導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇數(shù)學德育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

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2.學生學習數(shù)學的過程中，常會因一時的思維障礙產(chǎn)生畏難情緒，進而出現(xiàn)焦慮不安的情緒，甚至放棄努力。對此老師要在教學過程中認真觀察學生，并及時參與到學生的學習過程中，發(fā)現(xiàn)他們遇到的問題并及時解決。讓學生明白數(shù)學學習不是一蹴而就的，而是一個逐步累積、循序漸進的過程。在數(shù)學課堂教學中也可以跟同學們講一些由差變好的學習榜樣，對學生進行鼓勵，幫助他們堅定學好數(shù)學的信念和勇氣。從這個意義上講，數(shù)學學習的過程，也是教學生學會調整情緒、進行自我控制的過程，也可以培養(yǎng)學生克服困難的意志，提高心理承受能力。

3.數(shù)學教學過程中應該加強分組合作學習的環(huán)節(jié)。因為合作學習有助于改善學生心理素質，特別是緩解學生焦慮和自責等方面的不良情緒。合作學習有利于同組成員之間的互助合作、優(yōu)勢互補，合作小組有著共同的目標，小組中每一位同學在進行討論學習的過程中，都擁有了相對寬松的學習氛圍，相互之間更容易接近和交流合作。小組成員也會在不斷的交互行為中，學會尊重他人，樹立信心，發(fā)揮潛能，實現(xiàn)自我，最終在認知、情感、個性和社會交往各方面得以提高。

二、高中數(shù)學學習與學生思想道德品質的培養(yǎng)

高中數(shù)學教師不能認為自己的工作就是教會學生如何解題，對于學生的思想道德品質的教育和培養(yǎng)都是班主任和政教處的工作，與數(shù)學課堂沒有關系。中學每一個科目的學習對于學生的成長都有重要的影響，數(shù)學課也不例外。因此數(shù)學老師也應該認識到數(shù)學教學過程對于學生良好道德素養(yǎng)和健全人格的形成也有著積極的促進作用。數(shù)學課在高中屬于主課，課時相對其他學科也較多，學生在數(shù)學課上所花費的時間和精力也很多，因此數(shù)學老師與學生相處的時間相對也是較多的。教師作為教育活動的主體，其道德品質、性格氣質和言行舉止都是學生的表率，會對學生產(chǎn)生直接或者間接的影響。具有高水平文化素質、愛崗敬業(yè)、積極熱情、樂觀向上的教師，必然會對全面提高學生的綜合素質起到積極的推動作用。同時，在教學過程中，老師處于主導地位，在課堂教學中是被學生模仿的對象，是學生的表率。因此數(shù)學教師的道德品質、個性特點和管理能力等方面都會對學生產(chǎn)生深遠的影響。因此高中數(shù)學教師要有較高的道德素養(yǎng)，對學生的學習和道德人格的形成與提高產(chǎn)生影響。數(shù)學教師也應該寓德育于教學中，例如在數(shù)學學習中告訴學生數(shù)學的學習不是一朝一夕就可以學好的，需要付出很辛苦的努力，因此數(shù)學的學習過程跟做人是一樣的道理，必須一步一個腳印踏踏實實地走，這樣才能走得長遠。學習過程中，在遵循學生發(fā)展認知規(guī)律的基礎上開展有助于學生認識自我、發(fā)展自我、完善自我的道德教育活動，對于提高學生的思想道德素質具有較大的推動作用。

三、高中數(shù)學審美教育與學生良好學習品質的養(yǎng)成

正如古希臘普洛克拉斯所說的那樣“哪里有數(shù)，哪里就有美”，對數(shù)學教學過程進行認真觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)數(shù)學之美：對稱之美、簡潔之美、和諧之美、創(chuàng)新之美、嚴謹之美等。所以在數(shù)學教學過程中，教師要充分發(fā)揮數(shù)學學科教育的美育功能，培養(yǎng)學生形成積極健康的審美觀。在教育教學中，任課老師經(jīng)常會因為部分學生作業(yè)不整潔、字跡潦草、格式不規(guī)范等情況感到煩心，也因此經(jīng)?；ê芏鄷r間對這些學生進行批評教育甚至發(fā)火。這一切都是因為在數(shù)學教學過程中不注重對學生開展審美教育造成的。如果任課教師在數(shù)學教學中經(jīng)常有意識地滲透審美教育，培養(yǎng)學生良好的學習方法和習慣，這些問題就會得到圓滿的解決。整潔美觀、字跡工整規(guī)范、格式準確的數(shù)學作業(yè)本身就是一種美，老師批閱這樣的作業(yè)無疑也是一種美的享受。

