導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化遺產(chǎn)保護(hù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《公約》對文化遺產(chǎn)的定義：

建筑群類：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面具有突出普遍價值的單獨(dú)或關(guān)聯(lián)的建筑群。

對可以被批準(zhǔn)為文化遺產(chǎn)的建筑必須的條件：

“可以作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段”；

“能夠在一定時期或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀涉及方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；

“能夠?yàn)橐环N消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證?！?/p>

都江堰既是一座遠(yuǎn)在紀(jì)元前就在中國統(tǒng)一事業(yè)中發(fā)揮過巨大作用，在中國

和世界有著悠久歷史意義的水利工程，又是一座生機(jī)勃勃科學(xué)美妙和自然造化人工斧鑿相結(jié)合的渾然天成的建筑物；其巨大的效益一直延續(xù)至今的宏偉建筑，被公認(rèn)為效益巨大，對環(huán)境有良好作用的“五好工程”的代表。80年代由中國水利學(xué)會水利史研究會推薦并被批準(zhǔn)為水利工程中的第一座國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這些都足以證明的都江堰的歷史地位，并具備上述條件。

我們認(rèn)為都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明的典型，其內(nèi)涵屬性是水利文明，應(yīng)從如下角度予以評價：

（1）都江堰水利工程創(chuàng)造了與自然和諧共存的水利型式，創(chuàng)造出獨(dú)特的水工建筑藝術(shù)，并影響中國南方廣大地域。

古代都江堰渠首及以下的各級渠道均為無壩引水工程，與天然河道類似的渠系布置蜿蜒曲折，而以石木和竹為主的建筑材料和工程結(jié)構(gòu)均直接源于自然。

這類與自然和諧的工程型式展示了古代水利規(guī)劃思想自然觀的精髓，國外環(huán)境水利專家譽(yù)為：“親自然的水利工程”。

無壩引水水利工程曾經(jīng)是古代中國最普遍的水利型式。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代水利技術(shù)逐漸取代了這一水利型式。許多天然河流被混凝土大壩截?cái)?，缺乏科學(xué)規(guī)劃而盲目興建一些供水工程甚至導(dǎo)致河流下游斷流、地下水枯竭。在都江堰灌區(qū)變化則表現(xiàn)在順應(yīng)河流水沙特性的魚嘴分水工程和湃缺控制工程，紛紛為閘門取代；近似于天然河流的渠道被混凝土的水渠取代。到20世紀(jì)末人們對現(xiàn)代水利工程負(fù)面后果開始反思，并謀求水利工程效益的充分發(fā)揮與環(huán)境保護(hù)的有效結(jié)合。都江堰正好是留下的唯一這類工程的實(shí)例。

目前為止，世界上古老的灌溉文明基本消失，在大江大河上只有都江堰渠首還基本保留了無壩引水工程的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，展示著古代文明中人與自然互相融合的建筑藝術(shù)的魅力。

（2）都江堰創(chuàng)造了成都平原的水環(huán)境，并對古代成都及周邊城鎮(zhèn)的城市規(guī)劃和建設(shè)有潛在的影響，是蜀文化的的特殊見證。

古代都江堰灌區(qū)的堰或河既是灌溉輸水渠、排水渠也是水路通道，它們塑造了成都平原河流，為成都及周邊14個縣城及集鎮(zhèn)供水、水運(yùn)、環(huán)境和防洪的多種需求，并對城市規(guī)劃和發(fā)展有潛在的影響，如成都以河流為骨架的街區(qū)格局便是例證。都江堰水系為成都平原提供了質(zhì)量較高的景觀環(huán)境、人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。隨著城市化進(jìn)程，今后都江堰的工程效益和社會效益將在城市供水和環(huán)境保障方面有更大的發(fā)揮。

（3）都江堰豐富和衍生了其他文化，是多種古代文化的集中體現(xiàn)。

都江堰是世界唯一有2000多年歷史而至今尚在發(fā)揮重要作用的古代水利工程。在某種意義上，都江堰得以延續(xù)，實(shí)際是管理的延續(xù)。都江堰的集權(quán)和專業(yè)化管理機(jī)制是歷史時期形成的，是工程延續(xù)的基本保證。歷史的傳承表現(xiàn)了國家政治文化的某一側(cè)面。古代都江堰在國家專業(yè)管理機(jī)構(gòu)和灌區(qū)管理的社會組織之間的紐帶就是宗教神權(quán)。青城山道教文化與政治文化相互滲透，形成了二郎廟和青城山道教獨(dú)特的文化現(xiàn)象，至今尚存的二王廟內(nèi)有關(guān)工程管理的碑刻不乏這樣的例證。

都江堰的歷史價值還體現(xiàn)在集中政治文化、宗教文化和建筑文化的精華。由于都江堰管理需要，各時期興建的建筑群落，如二郎廟、伏龍觀，水利廳衙門均是古建筑精美的遺產(chǎn)。作為川西門戶的都江堰市也與都江堰有不可分割的歷史淵源，城市建筑與山與水相應(yīng)成趣，極富特色。玉壘關(guān)、觀瀾亭以及索橋、南橋則是古代建筑藝術(shù)的精華。這些點(diǎn)面的建筑藝術(shù)與岷江與都江堰工程與河流共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)主體。

2、都江堰文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)與必要性

都江堰一直作為成都平原的灌溉工程持續(xù)發(fā)展和不斷改造，尤其是20世紀(jì)60年代以后隨著灌溉面積大幅擴(kuò)展，渠首工程發(fā)生了較大的變化。但是，至今仍基本保留的都江堰正面臨完全消失的厄運(yùn)。

據(jù)了解，都江堰魚嘴以上300米以遠(yuǎn)即將開工的紫坪鋪電站和魚嘴引水樞紐，恰好均在都江堰文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的范圍內(nèi)。這就引發(fā)出三個沖突：都江堰作為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和作為正在運(yùn)用的重要水利工程之間的沖突；都江堰景區(qū)范圍與都江堰工程法定管理范圍的沖突；都江堰三大工程（魚嘴、飛沙堰、寶瓶口與紫坪鋪水利樞紐工程的沖突。

