導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇核心價值觀學習材料，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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在全國政治思想工作會議上指出：高校思想政治工作關系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。高職學生的思想文化意識的教育不應該僅僅局限于思政課上，高職教學中的各門課程都要樹立“立德樹人”的意識。高職英語教學的開設不僅具有幫助學生打好語言基礎，培養(yǎng)學生實際應用語言能力，更在于通過中西文化的對比，深刻理解中國民族文化的精髓，自覺踐行社會主義核心價值觀。為此，高職英語教學必須適應當下社會發(fā)展的新需求，主動擔當使命，培養(yǎng)好踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中國夢的主力軍。

美育教育說到底是一種價值觀的教育。高職院校的學生價值觀處于發(fā)展和成熟階段，他們的價值取向需要科學的價值體系來證明和指導。在本次研究中將以高職英語教學中強化社會主義核心價值的重要性為基礎，結合具體情況，對如何將社會主義核心價值觀融入到高職英語教學中進行分析。

一、高職英語教學教學中問題分析

從80年代初至今，我國高職教育已經(jīng)走過了30多年的發(fā)展歷程，近些年高職教育進入快速發(fā)展軌道。筆者多年從事高職英語教學深深體會到高職英語教學在審美，特別是社會主義核心價值觀的滲透方面存在著諸多問題。主要有以下三個方面。

（一）選材認識不準確，重西方文化而輕中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)行的高職英語教學中大多教材缺乏對中國傳統(tǒng)文化的教育，導致很多大學生缺乏應有的愛國主義情懷，盲目崇拜西方文明，部分高校的英語教學中忽視了傳統(tǒng)文化教學，出現(xiàn)“中國文化失語”現(xiàn)象。一般的英語教材選取的文章主要以西方現(xiàn)代文作為教育藍本，內容包含西方的科技、教育、文化、宗教等方面，其中一個重大的缺失就是過于注重西方文化，而在一定程度上忽略了中國文化的灌輸。許多學生以過情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)為時尚浪漫，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆中秋節(jié)的浪漫傳說，甚至連中國最大的節(jié)日春節(jié)也說不上來龍去脈。

（二）教學中照本宣科，重語言知識教學而輕文化思想提煉

許多高職院校在英語教學中重語言知識教學，強調學生的聽說讀寫能力，而忽視了英語作為基礎課對學生潛移默化的思想教育的功能。高職英語教學一方面要遵循通用英語階段的語言學習規(guī)律，全面提升學生的英語實際應用能力，另一方面，通過學習材料和活動設計培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)與綜合素質，是學生在認識世界，了解社會，發(fā)現(xiàn)自我的過程中，增強民族自信心，促進自覺弘揚中國的傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀，提高跨文化語言能力，從而實現(xiàn)工具性與人文性的深度融合。

（三）教學計劃單一，重課堂灌輸而輕課外滲透

作為高職英語教師不能忽視課外對學生的文化及思想意識形態(tài)的灌輸和滲透。學生審美感受的來源許多層面都是通過教材、教學等途徑由教師教授與自我學習的發(fā)展而來的。而教師的教授與學生自我學習階段所接受到的美感標準在很大程度上就取決于教師的講授偏愛與教材的選取。

二、深入挖掘教材，弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中國文化自信

美國現(xiàn)代心理學家布魯姆指出：“學習最好的刺激乃是對學習材料的發(fā)生興趣?！北菊撐囊晕靼步煌ù髮W出版的《大學“文化體驗”英語》教材為例。本教材將中華文明和文化融于英語教學，通過英語學習，讓學生更加熟悉中國的傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀，同時能用英文有效傳播中華文化，促進與各國人民的交往，提升文化軟實力。

（一）弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強中國文化自信

大學“文化體驗”英語系列教材重點在于培養(yǎng)學生的雙向跨文化意識，設置按主題分類，內容選擇時加強了對中國文化的宣傳，涉及中西方文化中社會、政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、體育等等填補大學英語跨文化教學中中國文化教育的缺失，發(fā)揮教材應有的對學生既培養(yǎng)知R，又培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作用。教材改變了英語教學中以介紹西方文化知識為主、缺失中華文明傳播的狀況，使中西文化結合起來采用對比式加強中國文化宣傳，重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，將社會主義核心價值觀和正能量的元素滲透于教材，讓學生成為既了解西方文化，又牢記中國歷史與文明，成為具有較強明辨能力和主動傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的新一代知識分子。

（二）豐富教學資源，培養(yǎng)學生綜合文化素養(yǎng)

本套教材資源豐富，內容詳實，兼容中西文化。在綜合教程第一冊第一單元就介紹了伊甸園中亞當與夏娃的神話故事，同時也介紹了中國的開天辟地、女蝸補天、夸父逐日和嫦娥奔月的美麗傳說。第二冊第三單元是關于航海與探索。鄭和下西洋給中國與世界各國的政治經(jīng)濟文化做出了巨大貢獻，而哥倫布航海則是西方開拓殖民地對世界經(jīng)濟掠奪進行原始資本積累。在綜合教程第二冊第二單元Confucius，課文講述了儒家學派的代表人物孔子以及孔子思想。課文介紹了仁、義、禮、智、信、孝等哲學思想。

三、社會主義核心價值觀在高職英語教學當中的實現(xiàn)途徑

作為高校英語教師，我們要在日常的教學中貫穿社會主義核心價值觀的教育。那么如何實現(xiàn)這一目標呢？

（一）關鍵詞導入法

課堂導入好了，學生會很快進入狀態(tài)。教學過程也會順利實施。本套課本中有一些優(yōu)秀的篇章，比如在第三冊講到了一帶一路在英文中為onebeltoneroad很是生動形象，還有“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”以及四大發(fā)明唐三彩等等極具中國風中國特色的詞匯。漢語中耳熟能詳?shù)牡脑~匯在英文中能找到其對應的說法，學生肯定極有興趣，且能夠激發(fā)學生的民族自豪感和自信心。

（二）人物性格分析法

本套教材中有很多人物，不管是神話傳說還是歷史人物和現(xiàn)代人。比如第一冊中有孟姜女，孟姜女是中國文化傳說中忠誠之愛的典范。在第一冊第二單元中講述了中國偉大的思想家和教育家孔子，孔子把自己的生活經(jīng)驗和對國家、人民的關注都融入自己的教學當中，形成了儒家學說。

（三）主題活動滲透法

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2012年，學校在管理、課程、課堂與教師等方面出現(xiàn)一系列的問題，在重新審視學校中習以為常的各種現(xiàn)象時，我們反復地思考與叩問，學校要培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)？經(jīng)過理性的反思，學校在繼承與變革中構建了以“博雅教育”為核心的學校整體辦學的理念體系。博雅，即博學之才、儒雅之品、自由之心、獨立之人。學校在“博雅教育”的引領下痛并快樂地前進著。

二、建構“博雅教育”實踐探索

學校在教學實踐中不斷地思考“博雅教育”的內涵與外延，咀嚼吸收“博雅教育”的精髓，持續(xù)地探索與實踐著。

1.嘗試協(xié)商管理

協(xié)商管理是管理者采用的比較合理的協(xié)商策略，是在參與和對話中協(xié)調組織中的各種行為達到管理目的的一種管理方法。學校管理采取協(xié)商管理，能夠深化與細化民主管理過程，構建多民主參與的平臺和機制，豐富民主參與形式，提高民主決策質量，有效促進校園和諧發(fā)展，實現(xiàn)成員之間橫向與縱向的有效協(xié)商。

1）工作協(xié)商會

學校重要的工作舉措不再由校長一人決定，而是通過協(xié)商確立。如在推進“鏡子課堂”教研活動時，校長可以先提出想法，行政會議給予初步認可，分管教學的副校長要帶著教研組長分析當前的教研問題，提出“鏡子課堂”的教研方式，得到認可后，共同討論組織方式、參與人員等，最終形成教研方案。學校在各項工作中采用協(xié)商的方式，有助于啟發(fā)教師思考，匯集眾人智慧。

2）數(shù)字平臺

學校要充分利用網(wǎng)絡來提高協(xié)商的效率。學校創(chuàng)建的QQ群、飛信、數(shù)字平臺等協(xié)商管理平臺，進行即時溝通與意見征求，靈活運用多種數(shù)字平臺，讓協(xié)商過程更加高效。

2.研究課堂文化

“博雅教育”的核心價值觀得以落實的重要載體是課堂。學校繼續(xù)通過課例研究的形式探索如何落實課堂文化，即擔當始于課堂，在課堂教學中培養(yǎng)學生獨立、求實、平等、擔當?shù)钠焚|。

1）課例研究落實課堂文化

在課例研究過程中，教師要執(zhí)著地探索如何才能將學校文化落實在課堂上，在課堂中確立學生的主體地位。要讓“擔當始于課堂”的理念深入教師心中，成為師生共同追求的真理，成為一種“看不見”的內在靈魂。

2）課例研究引發(fā)教學創(chuàng)造

數(shù)學課堂組要在研究過程中創(chuàng)造性地使用“學材”，即為學生提供具有啟發(fā)性和階梯作用的學習材料，幫助學生自主完成學習過程，使他們的自主學習能力得到發(fā)展，提高課堂效率。筆者所任教學校的數(shù)學組的“學材”已有11冊，會在每節(jié)課中使用，取得了很好的教學效果。

3.構建“博雅”課程

課程是學校文化的重要載體，是學校實現(xiàn)育人目標的主渠道。2013年，學校通過系統(tǒng)的梳理構建了“博雅”的課程體系。

“博課程”指的是培養(yǎng)學生掌握廣博知識和求是精神的課程，如語文、數(shù)學、英語、科學、信息、閱讀，其中閱讀課程包含晨誦課、午讀課、閱讀課。此外，學校也加強了對校本課程的指導，編寫了《屯溪路小學經(jīng)典誦讀指導綱要》。

