導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇人文關(guān)懷論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z文課程豐富的人文關(guān)懷對精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！币虼?，在語文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語文課堂充滿人文關(guān)懷的陽光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

一、打破“一言堂”的格局，營造寬松、和諧、民主的課堂氛圍

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)多元化的社會，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識上的“絕對權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到相對于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過程中，尤其是閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對話，平行交談，真誠溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長。這種平等對話也是師生雙方精神、情感、生命的對話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。

二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”基于讀者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對文體理解有很大差異。因此，在閱讀過程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺，讓學(xué)生充分體會，抒感。

蘇霍姆林斯基說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！闭Z文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。

三、讓課堂充滿詩意，讓人文旗幟高揚(yáng)

讓課堂充滿詩意，就是讓語文課堂像詩一樣激情飛揚(yáng)，像詩一樣蘊(yùn)含豐富，像詩一樣意境優(yōu)美，像詩一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

詩歌，是情感的精靈。充滿詩意的課堂，就會有激情飛揚(yáng)的情感磁場，就會有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來不及了“時(shí)，音樂《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂結(jié)束后，我問大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見，說出了他們對母愛的詮釋和對人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。詩歌，是美神的種子，充滿詩意的課堂，就會有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂就在你心中》要求從不同的音樂中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩意的引導(dǎo)下展開想象，在異度的審美空間飛翔。

詩歌，是靈感的造化，充滿詩意的課堂就會有想象的飛越，就會有創(chuàng)造的火花，如古詩賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩配畫、配樂、編配美麗故事，以開啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。

在充滿詩意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

四、召喚人文意識，理性提升更深切的人文關(guān)懷

篇2

成都醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院共有注冊護(hù)士841名，本次試驗(yàn)選取呼吸內(nèi)科病房、心內(nèi)科病房、重癥監(jiān)護(hù)病房、骨科病房、胃腸外科病房、兒科病房、消化內(nèi)科、眼科病房等8個(gè)病房的護(hù)士進(jìn)行試驗(yàn)，每個(gè)科室內(nèi)隨機(jī)分成2組，人數(shù)均等，一組為對照組，不接受任何措施，另一組為人文關(guān)懷試驗(yàn)組，給予一定的人文關(guān)懷措施。8個(gè)科室共計(jì)218名護(hù)士，護(hù)士工作年限為：1～5年67名，占30．73％；6～10年82名，占37．61％；11年及以上69名，占31．65％。性別：女性210名，男性8名。年齡21～51歲，平均（27．65±7．01）歲。職稱：護(hù)士72名，護(hù)師102名，主管護(hù)師44名。2組護(hù)士的年齡、性別、職稱、工作年限等方面比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。納入標(biāo)準(zhǔn)：正式注冊的在職臨床護(hù)士在本科室工作1年以上；自愿參與本研究。排除標(biāo)準(zhǔn)：進(jìn)修或輪轉(zhuǎn)科室的護(hù)理人員。

1．2方法

1．2．1定期進(jìn)行人文知識講座

結(jié)合本院實(shí)際情況，每月開展一次人文知識講座，請知名大學(xué)的教授或者社會學(xué)者就社會中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論展開講座，普及人文知識，使平日在醫(yī)院工作的護(hù)士了解更多的社會現(xiàn)象，學(xué)到更多的專業(yè)之外的知識。

1．2．2開展心理咨詢

針對護(hù)理工作要求高、壓力大，年輕護(hù)士多是獨(dú)生子女群體，抗壓、抗挫折能力差以及各醫(yī)院護(hù)理隊(duì)伍中普遍存在的臨聘護(hù)士比例逐年增大，隊(duì)伍穩(wěn)定性差等因素，護(hù)士的精神壓力越來越大，勢必影響護(hù)理工作成效。為此，護(hù)理部特意聘請心理咨詢師為護(hù)士提供咨詢治療，并設(shè)立心理咨詢熱線，保障護(hù)士的隱私，讓護(hù)士可以有一個(gè)傾訴平臺。同時(shí)，鼓勵(lì)護(hù)士自發(fā)成立關(guān)懷小組，小組內(nèi)設(shè)立心理觀察員，及時(shí)與護(hù)士長溝通小組內(nèi)成員情況，并請咨詢師為其治療。

1．2．3增加學(xué)習(xí)交流的機(jī)會

本院與多家醫(yī)院達(dá)成合作協(xié)議，選拔優(yōu)秀護(hù)士到其他醫(yī)院參觀學(xué)習(xí)。由護(hù)理部工作人員親自參與設(shè)計(jì)參觀學(xué)習(xí)日程，安排合理，學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富，活動(dòng)的開展對本院實(shí)施人文關(guān)懷護(hù)理工作有著深刻的意義，回院后護(hù)理部舉辦專場的護(hù)理見聞交流會，交流的護(hù)士進(jìn)行匯報(bào)，與護(hù)士分享見聞。開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程，使護(hù)士們可以在家中接受護(hù)理學(xué)習(xí)教育，并與本市醫(yī)學(xué)院校繼續(xù)教育學(xué)院協(xié)商，促進(jìn)學(xué)分互認(rèn)制度。加快職稱的提升，為未來的規(guī)劃提供幫助。

1．2．4護(hù)士長微笑式管理

（1）每天早上護(hù)士長與每一位護(hù)士問好，并且面帶微笑。（2）提前1周排班時(shí)，考慮護(hù)士自身情況，有需要的護(hù)士提出調(diào)班申請時(shí)，盡力滿足。（3）在保障工作正常順利進(jìn)行的前提下，允許在排班之后，因臨時(shí)情況請假。（4）處事公平，發(fā)生糾紛時(shí)，保護(hù)護(hù)士合法權(quán)益，獎(jiǎng)金分配透明。（5）時(shí)刻注意尊重護(hù)士，在業(yè)務(wù)工作中多指導(dǎo)鼓勵(lì)，少批評命令，對護(hù)士作出的工作成績及時(shí)給予認(rèn)可和鼓勵(lì)。（6）每周在晨交班時(shí)抽出一定時(shí)間，由護(hù)士提出對科室提出不足，并就問題一同討論。（7）在科室管理中注意觀察護(hù)士的長處或優(yōu)勢，安排與其特長或能力相適應(yīng)的科室管理任務(wù)，并授予相應(yīng)的權(quán)力。

1．2．5保障護(hù)士權(quán)益，滿足護(hù)士訴求

成立由護(hù)士組成的護(hù)士維權(quán)小組，當(dāng)工作中遇到糾紛時(shí)，協(xié)同護(hù)理部領(lǐng)導(dǎo)，護(hù)士長一同處理，增加護(hù)士自己做主的權(quán)利，使護(hù)士們可以更好的保障自己的切身利益。

1．3評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

護(hù)士工作滿意度：調(diào)查工具采用衛(wèi)生部根據(jù)明尼蘇達(dá)工作滿意度問卷及優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)等政策文件修訂的《護(hù)理人員體驗(yàn)與滿意度》問卷，該量表的Cronbachα系數(shù)為0．966，采用Likert5級評分法：非常滿意、滿意、一般、不滿意、非常不滿意分別計(jì)5、4、3、2、1分。

1．4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS18．0軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理及統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用x±s表示，組間比較采用t檢驗(yàn)。以α＝0．05為檢驗(yàn)水準(zhǔn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

試驗(yàn)組與對照組相比，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作、本職工作、職業(yè)生涯展望等維度上均有明顯提高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．05）。綜合總體滿意度高于對照組，對照組離職率15％，試驗(yàn)組離職率9％，離職率下降6％；對照組患者滿意度91％，試驗(yàn)組患者滿意度94％，患者滿意度提高3％。提高對護(hù)士的人文關(guān)懷后，有效地提高了護(hù)士對本職工作的滿意度，增強(qiáng)了工作合作，降低了護(hù)士離職率，患者滿意度相應(yīng)提高，均說明增強(qiáng)對護(hù)士的人文關(guān)懷對護(hù)理管理有十分重要的意義。