關(guān)于都江堰的定位問題由來已久。大約在1982年由婁溥禮總工程師主持審查四川省水利廳和都江堰管理局提出的都江堰渠首改建規(guī)劃。該規(guī)劃包括寶瓶口建閘、內(nèi)外江建閘、紫坪鋪電站等工程，如果實(shí)施將基本改變都江堰無壩引水的工程型式。該規(guī)劃因?yàn)樗圃簩＜谊愂龆冀叩膬r值定位中歷史文化遺產(chǎn)的不可替代性而作罷。目前紫坪鋪電站前期工程已經(jīng)開工。紫坪鋪電站建成之后對都江堰歷史面貌的破壞將是徹底的，魚嘴自流分水的景觀蕩然無存。因?yàn)殡娬具\(yùn)行的尾水將提高水位而魚嘴將長期處于水下淹沒狀態(tài)?？梢韵胍娺@是都江堰文化遺產(chǎn)的浩劫，我們不應(yīng)該忽略由此引起的惡劣影響和來自各方面的譴責(zé)。難道我們真的就缺這一座水電站嗎？

水利工程對生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境是全新的營造或者有深刻的影響。已往我們水利工程建設(shè)及其管理運(yùn)用對工程效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合考慮不足，而對它的環(huán)境效益、社會效益更思考不多。具有悠久歷史的水利工程，其文化和歷史價值也是資源的重要組成，是重要的民族和人類財(cái)富，對其實(shí)行合理利用和保護(hù)，是水利管理部門應(yīng)有的責(zé)任。因?yàn)閷λz產(chǎn)文化內(nèi)涵的恰當(dāng)定位，對社會效益、環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧，需要科學(xué)地運(yùn)用水利工程措施和管理措施來實(shí)現(xiàn)。達(dá)到都江堰的保護(hù)與利用目標(biāo)，不是單純地方政府或文物部門可以做到的。此外，水利部門對都江堰水利文明的保護(hù)和利用有效介入，也將有助于社會對水利事業(yè)的全面認(rèn)識。

岷江水力資源開發(fā)和都江堰灌溉效益的保持和發(fā)展，是可以找到替代方案的，并不必以犧牲都江堰的文化價值為代價。為此，我們建議水利部對其發(fā)展規(guī)劃予以關(guān)注，以避免今后不可挽回的遺憾在都江堰重演。

3建議

建設(shè)一處水利工程在現(xiàn)代是不難做到的，古代都江堰建筑藝術(shù)卻是世界獨(dú)有的，一經(jīng)消失將永遠(yuǎn)難以恢復(fù)。因此，都江堰這座現(xiàn)存歷史最為悠久的古代水利工程應(yīng)該列入世界文化遺產(chǎn)，得到應(yīng)有的保護(hù)。

都江堰功能的定位：歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)代水利工程兩位一體。我們認(rèn)為，解決二者之間矛盾的焦點(diǎn)首先在于實(shí)行水價值觀念的轉(zhuǎn)變。岷江水的綜合效益、長遠(yuǎn)效益與環(huán)境效益的綜合價值都要遠(yuǎn)勝于目前主要著眼于增加灌溉面積來得顯著，尤其是灌溉用水還可以從區(qū)域水資源開發(fā)、節(jié)水型農(nóng)業(yè)工程、改變作物品種等方面來彌補(bǔ)。

篇2

二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。

三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長期工作來抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書館的職能之一是對文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

篇3

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價值取向?yàn)樵瓌t，堅(jiān)持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護(hù)方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無論在廣度和深度上都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴(kuò)大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點(diǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認(rèn)識到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價值取向原則

我國的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當(dāng)文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護(hù)組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實(shí)性，即我國《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實(shí)踐，對何謂“真實(shí)性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建?！钡珜?shí)際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護(hù)都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)的真實(shí)性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實(shí)的?？傊安豢赡馨垂潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來判斷價值和真實(shí)性”；“真實(shí)性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實(shí)踐和認(rèn)識，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護(hù)措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要?dú)v史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實(shí)性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實(shí)性，并由此決定了價值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實(shí)性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀(jì)以來，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護(hù)起來，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計(jì)院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點(diǎn)。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。

四、科學(xué)、動態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過對具體保護(hù)對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實(shí)體傳達(dá)了不同歷史時期人類生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實(shí)體實(shí)施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實(shí)體的蛻變從而使歷史文化信息更真實(shí)完整、更長久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點(diǎn)往往發(fā)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項(xiàng)目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類對客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的認(rèn)識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認(rèn)為今天所實(shí)施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實(shí)施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報(bào)輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實(shí)行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護(hù)界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計(jì)科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實(shí)價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實(shí)物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實(shí)物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點(diǎn)。

篇4

文化是歷史的財(cái)富，中華民族在數(shù)千年的文明史中創(chuàng)造了凝重深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創(chuàng)造力和生命力，彰顯了獨(dú)特的品格和氣質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，共同對保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性起著至關(guān)重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，也具有重要的經(jīng)濟(jì)價值。近年來全球的旅游業(yè)更多關(guān)注于如何利用有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，而忽略了對非物質(zhì)文化的開發(fā)應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗(yàn)各國、各地區(qū)文化差異的需求，也實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，是旅游開發(fā)中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發(fā)有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展文化事業(yè)。如何正確處理旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，如何找到一個平衡點(diǎn)和合理的模式，如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)從而最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，都是近年來備受中外學(xué)者關(guān)注的課題。各地政府也紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入地方法規(guī)立法規(guī)劃。

在我國，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的特點(diǎn)及發(fā)展方向

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究已經(jīng)取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點(diǎn)：第一，從研究的主要內(nèi)容上來看，國內(nèi)的學(xué)者的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和范疇研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值以及功能性研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、作用和意義研究，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和保護(hù)措施研究，不同區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等方面。研究涉及內(nèi)容之廣泛、時間跨度之大、地區(qū)范圍之廣大大的領(lǐng)先與其它國家學(xué)者的研究。第二，從研究的側(cè)重點(diǎn)上來看，國內(nèi)學(xué)者主要是側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑，但是較少涉及到具體某個地區(qū)的具體某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內(nèi)的大多數(shù)學(xué)者都是以整個國家作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)，從大局上把握事物的發(fā)展動向，指導(dǎo)國家宏觀政策的制定；很少一部分學(xué)者是以某個地區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的基礎(chǔ)。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區(qū)之間的差異比較明顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學(xué)者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實(shí)證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數(shù)不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的發(fā)展方向

