導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學(xué)與生活論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-139-01

傳統(tǒng)教學(xué)更加注重知識的系統(tǒng)化與條理化，反而忽視了學(xué)生的生活體驗與感情經(jīng)歷，這導(dǎo)致了教育和生活的脫節(jié)，使語文教學(xué)淪為應(yīng)試教育的工具。其實，語文教學(xué)和生活有著密切的聯(lián)系，語文教學(xué)生活化也是進行語文教學(xué)改革的重要途徑。

一、語文教學(xué)生活化的理論依據(jù)

（一）教學(xué)生活化

思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)人的本性，應(yīng)將教學(xué)的重點放在現(xiàn)實生活上，讓學(xué)生在觀察探索中獲取新知識，為此他提出了“自然教育”的教育理論。美國教育家杜維從實用主義的角度出發(fā)提出了“教育即生活”的觀點，他認(rèn)為教育就是給孩子提供保證生長的條件。我國著名的教育家陶行知先生也說過，教育即生活。

對于教育和生活的關(guān)系有不同的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)過程是師生參與的生活過程，是一種鮮活的生命體驗，是以認(rèn)識為主要內(nèi)容的人的生成過程。①還有學(xué)者認(rèn)為，教育是人對自我生命的一種超越和升華，教育過程是一個主客體融合的過程，教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是感性和理性和諧統(tǒng)一的人。

（二）語文教學(xué)生活化

語文學(xué)習(xí)是一種語言學(xué)習(xí)，因而它與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系。語言學(xué)家呂叔湘曾說過，語文課和其他功課有著很大的差異，語文教學(xué)就體現(xiàn)在生活中，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)語文課。教育家李國正也指出，語文源于生活，與生活有著密不可分的聯(lián)系，因而語文教學(xué)必定是生動活潑的。這些思想無疑為正處于迷茫中的語文教學(xué)改革指明了道路，只有從條條框框的束縛中解放出來，還原語文教學(xué)的真實面貌，將豐富多彩的生活引入語文教學(xué)之中，才能使語文教學(xué)煥發(fā)出生機與活力。

二、語文教學(xué)生活化的特點

語言是最基本的交際工具，是人類文化的基本表現(xiàn)形式和重要載體。生活是文化的本源，學(xué)習(xí)語文就是為更好地生活作準(zhǔn)備。語文教學(xué)生活化將語文學(xué)習(xí)從課堂拓展到了家庭、社會生活，它強調(diào)的是感受生活、表達生活、再現(xiàn)生活。因而，語文教學(xué)生活化有著明顯的實踐性、開放性、情景性和主體性。

語言學(xué)習(xí)有著很強的實踐性，如果把語言學(xué)習(xí)局限于課堂，就會使語言教學(xué)偏離正確的軌道。語文教學(xué)生活化是以課堂教學(xué)為中心，通過豐富多彩的課外活動，將學(xué)生的感情生活、道德生活、審美生活等緊緊聯(lián)系在一起，因而使教學(xué)過程呈現(xiàn)出較強的開放性。語文教學(xué)生活化將學(xué)生放到一定的生活背景下，教學(xué)內(nèi)容的選擇往往是將學(xué)生的知識經(jīng)驗進行情景化地再現(xiàn)，從而將新知識、新內(nèi)容融入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，使語文教學(xué)變成了一種情景化的學(xué)習(xí)。②語文教學(xué)生活化是建立在學(xué)生的生活體驗的基礎(chǔ)上，是學(xué)生的知識和能力的自主建構(gòu)，是學(xué)生的道德情感與價值觀的自主養(yǎng)成，而這些都源于生活，體現(xiàn)出較強的自主性。

三、語文教學(xué)生活化的實施途徑

新課標(biāo)明確提出，應(yīng)整合各種課程資源，通過各種教學(xué)實踐活動，增強學(xué)生學(xué)語文和用語文的意識。這無疑為語文教學(xué)生活化指明了方向。因而，語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種語文教學(xué)資源，鼓勵學(xué)生走向生活，將生活引入語文教學(xué)之中。

（一）構(gòu)建生活化的語文課堂

只有與生活融合在一起，才能使教育真正煥發(fā)出活力。在教學(xué)中，我們應(yīng)有效整合各種教學(xué)資源，將封閉的語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成開放的、生活化的語文教學(xué)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文。在教學(xué)導(dǎo)入時，應(yīng)巧妙設(shè)計、合理安排，使導(dǎo)入語能夠發(fā)揮激趣、設(shè)疑、動情的作用；在設(shè)計課堂提問時，應(yīng)將抽象的問題生活化，用生活化的語言進行表述，實現(xiàn)生活與語文教學(xué)的有機統(tǒng)一，從而培養(yǎng)學(xué)生語言感知能力和生活情感。

在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該實現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容的生活化。生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、自然風(fēng)光、網(wǎng)絡(luò)信息、時事新聞等都和語文教學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，多媒體技術(shù)的發(fā)展更是為語文教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。社會是一本活教材，如果脫離了生活，那么語文教學(xué)就會變成無源之水、無本之木。因而，教師應(yīng)通過參觀、考察、調(diào)查等多種方式讓學(xué)生了解社會、關(guān)注生活，通過社會實踐培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識和實踐能力。

（二）作文教學(xué)生活化

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑。但是，許多學(xué)生一聽作文就頭疼，總是為寫作文而絞盡腦汁。為此，我們應(yīng)推進作文教學(xué)生活化。首先，可以將作文任務(wù)分散于日記之中，借此降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。讓學(xué)生將日常生活中喜聞樂見的事情，用自己的語言描述出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的生活體驗，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷。還可以將作文書信化，讓學(xué)生用寫信的方式來寫作文，以之來傾訴自己的感情和想法，讓學(xué)生自由表達自己的所思、所見、所聞。③此外，還可以將作文稿件化，積極鼓勵學(xué)生投稿、發(fā)表自己的文章等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在語文教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從書本世界走向生活世界，使語文教學(xué)從封閉走向了開放。只有使語文教學(xué)重新回到生活的源頭活水之中，才能正確把握語文教學(xué)的真諦，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

