導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇可持續(xù)發(fā)展理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 傳統(tǒng) 評價指標體系 發(fā)展模式

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）作為一個明確的概念，是1980年由國際自然資源保護聯(lián)合會，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界自然基金會共同出版的文件《世界自然保護策略：為了可持續(xù)發(fā)展的生存資源保護》中第一次出現(xiàn)的。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》明確指出，環(huán)境問題只有在經(jīng)濟和社會持續(xù)發(fā)展之中才能得到真正的解決。該報告首次給出了可持續(xù)發(fā)展的定義：持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在20世紀80年代，由西方學者首先提出的，到90年代初成為全球范圍的共識，中國學者也在這一時期引進和接受了可持續(xù)發(fā)展的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念和理論從西方國家傳入中國，中國學者對可持續(xù)發(fā)展的概念和理論的認識是一個不斷地引進吸收、創(chuàng)新與本土化、再引進吸收、再創(chuàng)新與本土化的過程。

中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的思想在中國自古有之。志文、史文山（2002）提出始于春秋戰(zhàn)國時期的“天人之辯”就是一場關(guān)于如何認識人與自然的關(guān)系之爭。孫文學（2001）提出先哲老子主張順應、尊重自然規(guī)律，與大自然和諧共處的“道法自然”思想，對當代可持續(xù)發(fā)展思想來說，包含著深刻和豐富的營養(yǎng)。高中華、李穎（2003）提出中和思想，作為中國古人調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與他人及自身內(nèi)部各種矛盾關(guān)系的高級哲理，與可持續(xù)發(fā)展有共同的哲學根據(jù)，與可持續(xù)發(fā)展所揭示的動態(tài)平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展不謀而合。王圣云、張瑞芳（2005）分析了《周易》中蘊含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，包括《周易》的環(huán)境觀、以“生生不息變易觀”為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展思想內(nèi)核、可持續(xù)發(fā)展模式等思想精華。馮華（2002）論述了中國古代社會從采集和狩獵的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕和畜牧轉(zhuǎn)化的先秦時期，人類第一次遇到了人口、資源和生產(chǎn)、消費的矛盾沖突，因此，產(chǎn)生了保護生物資源以便持續(xù)利用的思想，人口與土地等資源相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)相適應的思想，以及生財和節(jié)用并重的生產(chǎn)和消費思想，雖然還不是可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)理論，但它可以說是較系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟思想。王芳（2006）在深刻理解科學發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的含義和要求的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然和諧相處的重要思想的闡釋分析，挖掘出中華傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展具有繼承性的相關(guān)內(nèi)容，從而在傳統(tǒng)文化的角度為科學發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展提供可貴的原則和精神。占毅（2004）認為我國古代先哲們提出的樸素系統(tǒng)思想，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相似之處?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是基于現(xiàn)代系統(tǒng)論解決環(huán)境問題而提出來的，二者的契合點就是系統(tǒng)的整體觀、協(xié)同觀。陳秋南等（2003）認為“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的精華和核心所在，是資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一。人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須處理好人類與自然環(huán)境的關(guān)系，合理開發(fā)資源，掌握適度發(fā)展的原則，使得人類與整個自然和諧相處，相互依存。彭飛（2001）從可持續(xù)發(fā)展的目標、動力、方式、調(diào)控四個方面，分析“天人合一”觀巨大的道德指導價值，并從儒家的“天人合一”觀出發(fā)，對可持續(xù)發(fā)展的四個方面進行新的思考和定位。馬志生（2000）分析和批判繼承中國古代天人價值觀，對于推動我國社會全面進步，促進我國社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、快速的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。葉文虎等（1999）認為中國古代的天人關(guān)系論能夠為可持續(xù)發(fā)展提供一種必要的倫理學基礎(chǔ)，并在中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上提出了自然的價值、人在世界中的地位、人對自然的權(quán)利和義務的理論觀點，這對可持續(xù)發(fā)展的倫理建設具有重大的理論和實踐意義。

中國學者對可持續(xù)發(fā)展概念的研究

劉培哲（1994）定義可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是能動地調(diào)控“自然―經(jīng)濟―社會”復合系統(tǒng)，使人類在不超越資源與環(huán)境承載能力的條件下，促進經(jīng)濟發(fā)展、保持資源永續(xù)和提高生活質(zhì)量。國家計委、國家科委1994年關(guān)于進一步實施《中國21世紀議程》的意見中將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人利益的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。路子愚（1995）提出的可持續(xù)發(fā)展的含義是指“伴隨著人類需求的增加，人類資源利用持續(xù)圈要不斷擴大，在這個發(fā)展過程中，人類持續(xù)圈總能維持在比資源利用持續(xù)圈小的程度。同時，在當今需求圈增長的過程中，要為未來的持續(xù)圈的增長留出余地。比如保護生物物種，以便使未來持續(xù)圈能夠擴大?！比~文虎和欒勝基（1996）將可持續(xù)發(fā)展定義為：不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的，滿足當代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的，滿足一個地區(qū)或一個國家人群需求又不損害別的地區(qū)或國家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。賈華強（1996）提出的可持續(xù)發(fā)展定義為：“在人類社會的運行中，無論現(xiàn)今還是未來，都能夠保持社會進步、體制優(yōu)化、人與自然相互交融的這種經(jīng)濟、社會發(fā)展道路”。王軍（1997）在博士論文中明確指出：“可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟持續(xù)和社會持續(xù)，它們之間互相關(guān)聯(lián)而不可分割。……生態(tài)持續(xù)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟持續(xù)是手段，社會持續(xù)是目的。人類共同追求的應該是“自然――經(jīng)濟――社會”復合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展”。劉思華（1997）從經(jīng)濟學角度作了分析，指出可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會可持續(xù)發(fā)展為根本目的，實現(xiàn)三者的有機統(tǒng)一。鄭易生和錢薏紅（1998）提出：可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式，它關(guān)注長期承載力。尹繼佐（1998）指出，可持續(xù)發(fā)展起源于環(huán)境保護問題，但作為指導人類走向21世紀的發(fā)展理論，它已超越了單純的環(huán)境保護，將環(huán)境問題與發(fā)展問題有機結(jié)合起來?？沙掷m(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講求經(jīng)濟效率、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會公平，最終達到人的全面發(fā)展。黃順基、呂永龍（1999）認為，可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面：系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力和環(huán)境的持續(xù)能力。系統(tǒng)內(nèi)部的持續(xù)能力，是指建構(gòu)一個既有利于經(jīng)濟有效增長，又有利于整個社會公平的分享經(jīng)濟增長好處的體制；環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，是指資源的可持續(xù)利用的能力，要求在開發(fā)利用環(huán)境資源時，不僅要從當代人和未來人的需要出發(fā)，更要從環(huán)境資源的供給能力出發(fā)，在環(huán)境資源承載能力容許的范圍內(nèi)合理利用。滕藤（2001）定義總結(jié)如下：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以生態(tài)、環(huán)境、資源為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟發(fā)展為核心，以全體參與和科技進步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進步為目標，實現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的一種發(fā)展道路”。馮華（2004）給出的可持續(xù)發(fā)展的概念是：“可持續(xù)發(fā)展是為使全人類能夠在地球上永久生存和發(fā)展下去，而自覺形成的以人為主體，以人口、資源、生態(tài)、環(huán)境為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟發(fā)展為核心，以制度創(chuàng)新和科技進步為保證，以人的全面發(fā)展和社會全面進步為目標，實現(xiàn)代際之間和同代人之間相公平、人與自然相協(xié)調(diào)的人類發(fā)展道路和模式?！?/p>

中國可持續(xù)發(fā)展評價指標體系的研究

建立可持續(xù)發(fā)展指標體系是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的評價依據(jù)和測度的標準。葉文虎、唐劍武（1995）認為，可持續(xù)發(fā)展指標體系由兩大部分組成：描述性指標與評估性指標。描述性指標是分別 表示資源、經(jīng)濟、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)的發(fā)展狀況的指標；評估性指標是評估資源、經(jīng)濟、社會與環(huán)境四大系統(tǒng)相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)度的指標?！爸袊沙掷m(xù)發(fā)展研究課題組”（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標體系分為兩部分：第一描述性菜單式指標體系，以基礎(chǔ)性指標為主，按照一定的體系匯集了以往各項統(tǒng)計指標中能為之所用的各項指標。第二評價性指標，以相對指標為主，主要是對可持續(xù)發(fā)展狀況進行評價。姜曉秋、馬廷玉（1997）采用3個層次、6個系統(tǒng)、70個左右指標構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展指標體系。陳迎（1997）建立的可持續(xù)發(fā)展指標體系分為經(jīng)濟、社會、資源三大子系統(tǒng)。目前在國內(nèi)影響最大的是中國科學院的指標體系。中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組（2003）按照可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學方向，在世界上獨立地設計了一套“五級疊加，逐層收斂，規(guī)范權(quán)重，統(tǒng)一排序”的可持續(xù)發(fā)展指標體系。依照人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、技術(shù)、管理相協(xié)調(diào)的基本原理，對有關(guān)要素進行了外部關(guān)聯(lián)及內(nèi)部自治的邏輯分析，并針對中國的發(fā)展特點和評判需要，把可持續(xù)發(fā)展指標體系分為總體層、系統(tǒng)層、狀態(tài)層、變量層和要素層五個等級。

中國特色可持續(xù)發(fā)展模式研究

可持續(xù)發(fā)展的具體實現(xiàn)方面的研究成果主要圍繞發(fā)展模式。梁言順（1999）提出了低代價的經(jīng)濟增長模式。他具體提出了可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標準和三增長模式，可持續(xù)發(fā)展的兩循環(huán)標準：一是實現(xiàn)自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，二是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的循環(huán)凈化?？沙掷m(xù)發(fā)展的三增長模式即經(jīng)濟低代價增長；人口適度零增長；自然資源和環(huán)境容量擴大增長。張孝德、錢書法等（2001）主張建立成本內(nèi)化的中國可持續(xù)發(fā)展模式。在中國建立“成本內(nèi)化”的可持續(xù)發(fā)展模式就是將資源、環(huán)境要素納入整個經(jīng)濟系統(tǒng)要素前提下，按照可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求，在人與自然制衡統(tǒng)一生態(tài)觀的指導之下，以技術(shù)和知識創(chuàng)新為動力，以制度創(chuàng)新為核心，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居住方式、生活方式、經(jīng)濟形態(tài)等為內(nèi)容，將原工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)運行中形成的外部成本予以“內(nèi)化”，使生產(chǎn)力在一個更加經(jīng)濟的模式中持續(xù)發(fā)展。楮大建（2000）、王金南（2002）、解振華（2003）等人主張循環(huán)經(jīng)濟模式。循環(huán)經(jīng)濟是對物質(zhì)閉路流動型經(jīng)濟的簡稱，是以物質(zhì)、能量梯次和閉路循環(huán)使用為特征的可持續(xù)發(fā)展模式，在環(huán)境方面表現(xiàn)為污染低排放，甚至零污染零排放。循環(huán)經(jīng)濟把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設計和可持續(xù)消費融為一體，運用生態(tài)學規(guī)律來指導人類社會的經(jīng)濟活動。復旦大學焦必方（2001）主張環(huán)保型經(jīng)濟增長模式。在中國可持續(xù)發(fā)展實施中要選擇環(huán)保型經(jīng)濟增長模式，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的結(jié)合。

