導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇藝術(shù)設(shè)計研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

20世紀以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計教育時，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強調(diào)的是：

1.設(shè)計應(yīng)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來；

3.強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

4.學生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育和從業(yè)人員都達到了以上幾點的要求，或許今天也就不需要來探討這個問題?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計教育相對落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐?？v觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，社會不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計教學實踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還沒有建立一套自己滿意、社會滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個院校的藝術(shù)設(shè)計教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計教育有經(jīng)驗也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。

二、設(shè)計和設(shè)計師

何謂設(shè)計？它指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程，“設(shè)計還同時肩負著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進創(chuàng)造磁場的重任?！雹俣O(shè)計師，則是從事設(shè)計這一職業(yè)的人的一個統(tǒng)稱。

設(shè)計師，是特殊的族群，與設(shè)計師們的對話有時可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術(shù)、設(shè)計的品位，去幫助或改變這個社會等。但是，不可否認的是，很多時候，有些設(shè)計師們的世界是很“窄”的。

筆者認為這和中國的一些知識分子的弱點是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認識和境界或許就停留在較窄的層面。

設(shè)計師以及設(shè)計師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會。對于社會，設(shè)計師應(yīng)積極參與并有責任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計教育教會學生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對生活、對社會反應(yīng)的敏感力、認知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責任感。推動的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設(shè)計和設(shè)計管理

管理需要設(shè)計，設(shè)計必須加以管理，設(shè)計管理作為一門新興學科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。日本學者認為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因為他們在設(shè)計的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計管理”，強調(diào)在設(shè)計部門中所進行的管理，以提高設(shè)計部門活動的效率化，將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)體系化進行整理，以組織化、制度化進行管理。

設(shè)計管理，很多人對于這個詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計管理最高榮譽獎”。此獎目的在于借以“鼓勵企業(yè)設(shè)計活動，經(jīng)由廣泛性、合理性、計劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認同”②。有一個問題不能忽視，設(shè)計管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認同。設(shè)計管理的第一個定義，是由英國設(shè)計師MichaelFarry于1966年提出的，他認為：“設(shè)計管理是在界定設(shè)計問題、尋找合適的設(shè)計師，并且盡可能地使設(shè)計師在既定的預(yù)算內(nèi)及時解決設(shè)計問題?！雹鬯言O(shè)計管理視為解決設(shè)計問題的一項功能，側(cè)重于設(shè)計管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計師的角度提出定義的。

設(shè)計管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對設(shè)計活動進行組織與管理，是借鑒和利用管理學的理論和方法對設(shè)計本身進行管理，使設(shè)計更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標服務(wù)。設(shè)計管理，企業(yè)的設(shè)計管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運用，是最典型的設(shè)計管理的實例，也是目前企業(yè)運用的設(shè)計管理。

四、如何進行設(shè)計管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進行設(shè)計管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學和從業(yè)經(jīng)驗談一些理解。

第一，設(shè)計戰(zhàn)略和策略管理。

設(shè)計戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對設(shè)計工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設(shè)計部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計的準則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設(shè)計目標的管理。

設(shè)計必須也應(yīng)該有明確的目標。除戰(zhàn)略性的目標要求外，企業(yè)的設(shè)計部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標制定近期的設(shè)計目標，這一點很重要。前面在說到設(shè)計師們是一個特殊的族群，一般較為感性，在目標的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強有力的管理，使之切實有效地完成既定目標。

第三，設(shè)計程序管理。

設(shè)計，是一個講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計就不需要流程。設(shè)計的流程管理，是為了對設(shè)計實施過程進行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計的進度，以在既定的時間內(nèi)完成目標和任務(wù)。

第四，設(shè)計作品的品質(zhì)管理。

設(shè)計作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計師的設(shè)計方案達到預(yù)期的目標，并在生產(chǎn)階段達到設(shè)計所要求的質(zhì)量。在設(shè)計的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達到最理想的效果，這在設(shè)計管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。

另一個環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對確保設(shè)計的實現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計部門應(yīng)當與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實施監(jiān)督，才能使設(shè)計的效果得到最完美的體現(xiàn)。

第五，知識產(chǎn)權(quán)的管理。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)的價值對企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對設(shè)計工作者來說，首先要保證設(shè)計的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負責信息資料的收集工作，并在設(shè)計的某一階段進行審查。設(shè)計完成后應(yīng)及時申請專利，對設(shè)計專利權(quán)進行保護。

結(jié)語

設(shè)計概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對激烈競爭的最具潛力的工具，設(shè)計管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設(shè)計管理的探討和發(fā)展應(yīng)當被我們關(guān)注和重視。

注釋：

①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設(shè)計.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2004.第279頁.

②劉瑞芬.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學出版社，2006.第1頁.

③劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.

參考文獻：

[1]陳鴻俊編著.現(xiàn)代設(shè)計史.長沙：中南大學出版社.2005.

[2]（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設(shè)計.長沙：湖南科學技術(shù)出版社.2004.

[3]陳屹，謝華編著.現(xiàn)代設(shè)計方法及其應(yīng)用.北京：國際工業(yè)出版社.2004.

[4]劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.

篇2

基金項目：甘肅省教育科學“十二五”課題名稱:甘肅省非藝術(shù)高校藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新營造實驗課程研究（GS[2015]GHB0919）

為了讓實驗課程教學達到實驗的目的，讓教師和學生都能認識到實驗教學環(huán)節(jié)對自身發(fā)展的重要性，真正提高實驗教學的效果和學生實踐能力的效果，考核方法的制定直接影響到實驗教學課程活動的質(zhì)量。

一、非藝術(shù)設(shè)計院校藝術(shù)設(shè)計實驗課程考核的現(xiàn)狀

（一）考核方式單一無創(chuàng)新考察

創(chuàng)新意識是設(shè)計從業(yè)人員的核心素質(zhì)，是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生的基本要求。一直以來，非藝術(shù)設(shè)計學校藝術(shù)設(shè)計實驗課程考核的兩種主要方式是作品和實踐報告，非藝術(shù)類院校實驗課程考核體系，依托工科性質(zhì)的量化標準，這種模式不符合藝術(shù)設(shè)計實驗課程的教學要求，比如實驗報告考核方式不符合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的繪畫實踐和設(shè)計實踐課程的要求，導(dǎo)致非藝術(shù)設(shè)計類學校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實驗考核不符合專業(yè)特色，考核方法不完善，不能科學的制約評價藝術(shù)設(shè)計類學生的實驗情況。很多非藝術(shù)設(shè)計類學校教學管理部門重視實驗課程，值體現(xiàn)在設(shè)置中比重相對較大，但在教學管理和考核上卻淡化了對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實驗教學的考核要求，忽略了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程實驗與工科類實驗的區(qū)別與特殊性。