注釋：

篇2

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識證明和推導(dǎo)經(jīng)濟理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對學(xué)生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強學(xué)生的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學(xué)生看圖表、做圖表對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。

第二，教學(xué)中加強師生之間的互動。教學(xué)過程本身就是教學(xué)相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動方式來看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們在相當(dāng)程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中來。形成師生互動，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟學(xué)原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學(xué)原理不僅是一門學(xué)問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)理論分析實際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻．依據(jù)所學(xué)知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學(xué)生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學(xué)提出的問題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對任何課程來說，考試都是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過程的終端，但對整個教學(xué)過程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對微觀經(jīng)濟學(xué)課程來說，考試是其教學(xué)過程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生在回答問題過程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點和方法運用于解決分析實際問題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強化，加深了對課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進一步升華。同時，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗，是對教與學(xué)的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開展針對性的教學(xué)。

篇3

    對非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟學(xué)知識,必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟生活融合,是經(jīng)濟學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟學(xué)知識比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對于一個經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者來說,要想簡單地通過看書、看圖來理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過各種教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識入手,從中體會經(jīng)濟學(xué)的理論知識。

    通過以上幾點我們可以知道,經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟學(xué)知識的人才,經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴大,但是目前經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)知識,就必須對其教學(xué)進行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與生活進行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場上有關(guān)經(jīng)濟學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟學(xué)家的著作,但是這些教材對于一個初學(xué)者來說,顯得過于枯燥、理論化。因為對于非財經(jīng)類專業(yè)學(xué)生來說,其學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)都是通過公共選修課來完成的,這就意味著其時間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中,首先要對其教學(xué)內(nèi)容進行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項目化課程改革方法,經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過項目化來完成。比如,筆者所在學(xué)校開設(shè)的《經(jīng)濟與生活》課程,本身就是強調(diào)經(jīng)濟與生活的融合,課時只有36學(xué)時,不可能——去介紹經(jīng)濟學(xué)的理論知識,因此,我們將課程進行項目化教學(xué),設(shè)置了幾個基礎(chǔ)的項目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè),我們設(shè)置了項目:如果去飯?zhí)觅I飯時,你會站在哪一個隊伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們設(shè)置了項目:請你對“十一”期間商品價格的變化進行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動,我們設(shè)置了項目:國際金融危機的到來是世界末日嗎?等等。通過對課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟學(xué)的理論知識。2.改革經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進行經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)時,主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識點,掌握一些結(jié)論性的原理,而對于原理的形成思路卻不甚了解,只會“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個很好的方法,但是我們不能只選取書本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時,可以結(jié)合我國的春晚現(xiàn)象。我國的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強,而且首次實行“零廣告”,這讓人們感覺到了不同,而這些不同又說明了什么問題呢?這是我們每個人在過年的時候都會討論的一個問題,真實而又現(xiàn)實。

    同時在教學(xué)過程中也可采取新聞時事介紹法,這是一個可行又實用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進行分組,每一組在課后通過報紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會經(jīng)濟時事,每一次課上課前,用五分鐘時間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟新聞,同時結(jié)合經(jīng)濟學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對問題進行歸納總結(jié)。這一方法對非財經(jīng)類學(xué)生非常有用,因為他們本身平時就少接觸經(jīng)濟類課程,通過這個方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場調(diào)查法,這一方法在財經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對目前國家對房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問題。又比如針對春運問題,讓學(xué)生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運期間各地的運力和車票價格有什么變化?等等,諸如此類的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)課程考核方式都是通過閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對理論的記憶而不是理解。但是,非財經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對經(jīng)濟生活中的問題進行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過程考核?？疾閷W(xué)生平時的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過程的各方面?？梢赃M行一些口試,比如分組進行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。總之,經(jīng)濟學(xué)不是單純的一門研究理論的學(xué)科,它所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學(xué)過程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會事半而功倍,達到更好的教學(xué)效果。

篇4

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識證明和推導(dǎo)經(jīng)濟理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對學(xué)生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強學(xué)生的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時教會學(xué)生看圖表、做圖表對學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會學(xué)生如何看圖、如何作圖。“一圖勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。第二，教學(xué)中加強師生之間的互動。教學(xué)過程本身就是教學(xué)相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動方式來看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們在相當(dāng)程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中來。形成師生互動，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟學(xué)原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學(xué)原理不僅是一門學(xué)問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)理論分析實際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻．依據(jù)所學(xué)知識分析研究課題并總結(jié)自己的觀點。最后要求學(xué)生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學(xué)提出的問題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對任何課程來說，考試都是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過程的終端，但對整個教學(xué)過程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對微觀經(jīng)濟學(xué)課程來說，考試是其教學(xué)過程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過程。學(xué)生在回答問題過程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點和方法運用于解決分析實際問題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強化，加深了對課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進一步升華。同時，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗，是對教與學(xué)的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開展針對性的教學(xué)。

但教師不能只通過期末考試的成績來評價學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的也不要僅僅在追逐最后的分?jǐn)?shù)。我們可以通過累加式組合構(gòu)成學(xué)生的成績，即《微觀經(jīng)濟學(xué)》的成績由平時成績和期末成績共同組成，平時成績的權(quán)重確定，教師可根據(jù)授課對象不同而有所不同。在平時的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合章節(jié)的內(nèi)容給學(xué)生布置思考題，組織學(xué)生進行討論和小測試，并圍繞討論寫出小論文，這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，同時減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。所以平時成績應(yīng)包括出勤、課堂提問、個人作業(yè)、小測試、小論文等形式占最終成績的30％。同時對期末考試的內(nèi)容進行調(diào)整，注重考評學(xué)生的分析問題能力和邏輯計算能力，增加開放性和應(yīng)用性的題目。這類題目緊密結(jié)合當(dāng)時的經(jīng)濟熱點問題，從報紙或網(wǎng)站上選取恰當(dāng)?shù)奈墨I資料，讓學(xué)生利用所學(xué)的經(jīng)濟理論進行分析。對同一個問題，學(xué)生可以選取不同的視角，使用不同的經(jīng)濟理論進行分析，這種題目并沒有唯一答案，只要學(xué)生在論述中有理有據(jù)、自圓其說就是合格答案。這樣既可以激活學(xué)生的思維能力、想象力和創(chuàng)造能力又較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋作用。