參考文獻：

1.志文，史文山.可持續(xù)發(fā)展的核心是處理好人與自然的關(guān)系―一個思想形成的漫長歷程[J].國家行政學院學報，2002（6）

2.孫文學.論《道德經(jīng)》中“道法自然”思想對當代可持續(xù)發(fā)展的啟示[J].山西大學師范學院學報，2001（1）

3.高中華，李穎.中和思想與可持續(xù)發(fā)展的普遍和諧觀[J].倫理學研究，2003（4）

4.王圣云，張瑞芳.《周易》中的可持續(xù)發(fā)展思想引論[J].太原師范學院學報（社會科學版）.2005（1）

5.馮華.可持續(xù)發(fā)展理論在中國的思想淵源考察[J].復旦學報（社會科學版），2002（4）

6.王芳.試論科學發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化的繼承[J]. 北華航天工業(yè)學院學報， 2006 （5）

7.占毅.從我國古代系統(tǒng)思想看現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀[J].系統(tǒng)辯證學學報，2004 （4）

8.陳秋南，何躍，張永興，任泊幟.淺談“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展資源環(huán)境觀[J].高等建筑教育，2003 （1）

9.彭飛.儒家“天人合一”觀：構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展理論的源泉[J].中國人口•資源與環(huán)境，2001 （3）

10.馬志生.中國古代人與自然關(guān)系理論與可續(xù)發(fā)展[J].黑龍江教育學院學報，2000（1）

11.葉文虎，陳劍瀾，鄧文碧.中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系理論與可持續(xù)發(fā)展的倫理學基礎(chǔ)[J].中國人口•資源與環(huán)境，1999（3）

12.鄧楠.可持續(xù)發(fā)展：人類關(guān)懷未來[M].黑龍江教育出版社，1998

13.賈華強.可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學導論[M].知識出版社，1996

14.王軍.可持續(xù)發(fā)展[M].中國發(fā)展出版社，1997

15. 鄭易生、錢薏紅.深度憂患[M].今日中國出版社，1998

篇2

Abstract：The city as the social human main settlement, it is social economic and cultural main carrier. The city landscape is the city social and cultural system of the basic components. The development and the urban society, economy, history, culture, and closely related to the factors. Now, global environmental is degradation, and energy is shortage. People pay more and more attention to the sustainable development theory.This article expounds the city landscape sustainable development "of the definition, essence, principle and design. Look forward to in the city construction in the application.

key word:the city；sustainable development; Landscape design

中圖分類號： K928.5文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

城市作為當今社會人類主要的聚居地，是社會經(jīng)濟和文化的主要載體，同時也是人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的突出所在，因而城市的可持續(xù)發(fā)展是“可持續(xù)發(fā)展”研究的重點。城市景觀作為城市外部空間的重要組成部分，是人類進行室外活動的主要場所，其發(fā)展與城市的社會、經(jīng)濟、歷史、文化等因素密切相關(guān)。目前我國城市建設正在快速發(fā)展，城市環(huán)境承載著巨大負荷，顯然，城市系統(tǒng)在自然演變與城市發(fā)展間的相互關(guān)系中是脆弱的。從這個意義上來說，實現(xiàn)城市景觀的可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)城市社會文化可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，并且能夠進而為城市在社會、環(huán)境、經(jīng)濟各個領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展提供有力的支持。

一、城市景觀可持續(xù)發(fā)展的定義與實質(zhì)

當今社會，“可持續(xù)”已成為事物發(fā)展理想狀態(tài)的代名詞，并深入到人類社會的各個方面。不同領(lǐng)域，有不同的解釋。就景觀設計學科而言，“可持續(xù)發(fā)展”的概念包含了兩層意思：一是“可持續(xù)”，即保持自然界、人類社會持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律與可能性，避免人為使其間斷，出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的后果。保護現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源。使當代與子孫后代享有同等的使用權(quán)。二是“發(fā)展”，即在保證“可持續(xù)”的基礎(chǔ)上尋求合適的發(fā)展道路，使人類社會朝著更文明、更進步的方向持續(xù)發(fā)展。因而“城市景觀的可持續(xù)發(fā)展”可以具體理解為：保護有價值的傳統(tǒng)城市景觀，使其在當代與未來之間延續(xù)與發(fā)展；同時努力創(chuàng)造優(yōu)良的城市景觀環(huán)境，促進城市景觀的有序健康發(fā)展，滿足城市居民對城市景觀的生理、心理需求，并體現(xiàn)時代的特征，簡單說就是“保護與發(fā)展”。這兩點看似矛盾實際是統(tǒng)一的、互相促進的。保護是為了城市景觀更好的發(fā)展，而發(fā)展是保護的目的，是傳統(tǒng)景觀的有力支持?？梢哉f，“城市景觀可持續(xù)發(fā)展”的根本目的就在于如何將城市“連接歷史，通向未來”。這種觀念體現(xiàn)了現(xiàn)代人對待城市景觀的歷史、發(fā)展態(tài)度，也體現(xiàn)了城市發(fā)展的未來取向、整體性原則和公平原則。

如果對城市景觀發(fā)展的歷史進行研究，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)傳統(tǒng)城市的景觀發(fā)展是持續(xù)的，這正是城市魅力與生命力的體現(xiàn)。究其原因，主要與人類社會發(fā)展的歷史延續(xù)性相關(guān)。人類社會自蠻荒時展至今，雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭、災害、政權(quán)制度的更迭，但其發(fā)展的軌跡始終是在波折中連續(xù)向前，一個時代的發(fā)展進步總是建立在上一個時代的物質(zhì)、精神成果之上的。

二、城市景觀可持續(xù)發(fā)展的原則

可持續(xù)性發(fā)展原則，是從景觀生態(tài)學的觀點，對城市系統(tǒng)進行分析研究，以最小最少的資源消費最大限度滿足人類的要求，同時保持人與自然環(huán)境的和諧共處，保證城市自然演變過程中開放空間系統(tǒng)和城市發(fā)展系統(tǒng)之間的平衡。聯(lián)合國在《人與生物圈計劃》第57集報告中指出“生態(tài)城市規(guī)劃即要從自然生態(tài)和社會心理兩方面去創(chuàng)造一種能充分融合技術(shù)和自然的人類活動的最優(yōu)環(huán)境，誘發(fā)人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力，提供高水平的物質(zhì)和生活方式”。城市系統(tǒng)的景觀規(guī)劃與設計同樣是以生態(tài)城市的目標作指導，從“自然的”和“生態(tài)的”著手，用環(huán)境保護的最新成果指導城市景觀規(guī)劃設計，達到可持續(xù)性發(fā)展的要求。

目前關(guān)于城市的可持續(xù)發(fā)展理論，主要是從從資源、環(huán)境、經(jīng)濟和社會的角度，運用系統(tǒng)的方法進行分析研究。概括來說，城市景觀可持續(xù)發(fā)展原則包括以下幾方面：土地使用的高效性原則；能源的高效性原則；植物配植的生態(tài)性原則；對自然群落的保護及利用原則；水資源的有效利用和保護原則。

三、城市景觀的可持續(xù)設計

城市景觀的可持續(xù)設計是建立在可持續(xù)發(fā)展理論基礎(chǔ)上的設計理念。目前，許多學者對可持續(xù)景觀理論的研究做出了重要貢獻，但一套成功的可持續(xù)設計模式還需我們在實踐中不斷摸索和總結(jié)。

1、生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展

城市景觀可持續(xù)發(fā)展首先要維護并促進城市生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。在進行城市建設時，一方面要對自然環(huán)境采取尊重的態(tài)度，合理利用現(xiàn)狀地形、水文、植被、動物等條件，以不破壞生態(tài)和諧為設計的附加條件，進行必要的最小限度的改造，從而維持原有的、健康有序的自然發(fā)展規(guī)律。另一方面，在保護的前提下，城市建設要求為城市創(chuàng)造和諧、健康的生態(tài)環(huán)境。追求綠地的合理布局，選用鄉(xiāng)土植物并模擬自然群落結(jié)構(gòu)進行栽植，為動物創(chuàng)造多樣的生息環(huán)境，有效控制人為干擾，從而多角度、多方面促進城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

2、景觀資源的合理利用

篇3

托馬斯?柏勵認為，在每一歷史階段，人類都有一個偉大的工作要做：舊石器時代早期走出非洲，狩獵采集部落在舊石器時代后期創(chuàng)立語言、禮儀和社會結(jié)構(gòu)，新石器時代農(nóng)業(yè)共同體的建立，偉大的古典文明的發(fā)展，現(xiàn)時代在技術(shù)、城市文明、管理理念和人權(quán)觀念以及全球經(jīng)濟等方面的進步都是我們偉大的工作。他強調(diào)，我們的偉大工作不是我們選擇的結(jié)果，而是我們生而面對的東西。我們和我們的后代生而面對的"偉大工作"是由人的行為而導致的地球的毀滅。這種毀滅的規(guī)模和嚴重程度，在地球史上，只有6700萬年前的中生代結(jié)束和我們現(xiàn)在的新生代開始時恐龍和其他一切五種滅絕的這樣的大事件才可與之相比。我們的偉大工作就是超越現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)文明以及它所產(chǎn)生的毀滅性沖擊?，F(xiàn)代經(jīng)濟所取得的所有輝煌的物質(zhì)文明成果都是以犧牲自然環(huán)境的利益為代價的。針對這一毋需論證的事實，可持續(xù)發(fā)展理論應運而生?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在20世紀80年代提出的一種新的發(fā)展觀，是人類在生態(tài)自然觀影響下尋求自身發(fā)展道路的最重選擇。目前，這一理論已成為各國家政府和地方政府公共管理中的一個重要指導思想。

