導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇徐志摩的詩(shī)歌，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

徐志摩與人不同的地方就是他一生對(duì)于“愛(ài)、自由、美”的頑強(qiáng)不悔的追求。縱觀徐志摩短暫的一生，頗多傳奇色彩：他生于富商之家，不繼父業(yè)卻成了詩(shī)人；放棄唾手可得的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位而離美赴英；一生謝絕舊政府的邀請(qǐng)不愿當(dāng)官；與平民百姓交好甚至與乞丐做朋友；家中有樓房他不要住，偏要到窮山僻野的寺院中去住；與出身名門、賢淑端莊的張幼儀離婚，追求林徽因不成，后遇陸小曼兩人愛(ài)得感天動(dòng)地……凡此種種，無(wú)不表現(xiàn)出他至情真率的個(gè)性。他的這些石破天驚的舉動(dòng)，盡管與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，但都是他聽(tīng)命于心靈呼喚的自由選擇。他正是想以自己的行動(dòng)為表率，以抗衡惡俗，救助他人。他在寫給張幼儀要求離婚的信中說(shuō)：“……真生命必自?shī)^斗自求得來(lái)！……彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣?！痹谛熘灸磥?lái)，解除了這種沒(méi)有愛(ài)情的婚姻關(guān)系，就解除了痛苦。假如沒(méi)有這種勇氣，怎么能談得上改良社會(huì)，造福人類。他的離婚、再婚，無(wú)非是想爭(zhēng)取自己真正的戀愛(ài)，真正的幸福，真正的生命。

徐志摩最動(dòng)人的特點(diǎn)，是他那不可信的純凈的天真，對(duì)他的理想的愚誠(chéng)，對(duì)藝術(shù)欣賞的認(rèn)真，體會(huì)感情的切實(shí)，全是難能可貴到極點(diǎn)。他站在雨中等虹，他甘冒社會(huì)的大不韙爭(zhēng)他的戀愛(ài)自由；他常能走幾里路去采幾莖花，費(fèi)許多周折去看看一個(gè)朋友說(shuō)兩句話；這些，還有許多，都不是我們尋常能夠輕易了解的神秘。事實(shí)上他只是比我們認(rèn)真，虔誠(chéng)到傻氣，到癡！那么，他真是個(gè)怪人么？不，一點(diǎn)都不是，他只是比我們近情、近理，比我們熱誠(chéng)，比我們天真。正是這近乎傻、近乎癡的求真精神，讓我們認(rèn)識(shí)了一位人世間極為難得可愛(ài)的真人――“就使打破了頭，也要保持我靈魂的自由！”也正是這可貴的求真精神，使他始終保持旺盛的創(chuàng)作激情。沒(méi)有激情的人作不出好詩(shī)，更不可能成為優(yōu)秀詩(shī)人。徐志摩的感情豈止豐富，詩(shī)興勃發(fā)時(shí)就像“山洪暴發(fā)，不分方向地亂沖”，“什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨”，其結(jié)果，自然形成了瑕瑜互見(jiàn)，良莠交織的“殘破的花樣”。這對(duì)于生活在那個(gè)時(shí)代，有著他那樣經(jīng)歷的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是非常自然，不足為奇的。

二、虔誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度

徐志摩吸收和承繼了英國(guó)浪漫派的詩(shī)歌藝術(shù)，為自己樹立了理想目標(biāo)。作為浪漫主義詩(shī)人的徐志摩，他為自己確定的人生信仰而竭力地歌唱。認(rèn)為徐志摩的人生觀是一種“單純的信仰”：“這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的單純的信仰。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。”在很大程度上，徐志摩詩(shī)中的戀愛(ài)，指的是這種對(duì)于單純的信仰即理想的人生的虔誠(chéng)追求。

徐志摩“愛(ài)，自由，美”的人生理想，“愛(ài)”是最核心的內(nèi)容，有了理想的愛(ài)，人生才是美好的，也才是生命自由的真正實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為世上并不是沒(méi)有愛(ài)，但大多是不純粹的，那就不值錢。須知真愛(ài)無(wú)罪，就怕愛(ài)而不真，做到真字的絕對(duì)義那才做到愛(ài)字。當(dāng)一個(gè)人的心上還有上帝時(shí)，還覺(jué)著“怕”時(shí)，那他的思想就沒(méi)有完全叫愛(ài)染色，他的情就沒(méi)有到晶瑩剔透的境界，那就好比一塊光澤不純的寶石，價(jià)值不高?！皭?ài)是人生最偉大的一件事實(shí)，如何少得一個(gè)完全：一定得整個(gè)換整個(gè)，整個(gè)化入整個(gè)，像糖化在水里，才是理想的事業(yè)，有了那一天，這一生也就有了交代了?！彼切疫\(yùn)的，因?yàn)樗粌H這樣全身心地愛(ài)過(guò)，而且他也得到了這樣的愛(ài)。盡管當(dāng)時(shí)他們的愛(ài)并沒(méi)有得到世俗的理解，但對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)卻有了交代。

“我沒(méi)有別的方法，我就有愛(ài)；沒(méi)有別的天才，就是愛(ài)；沒(méi)有別的能耐，只是愛(ài)；沒(méi)有別的動(dòng)力，只是愛(ài)。我是極空洞的一個(gè)窮人，我也是一個(gè)極充實(shí)的富人――我有的只是愛(ài)?！痹趷?ài)的理想王國(guó)中，他主張做精神的貴族，物質(zhì)的平民。他認(rèn)為在奢華的生活中難有真愛(ài)，在儉樸的生活中，愛(ài)是有真生命的，像一朵朝露浸著的小草花；在奢華的生活中，即使有愛(ài)，不能純粹，不能自然，像是熱屋子里烘出來(lái)的花，半天就有衰萎的憂愁。遺憾的是，徐志摩的對(duì)愛(ài)的這一番真情告白是在他去世之后才為世人所了解，否則他的離婚、再婚何至于遭遇諸多的非議與嘲諷？又遺憾的是，徐志摩生不逢時(shí)、生不逢地，在20世紀(jì)20年代的中國(guó)，父母之命、媒妁之言還在盛行，婚姻與愛(ài)情無(wú)關(guān)，允許男人三妻四妾，卻視徐志摩擅自離婚、自由戀愛(ài)為大逆不道?？梢韵胂螅诋?dāng)時(shí)環(huán)境下詩(shī)人為追求自己的真愛(ài)、實(shí)現(xiàn)其真愛(ài)的理想是何等的艱難，真愛(ài)的孤帆需要何等的勇氣才能破冰前行,而他居然做到了！《愛(ài)眉小札》是他的豐碑，他在書寫他的愛(ài)的同時(shí)，也書寫下他自己的尊嚴(yán)。在愛(ài)的領(lǐng)域里，他的確是一個(gè)至高點(diǎn)。盡管徐志摩反抗禮教，追求理想的真愛(ài)，從茫茫的人海中訪我唯一靈魂之伴侶的努力，最后以不完美的情感悲劇而告終，但他的愛(ài)情歷程見(jiàn)證了真愛(ài)的痛并快樂(lè)著，也見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的困惑和悲哀。

徐志摩的愛(ài)情詩(shī)為他的詩(shī)名爭(zhēng)得了很大的榮譽(yù)，但這類愛(ài)情詩(shī)又使他遭到更大的誤解。艾青說(shuō)他“擅長(zhǎng)的是愛(ài)情詩(shī)”，“他在女性面前顯得特別饒舌”，就體現(xiàn)了批判的意向。徐志摩江南才子型的溫情在他的愛(ài)情詩(shī)中有鮮明的展示。但對(duì)此理解若是過(guò)實(shí)了，難免要產(chǎn)生誤差。好在人們對(duì)此均有不同程度的警覺(jué)。朱自清說(shuō)：“他的情詩(shī)，為愛(ài)情而詠愛(ài)情，不一定是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，只是想象著自己保舉自己作情人，如西方詩(shī)家一樣?！泵┒苤v：“我以為志摩的許多披著戀愛(ài)外衣的詩(shī)，不能夠當(dāng)作單純的情詩(shī)來(lái)看的；透過(guò)那戀愛(ài)的外衣，有他的那個(gè)對(duì)于人生的單純信仰?！边@些評(píng)論都精辟地指出了徐志摩的“假想”的戀愛(ài)。

三、善與美的創(chuàng)作主題

徐志摩對(duì)任何人任何事都只是一團(tuán)同情心，一團(tuán)愛(ài)，從沒(méi)有疑心，從不會(huì)妒忌，他是朋友們的鏈鎖，誰(shuí)也不能抵抗他的同情心，誰(shuí)也不能避開(kāi)他的粘著性。如果說(shuō)愛(ài)是他的出發(fā)點(diǎn)，那么善與美便是他理想的終點(diǎn)，是他創(chuàng)作的主旋律。徐志摩與林徽音、梁思成的莫逆之交是最令人感動(dòng)的。當(dāng)徐志摩不顧一切地聽(tīng)從心靈的呼喚，追求他心目中的女神時(shí)，林徽音這位留過(guò)洋但又不失傳統(tǒng)理性的才女，因不愿破壞他人的幸福、承受第三者的罪名，而聽(tīng)從父母之命，選擇了梁思成，留給徐志摩一生的思念，造成了徐志摩不可彌補(bǔ)的終身遺憾。自己心中的戀人卻成了他人的妻子，盡管心在滴血，盡管淚往心流，盡管難以忘懷，盡管情不自禁，但詩(shī)人尊重她的選擇。他把自己的感情深深地埋在心底，并化作最真摯的友情，以兄長(zhǎng)般的情誼無(wú)私地照應(yīng)著他們的生活。梁思成與林徽音，曾經(jīng)的情敵與戀人，終因徐志摩的真心相待、坦然相處而成為日后最好的朋友。