3討論

3．1人文關(guān)懷提高護(hù)士對工作的滿意度

護(hù)士是一項(xiàng)辛苦的職業(yè)，除了需要基礎(chǔ)扎實(shí)的業(yè)務(wù)技能，還需要過硬的心理素質(zhì)、敏捷的思維和應(yīng)急處理的能力等，繁重的工作及社會輿論都無形地增加了護(hù)士的壓力。近些年，護(hù)士離職率逐年增高，這與護(hù)士得不到足夠的人文關(guān)懷有關(guān)。本試驗(yàn)通過多種措施增加對護(hù)士的人文關(guān)懷，1年后，護(hù)士對工作的滿意度明顯提升，離職率也相應(yīng)減低，不僅有利于護(hù)士隊(duì)伍的穩(wěn)定，也促進(jìn)護(hù)士工作的積極性。

3．2降低護(hù)理差錯(cuò)發(fā)生率

提高對護(hù)士的人文關(guān)懷后，護(hù)理差錯(cuò)發(fā)生率明顯下降，這可能與增加人文關(guān)懷后，護(hù)士對工作的認(rèn)可度增加，工作熱情提升，進(jìn)行護(hù)理操作時(shí)更加認(rèn)真，對患者十分負(fù)責(zé)，這也充分證明了加強(qiáng)對護(hù)士的人文關(guān)懷的重要性。降低護(hù)理差錯(cuò)率有利于保障患者的安全降低對患者的傷害，減少臨故的發(fā)生，最終可以促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理的開展。

篇3

一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點(diǎn)Ⅲ與科學(xué)思維分析方法相結(jié)合。康德認(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識與客觀事物是通過經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識聯(lián)系起來，可通過認(rèn)識事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點(diǎn)，從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍人手，借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的。概念運(yùn)用一定的分析方法（名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時(shí)分解為簡單的部分與要素，逐個(gè)加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分），以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

二、人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個(gè)復(fù)合概念，是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運(yùn)用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。

人文關(guān)懷是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念，一方面源于14—16世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興（Renais8ance）運(yùn)動(dòng)，使人文主義的內(nèi)涵得以彰顯；另一方面，它的前身是哲學(xué)家們一直探討的終極關(guān)懷（ultimateconcem）問題。用德國哲學(xué)家蒂里希的話來說，終極關(guān)懷就是“人類無限地追求那無限，也就是“人自始自終地、無條件地、極其虔誠而熱情地對代表無限、永恒、自由之物地向往和追求”，蒂里希對無限、永恒、自由之物給出了解釋，即哲學(xué)界所研究的人生目的與意義和新存在，與神學(xué)所研究的宗教和上帝。

中世紀(jì)的西方社會，由于人們長期受教會的束縛，對人的自由與平等產(chǎn)生了無限的向往與追求。于是，掀起了文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”（humanism）運(yùn)動(dòng)，主要倡導(dǎo)人文主義思想，即否定神權(quán)，提倡人權(quán)；揚(yáng)棄神性，謳歌人性；反對禁欲，呼喚人情。用英國哲學(xué)家羅素的解釋來講：”通常謂之’近代‘的這段歷史時(shí)期，人的思想見解和中古時(shí)期的思想見解有許多不同，有兩點(diǎn)最重要，即教會的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升。“也就是說：神的威信衰落，人的威信提升，終極關(guān)懷的對象由上帝轉(zhuǎn)化為人自身。由此可見，只有解放人自身的思想，堅(jiān)定人自覺的信念，人自主的尊嚴(yán)和自我的價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能，人文的特色也才會突顯出來。”以人為本“的基本內(nèi)涵，才具有人文關(guān)懷[7]（humanisticconcem）的本質(zhì)屬性，也正如梁實(shí)秋先生在其主編的《遠(yuǎn)東英漢大辭典》里給出的”人文主義“3層含義[8]：①人文學(xué)科，古典文化之研究；②人文主義、人本主義；③人性、人情、人道。概括起來，此時(shí)人文關(guān)懷的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以”人自身的生命價(jià)值“為本，其特征是具有人文學(xué)科的文化知識、具有”人權(quán)平等、人格尊重、人性自由、人情博愛“的人文或人道主義思想。

人文關(guān)懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，終極關(guān)懷的內(nèi)容也發(fā)生著相應(yīng)的變化。如：現(xiàn)代社會由于科技的迅速發(fā)展，人的物質(zhì)生活得以豐富，工具理性過度膨脹，破壞了自然生態(tài)平衡，人們開始呼喚人性的慈善與崇高，去愛護(hù)自然以及那些遭遇不幸的人與動(dòng)植物，這時(shí)終極關(guān)懷轉(zhuǎn)向了人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)以”人與自然、與弱勢人群關(guān)系和諧“充滿著人道主義內(nèi)涵的關(guān)懷特征；到了后現(xiàn)代社會，人們生活質(zhì)量不斷提高，雖具有了保護(hù)自然與動(dòng)植物的理性意識，但人自身的非理性因素難以控制，人與人之間關(guān)系的冷漠仍然存在。

于是哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué)理論開啟了人們的思想，人們開始反思自身存在價(jià)值，呼喚人性的自然情感，終極關(guān)懷的對象拓展到以”人與人、與社會關(guān)系和諧“為本的發(fā)展階段，體現(xiàn)出人際間具有超越性內(nèi)涵的人性關(guān)懷。因此，無論神靈、人類社會，還是動(dòng)植物、自然界，人文關(guān)懷的目的就是要體現(xiàn)萬事萬物的相依共生，營造一個(gè)充滿關(guān)愛的整體，并在相互關(guān)系中達(dá)到和諧相處，促使人全面完整的發(fā)展。

三、護(hù)理人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

3.1護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)特征

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)誕生于西方社會，雖然那時(shí)沒有明確研究護(hù)理”關(guān)懷“（caring）的概念，但與護(hù)士、護(hù)理和護(hù)理職業(yè)等相關(guān)的英語里主要有3個(gè)基本詞匯：nurse，肌rsery，nursing。我們不難看出其中的3個(gè)基本涵義：①從業(yè)人員以女性為主，主要承擔(dān)照顧兒童的工作（awomanwhotakescareofayoungchild）；②強(qiáng)勢群體對弱勢群體的悉心關(guān)懷及其專業(yè)性和附屬性，必須經(jīng)過訓(xùn)練且掌握一定技能的專業(yè)人士，特別強(qiáng)調(diào)要在醫(yī)生的指導(dǎo)下工作（apersonwhoisskiuedortminedtakesattentivec8l℃sfbfthesickorinfilm，esp.undertllesupenrisionofaphy8ician）；③非血緣或法律關(guān)系的親密關(guān)懷，擔(dān)當(dāng)、接受與分擔(dān)父母般撫育與照顧的責(zé)任（affording，receiVingorsh耐ngnunureorparentalcaretlloughnotrelatebyb100dorlegalties）。3層含義中始終貫穿著護(hù)理學(xué)生命關(guān)懷的理念與行動(dòng)（takecare.），并永恒不變、超越時(shí)空、超越歷史及超越感性地滲透在護(hù)理的專業(yè)性、附屬性及以強(qiáng)護(hù)弱的”母愛“情懷之中，體現(xiàn)出護(hù)理學(xué)一開始就是以”關(guān)懷弱勢人群的生命健康“為本、承擔(dān)著協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的社會作用，因此，護(hù)理學(xué)的本質(zhì)是護(hù)士對弱勢人群的悉心關(guān)懷，我們可視為護(hù)理一詞最為原始的定義。但這里沒有提及”護(hù)士自身的生命價(jià)值“。