論文關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué)，教學(xué)方法改革，考試方法的改革。

篇5

1、社會資本概念及其理論

社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中使用，19世紀(jì)奧地利學(xué)派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應(yīng)的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中的社會資本。關(guān)于這種社會資本概念是20世紀(jì)70年代由經(jīng)濟學(xué)研究轉(zhuǎn)入社會學(xué)研究后，引起了一些社會學(xué)家的關(guān)注。直到1985年法國社會學(xué)家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國社會學(xué)家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學(xué)雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學(xué)各領(lǐng)域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡(luò)說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認(rèn)為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也就是有的學(xué)者提到的“嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(luò)(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當(dāng)社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標(biāo)提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡(luò)、信任、合作(互惠)、參與、共享等。

目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學(xué)研究領(lǐng)域之一，廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科?，F(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標(biāo)及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學(xué)理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

2、貧困的認(rèn)知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變

可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學(xué)術(shù)界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡(luò)，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。

(1)物質(zhì)生存的視角。人們認(rèn)識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當(dāng)然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標(biāo)準(zhǔn)，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)。正是如此，早期的文獻可見英國學(xué)者朗特里(Rowntree)等學(xué)者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預(yù)算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學(xué)者提供了一個標(biāo)準(zhǔn)范式，影響深遠?？梢哉f最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標(biāo)準(zhǔn)的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學(xué)方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴(yán)、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當(dāng)然這樣的探索也不失為認(rèn)識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。

(2)社會人文的視角。上世紀(jì)90年代以來，國際社會更加關(guān)注從“社會人文”角度來衡量一個國家的貧困程度。聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《1997年人類發(fā)展報告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟貧困擴展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)及基本人權(quán)狀況的權(quán)利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識貧困與生態(tài)貧困。其具體指標(biāo)有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權(quán)力及概率，獲得基礎(chǔ)性教育與衛(wèi)生保健服務(wù)的條件、環(huán)境污染指標(biāo)、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標(biāo)準(zhǔn)基本上代表了當(dāng)前文明發(fā)展程度下，人類對相對貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會人文視角將人們對貧困的認(rèn)識由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對貧困概念的理解。

(3)能力發(fā)展的視角。世界銀行在過去的15年間，對貧困的認(rèn)定也發(fā)生了很大的變化，與1981年的貧困定義相比，《1990年世界發(fā)展報告》對傳統(tǒng)的基于收入的貧困定義進行了擴充，加入了能力因素，認(rèn)為貧困是“缺少達到最低生活水平的能力。”《2000—2001年的世界發(fā)展報告》又在“能力貧困”的定義之中，加進了“脆弱性”(Vulnerability)的涵義，意指“一個家庭和一個人在一段時間內(nèi)將要經(jīng)受的收入和健康貧困的風(fēng)險，”同時“還意味著面臨許多風(fēng)險(暴力、犯罪、自然災(zāi)害和被迫失學(xué)等)的可能性。”而對能力貧困在理論上做出突破性貢獻的是1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森(Amartya.Sen)。森關(guān)于可行能力(capability)——貧困視角的提出，把對貧困性質(zhì)的認(rèn)識又大大地推進了一步，他在《以自由看待發(fā)展》一書中指出:所謂“貧困，必須被視為基本可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下，而這卻是現(xiàn)在識別貧窮的通行標(biāo)準(zhǔn)”。并且“對基本可行能力的剝奪可以表現(xiàn)為過早死亡、嚴(yán)重的營養(yǎng)不良(特別是兒童營養(yǎng)不足)、長期流行疾病、大量的文盲以及其他失敗?！碑?dāng)然，這種可行能力——貧困的視角并不完全否認(rèn)將低收入視為貧困主要原因之一的傳統(tǒng)觀點，同時還將反貧困的政策視角從直接的生活質(zhì)量改善，拓展到提高獲取收入并擺脫收入貧困的能力?？尚心芰σ暯菍ω毨Х治鏊龀龅呢暙I在于，通過把注意力從手段(而且是經(jīng)常受到排他性注意的一種特定手段，即收入)，轉(zhuǎn)向了人們有理由追求的目的，并相應(yīng)地轉(zhuǎn)向可以使這些目的得以實現(xiàn)的自由，強化了我們對貧困和剝奪的性質(zhì)及原因的解釋。

將現(xiàn)有文獻關(guān)于貧困的概念歸納起來，CDP(Committee for Development Policy)在對欠發(fā)達國家2006年的回顧和總結(jié)中認(rèn)為，貧困包含三方面要素:低收入、人力資本的缺乏以及經(jīng)濟上的脆弱性(“The Least Developed Countries Report”2006)。應(yīng)該說，這個概括雖然將物質(zhì)資本、人力資本缺乏所導(dǎo)致的收入貧困、人文貧困、能力貧困融入到貧困概念的框架之中，已經(jīng)比較貼近現(xiàn)代文明對貧困的認(rèn)識和解釋了，但仍有其不足，也就是欠缺社會資本的視角。在一個日益開放或轉(zhuǎn)型的社會中，貧困群體所表現(xiàn)出的封閉性、邊緣化傾向能夠用社會資本分析工具加以解釋并給出政策取向;同時，社會資本的弱化對知識貧困、人文貧困乃至收入貧困都有正相關(guān)性(有關(guān)經(jīng)驗研究也證實了這個結(jié)論)。因此，采用物質(zhì)資本、人力資本、社會資本三維度視角導(dǎo)出的貧困概念，不僅包含收入貧困、人文貧困、能力貧困，還包含邊緣性貧困，就是指因缺乏嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的社會資源(包括組織、網(wǎng)絡(luò)、信任、合作、參與、聲望、地位等)，而在匿名社會里可能遭受歧視、排擠、打擊而陷入社會邊緣的貧困狀態(tài)。結(jié)合三種“資本結(jié)構(gòu)”的維度來看待貧困，興許給出的答案能夠較為圓滿地解讀現(xiàn)代社會貧困，也符合人類社會認(rèn)知貧困的思想演變趨勢。