篇2

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）01-0053-02

徐志摩在詩(shī)歌方面的創(chuàng)作成就與性格經(jīng)歷是密不可分的。純凈、真實(shí)、熱情的他具有了天才詩(shī)人所具有的一切氣質(zhì)。他從小生活富足，雖然以后家境慢慢衰落，但是瘦死的駱駝比馬大，也就是少時(shí)的無(wú)憂無(wú)慮造就了他的性格，再加上傳統(tǒng)的教育和留學(xué)的經(jīng)歷都為他在詩(shī)國(guó)的騰飛插上了翅膀。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他歸國(guó)后的生活軌跡很大程度上是由他的性格決定的。他的性格體現(xiàn)在他的行動(dòng)之中，徐志摩的所做所為就如他的詩(shī)歌一樣驚世駭俗。而徐志摩對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著就注定了他的痛苦。而這種痛苦使他在詩(shī)歌里得到了充分的宣泄，也成就了他的詩(shī)名，也是他詩(shī)歌中成就最高的。

一、從形式上看徐志摩詩(shī)歌具有內(nèi)在外在高度統(tǒng)一的美感

他遵從了聞一多的三美的理論，即所謂的音樂(lè)美、建筑美、繪畫美。但又有自己獨(dú)特的實(shí)踐，這主要體現(xiàn)在他對(duì)各種詩(shī)體的嘗試，他認(rèn)為每一種詩(shī)體都有其最合適的內(nèi)容來(lái)填充。其中最典型的是他對(duì)十四行詩(shī)體和散文詩(shī)體的嘗試及突破。徐志摩詩(shī)歌的很多方面的發(fā)展都是很有創(chuàng)造性的，他敢于突破古典的抒情方式，并糅入西方的各種思潮，還大膽的創(chuàng)造新的體式，敢為新詩(shī)開(kāi)拓新的格律，意境優(yōu)美、唯美。

二、格律方面，徐志摩的探索阻止了新詩(shī)過(guò)于散漫、內(nèi)容流于膚淺空泛之弊，從而使內(nèi)容更有節(jié)制、思想更有深度

聞一多講詩(shī)歌格律時(shí)談到了三美，在徐志摩的詩(shī)歌中得到了很好的體現(xiàn)和貫徹。茅盾曾批評(píng)徐志摩的詩(shī)歌《不知道風(fēng)在哪一個(gè)方向吹》中說(shuō)到：“我們能夠指出這首詩(shī)歌形式上的美麗，章法很整飭，音調(diào)是鏗鏘的。但是這位詩(shī)人告訴了我們什么呢？這就是很少一點(diǎn)了?！钡窃?shī)歌并不是以傳達(dá)內(nèi)容的多少、優(yōu)劣論成敗的，作者在這首詩(shī)歌里更多的是表達(dá)了一種心情，這是一種感情的傳達(dá)。詩(shī)歌所承載的內(nèi)容應(yīng)該是多方面的，特別是抒情詩(shī)，對(duì)感情的傳達(dá)的豐富程度和真實(shí)程度反而是一首詩(shī)歌成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

先來(lái)看徐志摩的外在形式，主要是談格律方面的創(chuàng)新，徐志摩詩(shī)歌的格式簡(jiǎn)單但卻變化多端，從而衍生出了許多的美感。

徐志摩在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上是獨(dú)具匠心的，撇開(kāi)內(nèi)容單從形式上看，他的詩(shī)歌形式主要有以下幾類，一是比較整飭的方塊形，這一點(diǎn)上與聞一多是一致的，聞一多的詩(shī)歌體式結(jié)構(gòu)絕大多數(shù)都是嚴(yán)整的豆腐塊，這可能是他們受古典詩(shī)詞的影響，講求句式、字?jǐn)?shù)的整齊劃一。再一種就是長(zhǎng)節(jié)的矩形塊，隔行退格的形式（或多行退格），一般退一格或者兩格。第三種是每行齊頭，只是從后面看多有參差，形成一個(gè)錯(cuò)落的美感。第四是每句均后錯(cuò)一字，形成倒階梯狀。

三、徐詩(shī)的意境無(wú)疑是美輪美奐的

從整體上看，徐的每一首詩(shī)都是一個(gè)鮮活的形象，而這個(gè)形象，或傳達(dá)了一種感情或象征了一種精神或者勢(shì)力。但無(wú)疑都是美好的意境空明清新而深遠(yuǎn)，這就使得他的多數(shù)作品都能引起讀者的共鳴。共鳴屬文學(xué)理論的范疇，是文學(xué)接受的最高階段，是作者、作品與讀者一種心靈的契合，從而體現(xiàn)作品的力度，使人的人格實(shí)現(xiàn)提升，而徐的詩(shī)的意境就擁有這種強(qiáng)大的力量。他的詩(shī)歌不單單是所謂古代詩(shī)歌中的情景交融和虛實(shí)相生，而更多的是滲進(jìn)了一種強(qiáng)烈的抒情，其有很強(qiáng)的抒情感染力，讀后韻味無(wú)窮。

四、“性靈”是徐志摩詩(shī)歌中的一種氣質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)

往往那詩(shī)人頭腦中的靈光一閃，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的加工之后，便會(huì)成為一首絕唱。徐志摩同泰戈?duì)栆粯映缟行造`。徐志摩的性靈還體現(xiàn)在他的文章中冥冥中像是個(gè)預(yù)言，讓人感到驚訝。死亡是每個(gè)詩(shī)人都深深思考過(guò)的一個(gè)永恒的話題，但是徐志摩這樣能在生前繪聲繪色的描寫自己死亡的人，還是不曾見(jiàn)到過(guò)的。

徐志摩的詩(shī)歌在白話詩(shī)歌的發(fā)展史上占有重要的地位，在某些方面具有開(kāi)創(chuàng)之功，首先是在詩(shī)歌格律方面，很多都是值得現(xiàn)代詩(shī)人去借鑒和學(xué)習(xí)的，在一些方面，讓后輩是無(wú)法企及的，在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)詩(shī)歌的格律對(duì)于防止詩(shī)歌的散文化，尋求新詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展道路方面功勞是不可磨滅的。還有他的詩(shī)歌的優(yōu)美意境，唯美的追求，給后人留下了豐富的美的遺產(chǎn)，他有才華，他的詩(shī)歌充滿著性靈，但是他并不放縱自己的才華，他只是盡情的去展示，并且有節(jié)制，放開(kāi)但又不放縱。他就是這樣創(chuàng)造著美的遺產(chǎn)，那一首首優(yōu)美的詩(shī)歌就這樣如溪流般的不經(jīng)意間已在你的胸膛里流成了河流。相信在未來(lái)的日子里，相信他的詩(shī)歌一定還能夠繼續(xù)流傳下去，成為近代文學(xué)寶庫(kù)中璀璨的明星。

篇3

一.柔美和諧的音樂(lè)美

詩(shī)人在詩(shī)的音樂(lè)美上可謂是下了很大的功夫。例在如《再別康橋》中，詩(shī)人用了七節(jié)，每行六至八字，每節(jié)二、四行押韻，而且每節(jié)都自然換韻，隨情變韻，平仄聲交替使用，節(jié)奏鮮明和諧，形成流動(dòng)感，極富音樂(lè)性。

在《偶然》一詩(shī)中，有些片段是多么的富有情感和音樂(lè)美，叫人心馳神往，久久不能走出那種優(yōu)美的意境。詩(shī)中“你”和“好”兩個(gè)音調(diào)曲折的上聲詞，使詩(shī)歌變得委婉和多情，錯(cuò)落有致;末尾的“掉”既反映了思維意識(shí)的解脫，同時(shí)也體現(xiàn)出了音樂(lè)中的空洞之感，意境之感表露得無(wú)遺。

詩(shī)人雖然在詩(shī)歌語(yǔ)言上表現(xiàn)的過(guò)于簡(jiǎn)潔和樸素，但是其情感卻是真真切切的表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人的感情仿佛是揮著翅膀的天使在天際上遨游，無(wú)拘無(wú)束。

例如他的《殘?jiān)姟?，全首以口語(yǔ)組成，每行節(jié)奏感遞增，節(jié)奏整齊，用樸素的語(yǔ)言描述了雨天的情境，具有極強(qiáng)的藝術(shù)氣息和生活氣息，富有變化，朗朗上口，旋律感強(qiáng)。

在徐志摩的詩(shī)歌中，詩(shī)人捕捉到了每一個(gè)韻腳，通過(guò)韻味交錯(cuò)、相聯(lián)系，使得詩(shī)歌更加具有感染力和生動(dòng)性。

例如：

我送你一個(gè)雷峰塔影;滿天稠密的黑云與白云;

我送你一個(gè)雷峰塔影，明月瀉影在眠熟的波心。

深深的黑夜，依依的塔影， 團(tuán)團(tuán)的月彩，纖纖的波鱗――

在這首詩(shī)中，詩(shī)人分別用“影”“云”“心”來(lái)進(jìn)行押韻，不僅僅起到了韻律美的作用，更描述了一幅美麗的畫面，將人影、白云、心緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人和自然的悠閑意境和完美融合。