四、創(chuàng)新數(shù)學教學環(huán)節(jié)，搭建德育工作新載體

世界觀是人們對客觀世界，以及人與世界關系的總體看法和根本觀點；人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法；價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。高中時期是青年學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀和價值觀的關鍵時期，并且隨著社會的高速發(fā)展，中學生對學校外面的世界充滿了濃厚的興趣，然而他們很容易受周圍環(huán)境變化的影響，因此對學生進行“三觀”教育應該是學校德育工作的核心。德育工作除了學生處開展有益學生“三觀”形成的主題教育活動，班主任召開主題班會，政治、歷史課進行愛國主義教育之外，在學生花費時間和精力相對更多的數(shù)學教育教學過程中也應該貫穿“三觀教育”的內容。我們可以嘗試在高中數(shù)學課堂教學中，運用一些新的教學方法對學生開展教育。比如，可以在每次上課前安排學生講一下自己在學習數(shù)學的過程中遇到的困難或者對數(shù)學學習方面所特有的心得體會，也可以組織學生討論，從而使他們重新認識自己形成正確的價值觀，做出準確的價值判斷。

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在小學教育中培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質比傳授知識更為重要。德育是小學教育的重要組成部分，但是當下教學中沒有有效的評價手段和機制能夠將德育呈現(xiàn)出來，所以要在日常教學中逐漸向學生滲透德育，在潛移默化中培養(yǎng)學生的德育素質。通過多年從事小學數(shù)學教育的經(jīng)驗，德育在小學數(shù)學教育中向學生滲透德育，做到相得益彰。下面筆者就來談一下如何在小學數(shù)學課堂教學中滲透德育，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、數(shù)學老師是小學數(shù)學課堂中滲透德育的關鍵

古人曾經(jīng)說過：“親其師，信其道”，但是我認為首先要使學生做到“信其師”，然后才能做到“信其道”，學生只有信任老師，才能順利地接受老師的傳道授業(yè)，那么這就要求老師首先要在學生面前樹立良好的個人形象，給學生起到表率作用。老師要同時具備高超的教學水平和良好的師德，在老師精神風貌的感染下學生就會下意識地去約束自己的行為，為了順利完成教學任務，老師在課堂教學開始之前要進行精心的課程安排，靈活運用教學方法，使學生在輕松愉快的氛圍下進行數(shù)學知識的探索，逐步培養(yǎng)學生的正確思維模式，使其終身受益。

二、為德育的滲透創(chuàng)設恰當?shù)那榫?/p>

老師要善于利用教具、物品等營造恰當?shù)那榫埃瑤椭鷮W生認識數(shù)字、區(qū)分圖形等，使學生能夠更好地理解和認識教學內容，從創(chuàng)作的角度看，教育是富有藝術特性的，這主要體現(xiàn)在教學的過程之中。老師要為學生開展積極探索和大膽嘗試，營造合適的情景，使學生能夠全身心地投入到學習中去，讓學生以高昂的精力投入到數(shù)學知識的探索中去，讓數(shù)學教學中的德育因素在潛移默化中影響學生，提高學生的思想道德水平。新課改要求老師在數(shù)學教學中運用恰當?shù)慕虒W方法和技巧逐漸滲透德育，老師可以根據(jù)教學內容逐漸培養(yǎng)學生的集體意識和愛國主義情操。例如，老師在教學生記憶乘法口訣時可以先向學生介紹乘法口訣的來源，使學生清楚地知道歷史上的數(shù)學家是如何一步一步地發(fā)明了九九乘法口訣，使學生懂得科學是需要人們去逐漸探索發(fā)現(xiàn)的，目前還有許多未知的科學需要人們去發(fā)現(xiàn)，以此來激勵學生樹立探索科學的信念。每一項科學發(fā)現(xiàn)的背后都蘊藏著催人奮進的故事，利用這些故事可以激發(fā)學生的學習動力。

三、培養(yǎng)學生自主學習和與人合作學習的能力

新課改提出小學數(shù)學教學要充分調動學生自主學習的熱情，避免學生只會機械地去記憶老師課上所講的內容，在培養(yǎng)學生自主學習的基礎上組織學生開展合作學習，進行合作探究，既可以提高學生探究問題的能力也可以培養(yǎng)學生的合作意識，使學生形成集體主義觀念，富有合作精神，讓學生之間互相交流思想和創(chuàng)新的靈感。例如，學生在初次接觸“數(shù)”的問題時，老師不必急于組織學生進行數(shù)數(shù)的練習，可以先向學生展示集體力量的強大，老師可以準備一把筷子，讓班上力氣大的學生折斷一根、兩根、三

根……但一把筷子他無論如何也折不斷，然后讓這個學生說說他的感受，然后讓學生分享自己的感受，讓學生深刻體會到集體力量的強大和合作的重要性，使學生樹立起團隊意識。通過這個示范體驗，學生的內心都會有所觸動，有利于學生以后的學習和生活。

四、充分挖掘和利用小學數(shù)學教材中的德育元素

只要肯挖掘，小學數(shù)學中的德育素材無處不在。數(shù)學的教學內容主要是數(shù)量關系、空間幾何關系、直觀和抽象的關系，等等，在向學生介紹數(shù)學教材中的概念、公式或定理時，可以融入一些數(shù)學小故事或生活小常識來激發(fā)學生的學習興趣和探究數(shù)學知識的欲望，培養(yǎng)學生熱愛科學、尊重科學的精神，使學生養(yǎng)成對知識孜孜不倦的探索精神，使學生通過自主學習探索更深層次的數(shù)學知識。例如，在教給學生求圓的周長和面積時，首先要向學生介紹圓周率π，通過向學生介紹我國偉大數(shù)學家祖沖之在圓周率的推算方面取得的偉大成就，領先其他國家?guī)装倌?，通過他的事跡去感染學生，激起學生的愛國熱情，激勵學生努力學習，爭取在數(shù)學方面取得更好的成績。