（二）實驗課程考核的主觀性

藝術(shù)設(shè)計實驗類課程在教學過程中很多教師對實驗教學方法及過程都主觀制定，隨意性很大，對實驗課程考核只停留在實驗報告和平時考勤，對學生實驗真正的意義無涉及，缺乏科學性，作品考察只作為輔助參考。造成很多學生對于實驗不重視，應(yīng)付心態(tài)較強。藝術(shù)設(shè)計實驗課程不同專業(yè)考核要求相同，平時實驗考核沒有考略藝術(shù)設(shè)計專業(yè)不同方向?qū)W生的課程體系和學習內(nèi)容的差異性，未從專業(yè)角度出發(fā)有效進行評價，沒有達到考核促進培養(yǎng)的目的。

（三）實驗課程考核缺乏公平性

非藝術(shù)設(shè)計院?？己藢嶒炚n程內(nèi)容由任課老師自行自定，學生不了解老師的考核標準，出現(xiàn)了老師在考核評分中的隨意性和人情分的影響現(xiàn)象，考核評價缺乏公平性，考核標準缺失。使實驗課程考核不能反映教學效果，實驗沒有真正達到實習的目的，無法調(diào)動學生的積極性，學生在實驗課程中無法完成對自我的認識。

（四）實驗課程考核功利化現(xiàn)象嚴重

大部分學生是迫于畢業(yè)壓力，要求分數(shù)過關(guān)就好，對學習態(tài)度比較消極，他們對知識學習和能力培養(yǎng)不夠重視，學習習慣依然是高中的學習狀態(tài)。實驗專業(yè)課程的考核方式如果有設(shè)計方案或者制作等，學生能力不行的有找人代做作業(yè)的現(xiàn)象。這樣的實驗考核方式只看結(jié)果和學生成績作為獎學金評定的依據(jù)的要求。使學生養(yǎng)成應(yīng)付的心態(tài)，對待實踐課程的學習重視不足，無法認清自己要掌握的知識的情況的意義和目的。

二、探索創(chuàng)新的實驗教學考核方式

實驗課程教學考核是一個多重評價綜合性的問題，它既包括學校、實習單位對學生的實驗過程和效果的評定也包括學校對指導(dǎo)教師的評定。建立一個系統(tǒng)全面的評價體系可以實現(xiàn)有效的實驗教學管理和考核，對實驗教變化性學水平和學生實驗?zāi)芰Φ奶岣哂兄艽蟮拇龠M作用。

（一）建立實驗課程教學評價團隊

藝術(shù)設(shè)計是一門教學模式靈活的課程，具有的不同專業(yè)方向的應(yīng)用型學科，因此特定的課程性質(zhì)決定校內(nèi)外實驗課程環(huán)境的多變性的特征，也使得不同專業(yè)方向?qū)嶒炚n程的目標和要求也在不斷的變化中，在考核評價方面，應(yīng)針對不同專業(yè)方向特點，對應(yīng)性的進行實驗教學環(huán)節(jié)當中的應(yīng)用性和創(chuàng)新性方面的考核，結(jié)合實驗課程的目的和意義。邀請一些藝術(shù)設(shè)計不同專業(yè)方向行業(yè)領(lǐng)域里的專家，組成評價團隊進行課程考核評價，一方面讓學校對專業(yè)特點有所認識，另一方面讓企業(yè)了解學生專業(yè)情況，給予后續(xù)就業(yè)打下基礎(chǔ)。對教師的實驗課程指導(dǎo)效果以及學生的實踐情況，給予客觀的綜合性評價，同時給予教師及時反饋，及時改善實踐教學中的問題，提升學生的實際能力。

（二）實驗課程教師考核評價體系

對于教師的考核評價，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)可以在每門實驗課程結(jié)束之后，將學生的實驗成果進行一次集中性的展示，實驗教學評價團隊給予指導(dǎo)和評定，改變通過學生實習報告情況和作業(yè)完成情況為依據(jù)檢查評價水平，而不是一個籠統(tǒng)的評價分數(shù)或一個簡單結(jié)論的做法，結(jié)合多方意見及時和教師進行交流溝通，幫助教師對實驗課程進行完善改進，并鼓勵教師進行自我評價，促使每個教師不斷總結(jié)、提高自己的教學水平和業(yè)務(wù)能力。同時開展學生對教師進行評教，采取不同的評教方法，結(jié)合不同專業(yè)不同年級學生的實驗教學特點，開展針對性的地實驗課程考核的方式，如召開學生座談會、問卷調(diào)查等形式進行，將學生實驗課程過程中的作品參加各類各級競賽，也按獲獎等級計算不同的工作量。也可以通過選課的情況體現(xiàn)教師的評價情況，學校一般采用學分制，每門課可有幾個老師同時帶，選課人數(shù)少的，會自動取消教師課程，通過由學生從多角度對任課教師的實驗教學水平進行評價。通過形式多樣的實驗課程評價方式，在很大程度上調(diào)動了教師的教學積極性。

（三）建立實驗課程學生考核體系

對于學生實驗課程的考核評價，可以采用開放式的考核形式，由教師、學生、教學評價團體共同構(gòu)成評價的主體，重點考察學生的實驗過程，學習方式和學習態(tài)度，學生的實驗過程由學生互評，占分30%；實驗態(tài)度以及解決問題能力，由教師評占分40%；實驗的成果可由相關(guān)考核團隊進行評價，占分30%；通過這種綜合全面的評價方式，更能全面的考核和督促學生實驗課程學習的態(tài)度，教師通過學生互評可以了解學生對實驗教學中真正需要獲得什么樣的知識，在自己的教學中可以對知識和內(nèi)容進行調(diào)整，在企業(yè)團隊評價過程中，學生可以了解到企業(yè)對人才的要求，學習中可以有目的性，減少盲目性。