“雅課程”是讓學生身體強健，培育心靈和精神品位的課程，如音樂、體育、美術和中國傳統(tǒng)文化等課程。音樂課程包含音樂課、二年級開設的古箏和電子琴課、3～6年級的合唱課；美術課程包含美術課和3～6年級的書法課；體育課程包含體育課、乒乓球課、輪滑課、足球課、軟式壘球課；中國傳統(tǒng)文化課程包含禮儀課、中國傳統(tǒng)節(jié)日課程和經(jīng)典誦讀課，其中禮儀課和合唱課的教材均為學校自主編寫。

“趣課程”是讓學生體會生動童年和有趣人生的課程，包含社團活動、游戲活動和校園節(jié)日活動。社團活動劃分為“兩院兩中心”，即科學院、文學院、藝術中心、體育中心和公益服務類社團；游戲活動則以游戲節(jié)為載體；校園節(jié)日活動包含科技節(jié)、藝術節(jié)、體育節(jié)及讀書節(jié)等。

“情課程”是讓學生體察社會生活與情感，培育獨立、擔當意識和能力的課程，分為校內活動與校外活動。校內活動包含儀式慶典與學生活動，如開學典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式等；校外活動包含研學課程、家教會活動和社會實踐等。

4.形成班級文化

班級是學校最重要的細胞，承載著學校辦學理念與辦學實踐在微觀層面的落實任務，通過班級文化建設，推動學校文化在班級文化中落根。

學校德育處會組織專門的班級文化建設培訓與論壇活動，引導教師思考學校文化與班級文化之間的關系，嘗試著找到它們之間的結合點。一些班級會將學校校訓納入班訓，還有些班級會在班歌中體現(xiàn)“博雅精神”。系統(tǒng)化的班級文化包括班名、班訓、班規(guī)、班徽、班歌等。全班同學認可的班名、共同遵守的班規(guī)和昂揚的班歌，會讓班級充滿凝聚力和向心力。與學校文化一脈相承的班級文化的形成也會讓學校文化建設更加深入。

5.探索雅趣德育

學校提出“雅趣德育”，就是希望德育教育充滿兒童情趣，通過德育工作培養(yǎng)學生自由、平等、博愛、擔當、獨立、求是的品質。

1）德育活動，充滿童趣

2013年，學校開發(fā)了研學課程，目的是讓學生充分利用合肥市自然景觀、人文資源與社會環(huán)境進行實踐性學習。“研學護照”人手一冊，學生可以手持護照，參觀學習，積分蓋章，激起學習的熱情，并且雙休日去研學成為他們盼望的“家庭作業(yè)”。

2）關注過程，培養(yǎng)品質

學校組織的科技節(jié)、藝術節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)與經(jīng)典儀式，如開學典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式逐步成為學校的品牌，活動的趣味性愈發(fā)鮮明，實效性逐步彰顯，影響力不斷擴大。社團活動能夠突出學生的主體地位，讓學生當團長，出海報招募成員，培養(yǎng)他們的自主管理能力和團隊合作意識。

三、學校文化建設的再思考

1.學校文化到底是什么？

學校文化不是“包裝文化”，不是“裝修文化”，更不是“貼墻文化”。張東嬌教授認為：“學校文化是一種組織文化，是學校核心價值觀主導下的全體成員的行為方式與學校物態(tài)形式的總和，包含精神文化、制度文化、行為文化和物質文化，價值觀是學校文化的核心和靈魂?！苯Y合自身的學校管理經(jīng)驗，我們認為學校文化指學校中所有成員共同形成的核心價值觀，主要表現(xiàn)為學校群體所共同具有的思想觀念、價值取向及其行為方式。通俗地說，學校文化更具有“學校風氣”的特點，要想全面進行學校文化建設，最為核心的內容應是精神文化、制度文化以及行為文化的建設。

2.每所學校都要有學校文化嗎？

基于上述思考，我們會發(fā)現(xiàn)學校文化在學校辦學中的具體表現(xiàn)實際上體現(xiàn)為兩個問題：辦什么樣的教育？培養(yǎng)什么樣的人？從這個角度而言，每所學校都要有學校文化，要有積極的、先進的文化。正如朱永新先生說的，能夠促進教師與學生的生命在學校中得到舒展、成長的文化，就可以稱之為是好的文化。反之，那種壓抑個體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學校文化。

其實，學校文化建設就是要把學校文化的積極方面變得更多，讓消極因素變得更少，改變學校的風氣。

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二“模塊式教學”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程中的具體運用

高?！耙灾醒肜碚撗芯亢徒ㄔO工程教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》為基本遵循，既把教材講透、講深、講清楚，又不能照本宣科、生搬硬套?！薄敖⑵鸱细咝Ｌ攸c、體現(xiàn)本校特色的課程教學體系”。[2]根據(jù)“模塊化教學”相關理念，結合教學實踐經(jīng)驗，筆者建議高校把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課教材內容整合為三個模塊。

（一）思想道德教育模塊

這一板塊包括理想信念教育、人生價值觀教育、道德素質教育，主要注重基礎理論的學習，夯實學生思想基礎。要結合學生的不同專業(yè)，有針對性的解決學生的理想信念、人生價值、道德素質等問題。在這一教學模塊中，可以借鑒上海復旦大學思修課的教學經(jīng)驗。2013年7月，復旦大學與美國在線教育平臺edx合作，簽約慕課平臺。上海復旦大學的思修課慕課平臺教學分為在線進階式學習和見面課學習兩部分。在線學習計36課時，學生可自由在網(wǎng)絡上觀看教學視頻，并參與實時評論、討論和提問。為提高視頻學習質量，學生每收看十幾分鐘，網(wǎng)頁上就會跳出一道與課程內容相關的題目，學生只有答對之后才能繼續(xù)收看后面的內容。對于忘記收看視頻的學生，系統(tǒng)也會不斷發(fā)出催促通知。而見面課學習則計12課時，由大課堂直播互動和小組討論組成，以彌補網(wǎng)絡教學的固有弊端。“微課程”的特點短小而精悍，我們可借鑒這種方式，要求學生課前通過網(wǎng)絡完成“聽課”，課堂上，再進行交流、分析、探討、學習、提升。目前，很多高校都開通了網(wǎng)絡，學生獲取信息的途徑也比較廣泛，學生可以通過網(wǎng)絡在線觀看“微課程”，或者下載觀看，或者和同學合作分享觀看，隨時完成自主學習，這種方式很便捷，也有實效，突出了學生的自主性和積極性。見面課學習可以采取專題式將教學內容整合成6個模塊（12課時）：第一講，大學與人生；第二講，理想與信念；第三講，愛情與友情；第四講，國家建設與青年成長；第五講，道德與修養(yǎng)；第六講，職業(yè)規(guī)劃與創(chuàng)業(yè)。在具體講述專題模塊時，可以多發(fā)動學生參與討論，也可以安排一些小型的表演，如在講授“道德與修養(yǎng)”這個專題時，教師把學生分成幾個小組，要求課前收集目前中國道德模范、道德缺失的資料，課堂討論時分組以圖片、視頻等形式展示，并提出本組的觀點看法，教師再對各組表現(xiàn)情況評分。這就打破了原有的教學模式，學生不僅感興趣，而且在搜集資料、課堂討論中加深了對中國傳統(tǒng)美德的認識。再如講“社會主義核心價值觀”，可結合最新召開的相關會議的精神，讓學生自導自演了一場有關社會主義核心價值觀的道德法治劇。教師不指定學生參與，交給學生自己編排。課程教學從“灌輸模式”向“引導模式”轉變。在此過程中，教師的角色也要從“師輩”向“朋輩”轉換，這樣的思修課可以讓學生更感興趣，也不會覺得枯燥和無聊。

（二）法治教育模塊

這一板塊包括法律理論、憲法和其他部門法律，旨在幫助學生了解相關法律知識，提高他們的法律意識，培養(yǎng)法治素養(yǎng)，掌握基本法律常識，并且能夠運用到實際生活中，解決實際問題。另外，可以針對不同專業(yè)學生有針對性的講解相關法律知識和法律規(guī)范。從筆者的實踐教學來看，這一部分內容可以整合成三個小模塊：第一模塊，法治觀念與法律意識；第二模塊，法律制度與法律規(guī)范；第三模塊，專題法律規(guī)范（比如：合同法、專利權法、保險法、婚姻法等）。比如，對于藝術類專業(yè)和信息科學類的學生應該多講述一些他們感興趣的著作權或者專利權方面的案例，對于電氣、機械等理工科專業(yè)學生可以對多舉專利權、合同法方面的案例培養(yǎng)學生對技術創(chuàng)新的興趣和了解相關合同法，對于經(jīng)濟貿易類專業(yè)的學生可以側重經(jīng)濟法、商業(yè)法的案例以增強他們對今后工作的感性認識。其他知識模塊的案例教學也可選擇抓住特點，因材施教。

（三）實踐教育模塊《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》是培養(yǎng)大學生良好思想政治素質、優(yōu)秀道德品質、正確法制觀和健全

人格的必修課程，融政治性、思想性、實踐性于一體。實踐教學是本門課程的基本要求?！吧鐣嵺`是提高高校思想政治理論課實效的重要環(huán)節(jié)，它能幫助大學生了解社會、國情、鍛煉毅力、增強社會責任感?！盵3]因課程性質決定了在具體教學實施過程中，要注重理論學習與實踐教學相結合，通過實踐教學提高教學實效，真正做到知行合一。第一實踐主題：職業(yè)生涯理想教育。實踐活動方式：班級組織參觀校園、開展座談交流、心理游戲、學寫學業(yè)規(guī)劃書等活動。實踐目的：通過以上活動，幫助學生樹立正確人生理想和信念，引導學生結合自身情況給自己定位；制訂可行的、操作性計劃，不斷自我監(jiān)督，踏實走好入學第一步。第二實踐主題：革命傳統(tǒng)教育。通過參觀革命教育基地，了解中國的革命傳統(tǒng)及的歷史，增強大學生的歷史使命感，從歷史感悟中實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的認同。比如，作為湖南高校的學生，應該多參觀湖南本土的革命教育基地，了解湖南人心憂天下、敢為人先，敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，學習先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助我們樹立正確的人生觀價值觀，真正成為一名有責任和擔當?shù)娜恕５谌龑嵺`主題：法治實踐教育。一方面，要求學生結合所學專業(yè)，通過分組形式，搜集案例，開展課堂辯論；第二，可以組織學生走進法庭旁聽，直觀了解法律訴訟程序以及相關法律知識，提高法律意識。第四實踐主題：愛家愛國實踐教育。一方面，可以和學校學生會團委合作，多鼓勵學生參加學校團學生會活動，比如，通過假期“三下鄉(xiāng)”活動，宣傳科技、衛(wèi)生、法律等知識，開展專業(yè)社會服務活動，并完成相關調查報告。還可參加相關慈善活動，也可班級組織。另外，可以開展家鄉(xiāng)文化的PPT制作比賽，讓每個學生把自己家鄉(xiāng)的文化和特色制作成PPT，再上講臺匯報，無形中學生加深了對家鄉(xiāng)的了解，也加深了對祖國大好河山的認識。