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究主要呈現(xiàn)出以上特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)來看，我們可以發(fā)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發(fā)展方向。筆者的總結(jié)歸納如下：第一，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的專家多為民族學(xué)，藝術(shù)學(xué)或政治學(xué)專家，其他專業(yè)的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入，以及多學(xué)科結(jié)合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領(lǐng)域的專家介入研究此問題，促進(jìn)研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學(xué)者提出的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，保護(hù)措施的系統(tǒng)研究不到位就很難對其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。理論與實(shí)踐脫節(jié)，一方面不利于理論的創(chuàng)新，另一方面也不利于實(shí)踐的執(zhí)行。以后的研究需要以規(guī)范的理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻(xiàn)綜合分析法較多，實(shí)證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實(shí)證方面的研究，在案例分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和不足，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。多多開展比較研究，對我國不同地區(qū)的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及國內(nèi)與國外的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較研究，在比較中尋求創(chuàng)新之處。

三、結(jié)論

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性做出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強(qiáng)勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識和保護(hù)；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，切實(shí)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉壯，牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的比較與解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

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中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來越多，但近年來與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負(fù)面新聞也在與日俱增。長城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞頻頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價值的財(cái)富遺存，它包括人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

中國文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進(jìn)程留下的無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動力。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

三、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度

地方各級人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方各級人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等法律、行政法規(guī)的立法進(jìn)程，爭取早日出臺。抓緊制定和起草與文物保護(hù)法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護(hù)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

各級人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團(tuán)體，企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

4.營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

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一、合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)無疑是存在矛盾的。通過實(shí)施城市規(guī)劃，可以調(diào)和兩者之間的矛盾。城市建設(shè)需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)需要的則是現(xiàn)存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對立的兩級，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據(jù)根據(jù)城市長遠(yuǎn)發(fā)展的需要以及文物保護(hù)法規(guī)的規(guī)定，出臺相應(yīng)的城市規(guī)劃，合理協(xié)調(diào)城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。在實(shí)際運(yùn)行中，既重城市建設(shè)，也重歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，給兩者以合理的運(yùn)行空間。關(guān)鍵是出臺的城市規(guī)劃要有具體的史文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，甚至要在總體城市規(guī)劃中，建立保護(hù)專章或建立獨(dú)立的文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，否則的話歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)就成為一句空話，城市規(guī)劃的內(nèi)容重點(diǎn)就落到了城市建設(shè)上。如青島市近年來的城市建設(shè)日新月異，城市建設(shè)速度發(fā)展很快，但城市中的關(guān)歷史文化遺產(chǎn)也同時得到了很好的保護(hù)，這與青島市具體而詳細(xì)的城市規(guī)劃有關(guān)。1994年青島被認(rèn)定為國家歷史文化名城， 2001年關(guān)近代建筑被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。青島市政府及時出臺了《青島歷史文化名城保護(hù)條例》、《青島關(guān)近代建筑保護(hù)規(guī)劃》等城市規(guī)劃和關(guān)保護(hù)條例，這些規(guī)劃，協(xié)調(diào)了城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，使城市在快速發(fā)展建設(shè)的同時，關(guān)也得到了很好的保護(hù)。

二、對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)

讓城市歷史文化遺產(chǎn)在社會前進(jìn)的進(jìn)程中處于靜止的狀態(tài)并不能起到最佳的保護(hù)作用。城市中歷史文化遺產(chǎn)需要維護(hù)、修繕，只有這樣它才能更長久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進(jìn)行了常態(tài)化的維護(hù)、修繕，才成為今天的樣子。通過保護(hù)性的開發(fā)，讓歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮一定的實(shí)用價值，可以獲取維護(hù)、修繕資金，在發(fā)揮使用價值的過程中，歷史文化遺產(chǎn)的重要性會不斷地受到人們的重視，這樣也會增強(qiáng)人們的保護(hù)意識。在今天，“城市文化遺產(chǎn)作為城市特色的重要內(nèi)容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來越多的城市愿意申報(bào)歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)已經(jīng)成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊(yùn)的一個重要手段。而對歷史文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)的途徑就是把歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)有效地納入城市規(guī)劃中。如《長沙市城市總體規(guī)劃》將小西門、天心閣、潮宗街、開福寺規(guī)劃為“歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”，總面積約5平方公里。保護(hù)區(qū)內(nèi)以保護(hù)古建筑為主體，適度引入旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，與岳麓山形成呼應(yīng)，整合開發(fā)成“山、水、洲、城”特色突出的古城風(fēng)貌特別保護(hù)區(qū)。在青島，因?yàn)橛型晟?、合理的?guī)劃，關(guān)的旅游功能越來越突出，而在關(guān)一帶進(jìn)行建設(shè)則有著嚴(yán)格的限制，就連街具建設(shè)都納入關(guān)的整體建設(shè)保護(hù)規(guī)劃當(dāng)中。

三、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏

城市規(guī)劃說的通俗點(diǎn)就是幫助城市算未來的賬，算的好這筆賬就會多一些、早一些地變現(xiàn)，而算的不好，變現(xiàn)的數(shù)目就會少一些、變現(xiàn)的時間就會遲一些，甚至還會賠本倒貼。合理、可行的城市規(guī)劃總是把歷史文化遺產(chǎn)做為寶貴的資源，注重城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)并舉。好的城市規(guī)劃是通過歷史文化遺產(chǎn)提煉城市的人文歷史精神，推進(jìn)城市的文化建設(shè)，創(chuàng)造宜居、宜投資的內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而還能釋放出城市的旅游價值、創(chuàng)造綠色無污染的經(jīng)濟(jì)收益。

通過良好的城市規(guī)劃完全可以實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的和諧統(tǒng)一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現(xiàn)代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開工建設(shè)盡量走上郊區(qū)，打造衛(wèi)星城，歷史文化遺產(chǎn)一般不動。斯德哥爾摩也開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，但原則是保留傳統(tǒng)建筑外墻、拆除內(nèi)部設(shè)施重建，既發(fā)揮了實(shí)用價值，又保留下了歷史風(fēng)貌。如今，斯德哥爾摩既有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)體系，又因其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規(guī)劃決定著城市的價值。在這里，我們也確實(shí)需要重新評估政府的職責(zé)，政府應(yīng)“著重從綜合決策與實(shí)際運(yùn)行兩個方面構(gòu)建有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系”。