（四）注重實驗課程過程考核

藝術(shù)設(shè)計不同專業(yè)方向的實驗課，其考核方法應(yīng)具有不同的針對性。例如藝術(shù)設(shè)計繪畫技能、手繪技能的實驗課程，主要考核學生的繪畫表達技能，該實驗課程重點在平時的技能訓(xùn)練過程。實驗考核應(yīng)該采用過程考核的思想方法。從課程前期準備、課程過程的基本技能的掌握和過程中技能掌握過程中對問題解決能力、實驗報告和作品等方面來考核繪畫、手繪能力作為實驗考核的結(jié)果。在實驗課程過程考核方向我們可以參考美國藝術(shù)設(shè)計類的學院的考核標準。美國教師采用對學生實驗課程學習過程的的理性化評價標準，包括出勤率、平時課堂的實驗過程問題解決能力，技能掌握情況，以及最終完成的作品幾個方面考核。實驗過程解決問題的能力的評價包括參與討論的表達次數(shù)及能力、對實驗過程問題解決的思考深度和廣度以及和其他同學合作能力、創(chuàng)造能力等。實驗課程的授課教師嚴格執(zhí)行教學計劃，比較重視對學習過程的監(jiān)督和引導(dǎo)，學生不會出現(xiàn)作業(yè)拖拉的現(xiàn)象，最終成績采用綜合評定結(jié)果。實驗課程過程中的比較和評價通過作業(yè)展覽形式表現(xiàn)。可以借鑒的是，在我們的實驗教學考核中，加強對學生進入實驗室實驗過程的評價，不再是對學生實驗課程結(jié)果的評價。實驗課程教師可將一門實驗課程分若干時段考評。在老師的實驗考核也注重過程考核，教師多進入實驗室，給予學生更多的指導(dǎo)，這樣也能及時了解學生實驗過程的表現(xiàn)，客觀的做出成績評定。

（五）建立實驗課程整體考核體系

一個完整的評價體系應(yīng)包含過程評價和結(jié)果評價，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實驗教學考核體系的側(cè)重對過程評價，不僅評價教師的指導(dǎo)過程，而且也要考核學生的實驗過程。建立評價體系的目的并不是為了監(jiān)督教師和學生，最終目的是為了改善和提高教學質(zhì)量，促進教師的教學和學生的學實驗?zāi)芰Φ奶岣摺Ｒ虼?，既要注重結(jié)果評價也要注重過程評價，也要有專項評價也要有綜合評價，能反映實驗教學實際情況，實驗教學內(nèi)容要具有實用性可操作性，其考核標準可以部分量化，對于較難評價的問題，通過學生在實際操作過程中所表現(xiàn)出的學習態(tài)度和分析問題、解決問題的能力來進行評價。重點的藝術(shù)設(shè)計實驗課程的過程和結(jié)果評價方式細化，其課程評價體系中應(yīng)包括課程目標的評價、課程實施的評價、課程設(shè)計的評價、課程結(jié)構(gòu)的評價、課程設(shè)置的評價、學生的發(fā)展評價等方面。評價程序一般包括制定評價方案、制定評價指標體系、獲取評價信息、信息統(tǒng)計分析、評價結(jié)果的處理五個階段。評價標準和評價方案的制定應(yīng)該考慮學校的辦學層次、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)不同方向培養(yǎng)目標的差異，結(jié)合學校自身特點，建立符合本校實際的實驗評價系統(tǒng)。評價的過程同時要關(guān)注教師和學生的個體差異，關(guān)注教師和學生的發(fā)展，使教師和學生出于一種積極主動的狀態(tài)，而不是成為被動的接受評價的產(chǎn)品?？己诉^程中教師、學校要通過應(yīng)當吸收多元化評價主體們的意見，而不是為了滿足單一評價主體的意愿而改變自己的實驗教學發(fā)展計劃。學?？梢詮淖约旱膶嶋H情況出發(fā)，在實驗課程評價體系中逐步形成一個完善的辦學風格，這才能滿足學校長期的可持續(xù)發(fā)展的要求。非藝術(shù)設(shè)計類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對學生實驗?zāi)芰σ约熬C合能力的要求較高，在學生們的實驗課程學習過程中，如何對學生的學習情況進行考核，掌握每位學生的專業(yè)水平，藝術(shù)設(shè)計實驗課與其他課程有所不同，不僅對學生實驗過程動手能力的要求非常高，而且還要求學生具備溝通能力、表達能力等，因此僅憑一個作品或者一紙試卷，無法了解學生的專業(yè)素養(yǎng)，通過建立合理可行的評價體系，組件考核評價團隊，對老師和學生進行靈活和符合專業(yè)發(fā)展要求的考核，針對藝術(shù)設(shè)計不同專業(yè)建立立足本裝也發(fā)展特色的考核評價細則。及時反饋實驗課程中教學的不足，及時幫助學生克服實驗課程中能力提升問題，才能不斷提升學生們的專業(yè)素養(yǎng)，使其能夠更適應(yīng)以后的工作，培養(yǎng)出符合社會需求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻：

篇3

當今世界的藝術(shù)設(shè)計伴隨著信息科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個地球村”。藝術(shù)設(shè)計因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢,及大地推動了藝術(shù)設(shè)計在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計教育的年青化和不成熟,使設(shè)計教育體系中引用借鑒西方教學內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的影響較為嚴重。特別是對民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計者民族文化底蘊的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計形式風格導(dǎo)致了設(shè)計創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風格和藝術(shù)個性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風格的設(shè)計。