徐志摩的詩(shī)，以語(yǔ)言傳達(dá)主題情感，以詩(shī)歌內(nèi)容為形象標(biāo)題，使音樂(lè)化語(yǔ)言形式由抽象而具體到與情感同等的地位，這就是徐志摩詩(shī)歌形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，這就是徐志摩詩(shī)歌的音樂(lè)美。

二.絢麗斑斕的繪畫美

詩(shī)人在詩(shī)歌中，講究“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的理想境界。在《再別康橋》中，詩(shī)的每一節(jié)都可以稱得上一幅迷人的圖畫，既有景，又蘊(yùn)含著濃濃的深情，情境交融，使詩(shī)中增添了畫的嫵媚和絢麗。

再如《一小幅的窮樂(lè)圖》，在這個(gè)詩(shī)歌中，詩(shī)人真切描繪了貧困時(shí)期窮苦人民的生活狀況，他們能夠?qū)⒈桓蝗丝醋魇抢臇|西看的彌足珍貴。女孩將煤渣看成是鮮肉骨頭，更加能夠突顯出窮苦時(shí)代人民的生活境遇。詩(shī)人用詩(shī)歌完美的展示了貧苦現(xiàn)象圖景，描繪出一幅窮苦的畫面，表現(xiàn)了對(duì)窮苦人民的深切同情。

詩(shī)人還善于將靜態(tài)感描繪成動(dòng)態(tài)的變換，表現(xiàn)出他的詩(shī)歌在寧?kù)o的畫面里逸出靈動(dòng)的生機(jī)。以《她是睡著了》為例，描寫的是少女的睡態(tài)，這本來(lái)是一件靜謐的圖景，但是詩(shī)人緊接著描繪了少女的梨渦，讓人們感受到了極具動(dòng)感的靈動(dòng)體驗(yàn)，讓人們?cè)陟o謐的圖景中感受動(dòng)態(tài)的美感。動(dòng)態(tài)美更能夠表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)氣息和鮮明的藝術(shù)感，在很大程度上更能夠表現(xiàn)出我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。

三.聲韻調(diào)諧的韻律美

徐志摩在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，著力追求詩(shī)歌格律，希望詩(shī)歌能夠韻律美，朗朗上口。詩(shī)人之所以能夠有如此高的造詣，與他對(duì)我國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌的繼承是分不開(kāi)的。

如《雪花的快樂(lè)》這首詩(shī)中，作者采用了反復(fù)的手法，以三個(gè)“飛揚(yáng)”“消融”為詩(shī)歌的情境部分，極大的表現(xiàn)出了雪花的飛揚(yáng)自由情態(tài)和融化的情景。五行為一節(jié)，相互押韻，節(jié)奏感十分強(qiáng)烈、有致。

當(dāng)然，徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特色并非只具有以上所講的與詩(shī)歌三美主張相應(yīng)的音樂(lè)美，韻律美，繪畫美。它的詩(shī)歌還在很大程度上表現(xiàn)出了中國(guó)人民的歷史斗爭(zhēng)跡象。

徐志摩的詩(shī)歌具有音樂(lè)、韻律、繪畫之美，在我國(guó)詩(shī)歌史上留下了重要的地位，很大程度上影響著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)徐志摩詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行深刻的探討和思索，能夠幫助我們了解中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的博大精深，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王迅《麗水學(xué)院報(bào)》《論徐志摩詩(shī)歌意境的空靈美》（2006年2月）

篇4

通過(guò)康橋的水波我認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)勇于做真自己的人，一個(gè)情字至上的人。

他因愛(ài)而生，而在他短暫的生命里，他又是一個(gè)努力追求真愛(ài)、追求本我的人。鴻蒙太空，誰(shuí)為情種？我想他當(dāng)之無(wú)愧。

最是那溫柔的一瞥，便將他的心魂攝了過(guò)去。在異國(guó)他鄉(xiāng)，一個(gè)才華絕不亞于美貌的女子，徹底地征服了志摩尋愛(ài)的靈魂。從此，林徽因的名字便和他牢牢地拴在一起，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境。愛(ài)情是美好的，在康河之上泛舟，撐一支長(zhǎng)篙，在月與蟲鳴的陪伴下，他們完成了彼此心靈上的契合。一花一世界，一情一片天。放肆地愛(ài)著，愛(ài)得那么心無(wú)旁騖，愛(ài)得那么驚天動(dòng)地，甚至都忘了外面還有一個(gè)世界。少年歲月，青春時(shí)代，單純的生活讓兩個(gè)相愛(ài)的人忘乎所以，讓人看了都會(huì)覺(jué)得，如果人生能有這樣一次愛(ài)戀，還會(huì)再奢求什么呢？

但是，現(xiàn)實(shí)往往有很多將美好的東西撕碎給人看的悲劇。志摩畢竟是一個(gè)已有兩歲孩子的父親，更是一個(gè)就算他一再排斥但畢竟有婚姻證明的妻子。林徽因明白愛(ài)下去的后果，所以她理智地退出了。但是志摩不行，情字給予了他無(wú)限的勇氣，他用一個(gè)人的肩膀扛起了與整個(gè)社會(huì)對(duì)抗的大旗。那個(gè)時(shí)代，離婚兩個(gè)字顯得那么不動(dòng)聽(tīng)，那么讓人嗤之以鼻，但是為了愛(ài)，他努力向前沖，就像飛蛾撲火，就算前方是烈焰，他也奮身不顧。那么決然，那么讓人心疼。

二.生命的終點(diǎn)還是情

那是一次怎樣的聚會(huì)，一下子將他的目光集中在一個(gè)笑靨如花的女子身上。她舞姿曼妙，體態(tài)輕盈，舞池里她就是一個(gè)驕傲的公主，等待著他人贊賞的目光。于是，又一個(gè)女子的名字與志摩糾結(jié)在一起。陸小曼的生活因?yàn)橛辛酥灸Χ兊秘S富，徐志摩的人生因?yàn)橛辛诵÷匦聼òl(fā)了生機(jī)?；鹨粯拥膼?ài)戀迅速地燃燒著彼此，世界上再也沒(méi)有苦與酸，留給彼此的除了愛(ài)還是愛(ài)。俗世的指指點(diǎn)點(diǎn)并沒(méi)有讓他們停下愛(ài)的腳步，在眾人懷疑的目光下，相愛(ài)的人終于結(jié)婚了。雖是艱難，但終究修成正果。

找到了可以棲息的土地，志摩的心漸漸地安穩(wěn)了下來(lái)。但是夢(mèng)境中、心底深處，似乎還有一個(gè)角落，似乎還藏著什么不愿掃去的人和事。有的人是為了活著而活著，而有的人是為了愛(ài)而活著。為了愛(ài)，他付出了許多的辛勞，付出了許多的精力，甚至，為了愛(ài)，他付出了自己的生命。不知道那架載著他的飛機(jī)是怎樣做自由落體的，不知道在迎接死神的剎那他心里最念的人是誰(shuí)，不知道他還有什么話要對(duì)愛(ài)人傾訴。但是，有一點(diǎn)可以肯定：他并不后悔乘坐這架飛機(jī)，因?yàn)槟鞘撬麗?ài)的表現(xiàn)。飛行的終點(diǎn)是林徽因的演講會(huì)場(chǎng)，為了康橋下的愛(ài)的盟誓，為了嘗遍萬(wàn)千滋味的情字，他舍得付出。

三.生命因情感而超越

生命因情感而超越，這就是徐志摩，一個(gè)勇敢追求愛(ài)的人，一個(gè)情字至上的人。其實(shí)他還是幸福的，因?yàn)樗匀粫?huì)經(jīng)常流連于三個(gè)女子的夢(mèng)境深處：那個(gè)曾經(jīng)被他狠心拋棄的妻子張幼儀，那個(gè)決然地離開(kāi)他的林徽因，還有那個(gè)愛(ài)得同他一樣熾烈的陸小曼。生而如此，夫復(fù)何求？輕輕地來(lái)了，又悄悄地走了，身后留下了滿地的字符，組在一起，便是一個(gè)大大的情字。這個(gè)情字就是他生命的寫照，和詩(shī)歌的精神血脈相連。

“我送你一個(gè)雷峰塔影/天稠密的黑云與白云/我送你一個(gè)雷峰塔頂/明月瀉影在眠熟的波心//深深的黑夜，依依的塔影/團(tuán)團(tuán)的月彩，纖纖的波鱗/假如你我蕩一支無(wú)遮的小艇/假如你我創(chuàng)一個(gè)完全的夢(mèng)境！”

篇5

徐志摩是一位著名的詩(shī)人，但是一直以來(lái)，他與林徽因、張幼儀與陸小曼的愛(ài)情故事卻完全將他的詩(shī)名掩蓋，這些愛(ài)情詩(shī)得到了后世的極高評(píng)價(jià)。愛(ài)情詩(shī)雖然是描寫愛(ài)情，但是卻富于哲理。在徐志摩的思想觀念下，愛(ài)是生命不可或缺的一部分，也是生命的傳承，下面就對(duì)徐志摩的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行深入的解讀。