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1993年聯(lián)合國在我國召開的“面向21世紀教育”國際會議認為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術革命，而是道德問題。專家們一致認為，如果將來科學技術更進一步發(fā)達了，而領導權又掌握在沒有道德的人手里，那就是人類的災難了，因為他手中已經(jīng)不是一把槍，而是原子彈。因此，當代世界各國都把國民德育作為一項緊迫的任務，并積極探索新形勢下的德育模式。在市場經(jīng)濟條件下，努力探討學科德育的特點、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責任。

數(shù)學教育作為學校教育的重要組成部分，以它獨特的風格，承擔著德育的任務。首先，數(shù)學是客觀物質世界的數(shù)量關系及空間形式的客觀規(guī)律的反應。其次，數(shù)學本身具有結論確定的特點，數(shù)學教學可以說是培養(yǎng)學生理性的教學。第三，數(shù)學教學在培養(yǎng)學生繼承基礎知識的同時，無形中培養(yǎng)了他們的進取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學課是學校教育的基礎課之一，數(shù)學教育是一種文化基礎教育。在數(shù)學教學中對學生進行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學教學中德育的特點

1．隱蔽性數(shù)學教學中的德育并不是讓教師在數(shù)學課堂上進一種說教，而是寓德育于數(shù)學教學之中，追求的是德育和智育的有機結合。

2．深刻性數(shù)學教學中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見影的功效，而需要利用數(shù)學的特點，長期熏陶方能見效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無窮。因此，它又顯現(xiàn)出長效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學之德育，是對人的素質的全面提高，既可以培養(yǎng)學生科學的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學生的整體素質。

4．層次性德育內容本身是個層次的結構系統(tǒng)，一方面，教材的知識帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學德育，也是同步由淺入深地構成德育系列；另一方面，學生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學教學中的德育內容受教學內容的制約，途徑和方法受教學過程的制約。教材是課堂德育的當然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學的前提。脫離教學內容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學教學的德育功能

1．培養(yǎng)科學的人生觀和世界觀

數(shù)學本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運動與變化。數(shù)學對象源于現(xiàn)實世界，說明了認識論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識的觀點。通過數(shù)學教學可以培養(yǎng)學生科學的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，認識數(shù)學的價值，認識科學的發(fā)展是永無止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實現(xiàn)自己生命的價值，樹立正確的人生觀。

2．培養(yǎng)理性精神

誠實、求是，是數(shù)學理性精神的本質特征。數(shù)學語言的精確性使得數(shù)學中的結論不會模棱兩可，數(shù)學中不存在偽科學，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學讓人不迷信權威，不屈服于權貴；數(shù)學讓人堅持原則，忠于真理。因此，數(shù)學教學可以培養(yǎng)學生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學生獨立的人格。

理智、自律，是科學文化人的重要人格特征，數(shù)學能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學的思維方式，教育人們理智地思考問題，三思而后行。數(shù)學的公理化方法、結構方法、數(shù)學模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質，自覺按客觀規(guī)律辦事的習慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學是一門既美又真的科學，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學發(fā)現(xiàn)中的美學感悟，數(shù)學命題從未知到已知的轉化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學真理的愉悅和歡樂。對科學問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂。對科學問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂，是人生秘不可少的體驗。還包括數(shù)學表示中的美學修養(yǎng)，如數(shù)學概念的簡單性、統(tǒng)一性，結構系統(tǒng)的協(xié)調性、對稱性，數(shù)學命題與數(shù)學模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學中的奇異性等。在數(shù)學教學中，學生獲得數(shù)學的審美能力，既有利于激發(fā)對數(shù)學的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學美是激發(fā)求知欲、形成內驅力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學史是數(shù)學家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學家為真理而獻身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學每前進一步，都充滿艱難險陰，需要數(shù)學家們的膽識、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學而被亂兵所殺。在數(shù)學教學中，把定理、公式與數(shù)學家逸事聯(lián)系起來介紹給學生，有僅有助于學生對所學知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學生對所學知識的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學生堅強的意志與毅力。學生聽了數(shù)學家的事跡，必然會心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗成功的喜悅，從而認識到只有經(jīng)過自己奮斗才能取得激勵人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學生的數(shù)學意識，提高科技修養(yǎng)

由于在教學中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對策等問題，因此，數(shù)學教學可以使學生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識。