城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及的問題很多，城市規(guī)劃雖然不能解決全部問題，但有了良好的城市規(guī)劃就給城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個合理、有序、正確地進(jìn)行的依據(jù)。城市規(guī)劃在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中實(shí)際作用的發(fā)揮，必須以完善的立法保障、嚴(yán)格有效的執(zhí)法為基礎(chǔ)。通過各個環(huán)節(jié)的緊密銜接、有效配合，城市規(guī)劃可以發(fā)揮最大的價值。

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中圖分類號：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2007)08-0033-03

濟(jì)南自1986年被國務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國家級歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問題。在我國社會、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。

1　歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

黨的十六屆三中全會明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。

我們既然承認(rèn)城市是一個“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。

濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢對舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對歷史是一種傷害，對未來也是一種損失”。

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。

濟(jì)南對歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競爭力的一個重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’?！晕鈦硗顿Y”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會促進(jìn)濟(jì)南的社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2　濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問題

濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問題越來越受到社會各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識，在實(shí)際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問題。

2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失

幾十年來，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號”稱號的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。

2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞

全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過高，開敞空間缺乏，綠地減少，個別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會。

2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長期被其他單位占用

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。

2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用

做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)建設(shè)和過度的開墾荒地，造成水土流失時有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減小：大規(guī)模的城市建設(shè)也不同程度對地下泉脈造成破壞，同時市區(qū)內(nèi)還存在對地下泉水的過度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對泉水、泉脈的保護(hù)。

3　國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示

3．1國內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念

可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來。可持續(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系

到自然資源的保護(hù)問題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會資源的開發(fā)變革與保護(hù)問題。

在我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

3．2國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實(shí)踐

3．2．1法國保護(hù)文物的實(shí)踐

法國在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級地方管理部門分工明確：第三是對全國文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對文物進(jìn)行維修也必須報(bào)國家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。

3．2．2前聯(lián)邦德國保護(hù)歷史街區(qū)的實(shí)踐

在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國舊城改造的方式有以下特點(diǎn)

(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪?，把小汽車“擠”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。

(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。

(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場所。

3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實(shí)踐

城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國巴黎和我國蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。

3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來自幾十個國家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國際風(fēng)箏會，不僅提高城市知名度，也為城市帶來了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)，在會期間簽約40個項(xiàng)目，總投資達(dá)113.8億元。

3．2．5德國柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道

德國柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級職能部門的專項(xiàng)資金投入；第三是私人捐贈；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，均可享受免稅待遇。

根據(jù)上述國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的描述，對濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個人政策和稅收上的優(yōu)惠。

啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。

啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。

啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項(xiàng)目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；

啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個人捐贈；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個人予以稅收上的優(yōu)惠。

4　古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)

歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅(jiān)持保護(hù)第一的原則、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。

4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施

根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅(jiān)持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：

4．1．1提高保護(hù)意識，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；

4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會)，形成對歷史文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)；

4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；

4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：

4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：

4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個人部分稅費(fèi)；

4．1．7借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場化運(yùn)作；

4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃；

4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會、發(fā)展服務(wù)；

4．2要防止新的現(xiàn)象

4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；

4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過度商業(yè)化；

4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；

4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實(shí)踐探討

對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅(jiān)持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實(shí)施有效合理利用的原則。

以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用

曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。

篇8

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國家、區(qū)域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個要素“必須具有建筑學(xué)價值、歷史學(xué)價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評估控制，來防止對區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請，保護(hù)區(qū)的特色評估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評估和控制新項(xiàng)目對保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時也對遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長的時間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個互動性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識和價值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國際性的系列學(xué)術(shù)會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會、設(shè)計(jì)競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產(chǎn)及其價值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究內(nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日常化。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導(dǎo)游、文化活動、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識。

篇9

中圖分類號：G913.4；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0068-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史實(shí)錄，是一個民族深入脊髓的文化積淀，它所承載的是整個民族的文化記憶與文化精神。保護(hù)非物質(zhì)文遺產(chǎn)有利于各民族獲取文化認(rèn)同，維護(hù)文化，有利于民族國家抵制外域文化霸權(quán)的滲透，在國際文化競爭中提升本國的文化競爭力。更重要的是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)世界文化的多樣性，維護(hù)世界文化的平衡發(fā)展，保證人類文化發(fā)展的可延續(xù)性。所以，無論是為自身發(fā)展，還是為了全人類，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我們必需承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的不斷深入，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式的探討成為近年來國際、國內(nèi)的一個熱點(diǎn)，同時也是爭議最多的一個話題。爭論的焦點(diǎn)主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展是弊大于利，還是利大于弊。爭論的雙方針鋒相對，注重經(jīng)濟(jì)效益的一方高舉“發(fā)展是硬道理”的大旗，主張將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場進(jìn)行商品化開發(fā)利用，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)今后應(yīng)向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成品牌效應(yīng)，將推動旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這將是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一條有效途徑。”[1]而強(qiáng)調(diào)原生態(tài)保護(hù)的一方則認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化“不僅不能‘復(fù)興’一個崩解中的文化活體，反倒只能加速它的死亡。”[2]從而拒絕考慮任何產(chǎn)業(yè)化的合理方案。

持第一種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。如獲得極大成功的大型原生態(tài)歌舞《云南映象》，不僅是舞臺藝術(shù)的積累和發(fā)展，還為我們開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功模式。《云南映象》當(dāng)中的舞蹈元素，都來自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭，《云南映象》的成功不僅讓我們領(lǐng)略到云南豐富的民族、民間文化資源和旖旎迷人的自然風(fēng)光，還讓我們看到豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，而且，產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作也是保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

持第二種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷發(fā)生偏離。中國藝術(shù)研究院研究員劉曉真曾撰文指出，當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中尤其值得注意也非?？膳碌氖?，很多地方把保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，以文化產(chǎn)業(yè)的方式來制定政策，這就更加凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為資源的被動局面，更加偏離了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。