一、徐志摩愛(ài)情詩(shī)中的思想與人生信念

作品是思想的有機(jī)呈現(xiàn)，徐志摩的愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含著他的人生信念與思想觀念，認(rèn)為：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’?！边@種信仰包括愛(ài)、自由與美，一直以來(lái)，他都希望這三者可以得到有機(jī)的融合。在三個(gè)因素之中，“愛(ài)”是其中的核心因素，徐志摩這種信仰的形成與他的人生經(jīng)歷、個(gè)性與文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。

徐志摩是家中的獨(dú)子，家庭環(huán)境殷實(shí)，養(yǎng)成了一種任性、自我的性格，這也是他放棄家業(yè)走救國(guó)路線的主要原因。在到英國(guó)留學(xué)后，劍橋濃郁的人文景觀與文化氛圍給徐志摩帶來(lái)了巨大的影響，他不僅受到浪漫主義詩(shī)人拜倫、華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊以及劇作家莎士比亞的影響，還結(jié)識(shí)了著名的作家曼殊菲爾、嘉本特、威爾斯，更是與哲學(xué)家羅素成為莫逆之交。在他們的影響下，徐志摩人生觀逐漸發(fā)生了極大的變化，他倡導(dǎo)自由、個(gè)性解放。在這一階段，他還結(jié)識(shí)了林徽因的父親林長(zhǎng)民，愛(ài)上了他的女兒林徽因，由此引發(fā)的情愫也為他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感源泉。

二、徐志摩心路歷程對(duì)于其愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的影響

徐志摩詩(shī)歌中反響最大的就是愛(ài)情詩(shī)，在他創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量超過(guò)了半數(shù)。對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的界定，學(xué)術(shù)界尚未得出統(tǒng)一的思想，有的倡導(dǎo)坐虛，有的主張坐實(shí)，由于關(guān)于此的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，因此，學(xué)術(shù)界目前對(duì)于徐志摩愛(ài)情詩(shī)的研究還不夠深入。一般情況下，在評(píng)價(jià)徐志摩詩(shī)歌時(shí)，往往回避他的愛(ài)情詩(shī)，實(shí)際上，要想深刻地分析徐志摩的詩(shī)歌本質(zhì)，就一定要對(duì)其心路歷程與愛(ài)情經(jīng)歷進(jìn)行深刻的分析。

張幼儀是徐志摩的結(jié)發(fā)夫妻，但卻是父母包辦的婚姻。當(dāng)時(shí)徐志摩崇尚救國(guó)，對(duì)文學(xué)并不感興趣，因此在這一階段并未創(chuàng)作詩(shī)歌，但是，這并不是說(shuō)明他與結(jié)發(fā)妻子毫無(wú)感情，相反，雖然是父母包辦，但是在多年的相濡以沫中依然產(chǎn)生了感情。在徐志摩初到倫敦后，就寫了家信希望張幼儀可以常伴左右。在與林長(zhǎng)民的頻繁交往下，徐志摩才逐漸移情林徽因，他內(nèi)心的反叛精神完全被點(diǎn)燃，可以看出，他與張幼儀的結(jié)合完全是一種被動(dòng)的接受，在蔣百里婚變的刺激下，他開(kāi)始向往自由的戀愛(ài)。為此，他放棄了博士學(xué)位，追隨羅素，而羅素與妻子的分手也對(duì)徐志摩產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，為了追求自己的真幸福、真戀愛(ài)，他提出與張幼儀離婚，豁達(dá)善良的張幼儀很快簽字同意。在離異后的3個(gè)月，他為張幼儀寫下了第一首也是唯一一首詩(shī)歌――《笑解煩惱結(jié)――送幼儀》，在同年的11月8日，徐志摩在《新浙江》副刊《新朋友》上發(fā)表了自己的離婚通告，這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的一種挑戰(zhàn)，也是他單純理想主義的標(biāo)志性表現(xiàn)。

徐志摩的婚變引來(lái)了各方的斥責(zé)，但他依然堅(jiān)持自己的信念，他滿意歡喜地認(rèn)為自己找到了生命中的靈魂伴侶，但是，始料未及的是，林徽因在不久后不辭而別，這使徐志摩陷入了深深的絕望中。

在與林兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的情感之中，徐志摩結(jié)識(shí)了陸小曼，他們相知相愛(ài)，從北京移居上海，但徐志摩并未完全忘懷林徽因，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，在矛盾與痛苦中，他將自己的情感寄托在詩(shī)歌上。在林徽因回國(guó)之后，徐志摩將自己的情感深深埋藏在心底，這在后期《你去》、《在病中》的描述可見(jiàn)一斑。

在徐志摩的心目中，陸小曼符合理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，陸小曼出生世家，才情兼?zhèn)?，能歌善舞。徐志摩是典型的文藝青年，他浪漫任性，充滿紳士風(fēng)度，他們意味相投，兩情相悅，很快就迸發(fā)出了愛(ài)情的火花。在《雪花的快樂(lè)》、《我有一個(gè)戀愛(ài)》等詩(shī)歌中都充分表達(dá)出自己對(duì)陸小曼的真愛(ài)。但是，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，陸小曼是有夫之婦，他們?cè)谝黄痣y免會(huì)受到家長(zhǎng)的反對(duì)與社會(huì)的飛短流長(zhǎng)，他們的愛(ài)情也陷入了四面楚歌的境地，雖然歡喜，但是也有著莫大的壓力。在《為要尋一個(gè)明星》、《這是一個(gè)懦怯的世界》中，徐志摩就深刻的表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與封建禮教給自己帶來(lái)的壓迫感，但這反而增強(qiáng)了他與世俗觀念斗爭(zhēng)的勇氣與信心。終于，他們沖破世俗的壓力，喜結(jié)連理。在婚后，他寫下了《眉軒瑣語(yǔ)》、《望月》、《鯉跳》、《新催妝曲》等詩(shī)歌，在這些作品中，都記錄著自己與陸小曼幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?？煽鞓?lè)的日子總是轉(zhuǎn)瞬即逝的，陸小曼的講排場(chǎng)與多病，導(dǎo)致徐志摩入不敷出，身心疲憊。到了后來(lái)，陸小曼吸毒成癮讓徐志摩更加痛苦，他創(chuàng)作靈感逐漸枯竭，陷入了迷惘與彷徨中，自己費(fèi)盡心力追求來(lái)的愛(ài)情卻竟然是這樣，此后的夫妻見(jiàn)面常常伴隨著無(wú)盡的爭(zhēng)吵，徐志摩逐漸淪落到了失意與落魄的境地。

三、從徐志摩愛(ài)情詩(shī)中窺探愛(ài)與生命的傳承

在簡(jiǎn)短的一生中，徐志摩創(chuàng)作出大量的愛(ài)情詩(shī)，正是由于他自己的感情生活豐富多彩才給他的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)盡的靈感，在詩(shī)歌形式上，他追求“濃得化不開(kāi)”以及“分行的書寫”，這也在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在表達(dá)情感時(shí)，他的口語(yǔ)表達(dá)方式更適宜表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化和自由變幻的心理活動(dòng)。口語(yǔ)表達(dá)自然、生動(dòng)、貼切、靈活多變，是徐志摩愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)美的一個(gè)重要體現(xiàn)。

徐志摩曾經(jīng)在《藝術(shù)與人生》中提過(guò)：“我們沒(méi)有藝術(shù)，正因?yàn)闆](méi)有生活?！闭?yàn)樾熘灸τ兄S富多彩的愛(ài)情生活，才會(huì)在詩(shī)歌上取得巨大的造詣，這正是他愛(ài)與生命傳承的主要表現(xiàn)。徐志摩很多情詩(shī)都應(yīng)用散文的抒情方式來(lái)表達(dá)自己的情愛(ài)生活，如《我等候你》，相比其他詩(shī)人規(guī)范統(tǒng)一的格式，徐志摩詩(shī)歌的形式更加自由。很多詩(shī)歌中都應(yīng)用了“神仙似的句子”，其表現(xiàn)手法也主要是直抒胸臆，如“我望著戶外的昏黃，如同望著將來(lái)，我的心震盲了我的聽(tīng)”。徐志摩善于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的情思與意向，不會(huì)過(guò)分追求畫面的完整性，寫人注重傳神，寫物則可以將自己的情思寄托在物的描寫上。

徐志摩常常借鑒西方現(xiàn)代詩(shī)的象征手法，將幻想與寫實(shí)相結(jié)合，表達(dá)出自己內(nèi)心的苦悶。總之，徐志摩為愛(ài)而生、為愛(ài)而死，他與張、林、陸的感情故事正是他詩(shī)歌的來(lái)源。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，徐志摩愛(ài)情詩(shī)中有著優(yōu)美的語(yǔ)言、敏銳的心靈以及細(xì)膩的情感，他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著自己對(duì)于愛(ài)情的信念與理想的執(zhí)著。在詩(shī)歌上徐志摩的成就是巨大的，在愛(ài)情上他忠于自己，努力地追求自己想要的生活，他曾經(jīng)獲得了徹底的幸福，但是也伴隨巨大的苦悶與絕望，他英年早逝，但是他愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)

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橋》[J].湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

[2] 王俊虎.意象?音樂(lè)?詩(shī)魂――徐志摩詩(shī)歌美學(xué)意蘊(yùn)探析

篇6

關(guān)鍵詞：徐志摩 詩(shī)歌翻譯 詩(shī)歌創(chuàng)作

Key word: Xu ZhimoPoetry translationPoetry creation

作者簡(jiǎn)介：李悅，女，漢族，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)院計(jì)算機(jī)系輔導(dǎo)員