美國海洋生物學家蕾切爾?卡遜于1962年發(fā)表的環(huán)境保護科普著作《寂靜的春天》，對傳統(tǒng)發(fā)展道路和模式作出了早期反思、檢討和總結(jié)。研究報告《增長的極限》、聯(lián)合國人類環(huán)境會議及其《人類環(huán)境宣言》、世界環(huán)境與發(fā)展委員會的研究報告《我們共同的未來》等綠色經(jīng)典著作，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論源泉。 作為當代哲學發(fā)展的新生長點的過程哲學尋求的是一種后現(xiàn)代的生態(tài)學世界觀，即承認人類與自然之復雜的相互關(guān)系因而承認事物之間相互依賴，是一種系統(tǒng)的、整體的世界觀，在充分有效利用自然資源的同時，又善待自然，反對那種大規(guī)模地破壞其享受以及未來人類的享受的"進步"形式。其主旨與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。也可以說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是有著深刻的過程哲學內(nèi)涵的。

一、機體哲學與可持續(xù)發(fā)展

懷特海把自己的哲學稱作機體哲學。機體哲學為建立人與自然的和諧提供了形而上學的闡明，具有深遠的生態(tài)學意義。他認為，物質(zhì)不僅是分立的，而且是連續(xù)的；事物間不僅有線性因果聯(lián)系，而且有多層次的聯(lián)系和相互作用。所以，科學要求從整體上把握事物，從各學科之間的相互滲透、相互聯(lián)系上認識自然界。懷特海說，"機械論的世界觀作為一種思想體系運用到自然科學中已經(jīng)顯得不夠完備了，應該引入一種新的機體論來代替唯物論。"宇宙也正是以這種有生命的、富于創(chuàng)造性的整體活動過程和有機體的方式存在著的。有學者這樣評價道："整個宇宙時由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創(chuàng)造和進化過程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的'有機體'有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機體可以轉(zhuǎn)化為另一個機體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。"

1987年《我們共同的未來》中明確指出："可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。這其中包含的三層含義，即生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性，都是從整體上把握事物的方向，人類在宇宙中生存，并不是孤立的和唯我的，當代人與后代人，人與生態(tài)、經(jīng)濟、社會都是一個互相聯(lián)系的有機整體，彼此因為相互之間的聯(lián)系而存在。孤立的個體存在不能稱之為存在，人類正是因為正視到自己與周圍事物之間的有機聯(lián)系，才意識到自身發(fā)展與外界是不能分割的，才意識到人類并不是高高在上的，宇宙生生不息正是因為構(gòu)成有機體的各元素之間具有聯(lián)系，持續(xù)創(chuàng)造，所有的現(xiàn)實存在都是一種創(chuàng)造性的過程。

二、建設性后現(xiàn)代主義與可持續(xù)發(fā)展

建設性后現(xiàn)代主義是指建立在過程哲學基礎(chǔ)之上的有別于解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義。建設性后現(xiàn)代主義對建立科學生態(tài)宇宙觀做出了較大的貢獻。它對現(xiàn)代主義的批判是深刻的，它讓人們看到了現(xiàn)代主義在哲學認識論上的局限，提出人與自然是平等的、人與自然是一個有機整體等有意義的理論。西方的現(xiàn)代主義在當代科學、經(jīng)濟、知識等的發(fā)展方面起了重大的作用，然而相應的，它又對生態(tài)、傳統(tǒng)、價值等方面產(chǎn)生了極大地負面作用?，F(xiàn)代主義否認了自然界的內(nèi)在價值，認為自然界不過是"為我所用"的試驗場和工作地，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大地破壞，即使在破壞生態(tài)環(huán)境后的采取彌補措施時都顯得居高臨下神情倨傲。哺育了人類及萬物的自然界已經(jīng)喪失了生機。盡管人類的彌補措施施行的手忙腳亂，自然界仍然不可避免地緩慢退化，很多物種在不斷的消失，人類成了地球上孤獨的生物，事實以不可遏止的趨勢發(fā)展下去的話，人類最終將守著自己創(chuàng)造的宏大的物質(zhì)財富可悲地消失。吉登斯說，富裕起來的問題不能用更加富裕來解決。過程哲學的追隨者們不僅要摧毀現(xiàn)代世界的各種不合理的自取滅亡的觀念，而且要用更為適當?shù)挠^念來代替他們，這些觀念對回應當今的各種問題提出了積極的建議，也可以說，過程哲學正是建設性后現(xiàn)代主義運動的組成部分。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略意味著維護、合理使用并且提高自然資源基礎(chǔ)，因為正是這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟的增長?？沙掷m(xù)的發(fā)展還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。這種關(guān)注與考慮不再是被動的和驕傲的，而是充滿著對自然界的愛護和關(guān)切?，F(xiàn)代主義的發(fā)展模式是單一的、霸道的、短視的，而建設性后現(xiàn)代主義的發(fā)展是多樣的、溫和的、長遠的。它呼吁科學的返魅，返回到科學的信仰和價值，把科學與價值結(jié)合起來。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中蘊含的深刻的過程哲學內(nèi)涵，從側(cè)面肯定了過程哲學在當代社會生活中的重要作用。馬克思說過："哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"過程哲學作為人類思想的優(yōu)秀成果，還有很多優(yōu)秀的構(gòu)想值得我們挖掘和實踐，而過程哲學也需要在實踐中得到深化和發(fā)展。

參考文獻：

[1]何強，李建偉.試析當前全球氣候變化新特點及其對國際社會的影響[J].東南亞縱橫，2009，（4）.

[2]高云球.過程哲學--作為建設性的后現(xiàn)代主義[J].求是學刊，2006，（2）.

[3]謝中起，呂明豐.生態(tài)責任：責任政府的生態(tài)之維[J].科技管理研究，2009，（7）.

[4]金福子，崔松虎.和諧社會對城市競爭力影響的實證檢驗[J].生產(chǎn)力研究，2009，（21）.

篇4

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略影響了社會形態(tài)的方方面面。經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新就是其中的一部分。本文首先講述了可持續(xù)發(fā)展的定義，然后詳細介紹了可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新影響，最后講述了新的經(jīng)濟法的法律關(guān)系重塑。

 

可持續(xù)發(fā)展的理念自20世紀80年代被提出后迅速風靡全球。到底什么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展又給社會和經(jīng)濟法帶來了怎樣的改變?我們將在下面的篇幅中做出詳述。

 

1.可持續(xù)發(fā)展

 

可持續(xù)發(fā)展的概念在20世紀80年代被提出。在1987年聯(lián)合國的報告中將可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿足當代人的需求，又不影響后代人對滿足他們自身需求的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”從這個定義中我們可以看出：

 

(1)可持續(xù)發(fā)展以人為本?？沙掷m(xù)發(fā)展模式不再簡單地以經(jīng)濟發(fā)展或者經(jīng)濟總量的提升為根本目的，而是考慮到整個人類的長遠發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展以人為根本出發(fā)點考慮問題，這也是可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法影響的最根本條件。

 

(2)跨時展。可持續(xù)發(fā)展要求人們不僅僅要照顧當代人的利益，更應將眼光放在未來，放在后代對資源的需求利用上。這是一種典型的跨時展思維。它強調(diào)當代與后代的相互銜接，而不是彼此割裂。

 

(3)整體發(fā)展與綜合發(fā)展。從地域上來講，可持續(xù)發(fā)展較之以往更加強調(diào)全球化的整體發(fā)展戰(zhàn)略，講究合理利用全球資源。綜合發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的又一個重要特點，即生態(tài)、經(jīng)濟、社會三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這又是可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法影響的佐證。

 

(4)協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本保證，只要各種發(fā)展形勢相互協(xié)調(diào)，既相互促進又有一定的制約，不會因為某一方面的突出發(fā)展而過度影響其余方面的發(fā)展，這樣才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

 

(5)反周期發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展會盡量避免短時間內(nèi)的大幅震蕩?？沙掷m(xù)發(fā)展應當盡量延長發(fā)展周期，保持周期發(fā)展過程中的增長和下跌穩(wěn)定。穩(wěn)步發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

 

2.可持續(xù)發(fā)展影響經(jīng)濟法理論創(chuàng)新

 

可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法的固有理論存在著一定的沖突。經(jīng)濟法的固有概念強調(diào)對當代的經(jīng)濟發(fā)展進行協(xié)調(diào)和正當利益保護。雖然在一定程度上經(jīng)濟法也強調(diào)公平正義，但這種公平正義是一國一地的公平正義，是短期內(nèi)的公平正義，這與可持續(xù)發(fā)展的理論相違背。具體而言，可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新有以下三個方面：

 

(1)從注重結(jié)果公平到注重生態(tài)公平。經(jīng)濟法以法律的手段強制的完成對市場的干預，實現(xiàn)一定范圍內(nèi)的市場公平。經(jīng)濟法更多注重的是實質(zhì)公平，是機會的公平，分配的公平，外在形式的公平。而可持續(xù)發(fā)展為這種公平增加了一個時空的概念。經(jīng)濟法的公平應當建立全球公平和對后代公平的理念。

 

(2)從注重社會效益到考慮生態(tài)效益。傳統(tǒng)的經(jīng)濟法目的是為了更好地完成市場運作，保證經(jīng)濟發(fā)展。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟考量多以社會效益為根本標尺，對于生態(tài)效益的考量并不重視。可持續(xù)發(fā)展的提出對要求經(jīng)濟法在衡量效益和利益的過程中，更多地考慮到生態(tài)效益和長效發(fā)展機制。

 

(3)從注重經(jīng)濟秩序到考慮生態(tài)秩序。經(jīng)濟秩序是傳統(tǒng)經(jīng)濟法建立的根本目的。維護良好的經(jīng)濟秩序?qū)ΡＵ蠂医?jīng)濟平穩(wěn)快速發(fā)展有著非同尋常的意義。然而，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟發(fā)展的影響越來越大，人們不得不重新定義經(jīng)濟法的約束范圍。經(jīng)濟法也應重新定義生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟秩序的影響。

 

3.經(jīng)濟法的法律關(guān)系重塑

 

可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新有了重大的影響。在這種影響已經(jīng)成為歷史潮流不可阻擋的時候，經(jīng)濟法中的法律關(guān)系也必將被重塑。本節(jié)中，我們將詳細闡述在可持續(xù)發(fā)展影響下，經(jīng)濟法主體的變遷，主體的權(quán)利與義務以及新的經(jīng)濟法責任。