如何使中國的設(shè)計走向世界,創(chuàng)造出中國風格的藝術(shù)設(shè)計,把握和堅持設(shè)計中的民族性,將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風格有機的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價值觀、思想意識,它是思想情感、風格習慣、審美情趣、道德觀念、等因素的綜合。而設(shè)計與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)在國際化藝術(shù)設(shè)計中將民族化的元素進行有益的補充,使本民族的設(shè)計文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計風格,在國際藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中,提升中國藝術(shù)設(shè)計地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計師的個性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展。日本在民族風格溶入現(xiàn)代設(shè)計中取得了很大成功,日本的設(shè)計起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了極具民族文化風格又是現(xiàn)代設(shè)計觀念的藝術(shù)設(shè)計成為了民族特色與現(xiàn)代時尚觀念相結(jié)合的優(yōu)秀典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計頗具世界影響力,在日本設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實了它具有永恒的生命力,堅持現(xiàn)代設(shè)計的民族性很大程度上要求對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學習與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚傳統(tǒng),從優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個中國設(shè)計者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時也具有社會階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實又生動感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是最具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計歸根到底是為人類服務(wù)的,個性化是它的重要特征。設(shè)計不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認同。同樣設(shè)計作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是極具裝飾魅力的設(shè)計作品。在造型上,它追求自我完美的中國民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強調(diào)對稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點線面的對比,色彩的映襯,效果上虛實動靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感彩濃郁,這些對我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都起到典范和啟示作用。

設(shè)計藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計活動,其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標志等以符合傳達目的的方式組合起來,用于傳達信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達到準確的視覺傳達功能,同時給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些優(yōu)秀經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對藝術(shù)設(shè)計起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計師就是把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計的理念中去設(shè)計出了成功的作品。例:我國著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生為中國國際航空公司設(shè)計的標志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標志簡潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動,頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個姿勢動人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標志屬于現(xiàn)代設(shè)計中民族化風格的典范之作。再如中國銀行的標志,整體簡潔流暢,極富時代感,標志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標志的內(nèi)在涵意,這個標志可謂是香港平面設(shè)計大師靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國際化的語言完美的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認識到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對一個中國藝術(shù)設(shè)計師來說是何等的重要。要創(chuàng)造出中國藝術(shù)設(shè)計的特色與風格,提升中國藝術(shù)設(shè)計在世界設(shè)計界的地位和影響離開了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國老一輩設(shè)計大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅信,我的路在中國?！?/p>

參考文獻:

《裝飾》總第117期楊先藝《論設(shè)計文化》

篇4

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是環(huán)境設(shè)計行業(yè)在高校教育模式當中的直接體現(xiàn)，其對于培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才目標的實現(xiàn)具有重要意義。在社會環(huán)境不斷發(fā)展與變化的背景下，其對于環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才的需求也在逐漸變化，這為高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提出了新的要求，如何緊緊圍繞市場環(huán)境對環(huán)境設(shè)計人才的需求開展教學活動，以實現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，是高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的重要目標。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學現(xiàn)狀分析

從當前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學水平來看，其存在著較為明顯的教學方法與市場需求不相符的情況，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學遇到了發(fā)展問題，其表現(xiàn)形式主要有以下幾個方面，需要我們予以重視。

1、學生積極性不高

根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，很多學生對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學習興趣不高，筆者認為導(dǎo)致學生產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因主要有以下兩方面：一是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學習內(nèi)容較為復(fù)雜，所涉及的知識面廣泛，該學科的復(fù)雜性使學生提不起對這門課程學習的積極性，教師始終采用單一的教學方式開展教學活動，學生在學習中極易產(chǎn)生疲勞感，最終導(dǎo)致學生學習積極性不高；二是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學模式以傳統(tǒng)教學中的教師教授為主，學生始終被動的接受知識，學生的學習主動性并沒有被充分發(fā)揮。

2、過于注重理論教學

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科對實踐性要求較高，這要求教師在開展教學活動時要隨時掌握市場環(huán)境的需求，在傳授學生理論知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學生的實踐能力，將理論與實踐有機結(jié)合，培養(yǎng)出綜合能力較強的設(shè)計人才。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學由于受到外部因素、師資力量等因素的影響，教學活動的開展仍然采用傳統(tǒng)教學模式，過于注重理論知識的教授，而忽視了學生實踐能力的培養(yǎng)。

二、市場環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計教學改革分析

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學觀念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學的最終目，是使學生能夠具有解決實際問題的能力，提高學生的實踐能力和綜合素質(zhì)，這也是環(huán)境藝術(shù)教學的主要方向。傳統(tǒng)封閉的辦學模式要徹底改變，要滿足市場環(huán)境的需求，要與社會接軌，就要轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的辦學模式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學所面向的是經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場，在可持續(xù)發(fā)展觀與了彩色設(shè)計、環(huán)保節(jié)能理念等方面對教學內(nèi)容和教學方式進行探索研究。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于一種綜合性的邊緣學科，傳統(tǒng)教學中單一的學科發(fā)展觀要轉(zhuǎn)變，要朝著學科群方向轉(zhuǎn)變，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科發(fā)展為交叉學科。對于學生的培養(yǎng)方面，也要做出改變，由傳統(tǒng)教學中只重視設(shè)計技能和表現(xiàn)技巧的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚓C合型藝術(shù)設(shè)計教育、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等社會職能方向，進而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才能夠滿足市場多方面的需求，成為一名優(yōu)秀的專業(yè)的設(shè)計人才。

2、從“實踐中來”到“實踐中去”

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門應(yīng)用性、實踐性較強的綜合性專業(yè)科學。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中，學生只在課上學習扎實的理論知識是不夠的，還需要配合實踐，將學習的理論知識應(yīng)用到實踐中，使自身的專業(yè)技能得到鍛煉和提升，這樣才能夠達到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育目標。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的傳統(tǒng)教學模式，需要在教學內(nèi)容、教學方法上做出調(diào)整和改進，以滿足市場環(huán)境下社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求。筆者認為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學改革，要將重點放在實踐教學環(huán)節(jié)，加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與市場環(huán)境的對接，使學生在掌握了扎實的基礎(chǔ)知識后，能夠更多的參與實踐活動，將課上學習的理論知識運用到實踐中，使理論知識得到鞏固，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力、設(shè)計能力的設(shè)計師，否則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學將成為無本之木。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學改革中要建立以實踐為主的教學模式及，將校內(nèi)教學與市場需求進行完美對接，加強與企業(yè)間的聯(lián)系，與企業(yè)簽訂協(xié)議，建立學生實踐的實習基地。使學生在實踐中能夠靈活運用理論知識，逐漸的接觸到社會，并了解市場環(huán)境和需求，學會與各種客戶如何交流，在實踐中提高自身的技術(shù)水平，增強實踐能力。在基地實踐過程中，學生在學習中會更加的積極主動，通過實踐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的課堂教學效果得到了很大的提升。另外，如果條件允許還可以建立專業(yè)的實訓(xùn)室，如建筑材料工作室、設(shè)計車間、燈光效果實驗室等，將其作為補充學生課堂不論不足的實踐場所，幫助學生在學習理論知識的同時，能夠?qū)W習的內(nèi)容有更真實的認識。