文章借助現(xiàn)代社會資本理論，超越過去僅從物質(zhì)層面或有形資源形態(tài)探討貧困的傳統(tǒng)思路，并盡量克服以往貧困問題研究的片面和不足，力圖破解現(xiàn)代社會貧困存在之謎，也就是從物質(zhì)資本(技術(shù)資本)、人力資本與社會資本的多元維度來認(rèn)識貧困，以便為貧困群體增加“三種資本”的能力尋找新的獲取途徑。

一、社會資本定義與貧困的認(rèn)知

1、社會資本概念及其理論

社會資本(social capital)這個概念最初是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中使用，19世紀(jì)奧地利學(xué)派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過“社會資本”，但他們使用的社會資本或社會總資本是與“私人資本”、“個別資本”相對應(yīng)的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中的社會資本。關(guān)于這種社會資本概念是20世紀(jì)70年代由經(jīng)濟學(xué)研究轉(zhuǎn)入社會學(xué)研究后，引起了一些社會學(xué)家的關(guān)注。直到1985年法國社會學(xué)家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會資本隨筆”的論文正式提出社會資本的新概念后，才引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國社會學(xué)家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國社會學(xué)雜志》上發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會資本理論在社會科學(xué)各領(lǐng)域中漸成研究的焦點和熱點。但至今社會資本的定義在學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說、資源說、能力說、網(wǎng)絡(luò)說、文化規(guī)范說(卜長莉，2005)。本文認(rèn)為社會資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并能夠被其使用者投資積累帶來一定收益或便利的社會資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺到的“無形”資產(chǎn);二是社會資本存在的載體是社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也就是有的學(xué)者提到的“嵌入在社會結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來講，這種網(wǎng)絡(luò)(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，是與規(guī)范的組織(團體)成員制相聯(lián)系的;三是當(dāng)社會資本作為人際互動過程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時，能夠為使用者實現(xiàn)目標(biāo)提供便利、帶來收益。社會資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會網(wǎng)絡(luò)、信任、合作(互惠)、參與、共享等。

目前，社會資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來發(fā)展最為迅速的社會科學(xué)研究領(lǐng)域之一，廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科?，F(xiàn)有研究文獻已從基本概念、度量方法和指標(biāo)及其對社會、經(jīng)濟績效等不同角度對社會資本理論進行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會經(jīng)濟問題提供了一個嶄新的視角。而社會資本理論用于貧困問題的研究是近幾年社會科學(xué)理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

2、貧困的認(rèn)知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變

可以說人們對貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟生存層面，擴大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學(xué)術(shù)界對貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡(luò)，依循著:物質(zhì)生存、社會人文、能力發(fā)展的邏輯擴展順序，對貧困內(nèi)涵的演進給予簡要說明，并指出其中的不足。

(1)物質(zhì)生存的視角。人們認(rèn)識工業(yè)社會的貧困，開始仍然沿用自然經(jīng)濟社會有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說法，當(dāng)然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標(biāo)準(zhǔn)，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)。正是如此，早期的文獻可見英國學(xué)者朗特里(Rowntree)等學(xué)者對工業(yè)化初期社會貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對英國約克市做貧困問題研究時，提出了“初級貧困”(即絕對貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預(yù)算，并且隨之得出了一個“社會可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開辟了將貧困與無法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來的研究思路，為后來研究貧困的學(xué)者提供了一個標(biāo)準(zhǔn)范式，影響深遠?？梢哉f最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標(biāo)準(zhǔn)的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學(xué)方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴(yán)、知識文化、社會地位等更為深刻的內(nèi)涵。當(dāng)然這樣的探索也不失為認(rèn)識貧困提供了一個基本的視角，并引起人們對貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。

篇6

東北財經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書運用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多角度對此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟學(xué)的人文性，就會使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會在促進人類進入衰敗過程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)進行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個問題：

1．經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的根本問題。經(jīng)濟學(xué)中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應(yīng)該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟學(xué)。

從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的?？茖W(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學(xué)主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計實驗的方法來進行判別。簡單地說，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價值理性”?？茖W(xué)與人文都是對人或人類社會最高境界――“真善美”的追求。

經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)性，這是因為從科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)濟學(xué)有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價值中立”，而經(jīng)濟學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來進行理解，還應(yīng)從人文角度來進行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟學(xué)中充滿了價值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)就其最高境界來說，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學(xué)來實現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進行實證分析。特別強調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟學(xué)的德國歷史學(xué)派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)具有西方文化特色，我國應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)。

5．西方經(jīng)濟學(xué)要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)

西方經(jīng)濟學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進而，當(dāng)今西方經(jīng)濟學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言是一種介于概念（或科學(xué)）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對科學(xué)進行批判，就必然會揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟因素。所以，可以將包含經(jīng)濟等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

篇7

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問世，標(biāo)志著人類首次真正結(jié)合社會經(jīng)濟問題開展生態(tài)學(xué)研究。在過去的半個世紀(jì)里，人類經(jīng)濟迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟學(xué)家布朗的話來形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟”[1]，因為伴隨經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問題，已嚴(yán)重的影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。

一、不容樂觀的地球生態(tài)環(huán)境

在過去的一個世紀(jì)里，工業(yè)革命帶來的技術(shù)進步，給人類經(jīng)濟帶來飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來的巨大的破壞。經(jīng)濟理論和經(jīng)濟指標(biāo)并不能解釋經(jīng)濟是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國西北部的沙漠化越來越嚴(yán)重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報道的森林縮減、牧場退化、土地風(fēng)化、漁業(yè)崩潰等諸多問題都在表明著經(jīng)濟發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價，就是產(chǎn)生經(jīng)濟衰退的結(jié)果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個復(fù)雜的問題，雖然其本質(zhì)為環(huán)境問題，但卻給地球上所有物種的生存帶來影響。它會影響經(jīng)濟增長、人口擴張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問題，同時也會受他們影響。”[3]氣候變化給人類帶來的災(zāi)難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災(zāi)害頻發(fā)，中國98洪水造成2.23億人受災(zāi)，以及2005年的三場超級大西洋颶風(fēng)，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個整體，所有的物種共同構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來人類出于發(fā)展經(jīng)濟的需要，大量侵占動植物棲息地，這帶來的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀(jì)80年代初的11.10%減少到21世紀(jì)初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀(jì)80年代，熱帶雨林國家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來長期經(jīng)濟衰退之前扭轉(zhuǎn)局勢，避免重蹈覆轍。