“模塊式教學”是一種專題式、針對性教學，有利于提高學生的學習積極性，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。當然，整個教學過程的實施，教師需要投入大量精力，包括對教材的深入了解和整合、教學大綱和教學課時的安排，教學內容的設計與安排、考核評價方式的轉變等，尤其是實踐活動的安排與實施，難度較大，教師需要加強和學生的溝通交流，根據(jù)實際情況調整教學，這樣才能真正實現(xiàn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程的“模塊式教學”的改革和創(chuàng)新。

作者:高小枚 單位:長沙理工大學

參考文獻

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中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0280-01

2014年12月，在江蘇調研時強調，“從嚴治黨的重點，在于從嚴管理干部，要做到管理全面、標準嚴格、環(huán)節(jié)銜接、措施配套、責任分明”。黨要管黨，關鍵是要管好干部；全面從嚴治黨，重點是要嚴格管理干部。隨著全面從嚴治黨的向基層延伸，從嚴管理干部成為一項重要工作。網(wǎng)絡信息技術的迅速發(fā)展，讓互聯(lián)網(wǎng)成為組織工作的新陣地，新媒體越來越顯示出其強大力量。加強新媒體技術在干部管理的應用，成為當前一項重要課題。

一、新媒體時代高職院校從嚴管理黨員干部面臨的新挑戰(zhàn)

1.Υ統(tǒng)干部教育管理培訓方式的挑戰(zhàn)。當前，隨著“兩學一做”常態(tài)化制度化的深入推進，全面從嚴治黨向基層延伸。很多高校都非常重視干部教育管理培訓，采取多種措施加強干部教育培訓實效。看到成果的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了存在的個別問題。如在個別高職院校中，還存在干部教育培訓方式單一，教學手段陳舊、內容缺乏針對性不強等問題。干部培訓方式主要以邀請專家、領導作報告的形式，缺乏實踐性課程。授課過程一般會采用滿堂灌的形式，培訓的內容注重理論、文件解讀，存在理論性與實踐性不同步，形式相對單一。對教育培訓對象缺乏從年齡、工作經(jīng)驗等方面分層次、差異化培訓。有些教育培訓廣而淺，缺乏專而深。教育培訓載體缺乏創(chuàng)新，教育手段簡單化，對網(wǎng)絡、移動終端等新媒體技術運用較少，教育培訓缺乏針對性和實效性。

2.對傳統(tǒng)干部監(jiān)督管理機制的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的干部監(jiān)督管理機制在建章立制、規(guī)范細則等方面取得了巨大成果。在實際干部監(jiān)督管理中，還存在一些問題，主要表現(xiàn)在：有些干部監(jiān)督意識不強，不愿意被上級、同級和群眾監(jiān)督；監(jiān)督制度執(zhí)行上，還存在落實不到位，手段相對單一，措施執(zhí)行效果不佳等問題。如“八小時外監(jiān)督”的問題，傳統(tǒng)的監(jiān)督管理措施對工作之外的情況存在“管理空白”，就容易產生“朋友圈”“生活圈”不健康的問題。管理監(jiān)督的手段在利用新媒體技術上還相對滯后，尚未形成黨內監(jiān)督、社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督和家庭監(jiān)督等機制體系。

3.對新媒體技術應用重視不足的挑戰(zhàn)。隨著信息技術的發(fā)展，以微博、微信、QQ群、微信平臺等為代表的新媒體技術已經(jīng)得到普遍應用。新媒體技術信息傳播，具有的信息內容簡潔、便于操作、共享信息、個性突出、互動交流等特點，已逐漸成為人們分享經(jīng)歷、表達意見、關注社會發(fā)展現(xiàn)狀的交流大平臺。雖然很多高職院校都在新媒體技術應用上做了大量工作，利用一些APP軟件、微信等來實現(xiàn)考勤等工作。但在個別高校中，還存在對新媒體技術應用重視不足，在利用新媒體技術加強干部管理教育等工作應用相對滯后，尚未建立起一整套完整的監(jiān)督管理體系。

4.與時俱進和創(chuàng)新意識不足的挑戰(zhàn)。在新媒體時代，傳播內容涵蓋政治、經(jīng)濟、生活、時事各個方面，思想觀點、價值觀念、審美情趣、理論學派等五花八門，對錯、正反、美丑、善惡、真假交織，反復裂變循環(huán)，這些信息通過互聯(lián)網(wǎng)、微信群、QQ群、微信平臺等傳播，多元的價值觀意味著先進文化和落后文化、健康文化和腐朽文化并存，這就為新時期從嚴管理干部，加強干部理想信念教育帶來了更多的不可確定性和不可控性。所以我們要立足工作實際，將傳統(tǒng)教育方式與新媒體時代環(huán)境結合，線上與線下結合，創(chuàng)新工作方法，從嚴從實加強干部教育管理，牢固樹立理想信念，提升履職盡責的能力。

二、新媒體技術融入高職院校干部管理工作的原則

1.思想引領與內容多元相結合。全面從嚴治黨下的高職院校干部管理工作，強調政治素質，突出思想武裝頭腦，把握好思想引領作用和內容多元的緊密結合。充分發(fā)揮新媒體技術傳播的內容豐富、多元的優(yōu)勢，在全體干部中營造學習先進思想、理念，向先進看齊，爭做踐行“20字”標準的好干部。

2.傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合。在新媒體時代，高職院校要探索新方法，創(chuàng)造新做法，讓干部管理更加務實、管用、高效。要將傳統(tǒng)干部管理制度與新媒體技術相融合，提升高職院校干部管理工作影響力。積極發(fā)揮新媒體技術的優(yōu)勢，在繼承傳統(tǒng)干部教育模式的基礎上，做好內容與傳播有效結合，用傳統(tǒng)黨課培訓提供歷史和現(xiàn)實內容，利用新媒體網(wǎng)絡和渠道，讓干部通過新媒體通道尋找、學習黨課培訓視頻等資料，形成新的傳播方式、新的教育模式。

3.人文關懷與新媒體技術平臺相結合。依托新媒體技術，搭建網(wǎng)絡平臺，加強干部信息收集和管理，定期進行數(shù)據(jù)信息研判，在此基礎上加強完善溝通談話制度，對存在問題的干部進行預警，“溫馨提示”，做到有則改之，無則加勉。

篇5

1核心知識與核心知識教學

“知識”一詞在傳統(tǒng)上被最廣泛的定義為“被證明了的真實的信念”，19世紀以后，認識論學者們又將其拓展為“有客觀依據(jù)的或是被恰當論證了的信念”。 ①關于核心知識，在1996年的研究中，提出過兩個不同的概念，一個觀點認為，核心知識是人類認知所依賴的一種單一的，通用的延展性理論，另一種觀點認為核心知識是建立在一種特定知識領域系統(tǒng)的人類認知。② 還有一些學者認為，核心知識是指隨著人類進程也一直保留下來的無指令進化的普遍存在的重要的實體或事件，它所涵蓋對物質，力量，生命有機體和人類物質世界和精神事件的最直觀的理解。同時也認為核心知識是一種基于域的專業(yè)學習機制，孩子們大約在相同的年齡層開始學習，特點是通過不同形式的推理，為知識更深的發(fā)展提供基礎。③倡導核心知識課程的美國語言學家希爾斯認為，核心知識首先是純粹的知識， 即從大量的知識中選擇永恒的持久的知識建構課程體系，具有“共享、穩(wěn)固、序列和具體”的特性。④具體到課堂教學中，我國龍寶新教授認為，核心知識指在一個教學單元， 如一個教學專題、一個學期， 尤指一節(jié)課中學生需要集中精力、 全力以赴地去掌握的主要知識技能。核心知識不同于一節(jié)課的重點知識， 也不同于一門課的難點知識， 而是在整個知識體系、 知識網(wǎng)絡、 學科基本結構 （布魯納 ） 中處于軸心地位， 并對周邊知識領域起著統(tǒng)攝作用、 關聯(lián)作用， 發(fā)揮著結點功能的課程內容。⑤ 由此，教學并不是師生之間單純的教與學的動作過程，而是搭載核心知識的一種精神傳遞，目的是為了人類的普遍認知通過教學過程，如同生命延續(xù)一般傳承和更深層次的建構。龍寶新認為核心知識教學是一種高效教學樣態(tài)的實踐形式，高效教學理應是立足、 聚焦、 圍繞核心知識傳授的教學， 是以核心知識為主干、 為依托、 為線索展開的教學活動。是非樣板，非表演性質的以原生態(tài)知識傳遞為宗旨的教學形式，將之簡稱為“核心知識教學”⑥。有其他學者認為， 核心知識教學是指在學科教學過程中，教與學的主體（教師與學生）依據(jù)教學目標，緊緊圍繞處于學科知識結構的基礎、中心地位，起著核心骨架作用，極富“再生”和“遷移”意義，能夠統(tǒng)整學科中的許多知識，具有內在邏輯的連貫性和一致性的知識，進行預設、互動、解疑、建構、表達、分享的過程。⑦

