社會(huì)教育環(huán)境，模糊人們的是非界限，淡化人們的道德觀念和守法意識(shí)，助長(zhǎng)腐敗現(xiàn)象，弱化人們的責(zé)任心和知恥感。因此，我們要在全社會(huì)培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)尚，要教育和監(jiān)督民眾特別是干部，讓他們明白榮辱的界限，營(yíng)造一個(gè)積極向上的道德氛圍，使人們能夠在這種氛圍中學(xué)會(huì)思考、感悟和理解，從而升華人格，完善自己。

社會(huì)的知恥教育應(yīng)當(dāng)把握以下幾個(gè)方面：

（1）社會(huì)的知恥教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相聯(lián)系，注重培養(yǎng)公民的自重、自尊和自愛的意識(shí)，開展以開發(fā)道德主體的道德價(jià)值意識(shí)為主的社會(huì)知恥教育。（這里所說的道德價(jià)值是指高尚的道德觀念、行為、理想對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的積極意義。）都說思想是行為的先導(dǎo)，因此要改變社會(huì)中現(xiàn)存的鮮廉寡恥現(xiàn)象就要堅(jiān)持“兩手抓”和“兩手都要硬”的方針，即在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，堅(jiān)持加強(qiáng)思想政治工作和精神文明建設(shè)，教育社會(huì)成員特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高全體公民的科學(xué)文化素質(zhì)。這也正是知恥教育的基礎(chǔ)工作和源頭工作。

（2）社會(huì)知恥教育不能離開法制教育，要實(shí)現(xiàn)德法并用。法律制度帶有強(qiáng)制性，是一種他律，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)需要用法律制度之力來約束那些鮮廉寡恥的人，幫助他們遵紀(jì)守法，知恥識(shí)禮尊德，社會(huì)才會(huì)有秩序地運(yùn)行。因此，在對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行知恥道德教育的同時(shí)，必須充分利用法制的、經(jīng)濟(jì)的、行政的手段，狠狠打擊、“黃、毒、賭”等丑惡現(xiàn)象，并強(qiáng)化懲治力度，為知恥教育創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)有力的法制環(huán)境。

（3）要將知恥教育滲透到職業(yè)道德教育中。知恥是職業(yè)道德的先要，雖然職業(yè)道德要靠社會(huì)的政治力量、法制力量的硬約束，但關(guān)鍵取決于每個(gè)人的德行修養(yǎng)。作為社會(huì)個(gè)體的人在各種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象面前，如果能調(diào)整自我心理因素，知恥而自覺地有所為和有所不為，做到“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”，那么他就具備了良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。因此，將知恥理念滲透到職業(yè)道德教育中是必不可少的。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 《十三經(jīng)注疏•禮記•中庸》。

② 《龔自珍全集•明良論二》，中華書局，1959年版，第31頁(yè)。

篇9

一、“學(xué)齡期”兒童情感與美學(xué)教育的重要意義

埃里克森的心理發(fā)展階段理論把處于小學(xué)階段的兒童定義為人格發(fā)展的“學(xué)齡期（6～12歲）”。這一時(shí)期的孩子可以按照外界（諸如家長(zhǎng)、老師）的明確指令和要求完成帶有相應(yīng)目的性的工作，并且會(huì)在完成相應(yīng)工作的時(shí)候產(chǎn)生一種主動(dòng)追求成就感的目的欲望。強(qiáng)烈的渴望可以從從事的任何事情中獲得勤奮感。如埃里克森所說：“當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會(huì)獲得有‘能力’的品質(zhì)”。

“勤奮感”和“自卑感”的自覺和主動(dòng)生成表征著小學(xué)生個(gè)人內(nèi)心世界的逐漸豐富。也正因?yàn)樾W(xué)生內(nèi)心世界成長(zhǎng)和發(fā)展剛剛開始，其情感和思想發(fā)展處于機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)期。因此，這一時(shí)期小學(xué)教育中情感培養(yǎng)和塑造的重要性就凸顯出來。“學(xué)齡期”兒童的特殊性決定了小學(xué)教育中情感和美學(xué)教育的重要性。

小學(xué)階段的情感和美學(xué)教育，對(duì)于豐富學(xué)生的情感世界，陶冶他們的審美情操，奠定學(xué)生終生的精神風(fēng)貌和人生追求，有著至關(guān)重要的作用。小學(xué)生的美學(xué)教育，其主要內(nèi)容是構(gòu)建和培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力，進(jìn)而以美的事物熏陶對(duì)學(xué)生的心靈加以熏陶。小學(xué)生的情感教育，落實(shí)到具體的要求上，首先是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生對(duì)崇高、善良的人物和事件產(chǎn)生自覺的情感認(rèn)同。如何引導(dǎo)小學(xué)生情感素養(yǎng)的提高和性格的良性發(fā)展，應(yīng)該是小學(xué)教育重點(diǎn)關(guān)注的問題。