 

(1)主體的變遷。傳統(tǒng)的經(jīng)濟法主體廣義上講可以分為兩類，一是宏觀調(diào)控;一是市場規(guī)制主體。這是一種基于特定地域的、當代的、受經(jīng)濟法約束的主體。

 

而可持續(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟法的主體最重要的是加入了后代人的理念。后代人概念的提出是區(qū)別于當代人。這從根本上體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展對于經(jīng)濟法的時間廣度上的影響。經(jīng)濟法約束的不再只是當代人的行為，更要保障后代人的利益。

 

(2)主體的權(quán)利和義務。當代人享有利用現(xiàn)有資源的權(quán)利，但同樣要保證現(xiàn)有資源能夠被后世利用的義務。隨著生態(tài)環(huán)境的不斷消耗，陽光、空氣、水等自然資源都不再是“公共產(chǎn)品”，而變成了稀缺資源。

 

當代人特別要理清這種對公共資源對后世的共有權(quán)。當代人對公共資源過分消耗或破壞的行為或許不會危害當世，但必將受到懲罰，因為會危害到后代人的權(quán)利。

 

(3)新的經(jīng)濟法責任?？沙掷m(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟法責任必須要在原有經(jīng)濟法責任的基礎(chǔ)上進行修正。對于經(jīng)濟法責任可以劃分為以下三類：

 

一是經(jīng)濟上的賠償，對產(chǎn)生的損失進行補償;

 

二是經(jīng)濟上的懲罰，對造成嚴重后果的進行相應的經(jīng)濟懲罰;

 

三是行為或者資格的限制，對嚴重危害可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟行為進行取消資格的嚴厲懲罰。經(jīng)濟法應當立足于以上三點實施新的責任和懲罰制度。

 

總結(jié)

 

可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟法發(fā)展模式，主要作用于當前的經(jīng)濟環(huán)境中，隸屬于經(jīng)濟發(fā)展的范疇。因此，可持續(xù)發(fā)展必將在方方面面對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生要求。

 

篇5

可持續(xù)發(fā)展是一種原本從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的目標和模式，有其特定的涵義和具體所指，而把其引入到體育的發(fā)展中來，是一次具有劃時代意義的舉措，體育，伴隨著人類的發(fā)展，也發(fā)生了巨大的變化，其價值和意義也有了不同。作為一項具有體育運動一般特征的運動項目，排球運動從屬于社會文化活動，是一種帶有一定產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的社會公益事業(yè)，因此它既不同于純粹的經(jīng)濟活動，又不同于普通的社會活動，更不同于生態(tài)和環(huán)境保護活動，從這個意義上來講，排球運動的可持續(xù)發(fā)展理論研究將很難從具有各自特定的研究內(nèi)容和著力點、且學科限制明顯的可持續(xù)發(fā)展理論傳統(tǒng)三大方向的研究中獲得直接的借鑒和啟迪。

一、我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的概念

1987年，由原挪威首相G?H?布倫特蘭夫人領(lǐng)導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）向42界聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會議”提交了一份名為《我們共同的未來》的研究報告，報告中首次明確地對“可持續(xù)發(fā)展”的概念進行了定義。該定義認為：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力夠成危害的發(fā)展?！睂⑵淅砟钆c體育結(jié)合后，形成了擁有體育特點的發(fā)展理念，北京體育大學的潘迎旭在2006年發(fā)表的博士論文中認為排球運動的可持續(xù)發(fā)展是指：為使排球運動能夠長期持續(xù)，健康和穩(wěn)定的發(fā)展而從數(shù)量、質(zhì)量和時間三個維度上對其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素進行綜合調(diào)控的目標及其過程。

二、我國排球運動可持續(xù)發(fā)展特點

第一、與經(jīng)濟等社會活動相比，排球運動的可持續(xù)發(fā)展不直接與自然資源、環(huán)境和生態(tài)保護發(fā)生聯(lián)系，它的環(huán)境是一定時期的政治、經(jīng)濟、文化和教育等發(fā)展水平和狀況。中國的排球運動要持續(xù)發(fā)展，就不能超越現(xiàn)實階段中國政治、經(jīng)濟、文化和教育等發(fā)展水平及其承載能力的限制。

第二、與同為“三大球”運動的足球和籃球相比，排球運動蘊涵著包容、協(xié)作和團隊精神等文化、教育價值，并且在競技場上有過攀登世界頂峰的輝煌經(jīng)歷，而其普及程度和市場規(guī)模卻不如這兩個項目，因此我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實條件、發(fā)展前景和發(fā)展道路將有別與足球和籃球運動的可持續(xù)發(fā)展。

三、我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）管理體制的現(xiàn)狀

改革開放之前，中國排球運動實行的是計劃管理體制，這種管理體制有助于政府集中有限的人、財、物力發(fā)展競技排球運動，但卻限制了社會和個人力量對整個排球運動發(fā)展過程的參與，自十一屆“三中”全會以后，隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，原來在計劃經(jīng)濟體制下建立起來的排球運動管理體制越來越不適應時代的發(fā)展和要求，按照市場經(jīng)濟體制的要求對排球運動的管理體制進行改革已勢在必行。1997年11月24日，“中國排球運動管理中心”的正式掛牌成立，標志著中國排球運動項目的管理體制改革又向前邁出了關(guān)鍵的一步。其成立后，對符合現(xiàn)代體育運動規(guī)律、有自我發(fā)展活動、以“依靠國家辦與社會辦相結(jié)合”為特征的排球運動管理體制進行了積極的探索。

（二）職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

1，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀排球人才

十幾年來，張越紅、陳靜、王麗娜、馮坤、楊昊、劉亞男、周蘇紅、張娜、趙蕊蕊、張萍、李珊、宋妮娜等一批優(yōu)秀排球運動員脫穎而出，迎來了中國女排重奪世界杯和奧運會冠軍的輝煌局面，楚金玲、王一梅、馬蘊雯、薛明、徐云麗等新人已成為現(xiàn)階段中國女排的主力軍；中國男排歷史上獲得的4次亞洲冠軍有三次是在實行職業(yè)聯(lián)賽以后獲得的，周建安、盧衛(wèi)中、安家杰、王賀兵、張利明等新一代年輕教練相繼走上了國家隊及各俱樂部的主教練位置。

2，聯(lián)賽的管理趨于規(guī)范化

中國排球協(xié)會在十幾年的辦賽過程中，根據(jù)中國的實際情況，相繼出臺了聯(lián)賽《技術(shù)手冊》等規(guī)章制度和文件，并逐步完善，是、使參賽隊伍有章可循，有法可依，中國聯(lián)賽的管理趨于規(guī)范化并與國際排聯(lián)賽事接軌。

3，排球市場逐步擴大，聯(lián)賽形成穩(wěn)定的規(guī)模

排球聯(lián)賽在創(chuàng)辦初期，由于錯過了占領(lǐng)市場的最佳時機，曾處于沒有杯名等非常困難的境地，貼上了排球運動管理中心積蓄的800萬元才得以順利進行，在度過了創(chuàng)辦初期資金匱乏的艱難后，排球聯(lián)賽的身價從第三屆起每年都有增長，目前已經(jīng)超過了2000萬元。目前，中國的聯(lián)賽擁有男、女俱樂部共32支，規(guī)模位居世界第二，僅次于招納世界各地運動員參加的意大利國際性職業(yè)聯(lián)賽。

四、我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的主要影響因素

根據(jù)中國排球運動的發(fā)展實際和對有關(guān)專家的調(diào)查訪談意見，影響我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的主要因素包括職業(yè)化程度、市場化運作、后備人才的培養(yǎng)、管理體制及其改革、競賽規(guī)則的修改、科研的介入情況等六項。

五、結(jié)論與建議

根據(jù)對我國排球運動可持續(xù)發(fā)展的分析和探討，得出以下三點結(jié)論與建議：

第一、在排球管理體制方面，我國通過改革已經(jīng)取得了很大的進步，但是管理部門很大一部分精力用在了對一些具體活動的操辦上，不能充分發(fā)揮其對全國排球運動開展的監(jiān)督、指導等管理工作。所以我國應該進一步深化排球運動管理體制的改革，應加強對基層排球運動的管理、監(jiān)督和指導工作，做到全國的排球協(xié)會統(tǒng)一組織，發(fā)揮其指導全國排球運動發(fā)展的職能，提高管理效率。

第二、我國排球運動的職業(yè)化發(fā)展有待進一步改革，俱樂部的管理制度還不夠完善，對此，我國應該大力促進專業(yè)運動隊的改制，走職業(yè)化改革之路，同時大力發(fā)展俱樂部，加，強俱樂部的制度建設，完善轉(zhuǎn)會制度，促進球員的自由轉(zhuǎn)會和流動

第三、由于我國排球賽事的發(fā)展還不夠成熟，所以在不同賽事的關(guān)系和排球競賽制度等方面還要進一步完善，在這方面首先要鞏固全運會排球賽的最高地位，理順全運會與聯(lián)賽的成績目標，其次，通過完善聯(lián)賽賽制吸引國際選手加盟，促進中國選手在與不同風格的交融中成長。

篇6

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：

城市，是由人、自然環(huán)境以及社會經(jīng)濟因素組成的，它是具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的的有機整體，亦可被稱為城市系統(tǒng)；可續(xù)發(fā)展是指在不危害子孫后代的情況下滿足當代人的需求。而可持續(xù)發(fā)展理論在城市規(guī)劃中的應用的目的就是通過規(guī)劃等手段引導城市向和諧，可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。為了適應新時代城市規(guī)劃發(fā)展的要求，我們需要綜合考慮城市的社會和自然環(huán)境，深入研究，將可持續(xù)發(fā)展理論應用于城市規(guī)劃之中，提出一些有助于城市可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃方面的思路和措施。

1.我國城市規(guī)劃的現(xiàn)狀和分析

近年來，我國正在不斷加快城市化的腳步，這就對相應的城市規(guī)劃提出了較高的要求。但是現(xiàn)在我國的城市規(guī)劃在許多方面還有不足，不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