3、注重學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂，設(shè)計就是尋找創(chuàng)新的生活環(huán)境、新的設(shè)計理念、新的造型符號。校方可以定期開設(shè)相關(guān)內(nèi)容的講座，使學生通過聽講座使自身的視野更豐富，聘請高級講師、該領(lǐng)域?qū)＜覍W者，講授最新的設(shè)計理論和實踐中的真實案例，提高學生的設(shè)計語言能力和設(shè)計表達能力?，F(xiàn)代設(shè)計語言包括現(xiàn)代設(shè)計思維方法、現(xiàn)代設(shè)計觀念、現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法、現(xiàn)代設(shè)計理念。簡單來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學過程中注重技術(shù)和理論原理內(nèi)容的教授，培養(yǎng)學生的實踐動手能力，充分發(fā)揮出計算機的輔助設(shè)計作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學中充分運用計算機輔助教學，使學生具備計算機熟練運用的能力，從而更滿足市場環(huán)境對新型設(shè)計人才的需求。另外，還要對學生進行拓展教育，提高學生的借鑒、吸納異域文化的能力，在理論教學中以藝術(shù)原理發(fā)展為基礎(chǔ)，建立可以科學表述出產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計屬性關(guān)系的體系。

三、結(jié)束語

綜上所述，想要發(fā)揮出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)目標作用，就必須要保證其教學目標與環(huán)境行業(yè)市場對專業(yè)人才需求標準的一致性，為此高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師必須要發(fā)揮出自己的教學引導(dǎo)者作用，通過超前的教學觀念、先進的教學方法來實現(xiàn)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學課程的改革，在保證教學目標與環(huán)境行業(yè)市場人才需求目標一致性的同時，最大限度提高學生的專業(yè)水平，為他們的環(huán)境設(shè)計專業(yè)技能提升創(chuàng)造條件，也為他們未來的環(huán)境設(shè)計職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

作者:姚輝 單位:湖南科技學院

篇5

所謂室內(nèi)設(shè)計，就是在建筑物內(nèi)通過空間的規(guī)劃、布局與設(shè)計，達到空間功能改進、室內(nèi)環(huán)境優(yōu)化效果的藝術(shù)創(chuàng)作。它涉及建筑學、人體工程學、心理學、美學、材料學等多個學科，強調(diào)整體效果，以創(chuàng)造優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，合理的人類生存空間為目的。

一、室內(nèi)設(shè)計理念的變化

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，存在著從里到外，從小到大，從形式到功能的全面創(chuàng)新。過去，室內(nèi)設(shè)計較多考慮的室內(nèi)舒適性和裝飾，把室內(nèi)設(shè)計僅僅作為視覺愉悅來對待，較少把側(cè)重點放在對于人的生活、環(huán)境設(shè)計的人情味與生態(tài)效果方面考慮，沒有充分重視室內(nèi)環(huán)境的主體是人。從實質(zhì)上看，這是由于設(shè)計人員錯誤的把室內(nèi)設(shè)計理解為簡單的制作、裝飾及陳列等，缺乏通盤考慮的整體設(shè)計思想所造成的。室內(nèi)環(huán)境的最終效果，必須通過對影響室內(nèi)環(huán)境因素的各方面綜合構(gòu)思而獲得，不是每個因素本身的特點。各因素之間和諧的關(guān)系才能產(chǎn)生美。因而，在室內(nèi)設(shè)計中，要根據(jù)功能的、美學的和行為學的導(dǎo)向采用全面研究室內(nèi)系統(tǒng)的整體化設(shè)計方法。

現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟與科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式逐漸發(fā)生變化，即當物質(zhì)需求得到滿足時，精神需求便成為下一個攻擊。由此，人們對人文現(xiàn)象關(guān)注、對人性方面的關(guān)注，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的主要傾向。然而，發(fā)展了的物資生活卻沒有相應(yīng)層次的精神生活已之匹配；反差在逐漸增大和矛盾的日益激化，最終導(dǎo)致新的平衡點的誕生，與之對應(yīng)的社會文化心理的形成。反映在建筑領(lǐng)域、室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作觀念上，就是開始注重人的因素，關(guān)心空間使用者的生理、心理，乃至情感的需求。以人為本的主導(dǎo)思想開始廣泛而普遍地體現(xiàn)在當今室內(nèi)設(shè)計作品中。

二、以人為本創(chuàng)作理念的內(nèi)涵

目前，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵已遠遠超過了“室內(nèi)裝修”或“室內(nèi)設(shè)計”的范疇。人們對設(shè)計的需求已經(jīng)超越物質(zhì)、實用、工能的層次，產(chǎn)生了更高層次的精神需要。從人性角度來看，物質(zhì)需求和精神需求是一種動態(tài)的平衡。如果一方面失調(diào)，可能就會導(dǎo)致生活的不正常，甚至產(chǎn)生某種不良癥狀。就室內(nèi)環(huán)境的整體設(shè)計而言，情調(diào)意境的精神性生活創(chuàng)造，比起物質(zhì)生活享受更重要。

（一）以人為本的設(shè)計理念以人為中心，以人的生活為重點，關(guān)注人的真實生活狀態(tài)，傾聽他人的內(nèi)心深處的聲音

針對使用者的個性特點、生活規(guī)律和生活需求，進行全面分析，以求得完善的生活機能和滿足多重的生活需要。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)，不是純藝術(shù)，卻具有技術(shù)加應(yīng)用的純藝術(shù)因素。這種因素提升了室內(nèi)環(huán)境的品位與價值，體現(xiàn)了人們在室內(nèi)空間對自然環(huán)境的一種美的追求，但室內(nèi)設(shè)計不是單純地追求藝術(shù)美，要顧及功能、舒適等方面