2建構主義理念中核心知識教學的內容

2.1在教學中求真，在求真中教學

知識是有客觀依據(jù)的，希爾斯也提出核心知識具有共享性，可共享的部分即為已經(jīng)證實了的真實的客觀事實，可以為廣大認知群體普遍接受并傳承。學生在學習的過程中，他們的態(tài)度、情感和價值觀的形成會潛移默化地受到共享的教學內容的影響，建構形成一種共同的意識形態(tài)，從而進一步形成普遍的社會人格（即公民素質）并作用于社會。倘若在虛設的教學情境和內容中建構知識，內化于學生心中的認知結構就會產生偏差。因此，核心知識教學內容的真實客觀與人格的健康發(fā)展，社會優(yōu)良風氣的形成息息相關，教學內容必須首先遵循真實客觀的原則。作為傳播核心知識的“正規(guī)軍”，教材是學生學習知識最直接、系統(tǒng)的途徑，其中，提供了大部分關于民族文化的共享知識，直接影響到學習者對社會生活的認知。教材的編纂者必須嚴肅對待。近年來，部分出版社的中小學語文課本中的出現(xiàn)多篇課文不符合歷史事實或常識的編纂以及斷章取義刪改作者文章的現(xiàn)象，違反了求真教學的原則，其中的一些課文甚至已經(jīng)傳承數(shù)年影響了數(shù)屆學生的認知。這對于啟蒙階段的兒童來說，非常不利于他們對常識的學習和在學業(yè)上求真態(tài)度的培養(yǎng)，無法形成學生對客觀世界的客觀認識。教師要在求真中教學，重視對教材和教學內容的挑選，確保使用該教材的學生擁有合理和全面的知識儲備，為發(fā)展中的孩子澆灌有價值的養(yǎng)料才能有助于他們健康的成長。

2.2豐富教學內容，擴展應用范圍

一方面核心知識涵蓋對物質，力量，生命有機體和人類物質世界和精神事件的最直觀的理解，源自于社會生活并最終會將不斷建構的新的知識應用于社會生活，另一方面，從建構主義的理論來講，知識的建構總是伴隨著對知識應用范圍的建構，因此教學內容應該豐富有效，擴大可應用范圍，有助于認知主體全面思維的發(fā)散生長和與社會生活內容的接軌。我國古代傳統(tǒng)的核心知識課程主要是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，對比我們當前默認的核心知識課程語文、數(shù)學、外語，更具有豐富的整合性和有效性。雖然我國課程的安排遵循德智體美勞全面發(fā)展的教育目標，除了語文、數(shù)學、外語以外，還設置有體育、音樂、美術、自然、社會等課程，這些課程都屬于培養(yǎng)計劃中的核心知識，但在具體的教學活動實施過程中，學校和教師總會因為考試需求、升學需求而有所側重，使得核心知識中又產生了另一層“核心”，學生在學習過程中，對這些課程被占課、挪課、停課的情況習以為常。因此，體音美被長期默認為周邊課程，不重要課程，被教育者和學習者在潛意識中放在了“果皮”的位置。由此帶來的后果是學生缺乏思維發(fā)散和全面發(fā)展的能力，不利于踏入社會生活中的人際交往和工作任務的完成。這就違背了核心知識教學內容應豐富的初衷。因此，教學內容的全面性也將有利于學生認知廣度的擴大和應用，使之能夠成長為有基本素質，基本認知和基本生活能力的社會公民，便于他們在踏入社會生活后能夠有效的在工作中行使功能。

3建構主義視角中核心知識教學的策略

3.1設定情境，促進知識創(chuàng)生

樸素的核心知識教學并非照本宣科，枯燥乏味，而是摒棄掉過多的由于教育技術的繁榮發(fā)展和應用導致的多余和繁瑣的課堂媒體設計，重在培養(yǎng)學生對核心知識的在某一情境中的整合應用能力。就美國核心知識課堂模式而言，相對于傳統(tǒng)的分科教學核心知識課堂更注重“主題教學”，某一中心主題能夠聯(lián)結多門學科的核心知識，使這一主題成為學生思維發(fā)散的“生長點”，既培養(yǎng)了學生的學習興趣，也鍛煉了他們的批判性思維。⑧我國龍寶新教授所提倡的高效的教學策略也同樣要求教學能保證教學內容多次地相互鄰接，在不同的時間、在重新安排的情境中，帶著不同的目的，從不同的概念角度，反復經(jīng)歷同一類知識，使學習者通過對知識結構的建構來系統(tǒng)地明確并擴展數(shù)學知識的應用范圍，將活動設計和提問都圍繞學生需要掌握的核心知識和概念展開。兩種觀點都與建構主義理論所提出的教學“情境化”是相輔相成的，情境決定性地影響學習者建構和表征經(jīng)驗的方式，也影響了對知識的新的應用，而遷移則取決于各種不同的情境。美國兒童心理學家科爾伯格曾根據(jù)兒童道德認知發(fā)展的階段性特點提出了“道德兩難法”，具體方式即設定實際生活中可能面對的真實情景，讓兒童思考難以直接判斷對錯的問題，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力，誘導兒童內化核心價值觀，達到知識在實際生活中的遷移應用，從而達到德育的最終目的。

3.2整合引導，建立認知結構

美國心理學家奧蘇貝爾的認知（結構）同化理論按照學習材料和學習者原有的知識是否發(fā)生了意義聯(lián)系，將學習分為機械學習和有意義學習。機械學習是指學習無意義的聯(lián)系材料或者是學習內容的意義未被學習者理解，過分注重課堂氣氛的教學策略所傳授的內容往往是零散、孤立、無序的知識，反而形成了知識碎片化，這些信息在學生的腦海中非常容易丟失，難以形成序列，不利于記憶，豐富的教學設計反而事與愿違成了無意義的機械學習的橋梁。核心知識教學的有效策略之一就是要有助于形成學生的認知結構，幫助學生進行有意義學習，認知結構是在不斷地學習理解新知識的過程中逐漸建構而成的，始終處于動態(tài)平衡之中。在學習新知識的過程中，新知識或者被納入學生已有的認知結構中，從而豐富相應的認知結構的內涵，并獲得暫時平衡；或調節(jié)已有的認知結構，直至達到認知上的新平衡。形成良好的認知結構是學生理解、掌握、保持并在實踐中應用知識的重要條件。頭腦中的知識結構組織得越好，就越有利于接受、理解新知識，保存、運用已有的知識。⑨幫助學生形成認知結構的教學策略并非傳統(tǒng)的演繹組織方式，而是結合歸納組織方式，不僅直接呈現(xiàn)應學的概念與原理，節(jié)省時間，同時呈現(xiàn)觀察材料，然后在學生觀察的基礎之上概括出概念和原理。引導學生形成對核心知識的認知結構，通過這種教學策略，學生能積極地觀察和分析事物的特點，內心會激發(fā)學有所成的成就感，不僅提升學生學習的主動性，也促進了核心知識的內化。

4建構化的核心知識教學提升公民素養(yǎng)

美國教育學家希爾斯曾在1980年提出了“文化素養(yǎng)”的概念，這也是其最初推動核心知識課程運動想要達到的目標，“文化素養(yǎng)”即人們具有的共同的“背景信息”，這是一種“位于每個人擁有的日常知識水平之上但位于一些專家學者所知的高深水平之下的文化知識?！雹渭雌胀ㄎ幕R，而公民作為社會的認知主體，當他們的腦海中建構了很好的知識結構時，就能夠深刻理解社會的主流文化，并形成一種良好的主流價值觀。人類的認知是隨著世界的進化而進化的，知識不斷發(fā)展的過程中，需要一種教學手段來保留穩(wěn)固的核心知識傳承下去，幫助新知識的建構重組，因此，將建構主義理念與核心知識教育二者的相通之處發(fā)掘并結合起來，推進核心知識課程的優(yōu)化，能夠呈現(xiàn)出一種高效、穩(wěn)固、持久，廣泛的教學樣態(tài)，使學生對學習的理解從枯燥記憶轉向一種不斷發(fā)掘和探索的奇妙過程，有助于學習者保持終身學習的熱情，從廣度上提高全民的文化素養(yǎng)。

參考文獻

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[6]辜偉節(jié).核心知識教學的策略選擇[J].江蘇教育?小學教學版，2011（1）.

篇6

一、師德是教師素質的核心成分

林老師以“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”為本書的開篇之語，指出師德在教育事業(yè)發(fā)展、教師隊伍建設中的重要性。在古今中外師德觀比較、歸納的基礎上，林老師著眼于教師職業(yè)的特殊性，以心理學科為主要理論基礎，進一步論證分析，指出師德是教師獻身于教育工作的根本動力，是教師素質的核心成分。

書中寫道：“師德的實質就是教育事業(yè)的‘業(yè)’字，師德體現(xiàn)的正是對教育事業(yè)、教育崗位及其社會地位的道德規(guī)范、道德范疇和道德心理的表現(xiàn)。”所以，我們平常論及教師的師德時，常以教師對教育工作的事業(yè)心、責任感和積極性等的具體表現(xiàn)為尺度。可以說，教師對學生的情感、對教學的情懷、對專業(yè)的追求等，是由其師德驅動的。所以，師德是教師素質的核心成分，教師的師德修養(yǎng)關系著國家教育體制的建立、教育質量的提高以及教育目標的達成，關系著國家人力資源的質量。

二、基于中華民族文化的師德觀的傳承與發(fā)揚

教師要承擔傳道、育人的職責，則中國教師的師德內涵應與中華民族文化的內涵相融，從而能夠傳遞中華民族的文化精髓與傳統(tǒng)美德，以培養(yǎng)高素質的“龍的傳人”。本書剖析了中華民族文化的十大特色，例舉了我國歷代名家的師德觀，在此基礎上梳理歸納出中華民族優(yōu)秀文化之師德觀的主要表現(xiàn)有：學而不厭，誨人不倦；以身作則，為人師表；愛護學生，無私無隱；循循善誘，啟發(fā)誘導；因材施教，發(fā)掘潛能；聞過則喜，改過遷善；嚴于律己，寬以待人；教學相長，師生互動；有教無類，公私并舉；等等。這些師德觀，體現(xiàn)了中華民族“仁、義、禮、智、信”的“五?！钡赖略瓌t和“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”的“八德”道德規(guī)范，是當今中國教師應當傳承的美德。