劉曉真指出：必須看到，在保護(hù)的熱潮之下，更多的行為是對文化資源的聚攏和利用。在經(jīng)歷了幾十年間各種社會因素的沖刷之后，民族民間文化藝術(shù)的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，各種藝術(shù)樣式、精神內(nèi)涵不同程度的喪失是顯而易見的。以民間歌舞為例，原本作為民俗組成部分的元素被獨(dú)立出來，被看作藝術(shù)的形式。舞臺藝術(shù)在向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)以非常強(qiáng)勢的姿態(tài)反過來影響民間歌舞的發(fā)展，其風(fēng)情化和裝飾性深深改變了民間歌舞的本性。在這種狀況下，斷續(xù)留存下來的形式便成為關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在近些年來各種各樣的民間藝術(shù)比賽和會演活動中。在去年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展專場晚會”中，除了已經(jīng)成為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的4個品種以外，還有來自福建泉州的南音、河南少林寺的功夫、云南彝族的海菜腔、貴州的侗族大歌、山西左權(quán)民歌。幾年前就在央視歌手大賽中以海菜腔一舉成名的云南彝族姐弟和獲得全國十大歌王稱號的山西羊倌石占明，如今都已經(jīng)是舞臺經(jīng)驗(yàn)老到的演員，歌聲依然是那個歌聲，但熟悉他們的觀眾已經(jīng)能夠明顯感覺到其中缺失了初出茅廬時的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。因?yàn)槲枧_，他們作為優(yōu)秀民間藝人有了改變?nèi)松碾H遇，而對于他們所承載的藝術(shù)形式來說，這也許恰恰就是一種損失。因此，對于民間文化藝術(shù)傳承人的心理和思想層面上的關(guān)注恐怕要比對藝術(shù)形式的關(guān)注更為重要。

還有一部分學(xué)者持一種折中的觀點(diǎn)。在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作會議上，活態(tài)文化遺產(chǎn)如何在文化產(chǎn)業(yè)化的大潮中生存并保有其本身的特色也成為討論的焦點(diǎn)。專家吳露生認(rèn)為：“活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承不同于博物館的保存。保護(hù)是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承?，F(xiàn)在一些產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一柄雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會，一方面又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動形成了一種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色?！泵鎸@種兩難的現(xiàn)狀，吳露生認(rèn)為可以找到一個合適的方式，“在保持這些傳統(tǒng)文化的基本因素的基礎(chǔ)上融入符合當(dāng)代審美情趣的因素，這樣的保護(hù)才是真正的發(fā)展和傳承。譬如浙江長興的百葉龍，必須要是荷花龍并且有突變性，在保證這兩個基本因素后再做符合現(xiàn)代市場需求的創(chuàng)造，這樣就能起到一舉兩得的效果。”[3]

不可否認(rèn)，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)而言，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作不見得是最好的選擇，但是，是否原生態(tài)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)終極目標(biāo)，還有待進(jìn)一步商榷。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作并非洪水猛獸，只要運(yùn)用得當(dāng)，相信一定能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。本文旨在就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的符號價值探討其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，以開發(fā)促保護(hù)的可能性與可行性。

筆者以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，歸根結(jié)底，是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征性，即其符號性增加與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加價值。文化產(chǎn)品的附加價值的大小決定該產(chǎn)品的市場價值及其整個行業(yè)的整體競爭力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的獨(dú)特的符號價值為其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作提供了可能。

符號價值與符號消費(fèi)

20世紀(jì)6、70年代來以來，隨著現(xiàn)代化高新技術(shù)以及現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的以匱乏為特征的社會逐漸向商品過剩的社會轉(zhuǎn)變，人們的生活充滿了形形的商品，消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個新的消費(fèi)社會。消費(fèi)社會的新特征正在深刻地改變著我們的生活，改變著消費(fèi)的內(nèi)容與性質(zhì)。許多研究者都認(rèn)為，在消費(fèi)社會中，商品已經(jīng)不再承載著使用價值，或者說使用價值已經(jīng)退居次要地位，讓位于商品的交換價值和符號價值。人們對商品的消費(fèi)越來越多地表現(xiàn)在對其形象的消費(fèi)上，更多地重視商品形象所帶來的情感體驗(yàn)、文化聯(lián)想與幻覺。在人們的消費(fèi)行為中，消費(fèi)的性質(zhì)日益與人的本性、文化和社會建構(gòu)產(chǎn)生密切的關(guān)系。對于消費(fèi)社會的商品符號研究比較有影響的有亨利?勒費(fèi)弗爾、羅蘭?巴特、居伊?德波和讓?鮑德里亞，其中以鮑德里亞的理論最為著名。

1968年出版的《物體系》是鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的第一部著作，從此他“對消費(fèi)社會中客體、符號、以及符碼提出了一系列激動人心的分析”[4]鮑德里亞深受當(dāng)時的后結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義理論的影響。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)代生活就是一個符號化的過程，物品只要被消費(fèi)首先要成為符號，只有符號化的產(chǎn)品，例如為廣告所描繪，為媒體所推崇，為人們所理解，成為一種時尚，才能成為消費(fèi)品。鮑德里亞提出四類商品邏輯：一、實(shí)際演算邏輯，即商品的使用價值；二、等同性邏輯，即商品的交換價值；三、模糊性邏輯，即商品的象征交換；四、差異性邏輯，即商品的符號價值。概括地說，就是商品具有兩面性：商品的“物的價值”，是由商品所具有的品質(zhì)、功能等塑造出來的價值、它給消費(fèi)者帶來有用性的價值；商品的“符號價值”，是由商品的品牌、設(shè)計(jì)、包裝、廣告以及企業(yè)形象等所塑造出來的價值，這些形成了商品的意象，并成為消費(fèi)者感性的選擇對象，也就是其附加價值。與以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)從單一的“物的價值”側(cè)面把握商品不同，鮑德里亞的符號理論是在區(qū)分商品價值兩面性的基礎(chǔ)上重視“符號價值”的側(cè)面?！拔锏膬r值”逐漸退隱，“符號價值”日受矚目；物的“有用性”在商品、消費(fèi)、廣告中被視為當(dāng)然，而被生產(chǎn)、被消費(fèi)、被傳播的愈來愈側(cè)重于物的“符號性”。