1.1城市規(guī)劃模式不完善

我國目前的城市規(guī)劃模式較為單一，一般都是按照固定的步驟進行的。首先是收集和分析該城市社會經(jīng)濟方面等資料，然后確定該城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，并以此確定城市的規(guī)劃目標，并將目標細化；然后參考前面的工作提出和分析不同的規(guī)劃方案，確定總體規(guī)劃方案并細化；最后制定近期規(guī)劃方案并進行相關(guān)管理。一般情況下，這種模式的城市規(guī)劃的重點關(guān)注是否有利于城市的社會經(jīng)濟發(fā)展，而對經(jīng)濟、人和資源的和諧發(fā)展，城市規(guī)劃的可持續(xù)性上關(guān)注較。下圖是西方某著名城市與國內(nèi)某城市的城市規(guī)劃效率的對比圖，其中灰色部分代表城市規(guī)劃模式完善的西方城市，白色代表城市規(guī)劃模式凌亂的國內(nèi)城市，1為城市規(guī)劃用地的總體效率，2為城市自然資源的最大利用效率，3為環(huán)境污染的有效面積，4則為城市規(guī)劃的總體效率，從圖可知采取完整的城市規(guī)劃發(fā)案勢必成功。 圖一

1.2生態(tài)環(huán)境遭到破壞

城市的生態(tài)環(huán)境可以體現(xiàn)出城市居民的生活質(zhì)量的，更是一個城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。一個城市可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃的好壞與否，不僅取決于城市的布局如何，規(guī)模大小怎樣，更取決于一個城市的生態(tài)環(huán)境好壞，是否適宜人類居住。然而，現(xiàn)代社會對城市的規(guī)劃雖然給城市帶來了飛速發(fā)展的經(jīng)濟和現(xiàn)代化的風貌，但是這樣的規(guī)劃很多時候是以破壞城市的生態(tài)壞境作為代價的。具體可以體現(xiàn)在以下三個方面：第一，為了擴大城市的范圍和面積，很多城市大量地開墾城市周圍的山林，小河等，以破壞城市周圍的生態(tài)壞境為代價擴大城市的面積；第二，由于我國很大城市人口密度大，人均土地面積較少，所有很多城市的居住小區(qū)不斷減少綠化用地，將其用于停放汽車等；第三，雖然國家法律制定了相關(guān)的法律法規(guī)保護生態(tài)環(huán)境，并要求對大型建設項目及時進行相關(guān)大的環(huán)境影響評估，但是在實際操作中，有時候相關(guān)部門對其重視不夠，實行不到位，沒有使法律法規(guī)得到落實。

1.3城市規(guī)劃缺乏連貫性

城市規(guī)劃需要規(guī)劃的包括城市廣場，城市綠地，社區(qū)街道等，其在整個城市建設中占有極其重要的作用，但是現(xiàn)在很多省事的城市規(guī)劃沒有連貫性，經(jīng)常出現(xiàn)城市規(guī)劃隨意改變的現(xiàn)象，例如去年做好的城市規(guī)劃方案，可能今年就會，然后實行新的城市規(guī)劃方案。這樣不僅浪費了大量的人力物力，對整個城市的生態(tài)環(huán)境等也造成了嚴重的影響，不利于整個城市的可持續(xù)發(fā)展。

1.4文化遺產(chǎn)缺乏保護

任何一個國家或者城市從形成、發(fā)展直至滅亡，在這樣一個長久的歷史過程中必然產(chǎn)生大量的風景名勝、文物古跡等歷史文化遺產(chǎn)。這些寶貴文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財富，然后我國現(xiàn)在的城市規(guī)劃中，比如一些城市的舊城區(qū)改造，對于這些文化遺產(chǎn)的保護意識十分淡薄，導致大量寶貴的文化遭到破壞，對城市文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性造成了不利的影響。如圖所示為某城市的近十年前后的文物保護情況，它很好地說明了文化遺產(chǎn)極度欠缺保護的現(xiàn)狀。

圖二

文物保護情況

文物出土時間分期 城市出土文物保護率 農(nóng)村出土文物保護率

10年前文物 30% 40%

近10年文物 20% 30%

2.基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的思路和措施

要實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，不僅要做好常規(guī)的城市規(guī)劃，還要綜合考慮城市的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、資源之間的關(guān)系，即城市發(fā)展水平和起生態(tài)環(huán)境之間的平衡。另外，在實際的城市規(guī)劃工作中，我們還要考慮城市承載力和城市資源供給力。城市承載能力是指城市生態(tài)環(huán)境對環(huán)境污染的恢復能力；城市資源供給力是指城市的資源能夠給城市發(fā)展的供給能力。為了保持城市的可持續(xù)發(fā)展，必須從分考慮到這兩者的的能力限度，切不可過度使用。城市規(guī)劃是一個不斷平衡的過程，規(guī)劃過程就是一個不斷平衡城市發(fā)展水平、城市承載力和城市資源供給力的過程。

2.1基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的特點

第一，城市規(guī)劃的出發(fā)點不在是單一的以社會經(jīng)濟的發(fā)展為目的，以社會經(jīng)濟發(fā)展和城市土地資源關(guān)的系為重點，而是開始強調(diào)整個城市的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性，以及城市發(fā)展水平和城市環(huán)境承載力、城市資源供給力之間的平衡。

第二，城市規(guī)劃的內(nèi)容和范圍顯著增加，不在僅限于城市社會的發(fā)展，還要考慮城市中居住的人、資源和環(huán)境等，平衡協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展和它們之間的關(guān)系，探求最佳的城市發(fā)展模式。城市規(guī)劃的方案從制定到實行，整個過程都會進行相關(guān)的環(huán)境影響分析，并綜合考慮城市資源城市承載力和城市資源供給力。

第三，城市資源城市承載力和城市資源供給力作為兩項指標引入城市規(guī)劃之中。一個城市的發(fā)展不能超過城市環(huán)境和資源的承載能力，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，城市環(huán)境和資源的承載能力會相應增加，但是其始終具有一個界限。毫無疑問，引入這樣的指標，更加有利于合理的城市規(guī)劃，也是可持續(xù)發(fā)展理論在城市規(guī)劃應用中的具體體現(xiàn)。

2.2基于可持續(xù)發(fā)展理論的城市規(guī)劃的思路的具體措施

第一，經(jīng)濟方面可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

城市規(guī)劃最重要的目的之一就是有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此，為了營造良好的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境、優(yōu)化社會經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，城市規(guī)劃必須要明確經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基本策略。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須強調(diào)三大產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，利用本地資源和環(huán)境優(yōu)勢，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成支柱產(chǎn)業(yè)。同時，還要在經(jīng)濟發(fā)展過程中注意環(huán)境和資源的能力界限，不以破壞環(huán)境資源為代價發(fā)展經(jīng)濟。

第二，生態(tài)環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

城市是由人、自然環(huán)境以及社會經(jīng)濟因素組成的，三者互相制約，互相作用。城市的發(fā)展受制于城市環(huán)境和資源的承載能力，因此，城市生態(tài)環(huán)境的好壞在一定程度上將決定該城市現(xiàn)在活著未來的發(fā)展水平。合理規(guī)劃利用城市的環(huán)境和資源，可以促進城市社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，不斷提高成城市的可持續(xù)發(fā)展能力，實現(xiàn)人類社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。具體可以從以下兩個方面的措施考慮：一是提倡低碳生活，不斷宣傳低碳生活理念，從根本上強化居民低碳生活意識，比如提倡城市居民搭乘公交車或者地鐵，減少私家車出行，節(jié)能減排；二是加強對城市居民居住環(huán)境質(zhì)量的重視，增加公園綠化帶等的建設；三是加強監(jiān)督和管理。面對一些企業(yè)、單位或者個人破壞或者污染環(huán)境和資源的情況，相關(guān)部門應該予以嚴厲的處罰，堅決執(zhí)行國家的法律法規(guī)，維護城市資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

第三，社會可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃措施。

社會的可持續(xù)性發(fā)展是發(fā)展城市所追求的重要目標，其包括人口、教育、文化、健康、價值觀和社會等方面的可持續(xù)發(fā)展。針對社會的可持續(xù)發(fā)展方面出現(xiàn)的問題，可以提出如下措施：一是加強城市規(guī)劃的連貫性，應用先進的技術(shù)進行城市規(guī)劃，注意城市規(guī)劃的連貫性，避免出現(xiàn)城市規(guī)劃無意義地頻繁變動；二是加強城市規(guī)劃的嚴肅性，面對破壞城市文化遺產(chǎn)的行為要進行處罰。在這里筆者以城市用地面積為例來說明該如何達到城市可持續(xù)發(fā)展的目標。合理使用土地便是嚴格地使控制用地面積與預留用地面積間達到一種平衡。

圖三

結(jié)語

當今社會可持續(xù)發(fā)展是人類發(fā)展的主題。因此，城市規(guī)劃有必要引入可持續(xù)發(fā)展的理念，綜合考慮城市生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)城市發(fā)展和城市環(huán)境資源的關(guān)系，使城市走上可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻

篇7

2.實現(xiàn)資金失控預警，調(diào)整管理模式隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國經(jīng)濟的開放程度不斷提高。經(jīng)濟開放雖然帶來了更多的發(fā)展機遇，但是也使得經(jīng)濟危機肆意擴張。在這樣的經(jīng)濟條件下，各國的企業(yè)更加容易進行投機，市場監(jiān)管的漏洞也更加容易暴露出來，投資者會更加狂熱的追求自身利益。市場的擴張使得金融行業(yè)面臨著更多的不穩(wěn)定因素，金融業(yè)更容易受到經(jīng)濟的沖擊。因此，金融管理的重要性也就更加突出。近年來，各國的金融機構(gòu)都在采取多種監(jiān)管措施，以實現(xiàn)對金融行業(yè)的控制，提升金融管理的水平。不同的國家和機構(gòu)采用了不同的措施，美國推出了金融監(jiān)管方案，歐盟則制定了銀行業(yè)的風險管理措施，國際貨幣基金組織也強調(diào)要加強金融監(jiān)管的合作。在當前的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，很多國家的金融管理并不能很好的緩解經(jīng)濟危機帶來的沖擊。各國的金融管理也急需要進行改革和控制，傳統(tǒng)的金融管理模式顯現(xiàn)出了諸多漏洞，管理理念的落后和金融管理人才的缺乏使得金融管理很難應對和預防金融危機的沖擊。為了更好的適應經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的需求，我們需要從金融管理角度對金融業(yè)進行調(diào)整，以更加合理的方式進行發(fā)展，推動金融業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、金融管理可持續(xù)發(fā)展的策略研究