在日新月異的科技進步對人類社會文明產生巨大影響的當下，我國作為發(fā)展中國家的一員，正經(jīng)歷著社會轉型，這也對中國教師的師德提出新的要求。書中進一步指出，今天社會主義核心價值觀強調“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這就要求教師的師德應以這“24字”來進一步規(guī)范和修煉，堅持正確的政治方向，幫助和引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、師德建設的途徑和方法

本書以三章的內容論述了師德的重要性及其內涵發(fā)展之后，以四章的內容，通過具體生動的真實案例，分別從愛崗敬業(yè)、關愛學生、嚴謹治學、為人師表四個維度為大家娓娓道出師德建設的途徑和方法。

書中指出，教師的愛崗敬業(yè)精神有著十分豐富的內涵和外延，但其實質就是熱愛教書育人的事業(yè)，具體表現(xiàn)在四個方面：熱愛教育事業(yè)，熱愛本職崗位；熱愛學校，時刻關注學校，以學校的發(fā)展為己任；具有獻身于教育工作的職業(yè)理想；辛勤耕耘，無私奉獻。教師自身的愛崗敬業(yè)精神和實踐能力，可以從敬業(yè)意識、樂業(yè)意識、職業(yè)規(guī)范意識和勤業(yè)意識四個方面來規(guī)范和提高。

沒有愛就沒有教育。把師德視為教師的靈魂或“師魂”，則師愛就是“師魂之魂”。書中指出，師愛是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣的愛，一種嚴慈相濟的愛，一視同仁的愛。大愛無疆，是師愛的特點。師愛以尊重學生為出發(fā)點，以嚴慈相濟為手段，以一視同仁為原則，以學生成長或成才為目的。學生一旦體會到師愛，就會“親其師而信其道”，從而促使教育實現(xiàn)其根本的樹人功能。

教師的嚴謹治學，談的是師能。關于師能，書中談了以下幾個觀點：教育質量直接取決于教師的業(yè)務水平；教師的業(yè)務水平集中體現(xiàn)在創(chuàng)新上；創(chuàng)新的基礎在于教師鉆研業(yè)務；創(chuàng)新教育需要教師引導學生不斷養(yǎng)成質疑精神；教師的創(chuàng)新性或創(chuàng)造性來源于教育科學研究；教師需要樹立終身學習的理念。師能的提升，需要教師具有豐富的知識結構，尤其是本體性知識、文化知識、實踐性知識與條件性知識的拓展與提高；需要教師提高課堂教學的基本功，精心備課，高效藝術地上課；需要教師提高擔任班主任、在教學過程中滲透德育等的教育能力；需要教師提高科研能力。

為人師表是立師風。北京師范大學的校訓――“學為人師，行為世范”，表達的就是為人師表的主題。書中從教師與社會的關系、教師與職業(yè)的關系、教師與集體的關系、教師與學生的關系、教師與自我的關系這五個方面談師風所應起的表率作用，為師風建設提供系統(tǒng)全面的學習材料。

篇7

財經(jīng)類院校的音樂專業(yè)以提高學生素質為宗旨，以增強學生社會核心競爭力為目標，在保證學生扎實的基礎理論教育的同時，全方位提升學生的專業(yè)理論修養(yǎng)、動手與溝通能力、社會經(jīng)驗與職業(yè)敏感性等，增強學生的核心競爭能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂人才。而培養(yǎng)全面發(fā)展的音樂人才，不僅要求學生有“一?！?，而且要有“多能”。“一?！币髮W生須掌握至少一項專業(yè)技術技能，“多能”則體現(xiàn)學生的文化基礎、綜合知識面以及扎實、全面的專業(yè)理論知識修養(yǎng)。文化大繁榮、大發(fā)展的社會大環(huán)境更需要的是全面性的人才，而單一性的藝術人才缺乏廣泛的發(fā)展空間。數(shù)字化音樂教學在提升學生的動手操作能力的同時，讓學生將理論與實踐進行良好的結合。學生通過數(shù)字音樂課程的學習，能夠彌補音樂理論課堂教學的不足，使得學生可以將音樂基礎知識、音樂基本理論和音樂實踐有機的結合起來，學習豐富的理論知識的同時，在音樂實踐中增強對音樂的感性認識，為將來從事音樂工作打下堅實的基礎。

二、財經(jīng)類院校音樂專業(yè)中數(shù)字化音樂課程的引入

時代造就了數(shù)字化技術，在社會需求中起著越來越重要的作用。21世紀以來，數(shù)字技術已經(jīng)使我們的生活、工作、消費、行為、思維等方式發(fā)生了巨大的變化。數(shù)字化技術融入音樂工作中后便產生了數(shù)字化音樂。數(shù)字化音樂作為一種文化現(xiàn)象，反映了時代的物質生產狀況與科技發(fā)展水平，是一定社會意識形態(tài)的產物，與政治條件、經(jīng)濟狀況、文化水平以及藝術氛圍等方面有著密切的聯(lián)系。數(shù)字化音樂課程設計作為高校音樂教學中實踐的產物，是人們對音樂作品審美意識的一種外在表現(xiàn)形式，具有整合性。

在財經(jīng)類院校音樂教學中，數(shù)字化音樂教學模式成為了傳統(tǒng)音樂教學的有力補充，其自身與時俱進的優(yōu)勢，不但豐富了教學手段，還能更快、更好地實現(xiàn)教學目標。在專業(yè)教學中，通過音樂軟件的應用，有助于學生理解數(shù)字化技術在專業(yè)領域中產生的巨大影響，使學生充分體驗數(shù)字化技術對于提高音樂工作效率所發(fā)揮的關鍵功能和重要作用，在掌握專業(yè)知識技能的同時學會利用數(shù)字化技術手段實現(xiàn)音樂處理的能力。

數(shù)字化音樂教學模式不能完全取代傳統(tǒng)音樂教學模式。首先，傳統(tǒng)音樂教學致力于真實情感的渲染，這對學生的學習情緒具有積極的引導作用。其次，數(shù)字化音樂教學中，它帶來的大信息量和大部分信息獲取渠道會使學生在學習的過程中出現(xiàn)知識堆積現(xiàn)象，從而導致抓不住學習的重點。另外，由于經(jīng)濟條件的制約，部分區(qū)域還不能達到數(shù)字化音樂教學所需的教學環(huán)境。而在傳統(tǒng)音樂教學的模式下，教師能夠富有情感的與學生交流，可以有條理、有層次地引導學生進行學習，還可以在經(jīng)濟條件限制的情況下與學生面對面進行適時的教學。

三、財經(jīng)類院校音樂專業(yè)的數(shù)字化音樂課程設置

數(shù)字化音樂課程在教學中的應用即是對傳統(tǒng)教學的補充，又是對全部音樂教學過程中的一個推動。下面筆者將以數(shù)字化音樂系列課程中所包含的三個類別的課程為例對音樂專業(yè)教學中應用進行闡述。

（一）音頻處理類課程

在數(shù)字化音樂課程中，主要以促進學生利用數(shù)字化音樂應用軟件對相關音頻素材進行處理，需要學生熟練操作軟件的同時還要學會對相關音響材料進行處理，同時學會繪制曲譜。

在高校聲樂教學過程中，聲樂教師給同學們布置的聲樂作品的調高對于學生來說有時會高或低，如果調過高，學生就不能演唱上去，即使勉強唱上去了也會造成對嗓子的損壞；如果調偏低，學生演唱時就低不下去，即使低下去了聲音也沒有通透性。因此，針對這一情況，學生就可以通過音頻處理這一課程，在數(shù)字化音樂應用軟件中對自己所需的調進行音頻的無損轉調，從而為科學的定制聲樂課程學習材料提供了技術方面的支持。

（二）數(shù)字化錄音課程

該課程以學生熟練掌握數(shù)字化音樂應用軟件錄音部分的知識以及利用軟件進行音頻后期處理的方法為教學目標，要求他們能夠系統(tǒng)地再現(xiàn)所需錄制的音源，使其具備尋找聲音素材以及保存聲音素材的能力。

音樂是一門聲音的創(chuàng)造性的學科，擁有良好的音樂素質需要具備一定的聲音聽辨能力以及音樂記錄能力，音樂采風活動能夠提升學生的這項能力。單純的紙面音樂記錄并不能完全還原所采集的聲音的原貌，而只有通過錄制才能將聲音記錄下來，通過聲音采集硬件對聲音進行錄制后，再通過數(shù)字化音樂應用軟件進行后期處理便能實現(xiàn)聲音的完美再現(xiàn)，從而保存下來作為音樂學習的素材。

（三）數(shù)字化音樂設計課程

該課程以數(shù)字化音樂應用軟件作為教學平臺，并結合學生所學的基本樂理、和聲、復調等課程知識，同時在熟練掌握軟件功能的基礎上展開音樂的設計工作，是學生把所學知識用于實踐的有效通道，能有效提高學生的音樂創(chuàng)造能力。

歌曲演唱或器樂演奏是學生走向舞臺的必要途徑，擁有一份制作精良的伴奏是他們演繹好作品的前提，演唱者或演奏者在良好伴奏的襯托下，使情感得到更好的發(fā)揮。進行數(shù)字音樂設計課程的學習，學生就能將內心對作品的感受通過軟件平臺進行展現(xiàn)，在反復視聽與修改的過程中，得到最適合自己需要的伴奏。

要求或鼓勵學生使用數(shù)字化音樂應用軟件進行原創(chuàng)音樂的制作也是這門課程的一個重要環(huán)節(jié)，能夠真正將所學理論知識轉化成音樂作品是教師在教學的過程中所要要求的。從音樂作品不僅能看出學生掌握理論知識的扎實度，也能體現(xiàn)學生的音樂實踐能力。把將理論與實踐有效結合，就能做到理論學習與實際應用的一體化，培養(yǎng)具有良好素養(yǎng)的音樂人才。