一、徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)歷

徐志摩，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。作為深受大家喜愛(ài)的詩(shī)人，徐志摩在詩(shī)作上具有天才般的造詣。徐志摩曾在英國(guó)留學(xué)多年，對(duì)于英國(guó)文學(xué)的典籍頗有研究，回國(guó)以后，他又在眾多知名學(xué)校任教，主要教授英美文學(xué).可以看出，徐志摩的中英文功底都是非常深厚且對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作是頗有造詣的。

在英國(guó)，徐志摩不僅成長(zhǎng)為一個(gè)頗具西方自由主義思想性格的知識(shí)分子，同時(shí)由于受到19世紀(jì)英國(guó)浪漫派詩(shī)人的很多作品的影響，在詩(shī)作上給徐志摩極大地啟發(fā)。其中對(duì)徐志摩影響最為深刻的，具有代表性的浪漫主義詩(shī)人就是英國(guó)的雪萊、拜倫和華茲華斯。徐志摩在詩(shī)作中最為重要的貢獻(xiàn)就是對(duì)新詩(shī)體的實(shí)踐與改革。他說(shuō)，“明白了詩(shī)的生命是在它的內(nèi)在音節(jié)的道理,我們才能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的真實(shí)趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來(lái)徹底的‘音節(jié)化’(那就是詩(shī)化)，才可以獲得詩(shī)的認(rèn)識(shí)，要不然思想自思想情緒自情緒，都不能說(shuō)是詩(shī)”。正是出于這樣的思維方式，徐志摩在詩(shī)作過(guò)程中尤為重視詩(shī)句的旋律美、節(jié)奏美和詩(shī)形的美，從而他的事總給人以甜蜜、輕盈的美感。

在徐志摩十幾年的創(chuàng)作生涯中，先后創(chuàng)作了詩(shī)集《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》、《云游》和《翡冷翠的一夜》以及散文集《巴黎的鱗爪》和《落葉》等作品。在其眾多的作品當(dāng)中，最具影響力的還屬他的詩(shī)歌。人們?cè)谔崞鹦熘灸Φ臅r(shí)候，總是把他與新月派聯(lián)系在一起。其實(shí)，這是由于新月派從開(kāi)始形成直到消亡的期間，都與徐志摩有著密切的關(guān)系，他的創(chuàng)作也充分體現(xiàn)出了新月派的鮮明特征。

二、對(duì)于徐志摩詩(shī)作的評(píng)價(jià)

雖然徐志摩是一個(gè)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的代表人物，但是在今天我們應(yīng)該把他的詩(shī)看作是文學(xué)上的一種文學(xué)現(xiàn)象來(lái)加以分析，站在歷史唯物主義的角度對(duì)其作出客觀的評(píng)價(jià)。即使是對(duì)于徐志摩作品極其反感的那些人，在多年以后對(duì)那些作品進(jìn)行重新批判的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)徐志摩的作品“該到，還沒(méi)有倒吧”，倘若真的“該倒，但又持久不倒”，難道這其中沒(méi)有一定的原因嗎？

一個(gè)作家的創(chuàng)作，一定與其自身所成長(zhǎng)的環(huán)境和在成長(zhǎng)過(guò)程中所形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理念相融合，其作品也或多或少體現(xiàn)出作者自身的主觀思想。著名作家卞之琳曾對(duì)徐志摩做出過(guò)評(píng)價(jià)：“做人第一，做詩(shī)第二”，詩(shī)成以后，卻只能就詩(shī)論詩(shī)，不能以人論詩(shī)。我們分析詩(shī)的時(shí)候，不能把對(duì)詩(shī)人思想的分析作為主流進(jìn)而忽視了對(duì)詩(shī)本身的分析。應(yīng)該從詩(shī)的本身出發(fā)，適當(dāng)結(jié)合作者的思想。

文壇里為什么會(huì)有眾多學(xué)者對(duì)于徐志摩的評(píng)價(jià)褒貶不一，眾說(shuō)紛紜呢？我們以徐志摩翻譯布萊克的作品《猛虎》這首詩(shī)的第一節(jié)為例，原文是：

Tyger！Tyger！Burning bright

In the forests of the night，

What immortal hand or eye

Could frame thy fearful Symmetry？

徐志摩的譯文是：

猛虎，猛虎，火眼似的燒紅

在深夜的莽叢，

何等神明的巨眼或是手

能擘畫你的駭人的雄厚？

同樣的一首詩(shī)，由現(xiàn)代作家飛白翻譯之后的版本與徐志摩相比則遜色很多，他將Symmetry這一單詞直接翻譯成“勻稱”，而整段翻譯成：

老虎！老虎！火一樣輝煌

燃燒在那深夜的叢莽

是什么超凡的手和眼睛

塑造出你這可怖的勻稱？

相比之下，徐志摩翻譯的詩(shī)句無(wú)論從意蘊(yùn)上還是從音韻中，或是從詩(shī)的整體性上看都要比飛白翻譯的要好的多。他用生動(dòng)的語(yǔ)言把自己對(duì)于詩(shī)句本身的靈通性發(fā)揮的淋漓盡致。

但是我們仔細(xì)分析《徐志摩詩(shī)全集》中的一些譯詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，失范者還是占多數(shù)的。徐志摩作為一名詩(shī)人雖然能夠在翻譯過(guò)程中能夠體現(xiàn)神來(lái)之筆，但是他始終與原文的結(jié)構(gòu)、韻式和原作者想要表達(dá)的意思有很大的出入，同時(shí)還存在一些主觀增減原文或粗心大意之處。此外，在選擇翻譯詩(shī)歌的主題上，徐志摩也過(guò)于簡(jiǎn)單化、主觀化和隨性化。3、對(duì)于徐志摩詩(shī)作的總結(jié)

但是我們知道，以徐志摩為代表的新月詩(shī)派的宗旨是使詩(shī)的形式和內(nèi)容都表現(xiàn)出美得力量，進(jìn)而成為一種完美的藝術(shù)。朱湘、聞一多等詩(shī)人都對(duì)于新詩(shī)格律化與形式美進(jìn)行了嘗試，他們都強(qiáng)調(diào)詩(shī)體本身的內(nèi)在協(xié)調(diào)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。而徐志摩醫(yī)生在詩(shī)歌藝術(shù)上也在不斷地進(jìn)行探索追求創(chuàng)新，為新詩(shī)的開(kāi)拓做出了極其重要的貢獻(xiàn)。

因此，本文通過(guò)對(duì)于徐志摩的成長(zhǎng)背景的簡(jiǎn)要分析以及其翻譯一首詩(shī)歌的一部分簡(jiǎn)析中可以得出結(jié)論，對(duì)于徐志摩詩(shī)作的評(píng)價(jià)應(yīng)該本著實(shí)事求是的原則。我們要站在歷史唯物主義的角度，對(duì)于徐志摩的文學(xué)貢獻(xiàn)加以肯定，同時(shí)，也要秉持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。

篇7

徐志摩不僅是一位詩(shī)人，也是一位翻譯家，他曾經(jīng)翻譯過(guò)眾多英美詩(shī)人的作品。克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌他共翻譯過(guò)兩首:《歌》(“Song”)和《新婚與舊鬼》(“TheHourandtheGhost”)。徐志摩開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)時(shí)恰逢中國(guó)新詩(shī)從自由體向格律體轉(zhuǎn)變時(shí)期。是時(shí)，自由體新詩(shī)把中國(guó)詩(shī)歌從古典詩(shī)詞的“泥潭”中拯救出來(lái)的使命已經(jīng)完成，用白話文寫詩(shī)開(kāi)始受到質(zhì)疑。到了20世紀(jì)20年代中后期，中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)更加關(guān)注藝術(shù)性問(wèn)題的時(shí)期。如果說(shuō)之前的中國(guó)新詩(shī)是“為人生而藝術(shù)”，那此時(shí)的中國(guó)新詩(shī)就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以徐志摩為代表的新月派就是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到這一階段的代表。正是在“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的影響下，徐志摩開(kāi)始引介、翻譯和模仿創(chuàng)作大量西方的詩(shī)歌?？死锼沟倌?#8226;羅塞蒂是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名藝術(shù)流派拉斐爾前派(Pre－RaphaeliteBrotherhood)的成員。該流派不僅以純藝術(shù)和反商業(yè)化的姿態(tài)自居，更是英國(guó)唯美主義的先聲。其成員對(duì)維多利亞時(shí)期教條和機(jī)械化的藝術(shù)形式提出質(zhì)疑，主張回歸到文藝復(fù)興初期充滿真摯情感和質(zhì)樸表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格中去，并渴望解放壓抑已久的人性?？死锼沟倌?#8226;羅塞蒂的詩(shī)歌受到徐志摩的青睞，主要是因?yàn)樗麄冇兄频乃囆g(shù)追求和理念，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌不僅符合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的詩(shī)學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)，更符合新月派的文藝思想———純美主義和人本主義:他們都追求藝術(shù)純美，都倡導(dǎo)人性，都強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)流露。②徐志摩認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是有節(jié)制的情感宣泄，所以他的詩(shī)歌總給人以“甜蜜的憂傷”感覺(jué)。無(wú)獨(dú)有偶，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌也以“含蓄”稱著，且詩(shī)風(fēng)清新，這在拉斐爾前派中也不多見(jiàn)。故而，徐志摩選擇翻譯克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌，還是因?yàn)槔碃柷芭蓪?duì)純文藝和人性的追求符合了新月知識(shí)分子的文學(xué)文化理念。