在學生將來的生活和學習中，能被直接應用的現(xiàn)成數(shù)學理論知識很少，真正起作用的是學生在數(shù)學學習中培養(yǎng)出來的數(shù)學意識，才是解決問題的關鍵。教師要結合適當?shù)膶嶋H問題，發(fā)展學生的數(shù)學建模能力，讓學生“跳起來能摘到桃子”。同時，讓學生從了解數(shù)學發(fā)展史上的重大轉折和里程碑事件中，如三次數(shù)學危機，幾何作圖三大問題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學基礎，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學落后即科技落后，就會挨打，就會喪權辱國。從而提高學生學習數(shù)學的積極性，增強責任感，培養(yǎng)學生熱愛數(shù)學和追求真理的良好品質。

三、數(shù)學教學的德育原則

1．科學性原則數(shù)學教學為形成學生科學的世界觀和良好的道德品質提供了堅實的基礎。學習數(shù)學需要正確的動機和科學的思維方法，遵循認識論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學性原理，符合學生的認知規(guī)律，注意數(shù)學課的本質特征，把握德育滲透的適度、力度、結合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學中要將智育和德育融為一體，防止牽強附會，貼政治標簽。要找好德育的切入點，抓住道德的基本點，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學教學的特點將德育與教材內容有機結合，相互滲透，達到課堂教學融知識性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學世界觀和良好的道德品質的形成要經(jīng)歷一個耳濡目染、潛移默化的漸變過程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學期的教學內容和德育目標制定德育計劃，長期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見到功效。

4．量力性原則數(shù)學教學中的德育，必須根據(jù)學生的心理和生理特征，認知基礎和思維發(fā)展水平，確定符合學生實際的目標，有目的、有計劃、循序漸進地進行。學生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學生的層次特點，注意個別教育與共同教育相結合。

5．情感性原則數(shù)學教學中德育要講究藝術性，充分發(fā)揮情感效應。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關系。如果教師在課內外均以教育者自居，表情嚴肅，態(tài)度嚴厲，學生就會產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至會造成心理障礙，日積月累就會對教師敬而遠之，這時的教育自然是低效甚至無效。反之，尊重學生，真誠地關心和理解學生，對學生嚴格要求，而心幫助，一視同仁，就會使學生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識，領悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺中受到熏陶和感染。

四、實施中應重視的兩個問題

1．寓德育于數(shù)學教學中的關鍵是教師教師應面向新世紀，充分認識數(shù)學教學中滲透德育的深遠意義，轉變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標落到實處，明確自己的職責是教書育人。“學高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學生都在細心觀察，甚至效仿。教師通過講授的科學性、思想性，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，負責始終的教風，詼諧幽默的語言感染著學生，激勵他們以堅忍不拔的頑強精神，向理想目標進取。因此，數(shù)學教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識，還要有一定的數(shù)學史知識和數(shù)學思想方的知識，能把握中學數(shù)學教學的脈絡，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學生素質、培養(yǎng)新一代為已任，樹立新的教學觀、學生觀、質量觀，準確把握學生所思、所求、所感、所愛，有的效矢地教育，才能收到實交效。

2．著眼課內，放眼課外學生個體品德心理的形成，是內部條件和外部條件相互作用的結果。實踐性活動是實現(xiàn)這種相互作用的具體過程。教學中要著眼課內，放眼課外，課內長期滲透，課外集中拓寬，才能促進學生把數(shù)學學習與崇高的理想結合起來，使學生興趣化為更大的求知內驅力，進而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學活動，是課內教學的延伸，又是德育的生動的大課堂。如組織數(shù)學美育討論，組織數(shù)學興趣小組，開展數(shù)學競賽，收集數(shù)學在社會經(jīng)濟動中的應用實例等，以此擴大學生的知識視野，提高數(shù)學素養(yǎng)，促進學生個性自由發(fā)展。

參考文獻

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德育是塑造學生的心靈，不同于一般的文化知識和技能的傳授，德育必須講究方式方法，必須采用靈活多樣、行之有效的方法進行教育?？偟脑瓌t是潛移默化，切忌空洞說教?？刹捎玫姆绞椒椒ê芏?，僅舉三例如下：

以身作則，身教勝于言教要求學生做到的，教師首先要做到。要求學生不遲到不早退，教師首先要有時間觀念；要求學生遵守紀律，教師更要有嚴格的自律精神。大學生，其世界觀、人生觀正在形成或已經(jīng)形成，言不由衷的說教不足以懾服他們，而率先垂范則令他們信服。為師者，其良好的師德修養(yǎng)對學生潛移默化的影響是無比深遠的。