護(hù)理人文關(guān)懷這一概念是在20世紀(jì)70～80年代西方社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代時(shí)期正式提出來的。受當(dāng)時(shí)哲學(xué)存在主義與現(xiàn)象學(xué)思想的影響，美國精神病學(xué)家和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年首次提出了生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式。在此影響下，護(hù)理學(xué)者開始反思自身的專業(yè)價(jià)值、地位及研究領(lǐng)域等內(nèi)容，美國護(hù)理理論家Madeleinekininger與JeanWatson鑒于她們豐富的人類文化學(xué)與精神心理學(xué)知識背景和專業(yè)價(jià)值觀，分別于1975年和1979年提出”人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)“的觀點(diǎn)，并將護(hù)理學(xué)拓展到以”關(guān)懷整體人的生命健康“為本的人性關(guān)懷的發(fā)展階段。Watson在她的第一部著作《護(hù)理：關(guān)懷的哲學(xué)和科學(xué)》中首次應(yīng)用了人文關(guān)懷（humanca咖g）這一詞語。她將哲學(xué)以“人自身的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念引入到護(hù)理學(xué)“關(guān)懷弱勢人群的生命健康”的內(nèi)涵之中，揭示了護(hù)理學(xué)人文關(guān)懷的精神內(nèi)核，以“關(guān)懷整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念，包含著對自身生命價(jià)值的關(guān)懷。

她闡述道：人文關(guān)懷是一種主動(dòng)關(guān)懷人的意愿、意識或責(zé)任，并在具體行動(dòng)中體現(xiàn)出來的價(jià)值觀和態(tài)度“”。她還將護(hù)理人文關(guān)懷的特征概括為情境性、關(guān)系性與專業(yè)性3個(gè)基本方面。

可見，護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)屬性就在于以“整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念。理論家kininger貝0以人的文化特征為出發(fā)點(diǎn)，提出了跨文化的護(hù)理理論，為實(shí)現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷的終極目標(biāo)搭建了堅(jiān)實(shí)的系統(tǒng)框架。

3.2護(hù)理人文關(guān)懷的鑒別特征

護(hù)理人文關(guān)懷（humancaring）與哲學(xué)人文關(guān)懷（humanis—ticconcem）是共性與個(gè)性，普遍與特殊的關(guān)系。護(hù)理人文關(guān)懷既具有人文關(guān)懷的共性，體現(xiàn)出以“整體人的生命價(jià)值”

為本的人文關(guān)懷理念，也具有自身的獨(dú)特性。就英文語義來講，主要區(qū)別在于“concem”與“caring”兩個(gè)詞語的不同意義。

它們雖然都源于對他人的擔(dān)憂與責(zé)任[，但它們所關(guān)懷的對象不同、兩者之間關(guān)系的密切程度不同、關(guān)懷者所具備的品質(zhì)特征也不同。哲學(xué)人文關(guān)懷是把全人類的生存與福利狀況放在首位，不帶有個(gè)人的情感色彩，是志愿地關(guān)心處于某種不公正情境下的弱勢群體的高尚行為；而護(hù)理人文關(guān)懷則將具體人所憂慮之事放在心上，與護(hù)理對象之間關(guān)系密切且經(jīng)常接觸，是一種沒有血緣關(guān)系卻勝似家人的超越關(guān)系，是自愿地關(guān)心處于某種弱勢狀態(tài)下的個(gè)體需要，主動(dòng)交流并伴隨賦有同情心的專業(yè)。

護(hù)理人文關(guān)懷與普通倫理關(guān)懷（ethicalcaring）相比，有著共同的特點(diǎn)，都是講個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)懷關(guān)系。不同的是普通倫理關(guān)懷的關(guān)系雙方是一種保持著社會距離的平等關(guān)系，而護(hù)理人文關(guān)懷則是一種超越距離的專業(yè)關(guān)系，護(hù)患之間雖是陌生人，卻由于護(hù)理對象的相對弱勢而必須依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范建立起具有責(zé)任意識的超越性關(guān)懷精神。另外，普通倫理關(guān)懷可以單獨(dú)解決個(gè)體所面臨的具體問題，而護(hù)理人文關(guān)懷則必須從整體人的角度全面思考患者所處某種問題的根源，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，如醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等，共同達(dá)到個(gè)體希望的健康水平。因此，從這個(gè)意義上說，護(hù)士與醫(yī)生的關(guān)系已不是單純的附屬，而是相互監(jiān)督共同維護(hù)患者整體健康利益的合作者。第三，護(hù)理人文關(guān)懷又具有自己獨(dú)特的專業(yè)性，護(hù)士必須是經(jīng)過訓(xùn)練認(rèn)識到人文關(guān)懷的價(jià)值，具備一定的溝通、理解與幫助人的人文關(guān)懷知識、技能與修養(yǎng)的專業(yè)人士。

護(hù)理人文關(guān)懷也不同于以往護(hù)理內(nèi)涵中的生命關(guān)懷（caring），主要區(qū)別在于人（human）的特殊性：指護(hù)士能夠用普通人這個(gè)比較中性的概念來看待護(hù)理對象，既具有超越性的社會特征，又具有生物學(xué)的本性特征，尤其是人在生病時(shí)更多地表現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，護(hù)士應(yīng)該具有一種職業(yè)特質(zhì)，能夠?qū)捜莶⒛托牡仃P(guān)懷他們，體現(xiàn)出護(hù)理職業(yè)最具人情昧的內(nèi)涵；其次，護(hù)士能夠用整體人這個(gè)社會性的概念來看待護(hù)理對象，從多個(gè)角度思考患者的處境及影響治療的因素，最終效果要落實(shí)到以”整體人的生命價(jià)值“為本的目標(biāo)上，以及改善、促進(jìn)與提高患者的生命質(zhì)量上。綜上所述，護(hù)理人文關(guān)懷既具有與哲學(xué)人文關(guān)懷共同的研究對象，即弱勢群體，又具有與普通倫理相似的特征，即關(guān)懷個(gè)體需要；既具有護(hù)理學(xué)起源時(shí)護(hù)患關(guān)系的超越特性、又具有醫(yī)護(hù)關(guān)系的合作特性，同時(shí)又必須具有職業(yè)本身的專業(yè)特征。

四、護(hù)理人文關(guān)懷外延的研究現(xiàn)狀

自護(hù)理理論家Madeleinekininger與Watson提出人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)以來，引起了其他學(xué)科人士及護(hù)理學(xué)者的爭論，也引起了后繼學(xué)者的研究興趣，她們從不同的角度與側(cè)面探討與完善了護(hù)理人文關(guān)懷的概念構(gòu)成，就目前文獻(xiàn)研究所得可歸納為以下5個(gè)方面。

4.1理解患者的文化背景

leininger是第一位研究關(guān)懷的護(hù)理理論家，在她的跨文化理論中集中體現(xiàn)了對護(hù)理對象多元文化背景的重視。她在對日常行為的觀察中發(fā)現(xiàn)，不同文化背景的兒童在有別于己的群體里生活會反復(fù)表現(xiàn)出行為上的差異，而護(hù)士卻對影響兒童行為的文化因素缺乏認(rèn)識與理解，她因而產(chǎn)生憂慮并開始探索關(guān)懷與文化的關(guān)系。結(jié)果得出不同文化背景的人有不同的關(guān)懷體驗(yàn)，需要不同的關(guān)懷表達(dá)方式；我國學(xué)者張衍珍根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人對同一問題的認(rèn)識有不同的解釋方式[15]；學(xué)者黃秀娟也從護(hù)理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到問題時(shí)要有不同的處理方式。

由此可見，護(hù)士關(guān)懷患者要有文化敏感性，掌握不同患者的文化價(jià)值觀與活動(dòng)方式，才能為其提供合乎文化背景所需要的對患者和家庭都有益處的關(guān)懷表達(dá)方式、解釋方式與處理方式，才能協(xié)助、支持與幫助其他個(gè)人或群體改善生活方式、生存狀態(tài)以及健康狀況，達(dá)到整體人的健康?？傊瑢ξ幕蛩氐睦斫馐亲o(hù)士為患者提供人文關(guān)懷幫助的基礎(chǔ)，也是護(hù)士具備專業(yè)素質(zhì)的基本條件。