篇8

機械制圖是職校機械專業(yè)及與之相關專業(yè)的主要專業(yè)基礎課，對提高學生專業(yè)素質及后續(xù)專業(yè)課的學習發(fā)揮了重要的作用。然而職校學生學習積極性較差，沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，教學效果不理想。在這樣的教學背景下，如何提高學生學習興趣，讓職校的制圖課堂充滿活力，對職校的制圖老師來說是一個嚴峻的課題。

學校是育人的陣地，教育之魂在于教學生如何做人，如何做善于思索的人。課堂教學的價值在于倡導核心價值觀，通過教書育人不斷優(yōu)化學生心態(tài)，培養(yǎng)學生健全的人格和社會責任感。作為制圖教學中起引領作用的情感、態(tài)度、價值觀目標正是主流價值觀目標，成為貫穿全課程的主線，將正確的價值觀判斷潛移默化地融入教學過程之中使學生的心靈被打動，真正實現(xiàn)培養(yǎng)良好素養(yǎng)、啟智育人的目的。主題確立后，具體的實施要注意什么呢？

一、提高學習興趣，以學生為主體，帶動課堂

學習興趣是保證教學效果的關鍵。消除學生畏難情緒，建立自信心，從第一堂課開始。緒論的講解很關鍵，好的序言能夠激發(fā)學生的好奇心，使學生產生一種“夠一夠能摸得著”的感覺，覺得有想學一學的沖動，這樣就能初步引起學生學習的興趣。學期之初，筆者和學生強調：初中沒學好，底子薄，不要緊。這門課程與初中基礎關系不大，就算基礎再差，也能夠拿到不錯的成績，只要你努力。這些話會讓學生對制圖課程建立起一定的信心。邏輯思維少而形象思維多是機械制圖課程的特點，容易被初學者所接受，更何況是剛剛畢業(yè)的中學生，正是最容易接受新鮮事物的年齡段。另外，筆者還讓學生知道這門課是一門實踐性很強的課程，學習過程中講練結合、以練為主，要求學生細心觀察、勤動手、嚴謹認真。所以，手工制作模型、到講臺上去鍛煉等實踐性的環(huán)節(jié)幾乎每節(jié)課都要涉及。另外，三視圖部分也很關鍵。學習緒論之初，就給學生打預防針，“三視圖重要，尤其是開頭兩三周”，到真正學習時，從講解到檢查，堅持“慢、細、嚴”。事實證明：教學效果不錯。

學習的最好刺激是對學習材料的興趣，發(fā)展學生興趣的根本所在是教學內容本身。所以，教師要對教學的內容反復加工、整理，充分把握好重點和難點，運用多變而合理的方法去解決問題。如“物體的三視圖”“組合體”是重點，而“補圖”或“補線”是難點。所以參考立體圖畫三視圖第一次作業(yè)，筆者的要求是非常嚴格的，一般是耳提面命，逐個一一指正，目的是打牢三視圖的基礎;組合體讀圖可設計“一題多解”讓學生思考;講“剖視圖”“斷面圖”時可設置表達方案相比照;小尺寸改錯題讓學生上講臺在黑板上更正等。

二、講究教學藝術，創(chuàng)設教學情景，激活課堂

機械制圖學習興趣的早期培養(yǎng)是保證該課程教學效果的關鍵之一。教學過程中講究教學藝術，可以鞏固學習興趣。

在制圖課堂教學中，學生和教師應該是共生互動的，制圖教師要想方設法調動學生的內驅力，因此教師要通過各種教學手段來創(chuàng)設情景以此激活情緒。

1.形象化的語言

形象的描繪可以給學生一種身臨其境的感覺，其中最重要的是語言表達對學生學習興趣的影響。教學語言必須要邏輯清晰、生動形象、通俗易懂、有趣味。豐富的想象也可以幫助和啟發(fā)學生理解知識的難點。講解“物體的三投影面體系”時，用教室的黑板面、地面、學生右邊的墻面比作正投影面、水平投影面、側投影面等等。講到“物體的投影”時，教師可以聯(lián)想到影子的形成，人在路燈下的影子變化;用這些學生們身邊的事物去講解，使學生覺得所學的新知識并不陌生。還包括“基本體三視圖”之前部分，知識環(huán)節(jié)層次分明、一環(huán)扣一環(huán)、不能e位，更不能顛倒順序。

2.鮮明的對比

鮮明的對比和恰當?shù)谋扔骷ぐl(fā)學生情感也很有效，會收到豁然開朗的教學效果。例如，“剖視”與“斷面”“正等軸測圖”與“斜二側圖”的對比;用“兩全其美”比喻“半剖視圖”的實質等。

3.嫻熟的繪圖

嫻熟的作圖能力對制圖教學也很重要，制圖教師應具有在黑板上快速作圖的能力。徒手畫立體圖、平面圖，既能幫助學生對知識的理解和掌握，更能激發(fā)學生對老師的欽佩，使學生樂意聽課。

4.規(guī)范的板書

規(guī)范、干凈利索的板書，尤其是板正而不潦草的繪圖也是吸引學生注意力的一個重要方面。其意義在于讓學生知道機械制圖的魅力所在，不僅要會畫，還要畫好。當然這也是教師形象的提升，機械制圖課的教學效果自然地提升了。

5.直觀化的教學

充分發(fā)揮直觀教學的優(yōu)勢，生動的直觀教學是使學生獲取感性知識和理解概念的有效方法，以方便、快捷、信息量大為特點的網(wǎng)絡資源就很好地適應了這個需要，尤其是創(chuàng)設全新的情景方面視角多樣的網(wǎng)絡資源有其不可替代的作用。例如，在教三視圖的畫法時，利用多媒體采用視頻、動畫結合立體圖，給予學生充分的想象空間，有時還配以淡然恬靜的純音樂，讓其在感受中找到興趣。相貫線的三視圖畫法，比較抽象，學生印象沒那么深刻，就可以利用網(wǎng)絡多搜集一些相貫線的立體圖片，輔以相關的三視圖，學生既感興趣又掌握了相貫線的特點。還有模型、實物、掛圖等也是在制圖教學中盡量采用的直觀教學手段，在激發(fā)學生的興趣方面也起到了一定的效果。

6.豐富的課堂活動

開展豐富多彩的課堂活動，激活課堂?！皩W習興趣是學習活動的重要動力”，制圖教師可以利用豐富多彩的活動來激發(fā)學生的學習興趣。例如，在課堂學習小組的開展中，實行一對一，結對子，學習基礎好卻不太好動的學生可以與學習基礎差而易于活躍氣氛的學生相互配合，相互幫助，共同促進。運用任務驅動法，可以比較好地吸引學生的興趣和注意力，也容易引導學生進入自主學習的狀態(tài)。小組討論活躍，互動性強。教師在做中教，學生在做種學。學習氛圍在合作共享、競爭中形成。

教學俗稱教書，教師實際上不僅教書，還要育人。這就要求教師不是單純地傳授知識、經(jīng)驗和文化，而是在傳授知識、經(jīng)驗和文化的同時，更注重于培養(yǎng)人，塑造心靈、變革精神世界。職校學生尚處于青少年時期，情緒不穩(wěn)定，學習時長不能持續(xù)保持，了解到學生的這種心理，教學中會穿插一些相關的勵志小故事或寓言故事等激勵學生的學習。例如，根據(jù)對人的分類，讓學生積極思考自己究竟想做什么樣的人，只有努力學習才能做一個優(yōu)秀的人。

篇9

國學，也稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學術。把國學同西學并論，是在西學東漸的清末民初。面對西學刺激，學界開始反思和重拾本國文化，發(fā)出了提倡“國粹”“國學”的呼聲。1902年秋，流亡海外的梁啟超曾與黃遵憲等人商議，在日本創(chuàng)辦《國學報》。1904年，鄧實等人在上海成立了“國學保存會”，標志著國學在國內的立足。此后，國學漸成受人重視的顯學。當代軍人學習國學，就是要精習其義理，并用以砥礪強軍斗志。

一、國學的精髓要義

（一）國學的釋義爭議

就國內而言，清末民初，學界對國學的釋義爭議很大，大致有以下幾種。

1. 國學即中學。如張之洞倡導的“中學為體，西學為用”就是其意。

2. 國學即國粹。黃節(jié)提出的“研究國學，保存國粹”就是這個意思。

3. 國學即國故，指中國固有的學術文化。章太炎在《國故論衡》中把國學稱為“一國固有之學”，并把國學興亡與國家興亡聯(lián)系在一起。

4. 國學即國性，即民族精神。嚴復就提出要把改造國民性與保持國性統(tǒng)一起來，倡導傳統(tǒng)教育以保持國性，維護國學的根基。

（二）國學的基本內容

國學以學科分，可分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，可分為先秦諸子、儒釋道法墨兵等；以《四庫全書》分，可分為經(jīng)、史、子、集四部。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術，也包括醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、術數(shù)等。目前，按《四庫全書》分類得到普遍認同。其中“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等；“史”指史學著作，如《史記》《資治通鑒》等；子是指創(chuàng)立一個學說或學派的人物文集，如儒家的《論語》、法家的《韓非子》、道家的《老子》以及釋家、農家、醫(yī)家、雜家等；“集”是文人學者的總集和個人文集，如《李太白集》《杜工部集》等，戲劇作品如《長生殿》《西廂記》也屬集部。

（三）國學的經(jīng)典義理

國學的思想體系博大精深，其經(jīng)典義理主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等十個方面[1]。其中“仁”就是培養(yǎng)愛心和良知，養(yǎng)成心性良善、自尊自愛、敬親愛人、感恩天地的品性；“義”就是培養(yǎng)正義感、法治精神和公民素質，養(yǎng)成公平正直、見義勇為、以義制欲的品格；“禮”就是培養(yǎng)道德行為與文明規(guī)范，養(yǎng)成謙虛謹慎、遵紀守禮、儀容端莊的品格；“智”就是培養(yǎng)求實精神、實干精神與創(chuàng)新精神，養(yǎng)成尊師重道、善于學習、知行合一的品格；“信”就是培養(yǎng)真誠心、誠信觀、慎獨觀，養(yǎng)成待人真誠、做事認真、誠實守信、言行一致的品格；“忠”就是培養(yǎng)忠誠奉獻、愛國敬業(yè)精神，養(yǎng)成忠于祖國、忠于正道、敬業(yè)奉獻的品格；“孝”就是培養(yǎng)正確的孝道觀，養(yǎng)成孝敬父母、真誠孝親、忠孝一體的品格；“廉”就是培養(yǎng)良好的消費觀和生活習慣，養(yǎng)成節(jié)制欲望、樸素節(jié)儉、廉潔奉公的品格；“毅”就是培養(yǎng)獨立自主、奮斗探索的精神，養(yǎng)成勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗的品格；“和”就是培養(yǎng)和諧包容、協(xié)和合作的精神，養(yǎng)成心性平和、團結友愛、兼容并包、和諧相處的品格。這十個方面是一個統(tǒng)一整體，共同為培養(yǎng)完善的人格服務。