二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的興起

（一）國外生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的興起

20世紀(jì)20年代中期，美國科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會時融入了植物和動物生態(tài)學(xué)，第一次將經(jīng)濟研究與生態(tài)學(xué)結(jié)合了起來。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺醒了，因此大批擁有生態(tài)意識的經(jīng)濟思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”這個概念。迄今為止，西方理論界關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟的多種思潮學(xué)派，大體可基本分為以下三類。

悲觀派：這一學(xué)派的代表是美國的米都斯及其于20世紀(jì)60年代末所著的《增長的極限》；英國生態(tài)學(xué)家愛德華、哥爾德史密斯的《生存的藍圖》。悲觀派學(xué)者認(rèn)為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟和人口增長趨勢發(fā)展下去，在今后的100年內(nèi)地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導(dǎo)致人類的滅絕。他們認(rèn)為經(jīng)濟和人口的增長是造成現(xiàn)今生態(tài)危機的主要原因，所以只有“零速增長”，即停止經(jīng)濟人口增長，停止工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才有可能解救人類。有些學(xué)者甚至提出，人類應(yīng)該回歸到18世紀(jì)的田園式農(nóng)耕生活來解決現(xiàn)今的危機。

樂觀派：此學(xué)派的代表人物是美國未來學(xué)家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認(rèn)為，目前的糧食、能源、人口問題只不過是出于“偉大轉(zhuǎn)折（1800～2000年）”的過渡時期帶來的結(jié)果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會的過渡時期，人類由貧困到富裕的過渡時期。而由于科技的進步、人類資源的無竭性，生態(tài)環(huán)境會愈發(fā)好轉(zhuǎn)，未來這些問題都會慢慢消失。

可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過于強調(diào)人類經(jīng)濟活動的破壞性后果，樂觀派則夸大了經(jīng)濟增長和技術(shù)進步對解決生態(tài)問題的能力。經(jīng)過時間的沉淀，兩派人員都認(rèn)識到自身觀點的局限性，最終產(chǎn)生了觀點趨同的趨勢。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會》。他們主張人類通過經(jīng)濟、法律、行政等正當(dāng)手段干預(yù)生態(tài)經(jīng)濟，引導(dǎo)技術(shù)革命，使經(jīng)濟增長、資源開發(fā)、人口控制、環(huán)境保護朝著生態(tài)經(jīng)濟和諧發(fā)展方向前進，追求社會經(jīng)濟可持續(xù)穩(wěn)定的增長。

（二）我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的興起

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在我國起步較晚，至今不過三十余年時間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新先生在青海西寧的一次會議上首次發(fā)出了建立我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的倡議。1982年11月在南昌市召開了全國第一次生態(tài)經(jīng)濟學(xué)術(shù)研討會。

1984年2月在北京召開了全國生態(tài)經(jīng)濟科學(xué)討論會暨中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會成立大會。會上再次強調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。[7]

經(jīng)過30余年的研究討論，我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論和實踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對生態(tài)經(jīng)濟平衡理論的研究，對生態(tài)經(jīng)濟再生產(chǎn)理論的研究，對人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟評估等學(xué)術(shù)成果；在實踐上，也取得了顯著成績，如生態(tài)經(jīng)濟預(yù)警研究，積極探索生態(tài)評價指標(biāo)體系、自然保護區(qū)等方面的實踐應(yīng)用。

三、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵

（一）生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象

“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念是由美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·鮑爾?。↘enneth Boulding）在他的重要論文《一門科學(xué)—生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中首次正式提出來的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟社會系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟活動為中心的社會經(jīng)濟活動都在大自然的生物圈中進行。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象就是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，即人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

（二）生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的跨領(lǐng)域科學(xué)，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，以及由這兩個系統(tǒng)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)的運動規(guī)律。它轉(zhuǎn)變了人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展思想。事實上，生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟學(xué)理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來著重分析下生態(tài)學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)理論。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。[9]生物時刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進化的。因此人類必須意識到，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)理論中另外一個重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對生物生長發(fā)育具有限制作用，同理人類在發(fā)展過程中也受限制因子的限制，這時如何進行有效資源配置就顯得尤為重要。

經(jīng)濟學(xué)是一門對產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費進行研究的社會科學(xué)。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注個體的生產(chǎn)和消費行為，宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)注整個國家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問題，其中的許多理論都構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)經(jīng)濟學(xué)探討的人類經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問題實質(zhì)上就是資源的稀缺性問題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提供了極大的幫助。

四、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的未來發(fā)展趨勢

1989年，國際生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上兩個具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟學(xué)變得越來越普遍和規(guī)范化，它作為一門新興的交叉學(xué)科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實可以通過其發(fā)展史看出未來的發(fā)展趨勢。如上所說，從西方生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史來看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實就是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展趨勢。

1990年首屆國際生態(tài)經(jīng)濟學(xué)討論會的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)：可持續(xù)的科學(xué)與管理”，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展”過渡到生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學(xué)家過去認(rèn)為經(jīng)濟系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應(yīng)該努力尋找兩者協(xié)調(diào)發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家們意識到，不僅僅是協(xié)調(diào)發(fā)展，如何通過經(jīng)濟法律等手段促進技術(shù)進步，使經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、資源利用都能可持續(xù)的進行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究大方向。

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[8]唐建榮.生態(tài)經(jīng)濟學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005.22.

[9]Frodin.D.G.Guide to Standard Floras of the World.Cambridge：Cambridge University Press.2001.72.