在設(shè)計時，設(shè)計師要融入自己的情感，用圖形、色彩和最直觀的手段，將那些地域性的哲學直接打入心靈深處，撼動人性最底層的神經(jīng)。那些已成為經(jīng)典的符號加以運用，在一定程度上成就了一段跨越時間的對話。這種對話發(fā)自于心腑，往往會觸動人性中最為深遠的部分，繼而最終留駐于人的心中。舒適于愜意，或神秘，或崇尚，或浪漫，或樸素。人生活于其中，直接體驗和感受著環(huán)境，調(diào)劑精神和陶冶心情，使人產(chǎn)生共鳴，達到忘我的程度。正是由于室內(nèi)環(huán)境的這種心理功效，較其它藝術(shù)更能支配人的情感，使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計超越了單純的實用功能而注重內(nèi)涵的表現(xiàn)和意境創(chuàng)造。

（二）以人為本的設(shè)計理念兼顧人的室內(nèi)活動規(guī)律和活動尺度，考慮各種不同活動的需要，采用適當?shù)男问胶驼_的設(shè)計手法

既重視人類生活需要的一面，又不容忽視人為環(huán)境與自然協(xié)調(diào)的一面，達到室內(nèi)環(huán)境和提高生活機能效率的統(tǒng)一。例如室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計。室內(nèi)陳設(shè)的是人們每天所接觸的生活器物，是人們首先感受到的居住因素。它通常分為兩大類，一類是頭實用價值的，如家具、燈具、家電、窗簾、地毯、臺布等日用性陳設(shè)；另一類為裝飾性飾物，如藝術(shù)品、植物等。家具是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中較重要的組成部分，它在整個空間中占有舉足輕重的地位。室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造很大程度取決于家具的設(shè)計與布置。像建筑一樣，家具或家庭陳設(shè)可能象征著一個階級、一個社會階層、一個民族力量的興起，使時代的象征。同時主要還是構(gòu)成室內(nèi)空間環(huán)境的要素，它與室內(nèi)設(shè)計風格的形成密不可分。除此之外，家具還具有組織分隔改造和豐富室內(nèi)空間的功能。在西方設(shè)計發(fā)達的國家，將家具和建筑本身連在一起進行整體化設(shè)計，這樣環(huán)境的整體性比較好。目前，我國設(shè)計還沒有完全做到，往往是空間做好再考慮配備家具。在整體色調(diào)上，比例尺度上，材質(zhì)上很難產(chǎn)生協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。因此，無論家具、設(shè)備，還是藝術(shù)裝飾品、植物等，對環(huán)境效果都具有重大的影響，他們之間存在著相互依存，相互影響的密切關(guān)系。選擇或設(shè)計時，務(wù)必統(tǒng)一構(gòu)思，精心設(shè)計，謹慎選擇，一切服從于整體效果。

篇6

一、設(shè)計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機工程學中。“人機界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面?！岸O(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學科，對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析?！叭说某叨龋葢?yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

美國學者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學科，這種接合是圍繞人來進行的?！叭恕笔窃O(shè)計界面的一個方面，是認識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學觀念等的認知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象?！狈治觥拔铩币簿头治隽嗽O(shè)計界面存在的多樣性。

為了便于認識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：

1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運用、科學技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計界面存在的方法論意義

當機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機械的問題導(dǎo)致了人機工程學。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動，人體工學也進一步地擴大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標準困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費者所認同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實力還并不強大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機工程學和消費心理學為設(shè)計提供了科學的依據(jù)，它們的成功就在于實驗、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進行設(shè)計界面的分析，也要有生理學、心理學、文化學、生物學、技術(shù)學學科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機械、電子設(shè)計和人機設(shè)計，以往人機界面設(shè)計把握了技術(shù)科學的認識和手段，忽視了人文科學觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等?！斑^分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標與程序。

四、設(shè)計界面的分析

按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標，就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計要建立在符號學的基礎(chǔ)上。國際符號學會對符號學所下定義是：符號是關(guān)于信號標志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應(yīng)是準確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學逐漸應(yīng)用于民俗學、神話學、宗教學、廣告學等領(lǐng)域，如日本符號學界把符號學用于認識論研究，考察認識知覺、認識過程的符號學問題。同時，符號學還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學的觀點去認識各時期的設(shè)計潮流。18世紀起，西方一批美學家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學家孔德指出：“文學藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏乃嚴碚摷业ぜ{認為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計界面的運用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進行嚴密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計強調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法

設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運用中卻只能有側(cè)重、有強調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

篇7

1關(guān)于南陽漢畫

南陽漢畫像磚、畫像石的神秘氣息、浪漫精神，豐富的想象力及表現(xiàn)形式的多樣性特征，形成中華民族的本土藝術(shù)精神，漢畫像中的動物、神獸和人物、仙靈在形象特征表現(xiàn)上運用了想象、奇幻、夸張、神似的手法，生動奇麗，暗示性地傳達了漢畫的精神內(nèi)涵與品質(zhì)，南陽漢畫的奇幻神似的形象特征，在超越時代局限的同時，在藝術(shù)成就上實現(xiàn)了藝術(shù)的精神內(nèi)涵創(chuàng)造和藝術(shù)形式內(nèi)涵創(chuàng)造的完美結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)方面比較多樣化：

(1)雕刻技法多樣化，主要可分為平面陰線刻，凹面陰線刻，平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕以及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多。(2)畫面布局疏朗，主題鮮明突出。(3)形象刻畫不飾細部，注重整體效果。簡略的大輪廓顯示出粗獷、豪放的審美特點，(4)恰當?shù)目鋸埡妥冃?，使南陽漢畫迸發(fā)出一種震撼人心的力量和氣勢，(5)畫像線條流暢，動感強烈，如行云流水，又似輕歌曼舞，充盈著浪漫、灑脫的美學情趣。

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問題透視

室內(nèi)設(shè)計在我國成為一門專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學習、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)設(shè)計開始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計元素的開發(fā)需要中國室內(nèi)建筑師不斷地在實踐中探索，在探索中總結(jié)，將認識向理論高度升華。同時，室內(nèi)設(shè)計又是多元的，除了滿足人們的視覺需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對室內(nèi)設(shè)計理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風格定位