二、徐志摩的兩首克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)

對(duì)于詩(shī)歌翻譯，徐志摩有自己的看法。他曾在《一個(gè)譯詩(shī)問(wèn)題》一文中說(shuō):“翻譯難不過(guò)譯詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的難處不單是他的形式，也不單是他的神韻，你得把神韻化進(jìn)形式去……有的譯詩(shī)專誠(chéng)拘泥形式，原文的字?jǐn)?shù)協(xié)韻等等，照樣寫出，但這來(lái)往往神味淺了;又有專注重神情的，結(jié)果往往是另寫了一首詩(shī)，竟許與原作差太遠(yuǎn)了，那就不能叫譯?！雹塾纱丝梢?jiàn)，徐志摩追求的是形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。不僅如此，新月派倡導(dǎo)的“三美”詩(shī)歌創(chuàng)作原則也在他進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)被其奉為圭臬。徐志摩譯的克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)《歌》基本上遵循了其詩(shī)歌翻譯原則。首先，譯文的結(jié)構(gòu)十分工整，由兩個(gè)整齊劃一的段落組成，且句節(jié)之間都很均齊，具有“建筑美”。其次，徐志摩的譯文能給人以視覺(jué)上的聯(lián)想和感應(yīng)。原詩(shī)第二節(jié)中沒(méi)出現(xiàn)過(guò)“甜蜜”、“黑夜”和“歌喉”等詞匯，但徐志摩的翻譯可以讓人聯(lián)想一副對(duì)比強(qiáng)烈的畫面:露珠滾落青蔭，悄無(wú)聲息卻卓有生氣;暗夜夜鶯悲戚啼鳴，殘音震心，死寂沉沉。甜蜜與悲啼的對(duì)比，生氣與死寂的對(duì)比，會(huì)給讀者在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上以震撼。此外，整首譯詩(shī)還充滿音韻上的和諧。最好的證據(jù)莫過(guò)于羅大佑在半個(gè)多世紀(jì)后把徐志摩的譯詩(shī)譜了曲，成了流行歌。如果說(shuō)《歌》的翻譯做到了形神兼?zhèn)?，且遵循“三美”原則，那《新婚與舊鬼》的翻譯則是一次練兵，沒(méi)有完全遵守其詩(shī)歌翻譯原則，卻影響了他日后的創(chuàng)作。《新婚與舊鬼》原詩(shī)中有新娘、新郎和鬼(新娘的舊情人)三個(gè)人物，并以三人輪流吟詩(shī)的方式講述了負(fù)心新娘在婚禮中搖擺于新舊情人間的故事。徐志摩曾強(qiáng)調(diào)過(guò)分專注于神情的翻譯是寫了另一首詩(shī)，但他也沒(méi)能逃離這種命運(yùn)。整首詩(shī)雖有貼切的直譯，但讀者能發(fā)現(xiàn)多處改寫。例如“……Hebidsmyspiritdepart/Withhimintothecold:－/Ohbittervowsofold!”①徐志摩譯為:“他指著那陰森的地獄，/我心怯他的恫嚇－/呀，我擺不脫曾經(jīng)的盟約!”②顯然，第二行是添加的。這句可譯為:“他邀我的魂靈/與之回到陰冷的地獄/哦，還有那舊時(shí)的盟約!”這種改寫雖有悖于徐志摩的詩(shī)歌翻譯原則，但卻從另一方面促進(jìn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，讓其詩(shī)歌翻譯和詩(shī)歌創(chuàng)作充滿創(chuàng)造性和互動(dòng)性。

三、徐志摩對(duì)克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)的模仿以及再創(chuàng)作

篇8

【中圖分類號(hào)】I207.25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0027-02

郭沫若是中國(guó)文壇上的彗星，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，特別在詩(shī)歌方面，他的成就是絢爛卓著的。他開(kāi)拓了詩(shī)歌發(fā)展的新時(shí)代，譜寫下新詩(shī)史中輝煌的一頁(yè)。在郭沫若的身上，集中地體現(xiàn)了創(chuàng)造社詩(shī)人浪漫主義的詩(shī)人特質(zhì)。他的詩(shī)歌主觀色彩濃烈，喜歡用神話題材，大膽地運(yùn)用想象與夸張，風(fēng)格豪放不羈，酣暢地表達(dá)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。而徐志摩的詩(shī)歌，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上無(wú)疑是最為引人矚目的文學(xué)現(xiàn)象之一。徐志摩是一個(gè)追求愛(ài)、自由和美的詩(shī)人，是一個(gè)帶著一身浪漫情趣的詩(shī)人，在尋求單純的自然美中體現(xiàn)了詩(shī)人潔美的靈性。他是一個(gè)真正的詩(shī)人，十年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯，為中國(guó)詩(shī)壇留下了許多不朽的名篇。他的詩(shī)歌輕靈飄逸，同時(shí)注意對(duì)詩(shī)歌意象的經(jīng)營(yíng)與追求，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)歌韻律之美。郭沫若與徐志摩，同為新詩(shī)史上杰出的詩(shī)人。朱自清先生就曾經(jīng)認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人須首推徐志摩和郭沫若”。他們的詩(shī)歌一樣是對(duì)美的追求，一樣表達(dá)了詩(shī)人自身的浪漫情懷，然而這種關(guān)于浪漫的詮釋，這種詩(shī)歌美的形式，卻又是這樣地截然不同。本文將結(jié)合他們的思想與詩(shī)人具體作品的藝術(shù)特色來(lái)作一粗淺的探討。

1 思想上不同的來(lái)源

郭沫若早年曾留學(xué)日本，1918年考入九洲帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)，開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，早期詩(shī)作受布魯諾，斯賓諾莎泛神論思想影響。泛神論認(rèn)為：“本體即自然，神即自然”，神是非人格的本源，但這個(gè)本源不在自然界以外，而是和自然界等同?！胺荷裾摗笔且环N哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它在斯賓諾莎那里，實(shí)質(zhì)上是一種唯物主義的自然觀，在資產(chǎn)階級(jí)革命初期反對(duì)封建和宗教的斗爭(zhēng)中，泛神論起過(guò)進(jìn)步的歷史作用。[1]由于民主思想和進(jìn)步文學(xué)的鼓舞和影響，郭沫若深深領(lǐng)悟到：在鼓舞人們的政治熱情，在進(jìn)行改革社會(huì)的斗爭(zhēng)中，文學(xué)是有著積極的作用和巨大力量的。而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功，一九一九年中國(guó)的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些偉大的革命運(yùn)動(dòng)，都進(jìn)一步地激勵(lì)了郭沫若的革命熾情。郭沫若是和我國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的，他一登上文壇，就顯示了詩(shī)人和戰(zhàn)士的勇猛姿態(tài)。1921年8月問(wèn)世的《女神》中凝鑄著的作者詛咒黑暗社會(huì)、反對(duì)傳統(tǒng)制度的思想感情，幾乎達(dá)到了狂熱的境地；而對(duì)新社會(huì)的憧憬，對(duì)黎明的渴望和戰(zhàn)斗的熾情，也達(dá)到了沸燃點(diǎn)。因此，郭沫若是帶著革命浪漫主義的傾向踏上文學(xué)道路的，他的《女神》是引發(fā)黎明的火炬，是呼喚暴風(fēng)雨的海燕?！杜瘛烦錆M著渴望光明、自由、民主的激情。

關(guān)于徐志摩的思想來(lái)源，很早以前就有人指出：徐志摩的思想之“雜”，幾乎近于雜亂無(wú)章的地步。徐志摩自己對(duì)此也直言不諱，聲稱他的思想“永遠(yuǎn)不是成系統(tǒng)的”。如果從現(xiàn)象著眼，我們發(fā)現(xiàn)他的世界觀確實(shí)很難納入某個(gè)確切的思想體系，歐文的空想社會(huì)主義、羅素的基爾特主義、蕭伯納的費(fèi)邊主義、尼采的超人主義哲學(xué)、卡萊爾的英雄崇拜觀和“衣裳哲學(xué)”、泰戈?duì)柕娜说缾?ài)、哈代的悲觀主義等等都在徐志摩那里占有各自的位置，他的世界觀就想是一個(gè)五顏六色的大雜燴。[2]然而我們發(fā)現(xiàn)，執(zhí)著地追求資產(chǎn)階級(jí)民主政治理想是徐志摩思想的核心。因而他的藝術(shù)追求是充滿博愛(ài)性靈的藝術(shù)，充滿具有人的靈性的藝術(shù)。在徐志摩的思想體系中，“愛(ài)”是一個(gè)舉足輕重的結(jié)構(gòu)因素。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，很少有人像徐志摩一樣賦予“愛(ài)”以萬(wàn)能的力量，對(duì)“愛(ài)”頂禮膜拜，奉若神明。雖然在徐志摩的筆端，“愛(ài)”常常表現(xiàn)為男女間的“戀愛(ài)”和“親情”，但實(shí)際上，他的“愛(ài)心”有著相當(dāng)寬泛的內(nèi)容，這就是西方文藝復(fù)興的人道主義的博愛(ài)精神。徐志摩就是這樣，企圖用“愛(ài)”來(lái)掃蕩侵占人們心靈的一切卑瑣和庸俗，他以“愛(ài)”為基石，開(kāi)始一磚一瓦地營(yíng)造他的理想世界。正是因?yàn)楣靸扇嗽谒枷肷系牟煌?，才決定了他們?cè)姼璧谋憩F(xiàn)形式也截然不同。雖然同樣是對(duì)美和自由的謳歌和贊頌，同樣是對(duì)于浪漫和理想的追求，但兩位詩(shī)人卻采取了不同的表現(xiàn)方式。郭沫若情感的釋放是那樣的肆無(wú)忌憚，酣暢淋漓。他的浪漫，是一種狂飆式的革命主義精神。徐志摩的詩(shī)歌是精巧的，帶著詩(shī)人優(yōu)雅的氣質(zhì)。他的浪漫是溫柔的，緩慢的，像是寧?kù)o的湖面，漂浮著淡淡的哀愁。