二、國學的當代價值

同志曾指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵2]2013年8月，他在全國宣傳思想工作會議上再次強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”之所以反復強調中國傳統(tǒng)文化的重要性，就是因為國學對當代社會有巨大價值。

一是建立主導價值。提倡國學的根本目的，就是要修復中華民族的精神家園?！抖Y記?大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！眹鴮W的主導價值對于社會發(fā)展的意義由此可見一斑。

二是培養(yǎng)道德品質。有學者認為，當代中國社會最嚴重的價值危機是中國文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個重要特征是一些人內心深處恥辱感和負罪感意識的淡化以至消失；沒有了羞恥感，一些人什么事都干得出來。國學有完善的道德理論與豐富的踐行事例，是當代中國人培養(yǎng)道德品質的主要資源。學習國學，就能知書達禮，提高文明教養(yǎng)。

三是汲取圣賢智慧。國與國的競爭，10年內比的是經(jīng)濟，50年內比的是制度，100年內比的是文化。我們要彰顯國家的文化力量，就要汲取歷代圣賢智慧。國學是歷代圣賢智慧的集成，對我們大有裨益。中醫(yī)的模糊理論和辨證施治，填補了西醫(yī)的很多缺陷，為人類健康做出了非凡的貢獻。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，充分證明了中醫(yī)的智慧。這些事實充分顯露了中華國學的歷史智慧。

四是提高人文素質。國學經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化的精粹篇章，蘊涵著深厚的人文思想，凝聚著中華民族的人文情感，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是我們提高人文素養(yǎng)，塑造健康人格的最佳學習材料和內容。佛治心，道治身，儒治國。儒家講仁德，道家講道德，佛家講功德，其目標都是要提升人的思想境界，促進人格完善，優(yōu)化整個社會的人文環(huán)境。此外，國學還有利于提高漢語水平。在古代，王勃14歲作《滕王閣序》，解縉12歲通曉四書五經(jīng)義理。近年來，我國學生英語水平普遍提高，但對母語和本民族文化沒有引起足夠重視，學生漢語水平下降，國學知識匱乏，在跨文化交際時，出現(xiàn)失語現(xiàn)象。學者呼吁要設立國學考試和漢語考試標準，利用國學來校準價值坐標，重視漢語學習。

三、國學與強軍之志

當代革命軍人要有為萬世開太平的胸懷，要有治國平天下的追求。國學能賦予我們文化自信，能給我們超越時代的智慧支持，能為我們積聚強國強軍的正能量。因此，我們應傳承國學，發(fā)揚國學，讓國學在強軍之行中為我們加油助威。

第一，國學是座包括傳統(tǒng)武德的精神富礦，可用以培樹軍人崇高價值追求。中華武德博大精深，蘊含著十分豐富的價值資源，集中體現(xiàn)為以下六個方面的軍人精神追求：忠、智、信、仁、勇、嚴。我軍的核心價值觀、人民軍隊光榮傳統(tǒng)、培養(yǎng)四有革命軍人以及黨在新形勢下的強軍目標都可以在中國傳統(tǒng)文化那兒找到理論依據(jù)。

第二，國學是座飽含文韜武略的知識富礦，可用以提高軍人能打勝仗的本領。兵學是國學里的顯學，飽含中國古代軍事家的智慧?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭發(fā)起突然，過程迅速，進一步表現(xiàn)為智力對抗，謀略思維和謀略方法已成為戰(zhàn)爭決勝因素。中國的兵學自古就格外受重視，特別是《孫子兵法》，其影響力從軍事戰(zhàn)場蔓延到了商業(yè)戰(zhàn)場。1996年，哈佛大學57位學者將《孫子兵法》評選為世界4000年10部影響最大的著作之一。

第三，國學是座浸染歷代軍人詩情的文學富礦，可用以錘煉軍人虎氣血性。僅以邊塞詩為例，唐以前存世的塞詩有200多首，唐代則高達2000多首。這些邊塞詩體現(xiàn)了陽剛之美，令人感到一種極為向上的生命力；這些雄壯豪邁、蕩氣回腸的邊塞詩篇，無不寄托著詩人的愛國情懷，寄托著他們建功立業(yè)的壯志；這些詩句能讓人血脈噴張，豪情萬丈，對于激勵當代軍人的膽氣血性有著不可替代的作用。因此，我們應努力發(fā)掘國學這座民族寶庫，為實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標助力。

篇10

但縱使世界上的教育立場千千萬萬，然殊途同歸，教育的第一立場永遠是“學生立場”。2015年1月，我有幸跟隨“浙派名師”赴英研修團走進英國，每到一所學校，都能感受到以“學生立場”為第一的辦學理念。但“學生立場”并不等于以學生為中心、教師不作為。無論是學習環(huán)境的創(chuàng)造還是學習資源的開發(fā)、學習方式的選擇，在英國，我們都能感受到以學生為中心的課程再造與教師智慧，一場學習的革命正在英國的各所學校悄悄進行……

曾經(jīng)，雷夫創(chuàng)造的《第56號教室的奇跡》讓我驚嘆與震撼，這位心靈導師傾其所有精力、美德與創(chuàng)造力打造一所教室的文化，教會學生一生受用的技能，培養(yǎng)了杰出的人才。而今，當我走進英國學校時，才發(fā)現(xiàn)校園每一寸空間都在創(chuàng)造著學習的奇跡，就像置身于第N個56號教室。

會伸縮的教室

我們到訪的五所學校，不論規(guī)模大小、條件好壞，有個共同的特點：學校沒有高大的教學樓，校舍由低矮的平房組建，走廊極其狹小，大小不一，位置零散，個別教室只能容納三四人，就被安插在樓梯拐彎處的一個閣樓內，據(jù)說是單獨輔導學生的地方。學校對每一寸空間利用都很到位，根據(jù)兒童所需進行功能劃分。最大的教室不超過我們的室內籃球場，并用折疊門隔成活動式的兩個小教室，大型集會時是展示廳，平時就是上課用的一般教室。這樣的設計理念充分展現(xiàn)了英國人環(huán)保經(jīng)濟、注重內涵發(fā)展的價值觀。置身學前班和一年級教室，就像走進游樂場。教室里有沙堆、木頭、水管，還有鍋碗瓢盆等廚房用具，多重建構的區(qū)域提供給學生豐富的學習內容，孩子們在玩中體驗角色，感知快樂，探索世界，積累經(jīng)驗。學校鼓勵每個學生動手實踐，許多課程都是通過游戲來實現(xiàn)。Didsbury Road Primary School的校長告訴我們，他們特意在室外開辟了一塊菜地來種植豌豆，作為學生的動手實踐課程。大樹底下，先用竹籬笆劃出一塊地方，種上藤蔓植物爬在架子上，那是天然的迷你菜園，更是孩子們科學實踐的探究基地。

不H有迷你菜園，還有汽車圖書館、養(yǎng)雞籠子、天然足球場等，狹小的教室外是寬敞的草坪，這種若明若暗的天然學習空間沒有任何的壓迫感，讓學生置身于自然中，縱橫馳騁、恣意想象，那是自由活潑的、有生氣的教育。

會“說話”的墻

走進教室就像走進溫暖的家。這里的教室布置很有特色，鮮艷、活潑的色調柔和舒適，每面墻都提供給學生學習的素材，成為學生學習的載體。墻上貼滿了與全科主題教學有關的內容，如Didsbury Road Primary School的一間教室正在進行“中國年”的主題，大紅的墻面上貼上每個學生的姓名貼，同時用英文和中文書寫，以幫助學生初步感知中國漢字美。有幾個年級正在進行“一戰(zhàn)”的主題學習，教師在墻上貼上與“一戰(zhàn)”有關的單詞。當然，不同的區(qū)域還會被布置成與主題相關的數(shù)學、閱讀與手工、繪畫等學生作品。這些學習材料拿取方便、更換及時，通常一個學期主題變化后，教室的布置就大變樣。有一間教室更特別，除了呈現(xiàn)學科知識外，還在面對白板的正前方粘貼了學習錦囊，取名為“書包學習法”，上面簡明扼要地羅列了學習思考的六個步驟：第一，發(fā)現(xiàn)信息；第二，理清問題；第三，選擇方法；第四，解決過程；第五，檢驗答案；第六，記錄結果。這樣做的好處是督促學生養(yǎng)成良好的學習思考習慣，有助于學習過程的充分展開。令人欣喜的是，當我們觀察學生的課堂學習，發(fā)現(xiàn)學生開始活動（作業(yè)）時，都能從每一面墻上找到有關學科知識的提示，解決實際運用中的問題。而這恰恰吻合了建構主義學習理論中知識的同化作用，通過外界環(huán)境刺激輸入新知，致使學習個體在感受刺激時，將新知納入原有圖式中成為自身的一部分，學習就這樣真實地發(fā)生了。在Tyldesley Primary School的學前教室里，我們意外發(fā)現(xiàn)這面墻上的便利貼還起著及時評價、及時反饋信息的作用，上面記錄了學生在校的學習表現(xiàn)，包括學習掌握情況，每個來接孩子的家長都能從墻上及時捕獲到孩子在校的一切情況。一堵堅實剛硬的墻仿佛變成一張性感魅力的唇，很好地架起教師與家長溝通的橋梁，充滿了柔性與溫情。