篇8

 

農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)，是在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理和系統(tǒng)工程原理以及自然生態(tài)規(guī)律的循環(huán)經(jīng)濟方法所建立的具有非線性生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)以及生態(tài)保障系統(tǒng)，通過生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)工程和生態(tài)管理，建立起社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用的生態(tài)良性循環(huán)體系，形成生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)、科學(xué)協(xié)調(diào)的管理體制與人文景觀有機融合的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展如果以資源耗竭、環(huán)境污染的方式進行只能加深其不可持續(xù)的程度，在這樣的背景下，小城鎮(zhèn)要取得更大的、更穩(wěn)定的發(fā)展就要改變原有的發(fā)展模式，走資源節(jié)約、環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展之路。通過倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)技術(shù)、綠色食品、綠色消費等形式引導(dǎo)小城鎮(zhèn)向著環(huán)境友好型模式發(fā)展，并通過產(chǎn)業(yè)之間及內(nèi)部關(guān)聯(lián)性的增強，從而推進小城鎮(zhèn)中以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與和諧發(fā)展，使小城鎮(zhèn)向著高效性、資源節(jié)約型的方向發(fā)展。因此發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就成為小城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

一、農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路

首先，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐必然加快。城鎮(zhèn)化對于各類要素和需求的聚集、生產(chǎn)要素的集中、資源配置效率的提高、人們生活的改善具有重要的積極意義，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。發(fā)展小城鎮(zhèn)，是帶動農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個大戰(zhàn)略。其次，世界上的一些國家進行了生態(tài)城市的建設(shè)實踐，但多數(shù)還是按傳統(tǒng)觀念從過程末端入手，停留在綠化、環(huán)境保護、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等措施上，并沒有探及城市系統(tǒng)的內(nèi)核。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設(shè)的過程中，如何有效解決城鎮(zhèn)化進程中的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，是促進城鎮(zhèn)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定地發(fā)展的關(guān)鍵。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。要走以往城市建設(shè)中出現(xiàn)的先污染后治理；先破壞后保護的老路，提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量，保護生態(tài)環(huán)境，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容，也是環(huán)境保護工作面臨的一個新的重大課題；第三，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)的核心是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。循環(huán)經(jīng)濟是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式的經(jīng)濟運行模式，它要求用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)資源利用最大化，廢物排放最小化和經(jīng)濟活動生態(tài)化它把環(huán)境作為經(jīng)濟增長內(nèi)生變量，兼顧了經(jīng)濟增長與環(huán)境保護，是一種可持續(xù)的環(huán)保型經(jīng)濟增長模式。

二、建設(shè)農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)符合農(nóng)村居民生活方式革新的方向。

循環(huán)經(jīng)濟型城鎮(zhèn)建設(shè)，要以經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為核心進行經(jīng)濟戰(zhàn)略性調(diào)整，關(guān)閉浪費資源、污染環(huán)境的企業(yè)；充分利用資源和能源，提高企業(yè)經(jīng)濟效益，最大限度的減少污染排放量；防止空氣污染、危險廢物污染；發(fā)展有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、提倡綠色消費，增加農(nóng)民收入，解決農(nóng)業(yè)污染問題；加強環(huán)境規(guī)劃，維護生態(tài)平衡，建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。生活品質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村城鎮(zhèn)的一個重要目標(biāo)和核心內(nèi)容，生活品質(zhì)的高低取決于經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、城市基礎(chǔ)環(huán)境的質(zhì)量，涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會保障體系和社會文化體系等。而生態(tài)城市建設(shè)作為一項功在當(dāng)代、利在千秋的崇高事業(yè)，它以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為基本出發(fā)點，與人民群眾的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，直接體現(xiàn)了廣大人民群眾的切身利益。在我國開始全面建設(shè)小康社會的今天，人們都向往能在優(yōu)美的環(huán)境中安居樂業(yè)、因此對環(huán)境有著更高的要求。

三、發(fā)展農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是優(yōu)化城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要方略。

我國人口眾多，資源相對貧乏，生態(tài)環(huán)境脆弱。在資源存量和環(huán)境承載兩個方面都經(jīng)不起傳統(tǒng)經(jīng)濟下高強度的資源消耗和環(huán)境污染。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須要根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的基本原則促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，實現(xiàn)廢棄物再利用，從而達到減少廢氣物排放、節(jié)約利用資源的目的。我國在現(xiàn)階段推行循環(huán)經(jīng)濟城鎮(zhèn)建設(shè)，并以此為目標(biāo)進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，可以很大程度上避免走先污染后治理、先破壞后保護的彎路，以較少的代價實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國當(dāng)前正面臨調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的最佳時機，從發(fā)達國家發(fā)展的情況來看，人均GDP達到一定程度都將面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大調(diào)整。在收入達到一定水平后，人們的消費需求開始多樣化，對教育、衛(wèi)生、娛樂、休閑、旅游等方面的需求都大大增加。另外，我國產(chǎn)品在國際市場上具有強大的勞動力和自然成本地量的競爭優(yōu)勢。隨著環(huán)境資源大量消耗和勞動力工資的提高，這一競爭優(yōu)勢將在未來10―20年內(nèi)逐漸喪失。因而必須進行產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品的科技含量，才能保證產(chǎn)品的國際競爭力。及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用消費需求不斷增長來帶動經(jīng)濟增長不失為一個普遍的做法。發(fā)達國家多數(shù)是在GDP達到3000美元以上，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會無法繼續(xù)承受工業(yè)化的后果而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。我們必須摒棄傳統(tǒng)粗放的城市經(jīng)濟發(fā)展方式，堅定不移的實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把當(dāng)前利益與長遠發(fā)展結(jié)合起來，把城市經(jīng)濟增長與社會進步、環(huán)境改善結(jié)合起來，避免重蹈先污染后治理的覆轍，是經(jīng)濟社會發(fā)展邁向良性循環(huán)之路。

篇9

就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的特點

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點．這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠目標(biāo)的主導(dǎo)問題，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)所研究的經(jīng)濟、技術(shù)、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達到質(zhì)變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在著眼于長遠利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，重視研究事關(guān)長遠的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進行了創(chuàng)見性的論述。

4我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展

我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在我國作為一門新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐．對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目的是指導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。