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中圖分類號(hào)：I03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0028-02

《生活》是徐志摩《猛虎集》中的詩(shī)，如果說(shuō)《志摩的詩(shī)》中大都“詩(shī)情無(wú)關(guān)闌的泛濫”，那么《猛虎集》則冷肅沉重，多了些“灰色”的調(diào)子，也正因此早期的研究者們多將《猛虎集》視若下品，《生活》也被當(dāng)作反面教材的典型加以貶斥?！渡睢啡绱说脑怆H和1933年茅盾對(duì)徐志摩的評(píng)價(jià)不無(wú)關(guān)聯(lián)，茅盾的那句經(jīng)典論斷：“徐志摩是布爾喬亞‘開(kāi)山’的同時(shí)又是‘末代’的詩(shī)人” 影響深遠(yuǎn)。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，研究者們也多肯定其詩(shī)歌技巧上的成熟，否定詩(shī)中那“淡到幾乎沒(méi)有的內(nèi)容”，于是《生活》因 “暗慘的可怕”也就難逃厄運(yùn)。進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)《生活》的評(píng)價(jià)有所上揚(yáng)，但總體上還是認(rèn)為《猛虎集》和《云游》時(shí)期，作者的思想“明顯地向斜坡滑下去了”，《生活》中充滿了絕望?！渡睢防?，徐志摩不再繼續(xù)高唱他心中理想主義高亢的樂(lè)章，轉(zhuǎn)而在生活沉重的底板上涂抹悲傷和沉重的色調(diào)，但這并不意味著我們就能因此否定此它的成就。實(shí)際上，此詩(shī)無(wú)論是在藝術(shù)表現(xiàn)還是在思想內(nèi)容方面均有值得研究之處，不僅如此，隱藏在這背后強(qiáng)大的語(yǔ)境話語(yǔ)更能引發(fā)我們深深的思考。

《生活》的成就之一在于詩(shī)歌意象的獨(dú)特性和綜合化效應(yīng)。全詩(shī)共八行，七十五個(gè)字，可謂是凝練精悍。聞一多早期強(qiáng)調(diào)“濃麗繁密而且具體” 的意象，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注意象作為情感和理智凝聚的集合體的特性，這不僅對(duì)他本人同時(shí)也對(duì)徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。與他的早期詩(shī)歌相比，此詩(shī)沒(méi)有華美的語(yǔ)言，豐贍的辭藻，繁復(fù)的修辭，明麗密集的意象，有的只是平實(shí)的語(yǔ)言、樸素的意象和樸實(shí)無(wú)華的情感。徐志摩早期詩(shī)中的意象如快樂(lè)的雪花、嬌羞的蓮花、夕陽(yáng)中的新娘等無(wú)不具體可感，充滿明麗的色彩感和生動(dòng)的畫面感?！渡睢分械囊庀髣t體現(xiàn)了意象作為“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性和感性的集合體” 的特質(zhì)。貫穿全詩(shī)的兩個(gè)意象：黑暗的甬道和妖魔的臟腑看似簡(jiǎn)單，實(shí)則極富創(chuàng)造性和感染力，它們不僅使沉重的生活形象化，營(yíng)造出一種猙獰恐怖的氣氛，而且使詩(shī)人的心靈具象化，是詩(shī)人個(gè)人生活和生命體驗(yàn)的凝鑄。詩(shī)人不僅摒棄了意象“程式化”應(yīng)用的模式，就連意象在傳統(tǒng)詩(shī)歌中也是未曾有過(guò)的，充滿時(shí)代感和詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)性。這兩個(gè)意象既以詩(shī)人對(duì)生活豐富的感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，又以詩(shī)人對(duì)生命深刻的理性認(rèn)識(shí)作結(jié)，最終完成了意象對(duì)情感和思想進(jìn)行有機(jī)熔合的旨?xì)w。

《生活》的另一出色之處在于詩(shī)歌的旋律化傾向。所謂“旋律”并不僅僅是指由音節(jié)、平仄、韻腳、格式等外在形式層面的構(gòu)成要素所形成的詩(shī)歌的“節(jié)奏感”，更重要的是指詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏和外在形式完美契合后詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的整體“旋律化”傾向，即“音樂(lè)性”。新月詩(shī)派早期追求 “音樂(lè)美”，多是通過(guò)對(duì)聲韻節(jié)奏等外在形式的安排處理而實(shí)現(xiàn)的，因而有時(shí)難免犯了削足適履的毛病，即為了追求音節(jié)句式等形式上的完美而導(dǎo)致了詩(shī)歌內(nèi)容的生硬和拗澀，詩(shī)歌情緒的虛空和詩(shī)歌韻味的缺乏。徐志摩的《生活》這首詩(shī)歌不是“三美”理論的應(yīng)和之物，不是為了形式而犧牲內(nèi)容之作，而是體現(xiàn)他對(duì)詩(shī)歌“音樂(lè)性”的嘗試。

關(guān)于詩(shī)的“音樂(lè)性”，徐志摩曾提到：“明白了詩(shī)的生命是它的內(nèi)在的音節(jié)（Internal rhythm）的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的真的趣味；無(wú)論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來(lái)徹底的‘音節(jié)化’（那就是詩(shī)化）才可以取得詩(shī)的認(rèn)識(shí)，要不然思想自思想，情緒自情緒，卻不能說(shuō)是詩(shī)?！?“字句的排列有恃于全詩(shī)的音節(jié)，音節(jié)的本身還再起原于真純的‘詩(shī)感’”?！渡睢房偣仓挥邪诵校啃凶?jǐn)?shù)相近，均為九字句或十字句，每句中音節(jié)數(shù)量也大致相同，故全詩(shī)形式大體整齊勻稱。此外，還采用隔行押韻又在內(nèi)部適當(dāng)換韻的方式，如奇句的韻腳本為an，臨末兩句奇句則變成ang，這兩個(gè)韻腳雖不同，但在聽(tīng)覺(jué)上有一定的相似度，所以詩(shī)歌總體感覺(jué)依然是充滿節(jié)奏感的。這里強(qiáng)調(diào)《生活》形式上的勻整并不意味著它同時(shí)就淡化了詩(shī)歌的內(nèi)容，相反地，此詩(shī)外在的“節(jié)奏感”是和內(nèi)在的“音樂(lè)性”融合在一起的，它是在“詩(shī)感”的驅(qū)動(dòng)之下自然產(chǎn)生的，是對(duì)詩(shī)歌情緒恰當(dāng)而有效的詮釋?！渡睢穯握{(diào)、沉郁的基調(diào)，從本質(zhì)上決定了《生活》外形上的大體整齊。相對(duì)固定的詩(shī)形，相對(duì)整齊的音節(jié)在吻合詩(shī)歌內(nèi)容需求的同時(shí)也使自身成為了詩(shī)歌內(nèi)容的一部分，這和聞一多的《死水》顯然同出一轍?！渡睢穼?shí)現(xiàn)了外在節(jié)奏的內(nèi)在“旋律化”，也就達(dá)到了嘗試追求詩(shī)歌“音樂(lè)性”的目的。

《生活》不但在表現(xiàn)形式上多有值得肯定之處，在思想內(nèi)容上也較前期更加深沉、厚實(shí)。徐志摩生來(lái)就是詩(shī)人，他單純、好動(dòng)、天真浪漫，對(duì)生活充滿幻想，但同時(shí)又敏感且多思，外界的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不沖擊著他的內(nèi)心，刺激著他的詩(shī)思。政治理想的落空，愛(ài)情的可望而不可即，現(xiàn)實(shí)婚姻的不如意，生活負(fù)擔(dān)的加重，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗逐漸把他逼入絕境，他對(duì)生活的熱情在一點(diǎn)一滴地消失，對(duì)生活的信心和勇氣也在一點(diǎn)一滴地被摧毀。詩(shī)人曾明確袒露過(guò)自己的心跡：“我們?cè)谶@生命里到處碰頭失望，連續(xù)遭逢‘幻滅’，頭頂只見(jiàn)烏云，地下滿是黑影；同時(shí)我們的年歲，病痛，工作，習(xí)慣，惡狠狠的壓上我們的肩背，一天重似一天”?！渡睢分浴鞍祽K的可怕”恰恰是因?yàn)閺哪撤N程度上說(shuō)它正是詩(shī)人彼時(shí)“暗慘”心境的折射，詩(shī)人把生活想象成一條陰沉逼仄的甬道，暗無(wú)天日，只能“摸索著冷壁的粘潮”艱難前行。生活是如此沉悶，令人窒息，猶如“在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”，惶惶而不可終日。當(dāng)詩(shī)人把生活那種令人不寒而栗的氣氛淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們也仿佛看到詩(shī)人那被現(xiàn)實(shí)逼迫得苦不堪言的靈魂。