由教學內容自然引發(fā)文學課的教學目的不僅是使學生掌握古今中外文學史、文學思潮以及作家作品的思想內容和藝術特色，文學課還肩負著用優(yōu)秀的文學作品教育熏陶學生，提升學生的思想道德修養(yǎng)，使學生具有高尚人格的任務?？梢哉f，用文學作品進行品德教育，材料是極其豐富的，隨處可見。只要教師有意識地適當?shù)丶右砸l(fā)，就可以由文學知識傳授進一步達到德育教育的目的。比如，講魯迅的《傷逝》，可以讓學生撰寫小論文，分析子君、涓生愛情悲劇的原因，從而使學生深刻體會魯迅“人必生存著，愛才有所附麗”的思想，這對大學生正確處理愛情問題具有積極的現(xiàn)實意義。同樣，在講授《荷馬史詩》時，可以將特洛亞的兩個王子進行比較：弟弟帕里斯愛情至上，哥哥赫克托耳胸懷國家、人民；帕里斯為海倫引發(fā)了毀滅祖國的戰(zhàn)爭，赫克托耳為保衛(wèi)祖國犧牲了自己的生命。這使學生不禁思考國家與個人、責任與情感的關系問題。在影片的具體情境中，對于赫克托耳質問弟弟“你愛海倫，那你對父親、對國家的愛又在哪里？”的這句話，每個同學都會引發(fā)共鳴，那是擲地有聲的道理，而不是空洞無力的說教。養(yǎng)天地正氣，法古今完人。文學史上燦如星辰的作家，永垂青史的不僅是他們的藝術成就，還有其卓越的人格光輝。屈原的愛國、杜甫的憂民、陶淵明的超然、蘇軾的曠達、劉勰的篤志好學、司馬遷的忍辱負重等等，永遠都在激勵與啟迪一代又一代的后來者，樹立遠大的理想，培養(yǎng)高尚的情操，磨練堅忍不拔的毅力，做一個頂天立地、與日月爭輝的大寫的人。

由學生思想實際展開教師要教育學生首先要研究學生的思想特點，摸準教育對象的思想脈搏，才能有針對性進行思想品德教育。文學名著雖然是經(jīng)過時間長河篩選出的優(yōu)秀作品，但由于時代背景的不同，有些名著今天的大學生理解起來還是有隔膜的。在教學中努力聯(lián)系學生實際非常必要。學生思想實際有的表現(xiàn)在課堂上，有的藏在心里，這就要求教師既要積極去了解未表露的，同時又要及時抓住課堂表露的。有一次，在講授但丁《神曲》時，一名上課不遵守紀律的學生公然帶著挑釁的口吻說：“懲罰是沒有用的”，顯然他是針對一些老師對學生的批評行為。任課教師沒有責怪他打斷講課，而是抓住這個契機，讓大家就此展開討論——對于不遵守紀律、法規(guī)的人該怎么辦？有的學生認為不該將不守紀律的學生趕出課堂；有的主張懲罰；還有的認為應該等待學生日后的醒悟和追悔等。經(jīng)過充分的討論和意見的碰撞，學生們對自由與紀律問題的認識更加深入。接下來，任課教師引導學生理解但丁通過地獄、煉獄和天堂的設置來表達人類在理智、仁愛、信仰的指導下悔過自新、達到至善至美境界的主題思想。學生自然會將自己的思考與但丁的思考想對照，既很好地理解了但丁的作品，又提高了自身的品德修養(yǎng)。

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2.德育滲透的主要內容

教育心理學研究認為：道德行為的形成過程是一個“知—情—意—行”的螺旋上升的發(fā)展過程。結合學生自身的發(fā)展特點，可以在數(shù)學教學中滲透以下德育內容：

2.1愛國主義教育

中世紀的中國數(shù)學，有《九章算術》、《周髀算經(jīng)》、割圓術、天元術，取得了舉世矚目的成就；但在近代數(shù)學中相對于笛卡爾、費馬對幾何的貢獻，牛頓、萊布尼茲對微積分的研究，拉格朗日、拉普拉斯對常微分方程的付出，我國的數(shù)學發(fā)展遲緩。隨著熊慶來、華羅庚、陳省身、蘇步青、陳景潤、丘成桐這些優(yōu)秀數(shù)學家的出現(xiàn)，及1986年中國數(shù)學學會成為數(shù)學聯(lián)盟成員；2002年中國北京成功舉辦第24屆國際數(shù)學家大會，中國數(shù)學的發(fā)展水平在國際地位中有了顯著的提高。所以數(shù)學教學中的愛國主義教育中不僅僅要教育學生記住我們曾經(jīng)光輝的發(fā)展史，還要讓學生看到我們發(fā)展中的不足以及與國外的差距，激發(fā)學生的學習激情，樹立學習信心，培養(yǎng)民族自尊心，對學生進行立志成才的理想前途教育。

2.2個性品質培養(yǎng)

愛因斯坦說：評價一個理論是不是美，標準就是原理上的簡單性。公理的簡單性、表達形式的簡單性、數(shù)學語言的簡潔性、數(shù)學符號的簡單化處處都體現(xiàn)著數(shù)學的簡單美。正是數(shù)學的這種特性，能夠幫助學生體會學習數(shù)學的意義及內涵，培養(yǎng)實事求是的學習品質。而數(shù)學概念、命題、定理表述中所體現(xiàn)出來的精確、簡明、嚴密更能讓學生去浮躁遠浮夸，形成嚴格認真、刻苦鉆研的意志品質。在數(shù)學學習過程中形成的數(shù)學思維方式能夠養(yǎng)成學生縝密、條理清晰的生活習慣，有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和社會責任感，對學生形成和樹立正確的人生觀有著潛移默化的作用。

2.3辯證唯物觀點培養(yǎng)