在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會已經(jīng)被物所充滿，不僅如此，消費(fèi)已經(jīng)成為一種特殊的話語，成了一種神話。消費(fèi)社會中唯一真正的實(shí)在，就是消費(fèi)觀念的存在。鮑德里亞運(yùn)用符號學(xué)理論從新的角度認(rèn)識消費(fèi)主義的特征。他認(rèn)為，在消費(fèi)體制的引導(dǎo)下，人們對物品的符號性的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對物品本身的功能性的需求，鮑德里亞注重對物品本質(zhì)的認(rèn)識，認(rèn)為不能僅僅對物進(jìn)行功能性的分析，需要把物從功能性認(rèn)識中解放出來。“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。”[5](P2)如此，鮑德里亞就從日常生活中的“物”進(jìn)入到了“人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)?！边@些批判理論的靈感追根溯源來自其老師亨利?列菲弗爾通過對日常生活的批判所形成的可能性命題和羅蘭?巴特的符號學(xué)理論。[6]但鮑德里亞發(fā)展出自己的一套有關(guān)物的理論，對物的消費(fèi)理論進(jìn)行了研究。他看到了物、人、符號的關(guān)系，從而引入了符號消費(fèi)的概念。

傳統(tǒng)認(rèn)為物之所以能被消費(fèi)，不僅是因?yàn)槠渚哂薪粨Q價值，更重要的是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r值，也就是具有使用價值；而鮑德里亞則認(rèn)為消費(fèi)不等于需要的滿足?！跋M(fèi)不是被動的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動模式。”[7](P22-223)他同時指出：“消費(fèi)對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象……財(cái)富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義的東西；它是一個虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時開始，構(gòu)成了……一種符號的系統(tǒng)化操控活動?！盵8](P22-223)鮑德里亞又說：“要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系――因此它和這個具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號-物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時，它便進(jìn)行‘個性化’，或是進(jìn)入系列之中，等等；它被消費(fèi)――但被消費(fèi)的不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性……”[9] (P22-223)“被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身――它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除――在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，而系列便是在呈現(xiàn)它?！盵10](P224)

在鮑德里亞的符號消費(fèi)世界里，消費(fèi)的前提是物必須成為符號，符號體現(xiàn)了物品消費(fèi)中的人際關(guān)系以及差異性。而消費(fèi)對象不能從任何具體的需求之類的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關(guān)系中做出解釋。這種變換不定的符號象征體系具有一種永無止境的激發(fā)人們消費(fèi)欲望的能量。正是由于消費(fèi)對象所具有的象征意義，使人們對消費(fèi)對象的使用價值的需求轉(zhuǎn)換為“為欲望而欲望”的需求，從而，過去意義上為滿足需要的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闉闈M足消費(fèi)欲望的消費(fèi)，亦即對欲望本身的消費(fèi)。[11]

符號價值――文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)、傳媒的飛速發(fā)展， 但是，當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度，不能使文化產(chǎn)品在其生產(chǎn)技術(shù)上達(dá)到明顯的差別時，文化產(chǎn)品的符號價值就開始在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位，成為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最重要的因素之一。這也是近年來內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崛起的最主要原因之一。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是在19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，并在生產(chǎn)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近代科學(xué)發(fā)明中的聲、光、電技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，直接催生了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。早在2000多年前，光學(xué)成像現(xiàn)象已被發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時期達(dá)?芬奇對這一現(xiàn)象作過深入研究，1825年至1829年，法國人尼埃普瑟和達(dá)蓋爾發(fā)明并不斷完善攝影技術(shù)，到了19世紀(jì)90年代，以光學(xué)成像為基礎(chǔ)的攝影技術(shù)與電學(xué)技術(shù)相結(jié)合，引發(fā)了電影的誕生。自英國工業(yè)革命以來，歐美崇尚科學(xué)技術(shù)之風(fēng)盛行，這種風(fēng)氣鼓勵人們在各行各業(yè)中開展應(yīng)用新技術(shù)的探索，新技術(shù)在電影，廣播和音樂唱片業(yè)的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二戰(zhàn)后，以影像技術(shù)與無線通訊技術(shù)相結(jié)合為基礎(chǔ)的電視機(jī)的發(fā)明，使電視工業(yè)迅速崛起。自20世紀(jì)60年代以來，隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域尤其是文化生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用在時間上和空間上較以往任何歷史時期都更為迅速，從而造成了新型文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)和文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)變化周期的日益縮短。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在不斷擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的同時，也在不斷改變著文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)在其所涵蓋的行業(yè)，與傳統(tǒng)意義上使用的文化產(chǎn)業(yè)概念具有相當(dāng)部分的重疊，但內(nèi)容產(chǎn)業(yè)這一概念突出了這一產(chǎn)業(yè)以數(shù)字技術(shù)應(yīng)用為基礎(chǔ)的技術(shù)特征，即當(dāng)數(shù)字技術(shù)使文化生產(chǎn)、傳播能力得以空前提高，并能同時滿足消費(fèi)者多元化、個性化、小批量的需求時，媒介技術(shù)已經(jīng)具備了無所不能的潛力，而正是在這樣的條件下，以注重文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)為主要目標(biāo)的內(nèi)容生產(chǎn)的重要性逐漸擺脫了媒介技術(shù)的制約，突顯出其核心的地位。同樣，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和其概念的提出也具有類似的特點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)與一般制造業(yè)一樣，其產(chǎn)品都可以大批量復(fù)制。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力因新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用而不斷提高，即產(chǎn)品的復(fù)制變得十分容易時，產(chǎn)品及其內(nèi)容的創(chuàng)新性就變得尤其重要，即其獨(dú)特的符號價值要求在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位。同時，新技術(shù)的應(yīng)用促使文化要素與生產(chǎn)中的其他要素如工藝、營銷、管理等發(fā)生融合，從而使注重符號生產(chǎn)的創(chuàng)意活動不僅在文化生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而且在所有生產(chǎn)領(lǐng)域都變得必不可少。事實(shí)上，以生產(chǎn)符號價值為主要目標(biāo)的創(chuàng)意生產(chǎn)活動已經(jīng)遍布科技和文化領(lǐng)域。因此,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念在其內(nèi)涵和外延上都超越了文化產(chǎn)業(yè)。