二、感受音韻美，在閱讀中熏陶美感

“對(duì)于小學(xué)生的情感和美學(xué)教育不應(yīng)該是孤立進(jìn)行的，也不是憑空建構(gòu)的，而是應(yīng)該滲透在具體學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐之中?！毙W(xué)的主要課程是語文和數(shù)學(xué)，在新課標(biāo)的要求中，小學(xué)語文教育分別承擔(dān)著學(xué)生情感熏陶和邏輯思維能力訓(xùn)練的不同使命。如何讓小學(xué)語文教學(xué)更好地承擔(dān)情感和美學(xué)教育的功能必須時(shí)時(shí)在教師的思考之中。

在語文教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在語文課文閱讀中感受文章的音韻之美和情境之美。對(duì)于音韻和旋律的聲覺感知是小學(xué)生感知美最為直觀形式，聲覺素材也最容易捕捉，因此朗誦是小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)首要環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)于音韻和旋律的直觀感知是對(duì)人物形象和品格形成深層感知的前提和基礎(chǔ)。小學(xué)語文教材對(duì)于學(xué)生感知音韻美具有得天獨(dú)厚的條件。比如，小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)第十四課《荷葉圓圓》。課文中疊字運(yùn)用很多，而且十分押韻。在這篇課文教學(xué)中，對(duì)疊字，押韻的充分閱讀會(huì)讓學(xué)生在無形中感受到朗朗上口的韻律之美。在小學(xué)語文課本中，這樣的例子不勝枚舉，教師在教授的過程中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生體悟課文的韻律之美和節(jié)奏之美作為一個(gè)明確而突出的教學(xué)目標(biāo)，抓住教學(xué)契機(jī)及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生把握句子中的抑揚(yáng)頓挫和律動(dòng)和諧。

引導(dǎo)學(xué)生把握和體會(huì)情境之美的道理。小學(xué)生的理解能力有限，想象力卻是最為天馬行空的。因此，在語文教學(xué)實(shí)踐中教師可以通過圖片，視頻等媒體介質(zhì)引導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生對(duì)文中描寫的對(duì)象進(jìn)而對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知和感悟。與此同時(shí)，也要格外注意圖片和視頻資料運(yùn)用的時(shí)機(jī)和頻次。

三、品味人格，在模范人物中熏陶情感

小學(xué)語文課文中形象描寫的文章居多，這些課文中塑造了許多生動(dòng)的人物形象。例如，《小苗與大樹的對(duì)話》中的小苗與大樹；《小白兔與小灰兔》中的兩只兔子；《金色的魚鉤》中為革命事業(yè)英勇獻(xiàn)生的炊事班班長(zhǎng)；《橋》中一位助人為樂，公正無私，舍己為人的產(chǎn)黨員。對(duì)這些人物形象的品讀和理解，是帶領(lǐng)學(xué)生品味模范人物，熏陶情感的有效途徑。

在對(duì)這些形象的閱讀和感悟中，教師可以通過相關(guān)材料的延伸分享甚至是多媒體材料的引入，將課文表達(dá)的主要思想感情和模范人物的形象進(jìn)行渲染和凸顯，讓學(xué)生對(duì)加深對(duì)模范人物形象的記憶和感情的認(rèn)同。在這樣一種對(duì)模范人物的記憶和感情認(rèn)同的情況之下，學(xué)生會(huì)自然而然地產(chǎn)生崇拜情感和善惡判斷力，并且在這種情感和善惡判斷的基礎(chǔ)上糾正和規(guī)范自我的行為。在這種潛移默化的課文教學(xué)中，完成對(duì)小學(xué)生的情感教育。

四、結(jié)論

綜上所述，在日常語文課文學(xué)習(xí)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)生情感和美學(xué)教育最實(shí)際有效的途徑。其中感悟和體會(huì)課文的音韻和節(jié)奏，讓學(xué)生在聽覺上直觀的感受美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育初級(jí)階段。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生品味模范人物形象的光輝之處，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)模范人物強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，是小學(xué)語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的有效途徑。

篇10

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標(biāo)。通過對(duì)先天和后天等因素導(dǎo)致的錯(cuò)牙合畸形為研究對(duì)象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計(jì)和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對(duì)稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯(cuò)牙合畸形矯治中，涉及的生長(zhǎng)發(fā)育、牙齒移動(dòng)的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動(dòng)態(tài)時(shí)的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進(jìn)健康、促進(jìn)認(rèn)識(shí)、促進(jìn)道德、促進(jìn)鑒賞力和美的教育?？谇徽麑W(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標(biāo)。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑I(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識(shí)和能力，提高他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過在正畸教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對(duì)事物，既尊重個(gè)性又能認(rèn)同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動(dòng)地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對(duì)口腔正畸醫(yī)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實(shí)踐工作中改變美和創(chuàng)造美。口腔正畸醫(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識(shí)和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計(jì)并進(jìn)行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)，只會(huì)簡(jiǎn)單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠(yuǎn)中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對(duì)較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)更多美好事物的欣賞和評(píng)判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高對(duì)人體協(xié)調(diào)比例的評(píng)判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識(shí)。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價(jià)值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點(diǎn)，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院校口腔美學(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對(duì)口腔正畸教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)或者進(jìn)行美學(xué)知識(shí)的進(jìn)修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實(shí)的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計(jì)根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個(gè)課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運(yùn)用。學(xué)生通過對(duì)案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀(jì)我國(guó)口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)

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