4.2尊重患者的生命價(jià)值

這一觀點(diǎn)是理論家Watson鑒于自身的價(jià)值觀、信仰以及對生命健康與康復(fù)（healing）的感悟而提出的核心觀點(diǎn)，是存在主義現(xiàn)象學(xué)思想具體運(yùn)用于護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐中的體現(xiàn)。她認(rèn)為每個(gè)人都具有獨(dú)立的尊嚴(yán)，都希望自身獨(dú)特的價(jià)值與潛能被認(rèn)可。那么，護(hù)士作為人文關(guān)懷者的目的和責(zé)任就是在特定的情景中，通過與患者的互動(dòng)，幫助人在遭遇疾病痛苦而心情沮喪時(shí)認(rèn)識到他的生命存在價(jià)值，使其獲得精神上的愉悅與整體上的和諧，從而提高他的生存質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)這一理念，重要的就是護(hù)士具有職業(yè)道德體驗(yàn)：正如我國護(hù)理專家李小妹所言，“人文關(guān)懷是在特定的時(shí)間與情境中，人與人之間精神體驗(yàn)的一種道德法則，進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，人格得以升華?！蓖蹙瘴嵋采羁痰仃U述道“人文關(guān)懷是一種以保護(hù)與促進(jìn)人類健康，倡導(dǎo)人類尊嚴(yán)為目的道德觀念?！辟Z啟艾概括出人文關(guān)懷的核心是關(guān)心患者的需求，尊重患者的生命價(jià)值、尊嚴(yán)與權(quán)利；王斌全豫在文章中將人文關(guān)懷界定為關(guān)心人之為人的精神問題，注重自我與他人的精神發(fā)展。然而，擁有這一理念對護(hù)士的專業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求：不僅要具有專業(yè)的知識與技能，更要具有：人道主義-利他的價(jià)值觀念或職業(yè)道德觀念；能鼓起患者生命的信心與希望；能協(xié)助患者恢復(fù)健康并獲得自護(hù)能力；能促進(jìn)患者生成“堅(jiān)信自身生命具有存在價(jià)值”的精神力量?？梢?，尊重患者的生命價(jià)值是患者從失望走向希望的力量源泉，也是護(hù)士專業(yè)素質(zhì)的核心體現(xiàn)，更是護(hù)理人文關(guān)懷行動(dòng)的靈魂所在。

4.3表達(dá)護(hù)士的關(guān)愛情感

加拿大護(hù)理理論家RoachS認(rèn)為人文關(guān)懷是人的基本需要，是人類的一種存在模式（C耐ngisthehumanmodeofbeing），是一種自然情感的表達(dá)方式。當(dāng)人遇到某種特定的痛苦境況時(shí)，就會自覺意識到自己與他人之間存在著某種無形的聯(lián)結(jié)，牽動(dòng)著內(nèi)心而主動(dòng)自覺地關(guān)心他人，這種情感超過了關(guān)心自己。這一觀點(diǎn)與我國古代思想家孟子所言”孺子入井而生惻隱之心“的事例不謀而合，人有天賦的同情弱者的善性。我國護(hù)理學(xué)者劉玉馥也深有體會地講”護(hù)理人文關(guān)懷是護(hù)士將獲得的知識內(nèi)化后，自覺給與患者的情感付出；學(xué)者馬芳也曾闡述到護(hù)理人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是一種充滿愛心的人際互動(dòng)㈨。由此，人的本性中這種同情情感的表達(dá)也是護(hù)理人文關(guān)懷者必備的素質(zhì)特征：Roach認(rèn)為護(hù)士應(yīng)具備5大素質(zhì)，即同情（comp船sion）、良心（conscience）、責(zé)任（com—mitIrIent）、信心（co血dence）與勝任（competence）’圳，勝任中包括專業(yè)的知識、能力與經(jīng)驗(yàn)；英國護(hù)理理論家Brown還特別提出護(hù)士要分別具備個(gè)人與職業(yè)兩種情感素質(zhì)，并將職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行了具體描述，體現(xiàn)在觀察病情、展示知識、提供信息與實(shí)際幫助上；我國學(xué)者蘇菊芬總結(jié)經(jīng)驗(yàn)概括出護(hù)士的五心特征：即愛心、關(guān)心、耐心、細(xì)心與責(zé)任心洶]。由此，自然情感的表達(dá)是護(hù)理人文關(guān)懷行動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力，是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的充分且必要條件，另外，Roach強(qiáng)調(diào)這種自然情感的本質(zhì)還是來源于一個(gè)人對另一個(gè)人價(jià)值觀的尊重。

4.4協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系

這一觀點(diǎn)的代表是美國護(hù)理理論家Benner和Wmbel，她們于1982年提出了人際關(guān)系應(yīng)對理論，核心思想體現(xiàn)在幫助患者提高人際應(yīng)對能力，護(hù)患雙方共同努力達(dá)到人際協(xié)調(diào)跚。

關(guān)于這一點(diǎn)，也是Watson理論的重要組成部分之一，她特別強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的整體，每個(gè)人都是其中的能量場，只有在人際互動(dòng)中才能產(chǎn)生能量，當(dāng)人際關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí)，能量才能釋放出來，雙方價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能。

提出”人文關(guān)懷必須在特定的時(shí)空與情景中產(chǎn)生互動(dòng)，建立起一種秉持尊重原則的護(hù)患關(guān)系?！叭欢?，達(dá)到這種協(xié)調(diào)關(guān)系需要雙方思想、行為及感情的融洽，尤其是作為人文關(guān)懷者的護(hù)士必須具備注意、關(guān)心與尊重的個(gè)性特征；Watson還著重說明護(hù)士要具有人際溝通的藝術(shù)：對自己及他人要有關(guān)懷敏感性；要能建立一種幫助信賴的關(guān)系；能促進(jìn)與接受患者正性與負(fù)性情緒的表達(dá)；能創(chuàng)造性的解決問題；能為患者營造一個(gè)維護(hù)、改善與支持其健康的環(huán)境。由此可見，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)是人文關(guān)懷的本質(zhì)，是護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐的基礎(chǔ)，是護(hù)士體現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)的前提條件。

4.5滿足患者的個(gè)性需要

美國護(hù)理理論家Boykin和Schoenhofer于1993年在她們的人文關(guān)懷理論中表述了這一中心思想，她們認(rèn)為護(hù)士在實(shí)施關(guān)懷行動(dòng)之前首先要努力了解患者的需要，根據(jù)患者所需要的東西給予有目的的真誠幫助，讓每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的患者在他需要某種幫助的時(shí)候恰倒好處地得到應(yīng)有的支持、鼓勵(lì)與肯定。究其原因，每個(gè)人對關(guān)懷的認(rèn)識不同、需要不同，不理解他人需要的給予是達(dá)不到關(guān)懷效果的，有時(shí)會給人帶來煩惱洶]。所以，給予一定是他所需要而又缺少的東西，才能達(dá)到人文關(guān)懷的終極目的。另外，人是一個(gè)整體，不能只考慮某一段時(shí)間的需要，要了解整體人的經(jīng)歷與體驗(yàn)，因此，關(guān)懷無時(shí)無處不在，所有人都在關(guān)懷（allpersonsarecaring）。這就要求護(hù)士能在任何時(shí)刻都保持與護(hù)理對象的互動(dòng)，尊重他們，主動(dòng)交流㈣；學(xué)者Autllier提到護(hù)士要把自己關(guān)懷他人的思想展現(xiàn)出來（caringisaboutbeingpresent），如：一起分享彼此的認(rèn)識、情感、經(jīng)歷、體驗(yàn)與時(shí)間等；學(xué)者FelgenJ啪1進(jìn)一步說明人文關(guān)懷要在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，如維持患者的生存信念、了解患者的處境、和患者處在一起、幫助患者做事、提供一些信息等等。從上得知，只有滿足個(gè)體需要的對稱幫助，護(hù)理人文關(guān)懷才具有現(xiàn)實(shí)意義，護(hù)士專業(yè)素質(zhì)才賦有了藝術(shù)性，才能得到患者的認(rèn)同，進(jìn)而證實(shí)護(hù)士的職業(yè)價(jià)值。

篇4

1.1提高護(hù)士的社會地位，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境手術(shù)室護(hù)士每天都在和各種各樣的患者打交道，從這個(gè)意義上講，護(hù)士工作也是一項(xiàng)社會活動(dòng)，因此醫(yī)院應(yīng)加強(qiáng)與社會各界的溝通，特別是新聞媒體的聯(lián)系，對護(hù)理工作作出正面報(bào)道，以提高護(hù)士的社會地位，促進(jìn)社會對護(hù)士的了解。