會“走路”的桌椅

教室的桌椅不是常規(guī)統(tǒng)一的規(guī)格。隨著學習小組人數(shù)的變化以及教學內容的所需，可以自由組合，變換形狀。桌子有方形、圓形、凹凸形，桌子的組合可以形成長方形、正方形、圓形、空心形或不規(guī)則形。這樣靈活多變的組合形式，徹底轉變了“授―受”式的教學方式，變單向交往的師生對話為多向交往的蘇格拉底式的對話研討，促使教師走到學生中，成為和學生一起學習的一員。在這樣的教學中你才能真正感受到那種平等對話的氛圍、民主交流的對話意識以及和諧融洽的對話精神。

還記得，英國哲學家懷特海說過：“通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由?！?假使傳播知識的地方是一個鼓勵生命自由生長、自然呈現(xiàn)和綻放的地方，那么存在于建筑內外的一切有形無形的“裝飾”都將成為一種生命的對話，充滿著生命生長的氣息。

二、喚醒兒童的探索精神

一個關于蘇格拉底的頗具禪意的故事，總在獨處靜謐時浮現(xiàn)在我的腦海。善問的小蘇格拉底質疑父親如何才能成為好的雕刻師，父親一邊指著眼前已經(jīng)成型的獅子，一邊意味深長地回答：“就以這只獅子為例吧，我并不是在雕刻這只獅子，我是在喚醒它！”

喚醒一只本就沉睡在石塊中的獅子，救贖它的靈魂于冰冷堅硬的軀體下，那是怎樣的一份悲天憫人的宗教情懷?。?1天的英國行，走進學校，走近老師，因為對教育的執(zhí)著與熱愛，讓我們彼此跨越地域、文化、語言的障礙，結下了友情。從英國教師的身上，我看到了對生命的關愛、尊重乃至敬畏的宗教情懷，那是人性至善至美的投射。

在與英國學校校長、教師的交流中，有一句話我記憶特別深刻：“真理不重要，重要的是自圓其說?！痹谒麄兛磥?，更強調更關注兒童自己探索、發(fā)現(xiàn)、論證知識的過程，這比直接獲取標準答案、得知書本知識更可貴。

隨行途中，我團的一位數(shù)學老師給當?shù)匚迥昙墝W生出了一道兩位數(shù)加一位數(shù)的小數(shù)加法算式題：0.6+0.24，測了四個學生，結果只有一位學生用豎式排列后，得出正確答案。這不得不引起我們對英國小學的數(shù)學教學質量的質疑。后來，當我們走進課堂，聆聽了一節(jié)15分鐘的數(shù)學課后，才明白其中的價值所在。這是一節(jié)五年級的數(shù)學課，內容是兩位數(shù)乘一位數(shù)。老師在白板上呈現(xiàn)算式：

然后引導學生說：“如果得出正確答案，請告訴我為什么？如果不對，請找接近值并最終推算出正確值?！比缓?，學生馬上回到學習小組開始獨立思考。這期間，我靜靜地觀察學生們的學習方式，有的依靠學具，也有的畫圖、扳手指，嘗試用幾個9連加的方式進行倒推，直到老師喊停后開始交流自己的答案及推算過程……盡管我是一名語文老師，不懂數(shù)學學理，但僅從這一個教學片段來看，仍能感受到中西方教學的一些差別。在中國，很多老師會運用“九九乘法口訣表”引導學生直接得出最快、最簡便的計算方法。那是一個無需反復“試”、反復“猜”、反復“調”的過程，簡便與正確成為唯一的定論。而在英國，沒有類似的“九九乘法口訣表”的知識與技能背景，老師舍得花時間讓學生自己去理解、運用并表達過程。沒有固定的思考模式，沒有既定的答案，也沒有約定俗成的套路，一切靠你自己去探索去研究?；蛟S，一堂課下來還有三分之二的學生沒有掌握兩位數(shù)乘一位數(shù)這個知識點。但是，這有什么關系？在尋找答案的過程中，學生的創(chuàng)造力、思考力以及對答案的懷疑批判精神正慢慢形成。這就是英國課堂的慢教育，在他們看來，卓越的課堂關注長期的教學效果。統(tǒng)一的目標要求不是真正的教育，而是對一部分孩子自信的扼殺。最成功的課堂是讓學生收獲對數(shù)學的喜愛，獲取知識、掌握技能不應成為孩子的負擔，最佳的方法就是兒童自己能理解、能運用的方法。

就是這輕輕的召喚，看似無意的點撥，學生如等候被喚醒的“種子”，在耐心守望的季節(jié)里，一點一點地，靠著自我生長的潛能，在孕育培植的肥沃土壤里蠢蠢欲動，破土生長。一個好教師一定不會被教科書捆住手腳，好的教學方法一定能夠引發(fā)學生對知識的渴求。在英國，隨著學習內容的自主研發(fā)，學習空間也隨之發(fā)生改變。很多學校將學生帶出課堂，走向自然，與生活銜接，與自然融入，觀察、體驗、探索、發(fā)現(xiàn)、總結成了學生學習的主要途徑，教師不再成為知識的權威，新型的學習關系正逐步確立。如，為了完成石頭的調查報告，老師帶領學生走進曼大博物館的石器展廳仔細研究每一塊石頭的故事，讓孩子們觀察、觸摸、把玩各種各樣的石頭，并提供圖冊、鏟子、放大鏡，幫助學生鑒別真正的化石。參與式體驗帶給學生全新的樂趣，學生在享受學習的過程中掌握了全面處理和運用信息的能力。

每個孩子天生就是一個學習者?！盀閱拘训慕逃?，著眼的是激活早已潛藏于靈魂中的能力，把他們變成生命生長和創(chuàng)造的力量。只有不被禁錮的靈魂才能涌動創(chuàng)造的火花。

當然，近幾年，英國教育界也在普遍呼吁向中國的基礎教育看齊，強調傳承寶貴的知識是國家課程的核心，應該夯實學生的基礎知識。據(jù)《英中時報》在2015年的2月6日報道，政府要求11歲學齡兒童學會12倍乘法表，學生若未通過考試，雖無需重考，但學校或將因此受罰，教師將面臨解雇。而英國教師聯(lián)合會質疑這項新舉措，并聲稱“為考試而學”的現(xiàn)象將扼殺學生的創(chuàng)造力，無法促進教育的可持續(xù)發(fā)展。因此如何在基礎與創(chuàng)新間尋找制衡點，我想這也將成為中英教育未來發(fā)展共同研究的話題。

三、保障每一個學生的學習權

以“傾聽關系”為基礎的合作學習是英國課堂的風景。在這里，任何一間教室的日常課堂教學是返璞歸真的，兒童與教師的關系也是淳樸自然的。教與學的活動始終圍繞“傾聽”展開，并通過教師的串聯(lián)活動得以實現(xiàn)。

在觀摩了那么多堂課后，我們找到了中西方課堂教學的共性，那就是遵從學生的原有起點，關注個體差異，以每個個體之間的互動形成的合作學習為核心展開差異教學。不過，英國小學的差異教學更貼近學生，更細膩到位，也更適合他們的全科主題教學推進。所謂全科主題教學，指的是一名教師在一個班級可能兼任多門學科，將相關知識有機融合在一個主題之中進行研究性學習。這和我們所說的“包班制”截然不同，全科教師的職責是憑借“全科背景”捕捉孩子的潛能，用更全面、更科學的方法培養(yǎng)思維、發(fā)展能力。如，當我們來到 Tyldesley Primary School觀摩一節(jié)五年級的全科主題教學――“第一次世界大戰(zhàn)”，老師就把學生分成三個組，給予他們不同的調查內容：第一組調查“一戰(zhàn)”時期的動物，了解當時人們養(yǎng)的寵物有哪些，并與之發(fā)生了什么故事；第二組了解當時的交通情況，知道戰(zhàn)士是如何進行作戰(zhàn)運輸?shù)模贿€有一組調查戰(zhàn)時的通訊狀況……學生分頭忙活，利用IPAD或是相關書籍收集信息，寫下記錄并與老師、同學分享。隨后老師便在黑板上記下學生發(fā)言的重點內容，最后布置

寫作要求：配合主題，選取一方面素材完成有關“一戰(zhàn)”的新聞稿，人人上來宣讀，并要求聲情并茂。

沒有統(tǒng)編的教材，沒有固定的學習資源，卻正發(fā)生著我們期待的理想的教學。兒童與新鮮的材料一起，與伙伴一起，與老師一起，自由自在地、有個性地參與學習。在這間教室里，每一個孩子都擁有安全感和期待感，因為任何一個提問或是發(fā)言都會得到大家的接納和響應。我特別關注了老師的“所為”，執(zhí)教老師每當接納兒童發(fā)言之際，就在黑板上板書，點明各個發(fā)言之間的“關聯(lián)”，有同主題內容的關聯(lián)，有與其他同伴發(fā)言的關聯(lián)，有與自身先前發(fā)言的關聯(lián)，并將這些發(fā)言貫穿為一根紅線，凸顯隱性思考的軌跡，最后梳理出重點內容，引導學生挑戰(zhàn)更高水準的學習。這就是以學生為中心的教學，你幾乎看不到老師的“高談闊論”“填鴨灌輸”，有的只是隨意地或蹲、或跪、或和學生一起平座的姿態(tài)，加入到學生群體中真誠地傾聽，認真地觀察，及時地反饋……因而，課堂上學生們的作業(yè)是認真的，學生們的學習與教師的實踐創(chuàng)造是富有價值成果的。

當然，還有一些課堂分組是完全根據(jù)學生的學習能力進行，主教“教中間”，助教更多是“助兩頭”。學生活動（作業(yè)）也會根據(jù)自身情況完成難易程度不同的練習。一些需要特殊關照的學生還會被分配到另一間教室由教師專門進行輔導。這種按照學習能力分組的分層教學方式，讓不同的學生得到了不同的發(fā)展與提高，也最大限度地呵護了學生的自信。在英國，教師的責任、學校的責任并不是在于“上好課”，而在于保障每一個學生的學習權，保障每一個學生去挑戰(zhàn)學習。