1.調(diào)整金融結(jié)構(gòu)，優(yōu)化管理系統(tǒng)金融管理的改革和發(fā)展需要金融環(huán)境的改變。要實現(xiàn)金融管理的可持續(xù)發(fā)展就需要在在金融結(jié)構(gòu)上做出調(diào)整，以創(chuàng)造金融發(fā)展環(huán)境。首先，要為金融管理提供法制化環(huán)境。我國的中國人民銀行和銀監(jiān)會要合理的制定金融管理規(guī)范，使金融管理能夠按照制度化的管理流程進行操作。其次，要為金融管理提供更加穩(wěn)定的金融市場。要提高金融的開放性，要使金融行業(yè)的各種許可性規(guī)范更加靈活，為使資金流入金融市場提供更多的機會。最后要建立金融管理體系，要以中國人民銀行為中心，確定以各商業(yè)銀行為中心，其他金融機構(gòu)相互補充的體系，完善管理規(guī)章和制度建設，為金融管理的可持續(xù)發(fā)展提供更加安全可靠的環(huán)境，促進金融溝通的便捷性。

2.適用公司法人制度，促使金融機構(gòu)政策有效性在對金融機構(gòu)的改革中，要適用先進的公司法人制度，要利用法人治理機構(gòu)的有效性和制衡性對金融機構(gòu)進行現(xiàn)代化的管理。法人治理機構(gòu)能夠使企業(yè)發(fā)揮更強的凝聚力和更大的影響力，能夠?qū)崿F(xiàn)管理的協(xié)調(diào)。金融機構(gòu)建立法人治理機構(gòu)，就能推動金融管理的該笑醒，能夠確保金融機構(gòu)利潤目標的實現(xiàn)。我國的金融機構(gòu)要建立法人治理機構(gòu)，實行現(xiàn)代化的企業(yè)管理制度，推動企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的有效決策，為企業(yè)各項政策的落實提供可靠的制度和機構(gòu)保障，提高企業(yè)管理的有效性和可靠性，促進金融管理的可持續(xù)發(fā)展。

篇8

1.2氧化溝法氧化溝實則是活性污泥法的一種變型，主要是在水力流態(tài)上不同于傳統(tǒng)活性污泥法，通過首尾相接的循環(huán)流，采用延時曝氣的方法，在污水凈化的同時使污泥得到穩(wěn)定，是我國目前采用較多的一種城市污水處理技術(shù)。氧化溝法具有脫氮性能、負荷能力強、操作簡單、出水水質(zhì)穩(wěn)定、運行費用較低的特點，雖然一次性投資成本較高，但綜合成本偏低，在中小型城市污水處理廠中應用比較廣泛。氧化溝法在工藝上有奧貝爾氧化溝、DE型氧化溝和三溝式氧化溝、卡羅塞爾氧化溝工藝等類。

1.3SBR工藝SBR工藝具有多種類型，對于有機污染物去除效果較好，其基本特征是在一個反應池中完成污水的生化反應、沉淀、排水和排泥，具有一定的均化功能及穩(wěn)定性，控制適當?shù)墓に嚄l件可實現(xiàn)脫氮除磷的功能。SBR工藝大體上可分為傳統(tǒng)SBR法、間歇循環(huán)延時曝氣法、循環(huán)活性污泥法、連續(xù)進水/間歇出水式活性污泥曝氣池法、Unitank工藝。

1.4其他工藝除上述工藝外，我國一些地區(qū)也采用A/B法，A/B法污水處理工孟慶影吉林省雙遼市藍天污水處理有限責任公司吉林雙遼136400藝由于其具有較強的抗沖擊負荷能力、對pH值變化和有毒物質(zhì)具有明顯緩沖作用，因此在污水濃度高、水質(zhì)水量變化較大的環(huán)境下應用效果較好。傳統(tǒng)的城市污水處理工藝雖然具有較好的處理效果，但大部分能耗及費用較高，隨著污水處理技術(shù)的不斷發(fā)展與進步，一些新興的處理技術(shù)不斷涌現(xiàn)，如膜-生物反應器技術(shù)和土地處理法、氧化塘法以及人工濕地處理技術(shù)等。這些新興的處理技術(shù)大多具有與生態(tài)處理相結(jié)合的特點，能夠?qū)崿F(xiàn)深度處理的功能，因此得到了越來越多的關(guān)注，在國外一些發(fā)達國家如美國、加拿大等地應用逐漸增多，近年來在我國部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)也有應用。

2、我國城市污水處理現(xiàn)狀分析

我國污水處理從上世紀70年代開始發(fā)展至今，近半個世紀的發(fā)展取得了較好的成果，從目前我國已建成運營的城市污水處理廠來看，近80%的城市污水處理廠還是采用活性污泥法。近年來，隨著我國在污水處理、再生利用以及污泥處理方面的新技術(shù)、新工藝的不斷進步與發(fā)展，我國城市污水處理工藝逐步從過去單純的去除有機物發(fā)展為具有脫氮除磷等功能的復合工藝，正在逐步適應我國對于水環(huán)境治理以及水資源可持續(xù)發(fā)展及利用的要求。但就現(xiàn)狀而言，若從可持續(xù)發(fā)展的角度，我國城市污水處理的形勢仍是不容樂觀的。雖然近年來城市污水處理廠的建設規(guī)模不斷增加，但大部分城市污水處理廠的運營狀況不盡如人意，很多污水處理廠的年污水處理能力低于設計能力的20%以上，有些地方的污水處理廠甚至是處于半開半停的狀態(tài)。我國城市污水處理廠不能滿負荷運營的這種現(xiàn)狀，導致的后果是十分嚴重的，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是造成一部分污水未經(jīng)過處理而直接排放，對地區(qū)環(huán)境治理造成較大影響；另一方面是對污水處理廠的工藝設施的運行造成較大影響。長期低負荷運行，污水處理廠污染物去除率勢必受到較大影響。我國大多數(shù)的城市污水處理廠在管理上存在著諸多問題，自動化程度不高，管理方式落后是主要問題，由管理水平導致的污水處理廠運營狀況不佳，處理能力低下已成為我國城市污水處理發(fā)展不容忽視的一大問題。

3、可持續(xù)發(fā)展的城市污水處理技術(shù)選擇

我國當前的城市污水處理在處理工藝設計和選擇過程當中，往往只是片面的追求出水水質(zhì)，而忽略了可持續(xù)發(fā)展的要求，不符合當前環(huán)境下對于城市污水處理的要求。因此，在城市污水處理工藝選擇過程中，應從可持續(xù)發(fā)展的角度來選擇污水處理的工藝和技術(shù)，綜合考量各種污水處理工藝的優(yōu)劣，從中篩選出符合可持續(xù)發(fā)展要求的技術(shù)組合和工藝流程。我國城市污水處理的可持續(xù)發(fā)展，首先要從概念層面上、意識上充分理解和重視起來，不能僅僅停留在口號上、理論上，要根據(jù)我國城市化建設與發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的變化以及社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，采取科學合理的分析方法與手段，制訂具有遠景規(guī)劃的城市污水處理可持續(xù)發(fā)展標準，要不斷開發(fā)高效率、低能耗、低成本的先進工藝技術(shù)，要對現(xiàn)有的工藝技術(shù)以及新興的工藝技術(shù)，在工藝特性、經(jīng)濟效益以及社會效益等方面進行分析和研究，采用科學的手段進行工藝篩選及組合方式，使其符合可持續(xù)發(fā)展的要求，從而為城市污水處理工藝的選擇、設計和運行提供科學依據(jù)。

篇9

關(guān)鍵詞：生態(tài)；可持續(xù)發(fā)展；資源

一、可持續(xù)發(fā)展理論的必然性

（一）可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

可持續(xù)發(fā)展的愿景的是生態(tài)倫理型社會。在回顧人類近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程中，既給人們既帶來了福音，同時也帶來了苦難。環(huán)境的污染和破壞給人類的生活帶了大量的負面作用。因此，在對經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，人們對可持續(xù)發(fā)展的訴求與愿景越來越強烈，需努力探索可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展是建設美好家園，過上美好生活的必然選擇。

（二）“亂砍亂伐之痛”。

在過去二十多年里,中國經(jīng)濟的持續(xù)高速增長創(chuàng)造了令世界矚目的奇跡,但也付出了高昂的代價。據(jù)中科院測算2003年中國消耗了全球31%、30%、27%和40%的原煤、鐵礦石、鋼材、水泥,創(chuàng)造出的GDP卻不足全球的4%。這種浪費型發(fā)展模式使煤、電、油、運“荒”聲一片。2004年,國家進一步加強宏觀調(diào)控,但資源瓶頸問題依然突出。“宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)還不鞏固,固定資產(chǎn)投資的規(guī)模極有可能反彈,煤、電、油、運依然緊張。1、2月份,電力增長12%，但是卻有25個省、直轄市、自治區(qū)發(fā)生拉閘限電現(xiàn)象。“瓶頸”待破，直面資源供給現(xiàn)狀,中國需要徹底轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,把節(jié)約放在首位,大力推行循環(huán)經(jīng)濟,加快建設節(jié)約型社會,否則可持續(xù)發(fā)展將成空談。1中國正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境承載著歷史上最多的人口，承載著歷史上最空前的資源消耗和經(jīng)濟活動，面臨著歷史上最為突出的生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)。不可持續(xù)的發(fā)展讓整個人類面臨了生存和生活的困境，在過去不可持續(xù)發(fā)展之痛的經(jīng)驗教訓，促使我們在建設美好家園和過上美好生活需走可持續(xù)發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展必須從環(huán)境的方面進行研究和實施，提倡自然、人類，社會的和諧發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展在呼吁人們提高生產(chǎn)力的同時，應該注重生態(tài)環(huán)境的的改善和保護。在可持續(xù)發(fā)展中，提出要變革長期落后的生產(chǎn)和生活方式，以及改變?nèi)藗兊纳罾砟?，在可持續(xù)發(fā)展提出的同時伴隨著眾多的的異議，就單可持續(xù)發(fā)展提出得意義來說，主要有三個方面的內(nèi)含：第一，是對長期傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式的否定和追問。第二，是對未來發(fā)展可持續(xù)發(fā)展模式的科學建議。第三，在面臨傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的矛盾時，可持續(xù)發(fā)展能否起到調(diào)解矛盾的作用。因此可持續(xù)發(fā)展是指引人類走向美好未來的燈塔。