(1)中國古典風格。

儒家思想作為中國古代的文化主干，強調(diào)的“禮”制約著中國倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫作為中國古典設(shè)計元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。②講求風格，在造型設(shè)計的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點。

新古典設(shè)計風格在當今室內(nèi)設(shè)計中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫的體現(xiàn)出來，勾勒出漢畫的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國主義風格。

帝國風格作為法國第一帝國時期的一種風格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運會時，中國與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運會從雅典到北京》紀念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽漢畫像石——武士，從而展現(xiàn)了中國深厚的文化底蘊。達到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風格的裝修中加些漢畫元素。帝國主義風格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫一般體現(xiàn)的是曲線，當一種風格體現(xiàn)硬直的線條時，曲線的運用更加重要。帝國主義風格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動聲色中達到視覺平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風格不同于古典風格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計風格，在跨度、大空間的營造，采光、通風等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場、飯店等功能性場所。其次，在表現(xiàn)漢代風格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對空間形式的處理，并不是簡單的模仿，而是將漢代建筑的符號特征經(jīng)過藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來。例如平直、古樸的檐口，簡潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法加以表現(xiàn)，在建筑細部上對漢畫中的人物、動物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風格，設(shè)計中可以在重點區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點部位使用紅褐色加以點綴，典雅而醒目。3．2漢畫題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚車等。

(2)舞樂百戲類。

常見的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長袖舞、七盤舞等。雜技與幻術(shù)項目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫像中常見的動物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫像有刻有陽烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說類。

伏羲、女媧、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風伯、雨師、河伯魚車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計師所重視，也是大部分設(shè)計師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時，我們可以將漢畫圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫藝術(shù)是比較靈活的，可以以實體的模式進行繪制，也可以以鏤空的模式進行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點，如果在理石拼花上采用漢畫的圖案一定會增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫在室內(nèi)空間的制作方法

篇8

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力?！凹瘔?、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！痹律裢嬖谇懊嬲彰鳎L神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進行再創(chuàng)造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術(shù)進行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設(shè)計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻：

［1］張燕.論楚國漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計.2004(2)：29頁.

篇9

    我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學技術(shù)文化,促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而,當前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

    一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

    藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學、設(shè)計方法學、設(shè)計文化學、設(shè)計美學、藝術(shù)美學、藝術(shù)心理學、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學科,其知識體系涵蓋了哲學、美學、藝術(shù)學、心理學、社會學、市場營銷學、管理學、生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學生知識視野、提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學生設(shè)計實踐的重要途徑。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

    ①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑

    李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學原理進行造物,因而科學精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學習生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等方面的知識,需要研究歷史、哲學、美學、藝術(shù)學、社會學、心理學、民族民俗學等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

    ②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

    當今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學生知識面、提高學生理論修養(yǎng)的根本途徑。

    藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

    二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

    1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

    高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學活動中,學生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學的顯性課程,教給學生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學思想和教學方法、充實教學內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

    2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學

    目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學、設(shè)計美學、設(shè)計方法學等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

    3.授課方法單調(diào)

    傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學生聽,教學效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學,但是教學方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學手段的實施。另外,多媒體教學依然局限于狹小的教室空間,學生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

    三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

    1.加強教師隊伍的建設(shè)

    藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。

    2.教學方法和內(nèi)容的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學在形式上要更為開放與自由,使學生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當?shù)臅r間安排學生到博物館參觀學習,針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學生在學習過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

    3.考核方式的改革

    藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學生真正的學習效果,因為歷年來的學生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

    結(jié)語

    藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

    注釋:

    ①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.

    ②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.

    參考文獻:

    [1]曾小紅.高等學校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學院學報(社會科學版),2006(4).

篇10

隨著素質(zhì)教育的倡導(dǎo)，各地方院校及專業(yè)都在進行教育學改革，教學改革既是觀念的創(chuàng)新也是教育思想的轉(zhuǎn)變。在教學改革下，藝術(shù)設(shè)計碩士研究生的畢業(yè)設(shè)計既要區(qū)別于本科，又要在本科的基礎(chǔ)上有所提高，但是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生與理工科學生之間的差異很大，以理工科畢業(yè)論文的考察模式考察設(shè)計專業(yè)的學生是不現(xiàn)實也是不客觀的。所以設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的學生，尤其是研究生的畢業(yè)考核模式是一個有待探究的問題。如何讓他們在本科的基礎(chǔ)上提高科研水平，更好地適應(yīng)未來的就業(yè)和社會需要，發(fā)揮研究生應(yīng)該有的能力，這些都是在設(shè)定考核標準時需要考慮的重要因素。

一、設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計，全國大約有1000多所設(shè)有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學校，其中具有設(shè)計藝術(shù)學碩士點學位授予的學校有50多所，設(shè)計藝術(shù)學博士點學位授予的有10多所。畢業(yè)設(shè)計不僅是檢驗學生在校期間的所有學習成果，也檢驗教師的具體教學成果，同時也檢驗學校的整體教學水平以及考核模式的有效性。藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計的形式一共有三種，第一種是論文的形式，第二種是論文與畢業(yè)設(shè)計實踐作品結(jié)合的形式，第三種是聯(lián)系學生提出的實際實踐作品、設(shè)計報告與畢業(yè)作品集三種形式的結(jié)合。但目前具體針對藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式并沒有統(tǒng)一的標準。

（一）僅憑論文的考核模式

作為設(shè)計藝術(shù)學的研究生，由于本科階段與在研期間多注重設(shè)計實踐，忽略了深入探究問題的科研素養(yǎng)，同時很多研究生在研期間仍然處在“無事干，無處去”的學習狀態(tài)，最終沒有培養(yǎng)出成熟的論文撰寫能力，論文的寫作質(zhì)量不高，所以僅憑論文的考核模式并不能考核出研究生的真實水平。

（二）論文加畢業(yè)設(shè)計作品的考核模式

這種模式中要求畢業(yè)作品與學位論文選題緊密結(jié)合，把論文與畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考評按比例配比，最終得出考核成績。但是各個學校都有自己的特點，準確而公正的配比還沒有被提出。此外，大多數(shù)院校針對畢業(yè)設(shè)計實踐作品采取定性評價的考核模式，定性評價是對評價資料做“質(zhì)”的分析，運用分析與綜合、比較與分類、歸納與演繹等邏輯分析的方法對評價所獲得的數(shù)據(jù)、資料進行思維加工。但定性評價實質(zhì)是依靠教師的主觀判斷，由于教師的主觀喜好，對作品的評價不夠全面，容易產(chǎn)生不公正問題，引起學生的不良情緒。