篇10

解決了歷時已久的誤會和誤解

長期以來，國際上存有在兩大國民核算體系，一個是物質(zhì)生產(chǎn)的MPS，一個是包括服務(wù)生產(chǎn)的SNA.我國長期推行物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，這是與經(jīng)濟理論相適應(yīng)的。在我國經(jīng)濟理論界，包括所有政治經(jīng)濟學(xué)教科書，都認(rèn)定物質(zhì)生產(chǎn)才是馬克思的生產(chǎn)觀點，對于服務(wù)生產(chǎn)持否定態(tài)度，并多方面給以責(zé)難和批判。以此為依據(jù)，又進一步認(rèn)定國民核算制度MPS，建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，而SNA則是以資產(chǎn)階級三要素理論作指導(dǎo)，建立在庸俗經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)上。顯然，這對于我國國民核算制度的改革，由MPS轉(zhuǎn)向SNA，增加了很大的困難和阻力。幾經(jīng)寒暑，由于領(lǐng)導(dǎo)者的膽略和勇氣，進行了根本性的改革，并報請國務(wù)院，正式批準(zhǔn)了改革方案，但依然受到理論界一些專家學(xué)者的責(zé)難和批評。

十年過去，經(jīng)過各方研究和探討，理論問題逐步獲得了解決，釋除了歷時已久的誤會和誤解，主要表現(xiàn)在如下兩個方面。

（一）服務(wù)生產(chǎn)得到比較廣泛的認(rèn)可，克服了過去唯物質(zhì)生產(chǎn)才是生產(chǎn)的偏頗。認(rèn)識到社會服務(wù)也是生產(chǎn)活動，都要投入勞動，產(chǎn)出成果，只是產(chǎn)出成果的表現(xiàn)形態(tài)不同而已。一為物質(zhì)形態(tài)，一為服務(wù)形態(tài)，以滿足人們物質(zhì)生活和文化生活的需要，供人們生產(chǎn)生活直接間接所享用。為此，以服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)，得到比較廣泛的認(rèn)可，當(dāng)然在認(rèn)識的深度上還存在這樣那樣的差異。

（二）逐步認(rèn)識對兩大核算體系理論基礎(chǔ)存在的誤解。過去認(rèn)定MPS以馬克思勞動價值論為指導(dǎo)，而SNA則建立在資產(chǎn)階級三要素理論的基礎(chǔ)上，顯然是不符實際。眾所周知，資產(chǎn)階級三要素理論的核心在于掩蓋剝削，與生產(chǎn)勞動的范圍毫不相關(guān)，或完全兩碼事。不能講物質(zhì)生產(chǎn)沒有剝削，而包括服務(wù)在內(nèi)的生產(chǎn)就形成剝削，并且認(rèn)定MPS以馬克思勞動價值為指導(dǎo)，而SNA建立在資產(chǎn)階級三要素理論基礎(chǔ)上。兩種生產(chǎn)與剝削不剝削毫不相關(guān)，文不對題。如果MPS以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，那包括服務(wù)在內(nèi)的SNA，同樣是勞動投入、成果產(chǎn)出，僅僅是產(chǎn)出成果形態(tài)的不同而已。SNA生產(chǎn)范圍拓寬了，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該講是拓展了的勞動價值論。是發(fā)展的科學(xué)，要與時俱進，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上。如果認(rèn)為這樣不妥，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)觀點不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動價值論的基礎(chǔ)上，或者講它建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動價值論的基礎(chǔ)上。第一二三產(chǎn)業(yè)的勞動，合稱社會勞動，那就直截了當(dāng)?shù)刂v明：我國新國民核算體系建立在社會勞動價值論的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，對整個SNA的理論基礎(chǔ)認(rèn)識，也要作相應(yīng)的改變和調(diào)整。

問題在過去，長期否定服務(wù)勞動的生產(chǎn)性，而現(xiàn)在依然還有一些學(xué)者，對服務(wù)的生產(chǎn)性存在保留看法，有的甚至原封不動地持否定意見。根據(jù)筆者了解，主要原因在于：習(xí)慣于從微觀著眼，從企業(yè)看問題。而真的要確認(rèn)服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考。

確認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考

國民經(jīng)濟是一個有機整體，各部門相互制約、相互依存，結(jié)成網(wǎng)絡(luò)般的經(jīng)濟聯(lián)系。從微觀，從宏觀不同的角度看問題，會得到顯著不同的結(jié)論。例如，我國有些后進地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕人作，從微觀、從農(nóng)民看，并不消耗電力，但從宏觀、從社會看問題，農(nóng)業(yè)要化肥、要農(nóng)藥、要農(nóng)具、簡單農(nóng)具也需要鋼鐵。化肥、農(nóng)藥和鋼鐵生產(chǎn)，都需要電力，而且有無數(shù)層次的耗電，直接耗電、間接耗電，而間接之中還有間接，實際上與所有的產(chǎn)業(yè)部門都會發(fā)生聯(lián)系。列昂節(jié)夫提出的投入產(chǎn)出法，通過矩陣代數(shù)求逆，根據(jù)所有部門的直接間接消耗，算出了完全消耗系數(shù)，極具理論與實用價值。這種宏觀思想由來已久，早就寓于經(jīng)濟學(xué)的諸理論之中。

就產(chǎn)業(yè)而論，最難使人理解，或最遭人們懷疑其生產(chǎn)性的要算公檢法和黨政軍了。筆者一度也持否定意見。如果從宏觀著眼，作宏觀思考，問題就迎刃而解?，F(xiàn)在我國推行社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟又稱法制經(jīng)濟，只有法制健全、有法必依、違法必究，才能保證市場的公平運行。僅僅從微觀、企業(yè)看問題，講不清楚道理，從社會、宏觀看問題，就很容易理解。公檢法是社會化大生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，缺了它，市場經(jīng)濟、社會大生產(chǎn)就不能很好地運行。黨政軍特別是軍隊，軍事活動常常和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，戰(zhàn)爭意味著消耗，戰(zhàn)爭規(guī)模愈大，人力物力消耗愈多。怎么可以把軍事活動也列入生產(chǎn)呢！筆者過去也不理解，如果從宏觀著眼，作宏觀思考，各種生產(chǎn)都需要有一定的安定環(huán)境，國防治安對安全生產(chǎn)是不能缺少的，它為人們的生產(chǎn)生活提供了安定環(huán)境，為社會生產(chǎn)和人民生活創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)條件。缺乏安全保證就好像從企業(yè)看，缺材料、缺設(shè)備就不能正常地進行生產(chǎn)，所有人們生活和社會再生產(chǎn)就不能正常地運行。