1.2建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境，以制度管理人員，在制度面前人人平等，做到各項(xiàng)管理有章可循。建立請假本，護(hù)士事先將要休息的日期登記在請假本上，護(hù)士長根據(jù)實(shí)際情況，在不影響手術(shù)進(jìn)行，人員充足的情況下，安排休息。

1.3關(guān)心、愛護(hù)護(hù)理人員應(yīng)從多角度對護(hù)理人員提供人文關(guān)懷，包括心理、生理及社會等方面。國內(nèi)報(bào)道，護(hù)士抑郁發(fā)生率為25%~38%，而護(hù)士的心理健康影響著護(hù)理質(zhì)量的提高，護(hù)理管理者應(yīng)充分重視護(hù)士存在抑郁心理這一現(xiàn)象，對護(hù)士給予更多的關(guān)心、愛護(hù)，給予必要的心理疏導(dǎo)和心理保健，實(shí)施人性化管理，減輕其抑郁傾向[1]。護(hù)士長以身作則，做好模范，對護(hù)士多關(guān)心、多愛護(hù)，并且以公平、公正的態(tài)度對待每位護(hù)士，護(hù)士長不要隨意批評每一位護(hù)士，提倡多表揚(yáng)、少批評，讓每一位護(hù)士獲得更大的安全感，并且始終感受到自己是手術(shù)室的一份子，會被尊重，不會被拋棄。護(hù)士長要充分理解護(hù)士，了解她們的所思所想，進(jìn)行換位思考，找準(zhǔn)她們的個(gè)人內(nèi)心渴求；積極發(fā)現(xiàn)護(hù)士身上的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)，為其提供更多的展示平臺，充分發(fā)揮每位護(hù)士的潛質(zhì)。建立品管圈，充分調(diào)動(dòng)護(hù)士的管理參與意識，做到事事有人管，人人參與管理。生活上多一份關(guān)心和理解，如護(hù)士在工作中遇到問題時(shí)，護(hù)士長要耐心地對其進(jìn)行思想引導(dǎo)，讓其將委屈吐露出來，以緩解心理壓力；在護(hù)士的特殊生理期，給予特殊的照顧，讓護(hù)士處處感受到集體這個(gè)大家庭的溫暖。

1.4有效利用手術(shù)室人力、物力資源，合理排班，幫助緩解護(hù)士工作壓力根據(jù)手術(shù)室工作的實(shí)際情況，實(shí)行彈性排班、新老搭配的原則，以強(qiáng)帶弱，對人力資源進(jìn)行集中調(diào)配。適度的壓力感是調(diào)動(dòng)人積極性的重要條件，但過高的超過人們承受力的壓力，則會降低活力和發(fā)展的信心[2]。因此，在特殊時(shí)段，特殊手術(shù)時(shí)，適當(dāng)增加護(hù)士人數(shù)，有利于手術(shù)搶救及護(hù)理配合，減輕了護(hù)士工作壓力，緩解了護(hù)士的疲勞，既保證了患者安全，又充分體現(xiàn)了對護(hù)士的人文關(guān)懷。

1.5創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，制定相應(yīng)防護(hù)措施護(hù)理是一門高奉獻(xiàn)、高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)，護(hù)士職業(yè)需要一個(gè)安全的環(huán)境，我們制定了一系列職業(yè)防護(hù)措施，并使措施具體化、常規(guī)化、并自覺遵守，加強(qiáng)自我保護(hù)。定期監(jiān)測手術(shù)間空氣質(zhì)量，保證符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。選用密閉性能好的麻醉機(jī)，減少麻醉氣體的溢出。接觸放射線者要做好自身防護(hù)，如鉛板、鉛衣、鉛眼鏡的使用等。提供各種型號的帽子和手套，及防止靜脈曲張的彈性襪。采用中心供應(yīng)系統(tǒng)，比如氧氣、吸引器等，盡量購買國內(nèi)外較先進(jìn)的儀器設(shè)備，減少噪聲對護(hù)士的損害。這些措施不僅保護(hù)了護(hù)士的健康與安全，更能讓每一位護(hù)士都深切感受到醫(yī)院對護(hù)士的真誠關(guān)懷。

1.6建立完善的激勵(lì)機(jī)制激勵(lì)可以有效發(fā)揮每個(gè)人的最大潛能，建立完善的激勵(lì)機(jī)制，以提高工作效率。對優(yōu)秀的人才，提供更多的外出學(xué)習(xí)交流機(jī)會；對工作有突出貢獻(xiàn)的人員，給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并號召大家向其學(xué)習(xí)，以發(fā)揮模范帶頭作用。制定完善的績效考核制度，既要體現(xiàn)職稱，又要體現(xiàn)工作量和工作質(zhì)量，還要做到公平合理，做到責(zé)任、義務(wù)和待遇相結(jié)合。

1.7開展豐富的生活，陶冶情操，增強(qiáng)科室的凝聚力良好的群體關(guān)系和團(tuán)隊(duì)氛圍能使護(hù)士產(chǎn)生歸屬感和信任感，激發(fā)護(hù)士們?yōu)閳F(tuán)隊(duì)利益努力拼搏的信念[3]。關(guān)心護(hù)士的生活，豐富業(yè)余娛樂活動(dòng)，開展趣味運(yùn)動(dòng)會、演講比賽、知識競賽、操作比賽等。在三八婦女節(jié)、五一二護(hù)士節(jié)舉辦有意義的活動(dòng)，年終及節(jié)假日以聚餐或聯(lián)歡的形式安排科室人員聚在一起，相互了解、交流和溝通，緩解由于工作繁忙帶來的心理壓力，使護(hù)理人員能夠在緊張的工作之余，適當(dāng)?shù)胤潘?，陶冶情操，增進(jìn)感情，同時(shí)增強(qiáng)了科室的凝聚力和號召力。

篇5

疏導(dǎo)一體化思想政治工作的價(jià)值定位實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是思想政治工作創(chuàng)新的必然選擇。隨著時(shí)展，企業(yè)職工隊(duì)伍的思想觀念、認(rèn)知能力、道德水準(zhǔn)、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)職工的精神需要。將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)結(jié)合起來，重在解決他們內(nèi)心的精神困惑和心理問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治工作內(nèi)容的延伸和方法的創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)思想政治工作最大成效。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)需要。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須高度注重對企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造者職工本身真正的關(guān)心，實(shí)現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的目標(biāo)，離開人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。因此，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。實(shí)施人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的一體化，是建設(shè)和諧企業(yè)的迫切需要。和諧企業(yè)的基礎(chǔ)是人的心理和諧。只有職工的心理和諧了，才能應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)和深化改革給職工所帶來的各種心理矛盾沖突和巨大的心理壓力，才能不斷增強(qiáng)職工應(yīng)對外部環(huán)境變化的心理承受能力和社會適應(yīng)能力。建立人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化化的思想政治工作機(jī)制，可以為構(gòu)建和諧企業(yè)提供良好的心理支持和人文環(huán)境保證。

二、深入把握人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作的內(nèi)涵體系

（一）建立一體化的目標(biāo)體系

人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)愿景緊密相聯(lián)?？偟哪繕?biāo)是：要全面提高職工心理健康指數(shù)和幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與職工全面發(fā)展、和諧發(fā)展。具體體現(xiàn)在三個(gè)層面上：一是實(shí)現(xiàn)職工心理和諧，身心健康，建立了良好的人際關(guān)系；二是實(shí)現(xiàn)職工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸宿感，職工收入不斷增長，幸福指數(shù)不斷攀升；三是實(shí)現(xiàn)職工與企業(yè)共同發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上和道義上給予關(guān)懷，在物質(zhì)上和精神上更充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

（二）把握一體化的思路內(nèi)容

以實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)為價(jià)值導(dǎo)向，把握工作思路和內(nèi)容，注重做好五個(gè)結(jié)合：一是注重教育引導(dǎo)與關(guān)心服務(wù)的結(jié)合；二是注重企業(yè)需要與尊重個(gè)性的結(jié)合；三是注重解決職工心理、思想問題與解決實(shí)際問題的結(jié)合；四是注重人格成長與心理解困的結(jié)合；五是注重心理測量評估與實(shí)施員工幫助計(jì)劃的結(jié)合，增強(qiáng)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的針對性。