（三）實踐作品、設(shè)計報告與畢業(yè)作品集的考核模式

此模式是浙江傳媒學院基于素質(zhì)教育，以及學生畢業(yè)時忙于就業(yè)不能兼顧論文的實際情況提出的考核模式。其中，實踐作品考核學生的動手能力，設(shè)計報告采取圖文并茂的形式考核學生的邏輯思維能力，畢業(yè)作品集是平時學生每一次作業(yè)的積累，主要考核學生的綜合素質(zhì)。但是考核的項目過多，不免會讓考核程序變得繁瑣，三者的關(guān)系與比例分配標準并沒有具體設(shè)立，具體實施結(jié)果還有待考證。

針對以上幾種情況，論文加畢業(yè)實踐作品的模式比較容易實施，但要教師把握住兩者分數(shù)的配比以及畢業(yè)實踐作品的評價標準。

二、設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式的改革內(nèi)容及目標

無論是本科階段還是研究生階段，藝術(shù)設(shè)計都是一門注重實踐性的專業(yè)，在人才培養(yǎng)方面注重創(chuàng)新性、實用性與技術(shù)性，強調(diào)動手實踐能力。同時，根據(jù)素質(zhì)教育的要求，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才。本科階段是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生學習理論知識，培養(yǎng)各種繪畫、軟件應(yīng)用技能的階段；研究生階段是對本科階段基礎(chǔ)知識的檢驗，學生的實踐要與企業(yè)相結(jié)合，使每個學生都能具備獨立完成企業(yè)設(shè)計任務(wù)的能力。所以設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品需要更加注重畢業(yè)實踐作品的考核，在理論考察的基礎(chǔ)上重點考察學生動手操作能力以及創(chuàng)新能力。

在多元化的教學模式趨勢推動下，讓研究生能夠真正學會運用所學的書本知識，做到理論與實踐有效的結(jié)合，創(chuàng)作出好的設(shè)計作品，就必須改進藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式與標準，全面提高設(shè)計藝術(shù)學研究生培養(yǎng)質(zhì)量，使其具有扎實的基礎(chǔ)知識，同時具有較好的藝術(shù)設(shè)計水平和動手能力。

根據(jù)對西安工程大學服裝與藝術(shù)設(shè)計學院2011級、2012級、2013級和2014級的藝術(shù)學研究生進行的調(diào)查問卷，81%的學生對畢業(yè)設(shè)計的考核以及標準不太清楚，31%的學生希望加強畢業(yè)設(shè)計的指導(dǎo)，30%的學生希望加強畢業(yè)設(shè)計的制作環(huán)節(jié)，61%的學生認為應(yīng)該加強藝術(shù)類研究生畢業(yè)設(shè)計的選題、審核等環(huán)節(jié)管理制度的力度。所以根據(jù)實際情況，應(yīng)該精細列出畢業(yè)設(shè)計的考核標準具體事項，提前讓學生了解考核的大致方向與側(cè)重點，激發(fā)學生創(chuàng)作的靈感與完成畢業(yè)設(shè)計作品的興趣。此外，要增加研究生畢業(yè)設(shè)計的選題并把選題細分化，便于學生精確定位自己的設(shè)計方向。

三、設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品新的評判要求及分級評價指標

鑒于以上藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式現(xiàn)狀分析，以及對藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核模式的改革內(nèi)容和目標的梳理，采用定量評價的方式列舉出畢業(yè)作品的考核指標，從而梳理出設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品考核的新標準模式。具體如下：

（一）對畢業(yè)設(shè)計作品的精細化分類

畢業(yè)作品類型按照專業(yè)方向分為：服裝與服飾設(shè)計作品、視覺傳達設(shè)計作品、產(chǎn)品設(shè)計作品、環(huán)境設(shè)計作品、攝影作品、動畫設(shè)計作品、工藝美術(shù)作品、繪畫作品，以及服裝表演與形象設(shè)計作品九大類。

（二）畢業(yè)作品內(nèi)容要求

第一，選題：與本人學位論文選題緊密結(jié)合，針對本專業(yè)方向，作品主題明確，內(nèi)容積極健康。

第二，設(shè)計內(nèi)容：設(shè)計作品呈系列，按專業(yè)特點以平面或立體形式表現(xiàn)，最終作品外觀效果完整，適合展示。此外，還必須以平面形式呈現(xiàn)完整的創(chuàng)作過程。

第三，設(shè)計方法：制作工藝規(guī)范，符合設(shè)計標準；提倡手工制作，體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的技術(shù)美感。

第四，設(shè)計成果：作品符合相關(guān)專業(yè)規(guī)范要求，滿足相應(yīng)的生產(chǎn)工藝和質(zhì)量標準，使藝術(shù)性與實用性完美結(jié)合。

（三）畢業(yè)作品考核評價指標

具體要求：第一，所有類型的畢業(yè)作品均需以展覽形式出現(xiàn)；第二，畢業(yè)設(shè)計作品由評委會集體打分，最終得分取平均值，評委會由校內(nèi)外專家3至5人組成；第三，作品與論文分值比例各占50%；第四，論文開題報告中必須包含設(shè)計作品構(gòu)思計劃。中期檢查時，除匯報論文進展情況外，還必須匯報畢業(yè)作品構(gòu)思和草圖設(shè)計過程，最終所提交的畢業(yè)論文中必須包含畢業(yè)設(shè)計作品內(nèi)容。

結(jié)語

綜上所述，合理的藝術(shù)學碩士研究生畢業(yè)設(shè)計實踐作品的考核標準模式，以及更好的培養(yǎng)藝術(shù)學碩士研究生實踐與創(chuàng)新能力的措施和途徑，可以提高學生的研究能力、實踐能力和創(chuàng)新能力，以高水平的藝術(shù)修養(yǎng)品質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)順應(yīng)時展的需要。

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