當(dāng)時(shí)代的沉悶不可阻擋地蓋上頭頂，生活的凄慘不可避免地牽脅著思想的時(shí)候，“在怨毒、猜忌、殘殺的空氣中，我的神經(jīng)每每感受一種不可名狀的壓迫”。《生活》正是詩(shī)人為那受壓迫的神經(jīng)而尋找的詩(shī)意的棲所，在這里他任由情緒生發(fā)，他盡情地發(fā)泄自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和憤怒，他甚至直率地發(fā)出和生活一同毀滅的詛咒?！渡睢纷顬槿怂嵅≈幵谟谧钅﹥删渌尸F(xiàn)出的絕望心態(tài)，實(shí)際上，我們?nèi)钥梢钥吹皆谏钅嗾又型纯鄴暝脑?shī)人形象，不然他又怎么可能在甬道中艱難地摸索，在“妖魔的臟腑”內(nèi)奮力掙扎呢？如果說(shuō)《生活》中真有絕望，那也是詩(shī)人在反抗后對(duì)現(xiàn)實(shí)更清醒的認(rèn)識(shí)，在掙扎中對(duì)人生和生命更深刻的領(lǐng)悟。因絕望而掙扎反抗，又因掙扎反抗的無(wú)果而更加絕望。

《生活》是展現(xiàn)詩(shī)人精神面貌的鏡子，更是無(wú)數(shù)像詩(shī)人那樣的知識(shí)分子的心靈寫照。他們同樣懷抱生活能夠綻放理想之花的期待，同樣盼望著理想社會(huì)的到來(lái)，但最終這種希望只能屈服于無(wú)情的現(xiàn)實(shí)?！渡睢分械脑?shī)人是痛苦的，而現(xiàn)實(shí)中那些千千萬(wàn)萬(wàn)的知識(shí)分子的靈魂同樣是不得安寧的。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐志摩的精神變化不全是由個(gè)人因素導(dǎo)致的，而是有著更為復(fù)雜而深刻的時(shí)代因素，而當(dāng)《生活》成為了能夠觀照一定時(shí)代下特定群體的普遍性精神性特征的文本的時(shí)候，我們還有什么理由去貶低它的價(jià)值呢？

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳衛(wèi).聞一多詩(shī)學(xué)論[M].廣西：.廣西師范大學(xué)出版社,2000.

篇10

一、引言

徐志摩作為我國(guó)新月派代表詩(shī)人，“愛(ài)”、“自由”和“美”成為了他詩(shī)歌永恒的主題。美國(guó)和英國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷，讓他的詩(shī)歌受到了西方浪漫主義詩(shī)歌的影響，擅長(zhǎng)贊美大自然、歌頌愛(ài)情，其代表作有《沙揚(yáng)娜拉》、《再別康橋》、《雪花的快樂(lè)》等，很多作品都被初、高中語(yǔ)文教材所選用。徐志摩的詩(shī)歌與他的愛(ài)情生活永遠(yuǎn)都無(wú)法分開(kāi)，他對(duì)完美愛(ài)情的追求，導(dǎo)致他一生與三位女恨糾葛，特別是和林徽因的感情更是曲折微妙。《偶然》一詩(shī)是徐志摩寫于20世紀(jì)20年代，1926年5月27日在《晨報(bào)詩(shī)鐫》上發(fā)表。這首詩(shī)短短的兩節(jié)結(jié)構(gòu)巧妙、語(yǔ)言自然、意象精微，是徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)造道路上里程碑式的作品。

二、張力結(jié)構(gòu)在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

詩(shī)歌只有短短的十句：

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心――

你不必訝異，

更無(wú)須歡喜――

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

在徐志摩大量的經(jīng)典名作中，很多人偏愛(ài)《偶然》，它表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命和生活的感悟，給讀者留下了充分的想象空間。這首詩(shī)歌的奧妙在于內(nèi)部充滿使人不能察覺(jué)的“張力結(jié)構(gòu)”，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情感、意象等方面，表現(xiàn)出了詩(shī)人始終追求唯美的目標(biāo)。徐志摩短暫一生無(wú)數(shù)的偶然和無(wú)奈，卻始終沒(méi)有改變?cè)娙藢?duì)愛(ài)、對(duì)自由和對(duì)美的追求，并把瞬間的感悟和體驗(yàn)?zāi)墼诹诉@永不褪色的詩(shī)篇里。

1、結(jié)構(gòu)完美

《偶然》是一首音韻起伏、節(jié)奏感強(qiáng)、畫面具有流動(dòng)感的結(jié)構(gòu)完美的詩(shī)歌，強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)格律對(duì)立統(tǒng)一，張力動(dòng)態(tài)平衡，構(gòu)成了新和諧的凝固效果，充分表現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌特有的美感。徐志摩的學(xué)生卞之琳說(shuō)：“《偶然》這首詩(shī)在徐志摩老師詩(shī)中是在形式上最完美的一首”。在對(duì)徐志摩詩(shī)歌的演繹時(shí)，主要通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏和變化的音韻來(lái)表現(xiàn)出詩(shī)行的參差不齊，類似起伏的音樂(lè)，富有流動(dòng)美，體現(xiàn)著“一唱三嘆”的回環(huán)感。《偶然》這首詩(shī)歌采用的是三行韻，音韻委婉，淺唱低吟；奔放高昂，激情無(wú)限。這兩種截然不同的音韻交替起伏，抑揚(yáng)頓挫，使詩(shī)行整飭有變，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，充分的展現(xiàn)了《偶然》一詩(shī)的音樂(lè)美和節(jié)奏美。

2、意象精美

意象表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的情感，是詩(shī)人的主觀感受。徐志摩詩(shī)歌中的意象選取得奇巧而又貼切，每一個(gè)意象都展示了詩(shī)人了情感滲透和精神品質(zhì)。有的研究學(xué)者認(rèn)為，《偶然》把人與人之間的關(guān)系看的很淡，飄忽無(wú)跡；把火熱的生命力都化作輕煙。這種看法其實(shí)只是停留在了表面，《偶然》是深層信息其實(shí)傳達(dá)了一種飄逸、輕淡的人生失落感，是詩(shī)人靈魂瞬間彈出的心音。在詩(shī)歌短短的兩節(jié)中，徐志摩用單純的意境，點(diǎn)化了一個(gè)朦朧、小巧、晶瑩的世界。這些意蘊(yùn)充分體現(xiàn)了詩(shī)人淡淡的傷感情懷、甜蜜而又憂傷的愛(ài)情、逍遙灑脫的性靈，這些都寄托著詩(shī)人對(duì)純美人生理想的追求。你與我、云與水、黑與光都在《偶然》一詩(shī)中形成了鮮明的對(duì)比，使動(dòng)與靜、甜蜜與憂傷對(duì)立統(tǒng)一，增強(qiáng)了詩(shī)內(nèi)在的彈性，形成一個(gè)藝術(shù)渲染力強(qiáng)的詩(shī)美境界，讓讀者充分的體會(huì)到了清新明麗、逍遙易逝的生命追求，感受到了詩(shī)人的性情與品質(zhì)。

3、情感活躍

有人說(shuō)偶然是一個(gè)完全抽象化的時(shí)間詞，其實(shí)偶然就是不期而遇。徐志摩在詩(shī)歌《偶然》中，表達(dá)了和“你”偶然相遇時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、情景和心境等，使雙方體會(huì)偶然的感悟和品位，如驚訝、悲涼、歡喜、熱烈、哀嘆等。在人生漫漫長(zhǎng)路上，有多少偶然的交會(huì)，大街上的會(huì)心一笑，旅途中的三言兩語(yǔ)，或許都是曇花一現(xiàn)，因此“不必訝異，更無(wú)須歡喜”。每一個(gè)人都有一個(gè)方向，偶然的相遇，又匆匆分別，永無(wú)再見(jiàn)的希望，這種無(wú)奈的失落感“記得也好，最好忘掉”。詩(shī)中“你”“我”的不確定性，使詩(shī)歌的情感活躍起伏，張力充沛，不同的讀者產(chǎn)生不同的情感，給人以微妙細(xì)小的回味。

4、言簡(jiǎn)意賅

愛(ài)情可能是剎那間的情感波動(dòng)，因?yàn)槟腔仨恍ε既划a(chǎn)生。人們中的偶然是一種只可意會(huì)不可言傳的美妙感受，或感動(dòng)、或驚喜、或哀傷、或熱烈……體會(huì)生命中的偶然，感受那道不清、說(shuō)不明的朦朧美好。一次次浪漫的邂逅，“你記得也好，最好你忘掉”，雖然說(shuō)有永無(wú)再見(jiàn)的無(wú)奈失落感，但是這簡(jiǎn)單的詞句表達(dá)出了偶然韻味深長(zhǎng)的內(nèi)涵。這短短的兩節(jié)詩(shī)歌，讓讀者體會(huì)到了詩(shī)人言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言特點(diǎn)和魅力，感受到了徐志摩深厚的語(yǔ)文功底。就這樣的一段小詩(shī)，一種情調(diào)就把讀者內(nèi)心最深處的情感挖掘出來(lái)，實(shí)在是令人感嘆??！