商品的符號價值的凸顯以及符合消費(fèi)的盛行正在成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，使文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)具有不同于一般產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征，文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品雖然有其物質(zhì)化的載體，但其所體現(xiàn)的真正價值是其內(nèi)涵的精神內(nèi)容，即符號價值，由于這種符號價值具有虛擬性和符號特征，所以決定了這種虛擬性和符號特征在一定條件下可以轉(zhuǎn)移、嫁接或附加到任何實(shí)用商品之上，成為某種實(shí)用商品的造型、工藝、品牌等產(chǎn)品差異性的標(biāo)識。而且，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代技術(shù)條件下，由于其復(fù)制生產(chǎn)能力已經(jīng)不足以體現(xiàn)文化產(chǎn)品的示差性，所以產(chǎn)品的價值增值就集中體現(xiàn)在其符號價值的生產(chǎn)，即內(nèi)容的原創(chuàng)性上，而這一生產(chǎn)特點(diǎn)與生產(chǎn)制造中的研究開發(fā)的特點(diǎn)相一致。文化產(chǎn)業(yè)在符號價值的生產(chǎn)過程中所使用的生產(chǎn)資源，不同于物質(zhì)生產(chǎn)所消耗的物質(zhì)資源，它是具有重復(fù)使用和自我再生能力的文化資源，同時文化生產(chǎn)又可以通過不斷開發(fā)生產(chǎn)新的文化生產(chǎn)資源，來擴(kuò)大生產(chǎn)范圍和規(guī)模，從而使文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出強(qiáng)盛和持久的產(chǎn)業(yè)生命力。

不僅于此，文化產(chǎn)品的符號價值與符號消費(fèi)的日益盛行也使文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的吸附能力。文化產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)發(fā)展的支撐下，通過在產(chǎn)業(yè)邊界上與其他產(chǎn)業(yè)相融合形成新的文化生產(chǎn)行業(yè)來擴(kuò)大整個產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。如電視機(jī)的誕生使電視這一媒體能夠融合報(bào)刊的新聞功能和電影、演藝業(yè)的娛樂表演功能進(jìn)而形成電視傳媒業(yè)，但電視傳媒并沒有取代傳統(tǒng)的報(bào)刊、電影和演藝業(yè)；網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)同樣如此，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)媒體具有了通訊、新聞、出版、娛樂、游戲等多媒體功能，但它并沒有取代其他原有分立的通訊、新聞、出版、娛樂、游戲行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的這一產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)使其具有自我擴(kuò)張和融合其他產(chǎn)業(yè)的能力，在符號價值生產(chǎn)的驅(qū)動下，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為整合和帶動其他產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號價值是其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富和珍貴的文化財(cái)富，是一個民族的民族精神、民族情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。它所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀節(jié)慶、美術(shù)音樂及樂器和傳統(tǒng)手工藝技能等等無不凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些文化記憶由于年代的久遠(yuǎn)、時事的變遷、以及其自身生存發(fā)展的需要，與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，我們今天所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號化了。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類文化“活的記憶”，所呈現(xiàn)出的是各種文化符號的活態(tài)聚合。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上是對這些文化符號的保護(hù)與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的文化符號。如民間節(jié)日，民間節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容集中體現(xiàn)了民族的衣食住行的生活消費(fèi)傳統(tǒng)，其中以節(jié)日飲食傳統(tǒng)最為鮮明。幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，人們甚至直接用食品名稱稱呼節(jié)日。正月初一，北方餃子，南方年糕，餃子與年糕既是節(jié)日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時的交替，年糕是南方年節(jié)祭祖與饋贈的節(jié)日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質(zhì)量“年年高”。正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團(tuán)子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的粽子，七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽節(jié)的重陽糕，臘月初八的臘八粥，年三十的團(tuán)圓飯。人們在節(jié)日中注重飲食生活，固然反映出物質(zhì)匱乏的時代人們對物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，但同時我們也看到，這也是中國人處理天人關(guān)系與社會關(guān)系的一種特殊表達(dá)方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會首先是獻(xiàn)給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節(jié)日美食。以飲食親宗族兄弟是自古以來的禮儀，《禮記?禮運(yùn)》曾經(jīng)說過：“夫禮之初，始諸飲食”。節(jié)日食品在節(jié)日不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時又是文化創(chuàng)造物，如端午粽子、中秋月餅等，每一節(jié)日食品都負(fù)載著深厚的民俗情感，圍繞著節(jié)日食品形成的豐富的民俗傳說，數(shù)不勝數(shù)。節(jié)日食品不單是節(jié)日美味，更多的是一種心情的表達(dá)。節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋送與集體分享往往還伴隨著群眾性的文化活動，如端午節(jié)的賽龍舟，正月十五的燈會，清明的祭掃，七夕的乞巧，中秋的賞月，重陽的登高等，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)與精神生活的重要傳統(tǒng)。[12]再如少數(shù)民族的民間服飾，白族婦女背小孩用的背被的圖案和花式可以說寄托了母親最善良的愛和最富智慧的設(shè)計(jì)。主體部分的花與蕊相互對映組裝成魚的造型；散落在周圍各種各樣的小鳥和花朵代表著幸福與歡樂；小老鼠和石榴、仙桃暗喻繁殖能力的旺盛與長壽；當(dāng)我們把圖案拆開打散后又會發(fā)現(xiàn)：由蓮藕延續(xù)的復(fù)數(shù)荷花組成了一個又一個銅錢的樣式；在每一個荷花中心(單元與單元交接處)都鑲嵌一顆銀白色的綴子，蓮藕延續(xù)不斷的必然結(jié)果就是“多子”，從而滿足了勞動人民純樸的愿望“多?！?。這一系列綜合的表現(xiàn)形式充分表達(dá)和濃縮了千百年來中國傳統(tǒng)的思想觀念――福、祿、壽、喜。納西族背帶上的圖案也采用借物喻意的表現(xiàn)手法，她們將“阿哩哩”這種常見的象征團(tuán)結(jié)友愛的手拉手、肩并肩的民族舞的形象圖案化，概括成為洗練的裝飾符號繡在背帶的第一層，之后依次是正反形狀的蝴蝶、當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的茶花、祝福的壽字、串枝蓮、山的形象、以及盆栽紋等……，這些高度歸納簡化出來的藝術(shù)形象，古樸淡雅、清新宜人，在對稱的圖飾中我們能體會到一種成熟和含蓄的美感。[13]……