數(shù)學來源于實踐又反過來服務于生活實際。如導數(shù)的概念就來源于物體運動中的瞬時速度，微分的概念由一塊鋼板受熱之后產(chǎn)生的變化引入，還有極限思想，定積分的應用等等。在教學過程中對學生進行辯證唯物主義教育，讓學生體會數(shù)學中的辯證關系，接受初步的辯證唯物觀點教育，培養(yǎng)正確、健康的思維品質。

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二、以主題教育活動為載體，學科教學滲透德育

1.開展“一評三管好”活動，深化立德樹人目標。通過活動開展，讓學生樹立認星爭優(yōu)的觀念，評選出一批批美德少年，在學生中樹立榜樣，以榜樣的力量帶動學生培養(yǎng)良好的行為習慣。2.積極開展“三生、四愛、五心、五好”主題教育活動，強化德育教育。學校德育教育的主渠道是主題班會課，把“三生、四愛、五心、五好”作為班會主題，各班要圍繞主題每月至少召開一次主題班會，組織一次實踐活動，并將活動取得的實效進行總結和交流，此外，要求在學科教學中適時滲透德育教育，實現(xiàn)處處有德育。3.扎實開展“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動。將“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動納入學校常規(guī)，學校對教師開展教育活動，教師對學生開展教育活動。通過一系列主題教育活動的開展，使學生在活動中成長和進步，實踐證明，以活動開展為載體的德育遠比宣教效果要好。

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2、中小學教學內容、要求存在差異，在此認知結構需要發(fā)生根本變化時學生“束手無策”小學生主要是學習具體的數(shù)，而到了六年級接觸到用字母表示數(shù)，建立了代數(shù)概念，研究的是有理式的運算。這種由“數(shù)”到“式”的過渡，是學生在認識上由具體到抽象。在小學，解應用題采用算術解法，把未知量放在特殊的位置，用已知量求出未知量，而進入初中后，則用列方程來解應用題，把未知量用字母來表示，且和已知量放在平等的位置上，設法找出各量之間的等量關系，列出方程，求出未知量。但學生往往還是習慣運用算術法來解決問題。所以，在應用題教學中，要設計好應用題的“算術解法”和“代數(shù)解法”過渡的情景，如有這樣一道題：“比一個數(shù)的5倍小7的數(shù)是8，求這個數(shù)。前者的特點是逆推求解，列出算式為（8+7）÷5，而后者則是順向推導，受思維定勢的影響，學生用代數(shù)法常感到不習慣。

3、中小學教學方式、策略上存在差異，學生面對新的教學方法和策略還需時間“消化”小學數(shù)學教學中，教師講得細，練得多，直觀性強；到了初中，相對來說教師講得精，練得少，抽象性也比較強。從實際情況看，小學生是機械記憶、直觀形象思維為主。

二、提高中小學數(shù)學銜接實效性的對策

1、針對中小學學生存在年齡、思維的差異的問題，教師應在新生入學的前段時期要抱著包容的態(tài)度，讓學生充分做好迎接新挑戰(zhàn)的心理準備例如學校去開展一些有關的講座，消除新生對新的學習挑戰(zhàn)的恐懼。或者可以邀請一些高年級的學生和新生一起進行座談會，學習一些過渡期的經(jīng)驗、學習經(jīng)驗。教師在面對新生不能很好的進行心理調節(jié)的時候要適當引導，讓學生重新樹立學習數(shù)學的信心，帶著包容的心態(tài)給新生充分的過渡時間。

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在高職院校的日常教學課程中，數(shù)學能夠作為絕對的最基礎性科目，因為高職院校大部分的專業(yè)教育都需要應用數(shù)學知識進行解決和驗證，很多專業(yè)問題的解決就是靠應用數(shù)學只是進行論證的過程，這就表明高職院校教學目標的實現(xiàn)和數(shù)學教學有莫大關系。但是，從我國高職院校數(shù)學教育現(xiàn)狀來看，形勢并不樂觀。教學時數(shù)減少，教學內容重理論，輕應用，學生應用意識很差。要培養(yǎng)高職院校的學生成為新世紀的高技能高素質人才，數(shù)學加強數(shù)學教育，加強學生的數(shù)學意識和應用能力。

當學生在學校的引導和培養(yǎng)下逐漸養(yǎng)成數(shù)學應用意識，他們就會開始了解和重視數(shù)學在其他科目學習中的重要作用，才會積極主動的學習數(shù)學知識，并將學習到的數(shù)學知識、技術應用于解決實際問題。由此可以看出，數(shù)學應用意識的培養(yǎng)對于高職院校教學目標的實現(xiàn)具有重要意義。

1.2有利于健全和完善現(xiàn)有高職數(shù)學教學理念

教學觀念決定教學方式和教學內容，引導教師按照某種方式進行教學。因此，正確的教學方式必然促使教師做正確的事，即有利于實現(xiàn)教學目標的事，但是如果教學觀念錯誤，教學目標的實現(xiàn)將很難實現(xiàn)。在我國高職院校，甚至整個國家所有院校的數(shù)學教育來看，數(shù)學教師長期秉承只要學生掌握了一種書數(shù)學知識，那么學生必然也就會具備使用此數(shù)學知識的能力。