（三）構(gòu)建一體化的疏導(dǎo)模式

從一般意義上來說，實(shí)施人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作，有以下四種操作模式。一是堅(jiān)持“心理測量——心理素質(zhì)提升——心理疏導(dǎo)調(diào)節(jié)——人文關(guān)懷”的常規(guī)操作模式，實(shí)行PDCA循環(huán)；二是突發(fā)事件、重要事件的臨時(shí)操作模式；三是職工自我疏導(dǎo)的日常操作模式；四是對重點(diǎn)人群的疏導(dǎo)關(guān)懷操作模式。

（四）完善一體化的運(yùn)行機(jī)制

建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，政工部門負(fù)責(zé)，各級管理人員、政工人員為骨干，相互合作，各有側(cè)重的運(yùn)行體系；建立一支高素質(zhì)的心理咨詢師隊(duì)伍；加強(qiáng)心理疏導(dǎo)陣地建設(shè)，集心理測量、咨詢、調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)、培訓(xùn)、教育等功能于一體，為職工提供專業(yè)的疏導(dǎo)關(guān)懷服務(wù)；建立完善一體化思想政治工作指標(biāo)考評體系；基層單位要成立心理志愿者隊(duì)伍，設(shè)立心理咨詢站、心理咨詢熱線、網(wǎng)上QQ群等，開通人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)綠色通道。

三、深化實(shí)施人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化

思想政治工作的載體選擇實(shí)施“EAP”計(jì)劃（職工幫助計(jì)劃），是做好人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)一體化思想政治工作的核心內(nèi)容和主要載體。概括起來，可從六個(gè)方面推進(jìn)“EAP”計(jì)劃的實(shí)施：——實(shí)施“品格培育計(jì)劃”。通過品格培訓(xùn)、拓展訓(xùn)練和體驗(yàn)活動(dòng)，提升全員品格素養(yǎng)；開展“品格我踐行”活動(dòng)；采取體驗(yàn)方式，感受環(huán)境氛圍，提升自我認(rèn)知。萊鋼多年開展的“感動(dòng)萊鋼”人物評選和事跡宣傳活動(dòng)，使職工從心靈深處感受榜樣的力量，產(chǎn)生了好效果?！獙?shí)施“疏導(dǎo)關(guān)懷計(jì)劃”。根據(jù)引起職工心理障礙的原因、程度，做好心理咨詢、心理援助、心理干預(yù)三個(gè)層次的心理疏導(dǎo)與人文關(guān)懷工作。實(shí)施分類疏導(dǎo)與管理，建立職工心理健康檔案，編發(fā)《職工自我調(diào)節(jié)手冊》，做到自我調(diào)節(jié)與組織關(guān)懷疏導(dǎo)相結(jié)合，引導(dǎo)職工調(diào)整認(rèn)知，轉(zhuǎn)化自身行為?！獙?shí)施“健康關(guān)愛計(jì)劃”。開展“健康新理念”學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，做好心理衛(wèi)生知識的普及、心理調(diào)適能力的培養(yǎng)；針對職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，開展“關(guān)愛行動(dòng)”，減少職工正常生存和發(fā)展的后顧之憂；開展“親情關(guān)愛”活動(dòng)，發(fā)揮家庭在一體化工作中的特殊作用?！獙?shí)施“營地訓(xùn)練計(jì)劃”。建立“訓(xùn)練營”，發(fā)揮各類人才在訓(xùn)練中的智慧與特長。通過舉辦健康體驗(yàn)營、快樂體驗(yàn)營、親情體驗(yàn)營等，調(diào)適心理，更新觀念。做好跟蹤分析與成果交流共享，促進(jìn)職工健康心態(tài)的形成。事業(yè)部舉辦“陽光心態(tài)”營地訓(xùn)練行動(dòng)，取得了明顯成效。——實(shí)施“成功心理素質(zhì)訓(xùn)練計(jì)劃”。根據(jù)職工心理測量狀況和價(jià)值取向，有針對性地對自我認(rèn)知、人格魅力、人際交往、情緒管理等進(jìn)行訓(xùn)練。事業(yè)部圍繞著人生成功心理素質(zhì)11個(gè)課題，自主開發(fā)教材，自主授課，突出心理體驗(yàn)，舉辦36期訓(xùn)練班，贏得了職工一致好評?！獙?shí)施“員工幸福成長計(jì)劃”。幫助職工樹立科學(xué)幸福觀，開展“幸福認(rèn)知”、“幸福感悟”活動(dòng)；幫助職工建立幸福愿景，開展“幸福設(shè)計(jì)”、“幸福分享”活動(dòng)；幫助職工開展“幸福體驗(yàn)”活動(dòng)，交流共享幸福體驗(yàn)；開展“幸福測量”活動(dòng)，評估分析，推進(jìn)工作，促進(jìn)職工與企業(yè)共贏發(fā)展。

篇6

2公園設(shè)計(jì)分析評價(jià)

云龍公園在多年的使用過程中，一直獲得徐州市民的廣泛好評，成為市民交口稱贊的好環(huán)境。它的成功之處體現(xiàn)在：

（1）公園選址于居民生活集中區(qū)域，可達(dá)性好，使用率高。圍繞公園的居住區(qū)較多，如錦繡嘉園、公園西村等。人們茶余飯后，不必乘車，散步閑聊便可到達(dá)，公園成為人們下班后，假日里與老人、孩子休閑娛樂的最佳環(huán)境，具有極高的環(huán)境利用率。

（2）公園在設(shè)計(jì)中結(jié)合自然地理?xiàng)l件，分區(qū)合理，層次豐富。公園利用植物、水體、地形、建筑等軟環(huán)境進(jìn)行分區(qū)，使空間既有圍合感、私密性，又相互滲透，互為借景，很好地滿足了市民的休閑需要。同時(shí)，又互不干擾，景觀視線層次豐富，步移景異，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)景園的設(shè)計(jì)特色。

（3）設(shè)計(jì)以人為本，基本體現(xiàn)人文關(guān)懷。第一，由于公園周邊的居民量大，且游人以老年人、兒童居多，因此公園共設(shè)立了9個(gè)出入口，并將殘疾人坡道融入其中，讓行動(dòng)遲緩的老年人和殘疾人出入無障礙。第二，突出植物造景，喬、灌、草錯(cuò)落搭配，層次豐富，形成空間領(lǐng)域的動(dòng)靜分區(qū)和夏季人們很好的納涼場所。主要樹種有香樟、銀杏、梧桐、紫薇等，季相較為豐富。第三，利用水體設(shè)計(jì)亭、廊、拱橋、親水平臺等，為市民提供了與自然充分接觸，享受濕潤氣息的場所。駁岸設(shè)計(jì)采用天然石塊與木質(zhì)平臺相結(jié)合，滿足了游人的親水性（圖1）。第四，附屬設(shè)施較為完善，公園提供了良好的就座環(huán)境，除花臺、亭榭外，還有各種造型和材質(zhì)的座椅（圖2）。指示牌清晰又不失親和力；垃圾箱投放密度合理，造型簡潔大方；景觀小品生動(dòng)擬人，體現(xiàn)了地方特色。云龍公園也有一些設(shè)計(jì)之處考慮不周，缺乏人文關(guān)懷。如公園的功能分區(qū)缺少兒童活動(dòng)空間；部分區(qū)域植物過分茂密，能見度差，缺少層次感；大面積的草坪設(shè)計(jì)卻禁止游人入內(nèi)，忽視了人們的基本生理需求等等。