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的文化符號遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，這些文化符號都可以成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，利用各類傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種民間戲曲可以進(jìn)入演出市場，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，各種民間服飾中的民族元素可以進(jìn)入紡織業(yè)，提升我國紡織產(chǎn)品的競爭力……將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護(hù)這些文化符號，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)。

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篇10

中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0164-01

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個世界性的難題，首先，“保護(hù)”不是“保存，’簡單的記錄不是有效的保護(hù);另一方面，“保護(hù)”也不是“造假”，生硬地恢復(fù)己經(jīng)成為歷史的傳統(tǒng)生活也不是合理的保護(hù)。面對著無形的，時刻都在變化著的歷史文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣保護(hù)呢?究竟通過怎樣的人為干預(yù)手段可以使有價值的歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，健康地傳承下去呢?本文試圖以福建省晉江市福全古城為例，以實(shí)務(wù)的角度討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)。

一、福全古城概況

福全古城位于福建省晉江市金井鎮(zhèn)福全村，地處晉江東南部，北距泉州40公里，東臨臺灣海峽，北接深滬鎮(zhèn)，南連圍頭灣。是一座具有600多年悠久歷史的晉江市唯一保存相對完整的古城。

（一）古城歷史沿革。號稱“百家姓，萬人煙”的福全古城具有悠久的歷史。唐代光啟年間，林廷甲來福全戍守。至宋代，福全已是我國東南沿海的一大商貿(mào)港。據(jù)《海防考》載“福全西接深滬與圍頭、峰上諸處并為番舶停泊避風(fēng)之門戶，哨守最要?！薄堕}書》稱“福全汛有大留、圳上二澳，要沖也?！薄度f歷泉州府志》載“北自烏嶼，南屬東石，中間若福全所，永寧衛(wèi)，龜湖，潯美諸處，各有支海穿達(dá)，能蕩滌氛瘴，通行舟楫，利運(yùn)魚鹽?！泵鞒实壑煸盀殪柟毯７?，下令設(shè)立沿海衛(wèi)所。明洪武二十年，江夏候周德興造建福全所城，置福全守御千戶所，曾經(jīng)多次抗御海上入侵的盜寇，有力保障了閩東南地區(qū)的安寧。

（二）中國歷史文化名村。2006年美籍華人許瑞安教授主編出版了《福全古城》一書。2007年關(guān)瑞明教授主持并編制了《福建省泉州福全古村的保護(hù)性規(guī)劃》文本，并于2007年5月入評為第三批國家級“中國歷史文化名村”，確立了福全古村的文化價值和學(xué)術(shù)地位。

二、福全古城的保護(hù)與開發(fā)

（一）加強(qiáng)古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，設(shè)計(jì)福全古城區(qū)域文化的品牌標(biāo)志。在古城改造中必須繼承和發(fā)揚(yáng)古城的歷史文化，做到既全面保護(hù)好古城風(fēng)貌，又要改造其落后的基礎(chǔ)設(shè)施，緊跟時代步伐，實(shí)現(xiàn)古城文化與現(xiàn)代生活創(chuàng)新意識的有機(jī)結(jié)合。通過保護(hù)古城格局、街巷、優(yōu)秀歷史文化遺存等，并結(jié)合古城保護(hù)配套建設(shè)新區(qū)，安置居民拆遷建設(shè)，滿足古城居民居住以及古城發(fā)展需要，主要建設(shè)污水排水工程、道路硬化工程、自來水工程、綠化工程、架設(shè)路燈、休閑健身路徑、建設(shè)文化廣場，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與拆遷和諧開展，使福全古城成為晉江市的一個文化旅游點(diǎn)，以促進(jìn)古城經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。

福全古城城設(shè)四門，即南門、北門、東門、西門，可以以古城的四座城門作為區(qū)域文化品牌標(biāo)志，為福全古城設(shè)計(jì)一個具有蘊(yùn)涵區(qū)域文化特色的品牌標(biāo)志，使之成為區(qū)域文化的品牌象征，成為文化古城的商標(biāo)。

（二）發(fā)揚(yáng)和傳承民間民俗文化。福全古城保存并傳承下群眾喜聞樂見的嘉禮戲（提線木偶戲）、布袋戲（掌中木偶）、大鼓吹、南音、高甲戲等民間藝術(shù)和民俗文化。在此基礎(chǔ)上定期舉辦民俗文化節(jié)來傳承古城的民間民俗風(fēng)情。

（三）開發(fā)福全古城文化旅游。古城的旅游資源豐富，保存了豐富的歷史文化遺存，有古城墻、古街古巷、蔣氏家廟、蔣德Z故居、翁思道故居（昭信侯）、福全媽祖廟、福全城隍廟、許厝潭、林氏宗祠、無尾塔、元龍山關(guān)帝廟及大量摩崖石刻、碑刻等。利用豐富的文化資源發(fā)展旅游是福全古城打“文化牌”的一個重要手段。統(tǒng)籌規(guī)劃福全古城旅游整體藍(lán)圖，整合人文、歷史、民俗、生態(tài)、商貿(mào)、休閑等旅游資源，以保護(hù)優(yōu)先，適度開發(fā)，挖掘福全古城文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化旅游可以通過歷史的足跡，尋求文化的內(nèi)涵，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，發(fā)揮好文化遺產(chǎn)的功能，把文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。游古街古巷、古城遺址、觀民居、宗祠，打造一條探尋古代文明的古遺址文物旅游線路。

（四）加強(qiáng)福全古城的整體推介。創(chuàng)建福全古城這一區(qū)域品牌是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在“文化古城”品牌建設(shè)中，要充分考慮福全古城的歷史文化發(fā)展背景、人文淵源演變等多種因素，使現(xiàn)代文明和閩南文化在打造古城文化品牌中成為主調(diào)和基調(diào)。進(jìn)一步完善市場機(jī)制，注重品牌運(yùn)營與資本運(yùn)作的協(xié)調(diào)發(fā)展等；同時，敢于創(chuàng)新整合和文化包裝并進(jìn)行廣告宣傳，加大對文化古城的宣傳推介，探索制作一套融匯閩南文化、古城形象、發(fā)展前景等內(nèi)容的宣傳媒介提高古城的知名度。

三、總結(jié)