這是傳統(tǒng)的數(shù)學教學觀念，這種數(shù)學教學觀念以數(shù)學知識為中心，重視數(shù)學知識的教授，并不關注學生對于該數(shù)學知識的實際應用情況。這種教學方式對于其他以數(shù)學知識為基礎的學術型和研究型的科目可能具有積極的意義，但是對于高職院校的教學卻起著相反的作用。因為高職院校需要培養(yǎng)具有超強實踐能力的高技術的技能人才，而不是只懂知識不懂應用的學術型人才。

因此，在高職數(shù)學教學過程中，培養(yǎng)學生數(shù)學應用意識具有重要作用。數(shù)學教師在教學過程中，通過有意識培養(yǎng)學生應用能力，讓學生獲得相應的技術能力，對于完成職業(yè)任務要求具有很好的促進作用。只有這樣，高職數(shù)學教學才會被認為起到促進高職院校教學目標實現(xiàn)的作用。因此，不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)學應用意識與高職院校數(shù)學教學的結合，能夠完善或者改變現(xiàn)有的對學生不利的教學觀念，有利于高職院校新的教學觀念的形成。

1.3有利于高職數(shù)學教學意圖的構建和實現(xiàn)

數(shù)學教學意圖是數(shù)學教學目標實現(xiàn)的重要基礎，數(shù)學教學意圖是在為學生提供豐富的數(shù)學知識和機會的基礎上，幫助學生獲得特定要求下的數(shù)學能力。因此，如果高職院校的數(shù)學教育能夠形成正確積極的數(shù)學教育意圖，那么院校數(shù)學教育的發(fā)展將十分迅速。數(shù)學教學的意圖需要與特定教學目標相結合。

與高職院下的教學目標相結合便是培養(yǎng)高技能的專業(yè)人才，強調很強的應用性。由此可以看出，高職數(shù)學的教學意圖是一種應用意識很強的教學意圖，它應該具有實用、創(chuàng)新以及應用三個層面。在實際的高職數(shù)學過程中，由于需要培養(yǎng)學生的應用意識，因此需要十分主義數(shù)學教學意圖中應用層的建設，有計劃、有目標的彰顯教學意圖的特點和教學目標。

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我一直都想不明白，直到我做了這道題目：小明有511塊糖，分別放在9個盒子里。你只要告訴他糖的塊數(shù)，（不多于511），他就可將幾個盒子里的糖全部拿出，湊成你要的塊數(shù)，這幾個盒子里各有多少塊糖？

我有些丈二和尚摸不著頭腦，怎樣也想不出來。我只好一個一個排，排了5個后，我發(fā)現(xiàn)是一個很有規(guī)律的數(shù)列：1.2.4.8.16.都是這個數(shù)乘2得到下一個數(shù)的。我照著排下去：1.2.4.8.16.32.64.128.256，剛好為511，原來電腦里面有二進制是因為可以算出所有數(shù)呀！

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    所謂的顛覆關系就存在于這一斗爭最有趣和最復雜的種種形態(tài)中”[2](P187)。在這里,米歇爾強調了語言與圖像之間漫長的斗爭過程,認為兩者之間辯證復雜的張力關系構成了文化的發(fā)展。如果說傳統(tǒng)文化是語言實施著對圖像的壓制和控制,那么,進入當代的視覺文化時代,圖像應該站在與語言構成對立面的基礎上,消解語言中心主義的局面,通過制造圖像和觀看圖像承擔世界意義的建構。但是,圖像的興起以及形成的對語言的挑戰(zhàn),并不意味著圖像取代語言成為知識體系和文化秩序的主宰,而是將圖像在語言中心論的框架中解放出來,擺脫語言論的控制,在關注語言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像,讓圖像再度被發(fā)現(xiàn),讓圖像徹底釋放出自己的知識能量。

    圖文之爭與當代文學理論研究的新思路

    圖文之爭的介入給當代文學理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識的增強,文學與傳媒、文學與圖像、文本形式、文學的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問題越來越多地進入到文學理論研究的視野,成為人們關注的熱點問題。如米歇爾在《圖像理論?序》所說的那樣:我們生活在一個視覺文化時代,所有的媒體都是混合媒體,所有的再現(xiàn)都是異質的,文學與視覺藝術之間的互動關系構成了再現(xiàn),它們與權力、價值和人類的利益糾纏在一起,影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀看文化之間的差異不僅是一個形式問題;它含蓄地指出社會性和主體性所采取的形式,一種文化所構成的各種個體和制度。在這里,我們可以發(fā)現(xiàn):文學與圖像的關系問題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點。換句話說,圖像與語言之間的關系并不是一種單純的異質關系,兩者之間的研究也不是一種簡單的、毫無價值的平行對照,相反,兩者之間內在的互動關系以及構成的外部關聯(lián)使得不同藝術之間的關系研究成為可能。從這個意義上說,圖像與語言的關系為文藝理論和美學研究提供了更廣闊的空間,因為兩者之間的關系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝理論觀念。