篇7

1.2由于這類患者沒有表達(dá)能力或者表達(dá)能力不完善，無法正常思維和情感，具有一定的障礙，這就需要護(hù)理人員對患者的思想動(dòng)態(tài)密切關(guān)注，認(rèn)真分析，從患者的表情和舉動(dòng)來了解和觀察，最大限度的給予幫助，在對患者進(jìn)行管理和健康宣傳中充分的體現(xiàn)人文關(guān)懷，根據(jù)每個(gè)患者的心理特點(diǎn)介紹和講解規(guī)章制度，而且要給予患者尊重，提升其職業(yè)素養(yǎng)和道德，使患者了解每項(xiàng)規(guī)定都是為了促進(jìn)其健康而制定的，使其能夠積極的配合醫(yī)生的診治工作。同時(shí)還可以為患者舉例證明，將一些表現(xiàn)好、恢復(fù)快的患者案例向其展示，使其能夠積極的配合診治工作，提升護(hù)理服務(wù)質(zhì)量，也讓患者逐漸的了解自己的角色，配合醫(yī)院的管理。

1.3在患者接受治療中用人文關(guān)懷使得患者積極配合大多精神病患者多不承認(rèn)或者不認(rèn)為自己有病，而且還會有拒絕服藥和拒絕進(jìn)食的情況，覺得藥物是有害的，有副作用的，當(dāng)護(hù)理人員面對這類患者時(shí)，要對其病情充分了解，掌握患者的心理狀態(tài)，同時(shí)向患者家屬進(jìn)行健康教育，鼓勵(lì)患者主動(dòng)進(jìn)食。同時(shí)醫(yī)護(hù)人員要以自身的情感和魅力感染患者，讓患者信任藥物的作用，堅(jiān)定自己的信心，護(hù)理人員還要具有服務(wù)理念，對于拒絕進(jìn)食吃藥的患者喂飯喂藥，提升患者的康復(fù)速度。還需要說明的是，精神患者因常常出現(xiàn)多種病癥，具有無法自由支配意愿的情況，情緒不穩(wěn)，隨時(shí)可能會出現(xiàn)暴躁和興奮的情況。因而，醫(yī)院的護(hù)理人員要對其耐心指導(dǎo)，認(rèn)真聆聽，通過多個(gè)方面調(diào)節(jié)患者的情況，將人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來。

1.4在出院護(hù)理中體現(xiàn)人文關(guān)懷對于要出院的精神病患者，護(hù)理人員要引導(dǎo)其降解自己患有精神疾病的原因以及表現(xiàn)，根據(jù)原因進(jìn)行積極的預(yù)防措施，在患者出院前應(yīng)向其講解有關(guān)精神疾病的知識，使其能夠自己預(yù)防和判斷精神疾病是否復(fù)發(fā)。同時(shí)詳細(xì)登記患者的家庭住址和聯(lián)系電話，以便患者出院后能夠進(jìn)行隨訪，讓患者感到醫(yī)院的關(guān)懷，在隨訪過程中發(fā)現(xiàn)患者有困難，要及時(shí)給予解決，為患者創(chuàng)造一個(gè)關(guān)心、愛心以及良好的護(hù)理文化氛圍。

篇8

二、學(xué)校的管理方式

甘馬挽華小學(xué)校的管理方式落實(shí)到學(xué)校的教育方式當(dāng)中，學(xué)校通過以下幾個(gè)方面來教育孩子、進(jìn)行管理，簡單有成效。

(一)服務(wù)育人

首先，學(xué)校始終堅(jiān)持著對教育要熱忱，對每個(gè)孩子都要熱忱，這樣孩子才會有更大的進(jìn)步。另外，學(xué)校舉辦了很多校園活動(dòng)，讓孩子從中體會幫助他人、服務(wù)他人的職責(zé)。親子活動(dòng)，親子大掃除，學(xué)生與家長一同清掃校園，美化校園的環(huán)境，在相互的合作當(dāng)中，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生、家長、學(xué)校之間的和諧關(guān)系。探訪安老院，讓孩子們?nèi)グ菰L老人院、孤兒院，在與老人的相處當(dāng)中，懂得關(guān)愛老人、孝順老人，為孤兒院舉辦愛心義演籌集善款。進(jìn)行生命的教育，組織學(xué)生清理海龜培育中心并進(jìn)行小海龜?shù)姆派顒?dòng)。這些活動(dòng)不僅能讓學(xué)生學(xué)會與更多的人交流，同時(shí)也能夠激發(fā)他們的愛心、同情心，培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)與社會責(zé)任感。生活營，在生活營中不再有家人的陪伴，學(xué)生之間獨(dú)立相處，當(dāng)媽媽不在身邊時(shí)，激發(fā)他們的適應(yīng)環(huán)境的能力，同時(shí)也是塑造了他們自信心。愛心義跑，為港口華小籌集善款的激勵(lì)活動(dòng)，再有戶外激勵(lì)營、親子越野賽，讓每個(gè)學(xué)生參與到運(yùn)動(dòng)中和集體的活動(dòng)中，培養(yǎng)他們責(zé)任心與善心。

（二）環(huán)境育人

港口華小的校園中的每一面墻，都不是白色的，而是畫著一幅幅可愛、色彩繽紛的的圖畫。這些繪畫是由學(xué)生、教師以及家長共同完成的。校園中每一面墻都沒有人為的污漬，校長解釋到，給學(xué)生機(jī)會來完成一幅壁畫，當(dāng)繪制結(jié)束，學(xué)生會有很強(qiáng)的成就感與責(zé)任感，因?yàn)槟鞘撬麄兣Φ慕Y(jié)果，這樣他們就舍不得去弄臟每一面墻，舍不得破壞他們的勞動(dòng)成果。校園美好多彩的環(huán)境，也能為學(xué)生提供一個(gè)健康的環(huán)境，學(xué)習(xí)與生活。水耕菜園，種植蔬菜水果。魚菜共生園，用養(yǎng)魚的廢水進(jìn)行蔬菜的澆灌。

（三）教學(xué)育人

課堂教學(xué)與課外教學(xué)的結(jié)合。學(xué)校課堂外的教育就體現(xiàn)在為學(xué)生提供一個(gè)平臺，讓學(xué)生能夠多參加課外活動(dòng)、課外學(xué)習(xí)，補(bǔ)充知識。例如電腦學(xué)習(xí)營，旨在讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用計(jì)算機(jī)；交通安全講座會、反運(yùn)動(dòng)講座會、心理醫(yī)生的講座、兒童安全講座、國防部隊(duì)講座會、縣衛(wèi)生局講座會等，旨在讓學(xué)生了解健康安全知識，保證孩子身心的健康成長；舉辦晨讀會，讀書分享會，弟子規(guī)講座會，華語講故事比賽，演講比賽等等，旨在讓學(xué)生以更加靈活的方式學(xué)習(xí)文化知識，同時(shí)也是繼承宣揚(yáng)了中華文化。

（四）文化育人

學(xué)校開展文化活動(dòng)，學(xué)生在這些文化活動(dòng)中盡情的發(fā)揮聰明才智，豐富了課余生活。學(xué)校有扯鈴隊(duì)，24節(jié)令鼓營，這些也是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，學(xué)生參加社區(qū)活動(dòng)，才藝展示。新年裝扮校園，探春和吹梅活動(dòng)，傳承中華文化，歡慶農(nóng)歷新年。學(xué)校有“好孩子推介禮”，學(xué)生、教師、家長共同評測出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，這樣的學(xué)生就會有一件印有“小蜜蜂”的文化衫，這也是對孩子們的鼓勵(lì)，拿到衣服的孩子就可以在每周四不用穿校服，穿著“小蜜蜂”文化衫來學(xué)校學(xué)習(xí)。