當(dāng)然，有的學(xué)者提出，重要性并不等于生產(chǎn)性。對于眾多的服務(wù)承認(rèn)它重要，特別是黨政軍服務(wù)，它不可缺少，但重要性不等于一定要作為生產(chǎn)活動并計算產(chǎn)值，對此，下面將作進一步的說明。

從宏觀著眼，作宏觀思考，可以對各種服務(wù)活動的生產(chǎn)性取得理解。但其中有一種服務(wù)，盡管從宏觀著眼，作宏觀思考，仍無法獲得生產(chǎn)性的結(jié)論，那就是科學(xué)技術(shù)了。因為所有服務(wù)，包括公檢法、黨政軍在內(nèi)，都為人們生產(chǎn)、生活提供這樣那樣的服務(wù)，人們可以直接享用這種服務(wù)。惟獨科學(xué)技術(shù)不然?？萍紕趧映晒鞣N創(chuàng)造發(fā)明，可以寫成論文報告，深奧難解，枯燥無味，人家看它不懂；也可以畫成公式圖表，但它不比藝術(shù)品，人們又無法欣賞得到滿足；如果僅僅作為知識技藝，存在科技人員的腦子里，更無法供人們作生產(chǎn)和生活享用，結(jié)果只能是紙上談兵、想入非非。無法體現(xiàn)科技生產(chǎn)力的功能和作用。但科技又非常重要，科技生產(chǎn)力是第一生產(chǎn)力。所以，科技的很特殊，加上傳統(tǒng)的理論扭曲，從邏輯上阻礙人們正確理解科技是生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力的巨大功能和作用。這一點需要專文加以討論。

物質(zhì)生產(chǎn)MPS存在邏輯上的矛盾和缺陷

前面提到，很多學(xué)者都講服務(wù)活動很重要，不可缺少，但重要性不等于生產(chǎn)性，這似乎有理，但實際不是這回事。因為從社會看來，既重要而又不可缺少，就必須作為生產(chǎn)并計算產(chǎn)值，否則不僅在理論邏輯上講不通，而且在國民經(jīng)濟核算中，還會導(dǎo)致種種矛盾和錯誤。物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，長期就存在這樣的矛盾和缺陷。幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯(lián)等國在內(nèi)，一方面批判服務(wù)生產(chǎn)，另方面又模模糊糊地把大量服務(wù)部門的活動成果，作為產(chǎn)值計算到物質(zhì)生產(chǎn)部門的成果中。

先看看經(jīng)濟理論，政治經(jīng)濟學(xué)教材中，一方面講物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)，對把服務(wù)作生產(chǎn)的觀點持強烈的批判。但它在國民生產(chǎn)成果的使用中，又把消費性支出，包括服務(wù)性支出，都作為消費計算；把積累性支出，包括服務(wù)性支出，作為積累計算。這實際上是生產(chǎn)按MPS，使用按SNA，產(chǎn)生了混淆。

至于在統(tǒng)計實踐上，理論上接受政治經(jīng)濟學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)觀點，堅持物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為服務(wù)不是生產(chǎn)，不計算產(chǎn)值，實際上都把服務(wù)活動作為生產(chǎn)活動并計算產(chǎn)值，加到生產(chǎn)總量中來了。仍以公檢法為例。很多企業(yè)為了維護企業(yè)利益雇請律師，支付不等數(shù)量的律師費。此外，還有廣告費、旅差費、醫(yī)療費、培訓(xùn)費、養(yǎng)路費等，都是一些服務(wù)性支出，照理這些服務(wù)性支出，屬于非生產(chǎn)部門的活動，對它們不計算產(chǎn)值。根據(jù)國民經(jīng)濟核算的平衡原則，就沒有資格列作使用單位的中間消耗，即物化勞動消耗C，只能列作國民收入（V+m）的再分配。但在企業(yè)成本核算時，將這些服務(wù)支出，列作生產(chǎn)成本（C+V），并算進企業(yè)總產(chǎn)值之中。這樣就發(fā)生兩個矛盾和缺陷。

（1）以工業(yè)生產(chǎn)為例，將工業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)支出列入工業(yè)生產(chǎn)成本（C+V），這就使各種服務(wù)部門——廣告部門，旅游部門、醫(yī)療部門、教育部門、養(yǎng)路部門的服務(wù)活動成果，計算到工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）中來了。

（2）以工業(yè)生產(chǎn)為例，工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）—物耗C=工業(yè)凈產(chǎn)值（V+m），由于工業(yè)總產(chǎn)值包括各種服務(wù)產(chǎn)值，而扣除工業(yè)物耗C，按照統(tǒng)計制度規(guī)定，只是工業(yè)生產(chǎn)耗用原材料、輔助材料和折舊，對于服務(wù)支出，規(guī)定不能減去。這樣所有服務(wù)支出，包括廣告服務(wù)、旅游服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、教育服務(wù)的活動成果，未加扣除，都保留在工業(yè)凈產(chǎn)值中。也就是對各種服務(wù)活動作為工業(yè)生產(chǎn)的成果，計算在工業(yè)凈產(chǎn)值中。

同樣，農(nóng)業(yè)部門和建筑部門生產(chǎn)中所耗用的旅差費、醫(yī)療費、培訓(xùn)費、廣告費等等，列入生產(chǎn)成本，并計算在農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和建筑總產(chǎn)值中。但又不作為物耗扣除，從而使這些服務(wù)支出包括在農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值和建筑凈產(chǎn)值中。把各色各樣的服務(wù)產(chǎn)值算作工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、建筑業(yè)產(chǎn)值，變成張冠李戴，這好嗎？當(dāng)然不好！遠不如實事求是，把服務(wù)作為生產(chǎn)，直接計算各類服務(wù)產(chǎn)值會更好。