    從歷史上看,在語言學研究范式的框架中,文學理論研究的中心和旨歸是文學語言本身,認為語言是一種線性的、穩(wěn)定和邏輯的符號,先行地設定文化、文學發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀念中,語言占據(jù)主導優(yōu)勢,而圖像只是語言之外與人的感性層面相關聯(lián)的不可靠的形式,圖像與語言根本無法聯(lián)袂,亦無法在一種張力的結構中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀后期以來,隨著視覺文化和讀圖時代的來臨,單純的語言學思維方法已經(jīng)不能完整有效地對當今文學圖像化和傳媒化趨勢作出有力的闡發(fā),同時它也無法表征當前層出不窮的文學審美現(xiàn)象。

    因此,當前文藝理論研究必須擺脫傳統(tǒng)文藝理論研究中的不合理方式,關切當代傳媒視野中的文學現(xiàn)實問題,在正視語言學等研究方法的同時,側重考慮在圖像與文字之間尋找文藝理論研究的生長點。本雅明是建構此種研究范式的積極實踐者和探索者,他在研究攝影與電影的過程中預言電影將成為未來語言的者,認為以文字和書籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機械復制文化的沖擊,這昭示著圖文之爭在現(xiàn)代文學藝術發(fā)展過程中將成為一個待解的問題。與本雅明不同,利奧塔從解構理論的角度對西方傳統(tǒng)文藝理論中存在的理性與感性、理智與欲望、話語與圖像、推論和感知等二元對立模式進行批判性考察,為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù),解構西方傳統(tǒng)的元敘事話語和思維模式,達到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠,他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中,反思和批判傳統(tǒng)的文學生成和存在方式,認為虛擬圖像比真實存在更完美真實。

    在此觀念下,文學藝術與現(xiàn)實之間的關系應該重新設置和厘定,也就是說:圖像與現(xiàn)實的脫節(jié)、虛擬與真實界限的消解,使得傳統(tǒng)的“文學藝術模仿生活”的觀念出現(xiàn)問題,這無疑對當代文藝理論研究產(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術層面上對圖文關系的探索,深刻地表明文藝理論對圖文關系的重視源于當代文化給作者和讀者帶來的新的創(chuàng)作和閱讀感覺經(jīng)驗,它是對當下文學藝術發(fā)展的理論總結和建構。顯然,西方文化領域對圖文關系的研究已達到了一個很高的水平,其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學與文藝理論研究,已進入到圖像文化分析、社會歷史分析、符號政治經(jīng)濟學分析的綜合、交叉的層面,其研究主旨是在揭示圖像與文學差異、互動和互通的特征,進而進入圖文生產(chǎn)、消費與社會權力表達、文化模式變遷之間的復雜關系的探究上。

    當前國內文學理論研究領域,圖文關系的研究也逐漸深入展開,這主要沿著兩種思路進行:一是在文化研究的語境中,探討圖像與語言文字的關系,強調圖像的強勢原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當前文學遭遇圖像時代問題的一種“宏大理論”式的闡發(fā),這種研究并沒有在圖像與語言之間折疊、纏繞的復雜關系中解決文學變化的具體問題;二是沿著“文學是語言的藝術”的歷史命題,在文學與傳媒的關系日益緊張的今天,根據(jù)文學和視覺藝術兩者的交叉滲透,從文學語言的角度來關注視覺藝術,同時強化從圖像的角度來審視文學,試圖在文學與圖像之間建構一種互文性的文學理論。具體而言:從文學語言的角度研究視覺圖像,就是理解圖像如何借助物理時空的張力結構,來接近文學并通過語言立“象”達到充滿想象力的審美至境。

    反之,從圖像的角度來分析文學語言,就是理解圖像如何賦予文學語言新的意義,探索圖像在文學語言塑造過程中所具有的重要功能,比如研究表明兩者之間的關系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說、語圖互仿和語圖互文,以此揭示語圖關系發(fā)展的規(guī)律。顯然,以上所說兩種研究的價值取向不同:前者側重語言與圖像的對立,以此勾畫出當代文化模式的變遷,以及帶來的審美方式的變化;后者則側重語言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學本身,回答文學在傳播過程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說前者側重外部研究,那么后者則是從內部探討文學的根本性問題。

    值得注意的是:在敘事學中,傳統(tǒng)的文字敘事所固化的領域開始成為語圖關系研究的重要目標,從而形成一種嶄新的敘事文本研究,此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點,主要從敘事學的角度來考察圖像與文字之間錯綜復雜的關系,突出圖像對敘事文本的模仿和再現(xiàn)問題,旨在解構文字敘事在敘事傳統(tǒng)中的絕對主流,擺脫與語詞共存和競爭中圖像的壓抑性地位。通過圖像與文字之間復雜關系的梳理,讓兩者在交互敘事中建構不同的價值維度,以此彰顯不同的審美意義。諸如此類的研究對于我們今天重新理解文學有太多的啟示,這昭示著當前文藝理論研究觀念的重要轉變,這些探索對于建構文學理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

    圖文之爭與當前文學理論研究的幾點反思