二、欠發(fā)達地區(qū)環(huán)境倫理探索

（一）人與自然的矛盾。

在后發(fā)地區(qū)由于人們對環(huán)境保護的認識還不夠到位，在后發(fā)地區(qū)為了生存難免會破壞環(huán)境，但是破壞以后又沒有有效合理的治理措施或者說在潛意識里面就沒有保護環(huán)境的意識，同時后發(fā)地區(qū)謀求生活的富裕和經(jīng)濟的發(fā)展，采用了比較粗放的勞作方式，和開發(fā)手段，導致了先開發(fā)后治理的理論的誕生，同時給環(huán)境造成了破壞，那么在環(huán)保的過程中，生存、發(fā)展與環(huán)境保護產(chǎn)生了必不可少的矛盾，那么如何讓解決在生存，發(fā)展與環(huán)保的矛盾是后發(fā)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展面臨的環(huán)保難題。

生存、發(fā)展、與環(huán)境保護的種種矛盾在不可調(diào)和的狀態(tài)下，走可持續(xù)發(fā)展的的道路已是歷史的必然。為了生存破壞環(huán)境，污染環(huán)境，使自己的家園千瘡百孔，很難再修復。能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來的一系列的工業(yè)廢水，廢物的污染物使得飲用水不在干凈，莊稼不再綠色。環(huán)境保護在實施的同時必然會限制很多污染源企業(yè)的發(fā)展，同時對其的經(jīng)濟效益受到損失。但是，為了共同美好的家園。犧牲極個別的一些工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來建設美好家園，過上美好生活，具有里程碑的意義。

（二）轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的窘境。

在面臨發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時機，我國面臨著眾多的的難題與困惑主要是經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變；產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化設計難題；轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的制度；技術(shù)進步勞動者素質(zhì)，和理念創(chuàng)新三者直接的協(xié)調(diào)；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡；投資、消費、出口的不一致。

雖然國家出臺了一系列的相關(guān)政策，就個別的區(qū)域得到了遏制和保護，但是大部分是還是沒有從本質(zhì)上防止環(huán)境的破壞，歷史告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)的破壞和退化是經(jīng)濟發(fā)展阻力軍，也是人民“健設美好家園，過上美好生活”的最大障礙。傳統(tǒng)的“三高一低(高投入、高消耗、高排放、低效率)”經(jīng)濟增長方式必須推出歷史的舞臺，加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變速度，努力建設資源節(jié)約型社會，否則資源匱乏之際，環(huán)境污染，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展就受到限制。

三、走可持續(xù)發(fā)展之路理性思考

（一）憶往事，成追憶，另辟新徑。

在回顧工業(yè)化歷程時“先污染后治理”給社會和公眾造成了的損害是慘痛的，所付出的代價是比污染防治投資高很多的，在中國若選擇“先污染后治理”付出的可能不僅僅是經(jīng)濟上的超額支付，由于國情時代的差異，以及我們所以懶的生態(tài)環(huán)境相當脆弱，很可能在理論上推算的污染排放峰值到來之前“生態(tài)泡沫就已經(jīng)破裂了”。所以我們吸取先發(fā)展后治理的沉痛教訓，走可持續(xù)發(fā)展道路。

能源的相關(guān)政策與意見:在對資源和能源的利用和使用的同時，要有步驟，有計劃，合理的開發(fā)，不能濫用資源，控制資源的使用，使得資源利用率最大化。要統(tǒng)籌兼顧，多渠道，多理念的整合發(fā)展。統(tǒng)籌合理的開發(fā)利用是每個國家和地區(qū)必須考慮的問題，禁止小集體的為了小團體利益，破壞整體利益，禁止個人的私自開發(fā)，污染和浪費資源。大部分的開發(fā)和利用都得有整體的統(tǒng)一宏觀決策和規(guī)劃。

（二）結(jié)合地方環(huán)境，加強特色經(jīng)濟建設。

在發(fā)展的過程中不能運用單一的發(fā)展模式，應該在整個大框架的前提下，再來細化。要有一整套的精細化的管理模式，由于不同水平的地區(qū)很難實行統(tǒng)一的政策，統(tǒng)一的方針政策僅僅可以在如何發(fā)展的方向上指明道路，在具體實施過程中會不會早彎路，就要根據(jù)具體問題具體分析。根據(jù)不同區(qū)域的發(fā)展水平制定相關(guān)的制度和實習方案，創(chuàng)造中國特色主義的發(fā)展模式，要靈活使用本地資源，發(fā)展特色經(jīng)濟，創(chuàng)造各具特色的美好生活。

四、結(jié)論

生態(tài)倫理型社會建設必要堅持可持續(xù)發(fā)展，避免先污染后治理的錯誤思路，在建設“家園”時難免會遇到困局，應當統(tǒng)籌兼顧，協(xié)同發(fā)展，根據(jù)自有資源和優(yōu)勢，建設各具特色的美好生在后發(fā)地區(qū)由于不斷地開發(fā)利用的一些企業(yè)導致了整個地區(qū)的GDP,影響整個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，落后的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)是必要轉(zhuǎn)移，來協(xié)調(diào)整個區(qū)域的發(fā)展生態(tài)活。在日新月異的當今世界，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護已成為人類的共同使命，綠色技術(shù)、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費已經(jīng)是人類迫不及待的訴求，全球正在掀起綠色的浪潮。在未來的生存和生活環(huán)境將會是綠色世界環(huán)繞于我們，需走可持續(xù)發(fā)展道路，方能建設生態(tài)倫理型社會。

參考文獻：

[1]黃泰巖.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵與實現(xiàn)機制[J]．求是，2007．18。

[2]筒新華，曾憲明.論科學發(fā)展觀的形成、貢獻和落實[J]．經(jīng)濟學動態(tài)，2005。

[3]Y-續(xù)琨，陳悅．技術(shù)學的興起及其與技術(shù)哲學、技術(shù)史的關(guān)系[J]．自然辯證法研究。

[4]熊哲宏.“計算機科學哲學”研究綱領(lǐng)[J]．襄樊學院學報，2004。

[5]魯?shù)婪?卡爾納普等.科學哲學和科學方法論[M]．華夏出版社．1990。

注釋：

篇10

可持續(xù)發(fā)展問題的提出，起源于人們對人類社會經(jīng)濟活動中資源是否可以永續(xù)性取得，財富是否可無限地增長等問題的討論以及人們對日益嚴重的環(huán)境破壞問題的憂慮。其在20世紀50至70年代得到重大關(guān)注。

1962年，美國女生物學家萊切爾·卡遜（rachel carson）發(fā)表了一部引起世界轟動的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農(nóng)藥污染所導致的可怕景象，驚呼人們將會失去"春光明媚的春天"，從而在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類對發(fā)展觀念的爭論。10年后，兩位著名學者者巴巴拉·沃德（barbara ward）和雷內(nèi)·杜博斯（rene dubos）的《只有一個地球》問世，把人類生存與環(huán)境的認識推向一個新的境界，即可持續(xù)發(fā)展的境地。同年，一個非正式國際著名學術(shù)團體--羅馬俱樂部發(fā)表了有名的研究報告《增長的極限》，明確提出"持續(xù)增長"和"合理的持久的均衡發(fā)展"概念。1987年，以前挪威首相布倫特蘭為主席的聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表了《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念，并以此為主題對人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問題進行了全面論述，受到世界各國政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上可持續(xù)發(fā)展概念得到與會者的共識與承認。

1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為"既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展" ，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。我國有的學者對這一定義作了如下補充:可持續(xù)發(fā)展是"不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家的人群需求又不損害別的地區(qū)或國家人群滿足其需求能力的發(fā)展"

（二）可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和特點

1、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

國際社會將可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵概括為以下幾個方面：第一，人類有追求幸福美好生活的權(quán)利，可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本生活需要和給全體人民以機會去追求較好生活；第二，當代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時，應承認并努力做到使自己機會和后代人的機會平等；第三，為了今世和后代的利益，環(huán)境必須成為發(fā)展進程中的一個重要組成部分，可持續(xù)的發(fā)展不應危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，環(huán)境與發(fā)展同樣重要。

我國國務院也在1994年3月25日通過的《中國21世紀議程--中國21世紀人口﹑環(huán)境與發(fā)展白皮書》中，確立了中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。并將其核心內(nèi)容概括如下：一是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，通過完善市場機制，發(fā)展科學技術(shù)，加強可持續(xù)發(fā)展的能力建設，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展；二是通過控制人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，發(fā)展教育，改善衛(wèi)生和健康狀況，改善社會福利制度，消除貧困等，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展；三是通過對自然生態(tài)環(huán)境的有效保護和自然資源的永續(xù)利用，實現(xiàn)資源﹑環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

從以上的相關(guān)理論中，我們可以看出可持續(xù)發(fā)展具有以下幾種內(nèi)涵：

（1）公平性

"人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標"，但在現(xiàn)實中，人類需求方面還存在許多不公平因素，這種公平廣義上可以從兩個方面來理解：一是當代人的公平，可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本生活需要和給全體人民以機會去追求較好生活，要給世界以公平的分配和公平的發(fā)展權(quán)，首先要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展進程重要的問題來考慮。二是代際間的公平。當代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時，應承認并努力做到使自己機會和后代人的機會平等，在滿足自身需要時，不應該損害下代人的利益。

（2）持續(xù)性

這里所謂的持續(xù)性因素是指在發(fā)展時不應該損害支持全球生命的自然系統(tǒng)：大氣、水、土能超越自然與環(huán)境的承載能力。

（3）共同性

可持續(xù)發(fā)展作為全球世界發(fā)展的總目標，所體現(xiàn)的公平性原則、持續(xù)性原則都是共同的，同時，要想實現(xiàn)這一目標，就必須采取全球共同的聯(lián)合行動。

（4）系統(tǒng)性

從我國對可持續(xù)發(fā)展的理解中，強調(diào)經(jīng)濟與社會﹑與資源﹑環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面要求維護代際公平，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。作為一項系統(tǒng)工程，一種發(fā)展戰(zhàn)略，其必然要具備系統(tǒng)性的要求，從而真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2、可持續(xù)發(fā)展的目的

（1）可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟增長，只有經(jīng)濟增長才能體現(xiàn)出國家實力和社會財富。可持續(xù)發(fā)展強調(diào)從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，其不但重視增長數(shù)量，還要求提高質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢物、改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式實施清潔生產(chǎn)和文明消費。

（2）可持續(xù)發(fā)展要以保護自然為基礎(chǔ)，使發(fā)展與資源和環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)。從而，發(fā)展時必須要保護環(huán)境，主要有以下幾種：控制環(huán)境污染、改善環(huán)境質(zhì)量、保護生命支持系統(tǒng)、保護生物多樣性、保持地球生態(tài)的完整性、保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。

（3）可持續(xù)發(fā)展要以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會進步相適應。正如可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵所揭示的，其要包括改善人類生活質(zhì)量、提高人類生活水平、并創(chuàng)造出一個保障人們享有平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會環(huán)境。

3、可持續(xù)發(fā)展的特征

簡言之，可持續(xù)具備以下3個特征：生態(tài)持續(xù)、經(jīng)濟持續(xù)和社會持續(xù)，三者之間不可分離。孤立追求經(jīng)濟持續(xù)必然導致經(jīng)濟崩潰；孤立追求生態(tài)持續(xù)達不到實現(xiàn)全球環(huán)境的美化。生態(tài)持續(xù)是持續(xù)、經(jīng)濟持續(xù)是條件、社會持續(xù)是目的，人類共同追求的是自然系統(tǒng)和社會符合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定以及健康的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的模式與傳統(tǒng)的發(fā)展模式的根本區(qū)別在于：可持續(xù)發(fā)展的模式不是簡單的開發(fā)自然資源以滿足當代人類發(fā)展的需要，而是在開發(fā)資源的同時保持自然資源的潛在能力，以滿足未來人類發(fā)展的需要；可持續(xù)發(fā)展的模式不是只顧發(fā)展不顧環(huán)境，而是盡力使發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)，防止、減少并治理人類活動對環(huán)境的破壞，使維持生命所必需的自然生態(tài)系統(tǒng)處于良好的狀態(tài)。因此，可持續(xù)發(fā)展是可以持續(xù)不斷的，不是會在有朝一日被限制或中斷的發(fā)展，它既能滿足當今的需要，又不致危及人類未來的發(fā)展。

二、經(jīng)濟法與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

經(jīng)濟法與可持續(xù)發(fā)展之間具有內(nèi)在的、天然的聯(lián)系。經(jīng)濟法是調(diào)整和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要法律保障，可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的價值也具有指導作用。此外，經(jīng)濟法產(chǎn)生的目的也決定了它與可持續(xù)發(fā)展的天然密切聯(lián)系?？沙掷m(xù)發(fā)展作為國家的戰(zhàn)略，是國家總體戰(zhàn)略的調(diào)整，它是以國家為主導推行的，經(jīng)濟法是國家管理和協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟活動的基本法制形式，國家發(fā)展戰(zhàn)略及其發(fā)展模式的調(diào)整必然必須借助經(jīng)濟法功能和調(diào)整機制。從而，二者結(jié)合是發(fā)展的必然。

（一）產(chǎn)生背景和目的的相同性②

經(jīng)濟法是20世紀出現(xiàn)的一個新興法律部門，是20世紀中外法制史上最突出的成就之一。當日趨激烈的競爭導致自由競爭的秩序被扭曲，需要對競爭秩序進行規(guī)制；生產(chǎn)社會化程度越來越高，需要高度的社會協(xié)調(diào)；市場自發(fā)調(diào)節(jié)的缺陷逐漸暴露，需要國家對經(jīng)濟生活進行干預時，國家因素介入經(jīng)濟活動，經(jīng)濟法即應運而生。它是基于社會公共利益介入經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，經(jīng)濟法是現(xiàn)代法，它和現(xiàn)代社會發(fā)展的各種危機聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了危機應對法?，F(xiàn)代社會的各種危機，如當前的金融危機、人口危機、就業(yè)危機、貧困危機、環(huán)境危機等，有共同的社會、政治、經(jīng)濟根源，正是這些根源造成發(fā)展的障礙和不可持續(xù)，在面對此種危機時，人們就需要選擇可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)模式反思后的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)模式的變革。

  關(guān)于經(jīng)濟法的概念和定性雖然一直存在爭論，但就其使命而言，中外早已形成共識，即國家(政府)依法管理和協(xié)調(diào)國民經(jīng)濟運行，彌補市場機制的不足，消除由市場經(jīng)濟自發(fā)性所帶來的負效應，引導整體經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定和健康運行。③這和可持續(xù)發(fā)展的使命是一致的。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標是公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要和權(quán)利，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展在很大程度上兼顧和包容了國民經(jīng)濟的持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展的幾種不同目標取向。經(jīng)濟法和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景和歷史使命的一致性，使它們可以天然地融合在一起。

（二）價值理念和價值取相向的相融性

經(jīng)濟法的價值理念與可持續(xù)發(fā)展理念存在共通性。經(jīng)濟法以社會為本位，追求社會公平與正義，維護社會整體的利益和效益?？沙掷m(xù)發(fā)展也要求維護和實現(xiàn)全人類的社會整體利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，雖然具有更高的層次，但在理念本質(zhì)和價值取向上仍與經(jīng)濟法具有相融性。經(jīng)濟法中體現(xiàn)了公平的價值理念，利用市場規(guī)制法排除市場中的壟斷﹑限制競爭或不正當競爭現(xiàn)象，在壟斷者與弱小企業(yè)間實現(xiàn)了機會公平，同時憑借社會保障法﹑利用稅收杠桿，通過國家的干預，實現(xiàn)結(jié)果的公平?？沙掷m(xù)發(fā)展同樣追求公平的理念，所不同的是更強調(diào)代際公平，要求當代人在進行滿足自己需求的消費和活動時，也對后代人的需求承擔起歷史的和道義上的責任，維護代際人之間的利益平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟﹑社會和資源的永續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟法與可持續(xù)發(fā)展的融合也是歷史的必然。④

（三）范圍內(nèi)容的一致性

可持續(xù)發(fā)展涉及社會生產(chǎn)、資源開發(fā)利用、生態(tài)發(fā)展等社會生活領(lǐng)域的許多方面。經(jīng)濟法的內(nèi)容范圍，如宏觀調(diào)控法的制定與實施、市場秩序及規(guī)則、資源開發(fā)利用的合理配置等都與社會經(jīng)濟整體發(fā)展密切相關(guān)，既有宏觀的社會整體要求，又注重保護微觀個體利益，并求得整體均衡與和諧發(fā)展，從而為可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建相對穩(wěn)定的秩序環(huán)境。⑤

三、經(jīng)濟法學界對可持續(xù)發(fā)展問題的研究

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定之后，法學界就預測到其對法學研究和建設將帶來重大的影響和沖擊，從立法到司法，從理論到實踐等都展開了激烈的討論，其研究成果大多見于環(huán)境資源法、法理學等領(lǐng)域，經(jīng)濟法學界對其的研究主要集中在以下幾個區(qū)域：⑥

1、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法價值的探究

顧功耘主編的《經(jīng)濟法教程》（2002年）認為，效益是一切經(jīng)濟生產(chǎn)活動的最高價值目標，所以，經(jīng)濟法基于其固有的目的與使命，把效益作為自己最高的價值目標也就變得合乎邏輯了。但是僅以效益定義經(jīng)濟法的價值顯然過于籠統(tǒng)，無法與其他法律部門所追求的效益區(qū)分開來。經(jīng)濟法關(guān)注的效益是更高層次的宏觀上的效益，即"社會整體效益"。但是這還不夠，我們可需要發(fā)展，從而將其表述為 "社會整體效益最大化"，其更體現(xiàn)出現(xiàn)代經(jīng)濟法的動態(tài)化效應，也更能體現(xiàn)和適應現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展。因為它不僅追求效益的簡單循環(huán)實現(xiàn)，而且追求效益的不斷復合增生。"社會整體效益最大化"提法的引入的主要意義在于順理成章地導出"可持續(xù)發(fā)展"，其內(nèi)涵實際上涵蓋了"發(fā)展"與"效益"的提法。可持續(xù)發(fā)展在很大程度上兼顧和平衡了國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展的幾種不同目標取向，因此，經(jīng)濟法的價值可以最終表述為"可持續(xù)發(fā)展的社會整體效益"，這一提法至少包含以下三層含義：體現(xiàn)了市場個體之間的協(xié)調(diào)；體現(xiàn)了人與環(huán)境資源之間的協(xié)調(diào)；體現(xiàn)部門、地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與資源宏觀配置的合理化。

2、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法基本原則的探究

楊紫煊在《建立和完善適應社會主義市場經(jīng)濟體制的法律體系與《經(jīng)濟法綱要》的制定》一文提出：經(jīng)濟法的基本原則有遵循客觀規(guī)律協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟運行的原則；堅持經(jīng)濟效率優(yōu)先、兼公平的原則；堅持國家整體經(jīng)濟利益、兼顧各方經(jīng)濟利益的原則；堅持經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、兼顧當前發(fā)展的原則。提出了將堅持經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的原則確立在經(jīng)濟法之中的觀點。

陳乃新在《經(jīng)濟法可持續(xù)發(fā)展原則芻議》一文中也主張這一觀點，并認為是指人們在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上追求經(jīng)濟、社會、人口、環(huán)境、科技相互協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展,追求當展公平與代際發(fā)展公平相統(tǒng)一時所應遵循的基本準則。

3、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法的體系的探究

李昌麒和魯籬的《中國經(jīng)濟法現(xiàn)代化的若干思考》一文提出，中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟法體系主要應當由以下幾部分構(gòu)建：市場主體規(guī)制法；市場秩序規(guī)制法；宏觀經(jīng)濟調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略保障法律制度；社會分配法律制度。之所以將宏觀調(diào)控法與可持續(xù)發(fā)展法合并構(gòu)成二級法，理由有二：一是基于生態(tài)失衡已成為社會的一個嚴重問題，聯(lián)合國已將之納入《21世紀議程》的重要事項，因而國家必須對此予以關(guān)注和干預；二是考慮到文明不斷進步與生態(tài)惡化構(gòu)成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要矛盾，必須依賴國家的宏觀調(diào)控政策及其法律措施才能予以解決，因此，將宏觀經(jīng)濟調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展合并構(gòu)成二級經(jīng)濟法，其主旨在于樹立宏觀經(jīng)濟調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系機制。

應該來說，經(jīng)濟法學界對可持續(xù)發(fā)展問題的研究已取得了一定的成果，但仍是極其有限的，還需對其進一步完善，是經(jīng)濟法能與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進行融合，從而促進我國發(fā)展。

注釋：

①齊建輝：《可持續(xù)發(fā)展理論與經(jīng)濟法的基本理念考辨析》，載《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2005年第6期，第87-88頁。

②李摯萍：《論經(jīng)濟法與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的融合》，載《華南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2004年第1期，第101-102頁。

③程信和、李摯萍：《可持續(xù)發(fā)展--經(jīng)濟法的理念和制度創(chuàng)新》，載《學術(shù)研究》2001年第2期，第68頁。