（五）愛心媽媽

甘馬挽港口華小辦學(xué)的一大特色是學(xué)校有一群善良可愛的“愛心媽媽”始終支持校方的每項(xiàng)決策。愛心媽媽組織，成立于2009年，其宗旨是協(xié)助校方推行各項(xiàng)計(jì)劃，促進(jìn)家長與校方之前的感情，給予學(xué)生愛心和關(guān)懷，訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立自主。愛心媽媽的任務(wù)是義務(wù)為學(xué)生準(zhǔn)備愛心早點(diǎn)和午餐，義務(wù)教導(dǎo)學(xué)生舞蹈，歌詠，打鼓，義務(wù)指導(dǎo)學(xué)生園藝、美化校園、手工等，義務(wù)協(xié)助老師教導(dǎo)球類活動(dòng)。目前，學(xué)校愛心媽媽共有10人，媽媽們分小組輪流到學(xué)校服務(wù)，準(zhǔn)備孩子們和老師們下課茶點(diǎn)和午餐，每天新鮮食材由愛心爸爸從附近鎮(zhèn)上買回來，食材費(fèi)用由班主任每月向家收，白米則由善心人士贊助。孩子們必須自備餐具并自己清洗，食堂的整潔由學(xué)生輪流負(fù)責(zé)。這樣具有愛心的食堂提供健康新鮮的食品，可以保障學(xué)生的健康成長，還可以節(jié)約不浪費(fèi)食物，光盤行動(dòng)，同時(shí)，食堂的膳食盈利足以支付學(xué)校每年的建設(shè)費(fèi)用。

（六）有特色的辦學(xué)模式

由于甘馬挽港口小學(xué)獨(dú)特新穎有愛的教育理念有效貫徹，學(xué)校由之前的瀕臨破產(chǎn)逐漸走上正規(guī)、且取得現(xiàn)在的諸多成功。甘馬挽港口華小學(xué)校開放門戶，不論大活動(dòng)、小活動(dòng)，不管跟學(xué)校有關(guān)或無關(guān)的人物，都?xì)g迎到學(xué)校，而且讓訪客每一次的到來，都有意外的驚喜、意想不到的發(fā)現(xiàn)。在辦學(xué)上，港口華小走的是愛心路線，而且秉持著一個(gè)都不能放棄的理念，再差的孩子，來到這里都有用，都有任務(wù)，都能干。沒有刻板的大藍(lán)圖、沒有大計(jì)劃、沒有大理念，而是很隨性的抓緊每一個(gè)帶給孩子快樂學(xué)習(xí)的機(jī)會。

（七）強(qiáng)有力的支持

學(xué)校董家協(xié)常年大會，家長出席率85%，一年級100%、二年級92.3%、三年級76.9%、四年級95.8%、五年級75%、六年級80%，總計(jì)86.66%。（2012322）提升教師及家長講座會，教師家長交流會，家長樹立榜樣，成為孩子前進(jìn)路上的標(biāo)桿。愛心人士與善心團(tuán)體的支持，政府政策的支持。

三、值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)

馬來西亞甘馬挽港口華小很科學(xué)有效的教學(xué)理念和辦學(xué)模式，對我國學(xué)校的改革有著很好的借鑒經(jīng)驗(yàn)。但我國學(xué)生人數(shù)眾多的情況，因此在借鑒經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候要有所選擇、有所調(diào)整。

（一）道德教育、愛心教育

我國的學(xué)校應(yīng)該注重對學(xué)生的道德教育，對學(xué)生的道德素質(zhì)教育應(yīng)該是從始至終，培養(yǎng)學(xué)生的德行。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，更多以學(xué)生的角度來管理學(xué)校，這樣形成良好的學(xué)生、教師的關(guān)系，有利于教學(xué)活動(dòng)的開展。在教育活動(dòng)中融入愛的教育，有愛心、有善心。

（二）靈活課堂教育

教師應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科的授課內(nèi)容，以及授課對象學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，靈活改變傳統(tǒng)、刻板的授課模式。

（三）傳統(tǒng)文化的知識教育

近年來，隨著升學(xué)率的加壓，學(xué)校更多地是關(guān)注學(xué)生的考分，傳統(tǒng)文化的教育也存在很大的缺失。應(yīng)當(dāng)在學(xué)生小學(xué)期間，適當(dāng)選擇學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，更是傳承國學(xué)的一個(gè)重要措施。

（四）樹立學(xué)校的品牌特色

學(xué)校要能夠樹立自己的品牌，辦學(xué)應(yīng)該有自己的特色，可以有很突出的學(xué)習(xí)活動(dòng)、文體活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的時(shí)候，也能夠多方面的發(fā)掘自己的潛力，積極參與學(xué)?；顒?dòng)。

篇9

從2007年大學(xué)語文課程改革到現(xiàn)在，仍有許多現(xiàn)實(shí)問題未能得到有效解決。首先，從教學(xué)課程設(shè)置上看，由于教學(xué)定位的模糊不清、教學(xué)課程的不斷壓縮以及大學(xué)語文的課程性質(zhì)不斷弱化等諸多因素,大學(xué)語文課程未能達(dá)到預(yù)期效果。其次，從教師隊(duì)伍上看，大學(xué)語文師資隊(duì)伍極度不穩(wěn)定，基礎(chǔ)教研室專職教師比例總體較低，導(dǎo)致語文課程發(fā)展?jié)摿Σ蛔悖@一點(diǎn)在理工類院校中尤為明顯。第三，從學(xué)生學(xué)習(xí)角度上看，同樣作為文科性基礎(chǔ)課程，大學(xué)英語的教學(xué)時(shí)間普遍更長，教學(xué)地位也更受重視。其主要原因在于，對于大學(xué)在校生而言，迫于四六級考試的壓力，他們不得不將時(shí)間花在英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，忽視了母語的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致文字閱讀能力與表達(dá)能力的下降。當(dāng)然，造成現(xiàn)行大學(xué)語文課程當(dāng)中種種不足的原因是多方面的，然而究其本質(zhì)仍然在于高校教育中人文關(guān)懷的缺失，認(rèn)為語文課程所占據(jù)的幾個(gè)有限學(xué)分不能從根本上提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。事實(shí)上，這種思想產(chǎn)生的根源在于長期以來我國教育體制與理念中對工具性價(jià)值的過分強(qiáng)調(diào)，而未能充分領(lǐng)會語文課程作為傳統(tǒng)意義上的“安身立命之學(xué)”的終極教學(xué)目標(biāo)。然而按照《大學(xué)語文教學(xué)大綱》的要求:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！?/p>

2人文關(guān)懷視野下大學(xué)語文課程改革的三個(gè)方向

2.1“知”培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立思考能力。能夠獨(dú)立思考和判斷是大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，而在語文課堂中則體現(xiàn)為在對文學(xué)知識具有一定了解的基礎(chǔ)之上能夠鑒賞、解讀不同體裁的文學(xué)作品。要激發(fā)學(xué)生對語文的認(rèn)知興趣，一本體例編排合理，理論與創(chuàng)新相結(jié)合的教材是必不可少的。然而目前各大高校選取的大學(xué)語文教材版本繁多，且大多是按照文學(xué)發(fā)展的順序?qū)⒏鱾€(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品做一個(gè)篩選,然后匯編在一起,或者是根據(jù)主題或者題材進(jìn)行分類，不僅和高中的課本沒有太大的差異性，也無法有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師教學(xué)工作的開展。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際的教學(xué)需求以及課程體系安排，在思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，嘗試以文學(xué)史和代表作家雙線為脈絡(luò)的教材編排體系，進(jìn)而通過專題講座的形式呈現(xiàn)古今中外文學(xué)史的全貌，系統(tǒng)化學(xué)生的文學(xué)認(rèn)知，為進(jìn)一步解釋文學(xué)的人文性奠定基石。教師在專題教學(xué)時(shí)也應(yīng)把握好難易程度，不應(yīng)鋪陳太多專業(yè)性內(nèi)容，否則會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?！叭缒茏龅街R性和趣味性的融合，則能使學(xué)生興味盎然地接受相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識”。不同于初次接觸語文的中小學(xué)生，經(jīng)歷了義務(wù)教育階段的大學(xué)生對文學(xué)已經(jīng)具備了一定的認(rèn)知以及基本文化常識,具形成了一定的“接受心理”。與此同時(shí)，剛進(jìn)校的大學(xué)生正處在人生中思維最活躍、最富有創(chuàng)造力的階段，并且他們的人生經(jīng)歷和背景經(jīng)驗(yàn)不盡相同，因此對文學(xué)作品與思想的體會與理解不同。

針對學(xué)生已有的文學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教師就不應(yīng)當(dāng)將大學(xué)語文課變成思想品德課程那樣，通過單一的說教方式以及樹立道德榜樣以達(dá)到道德教育的目的。事實(shí)上，人文關(guān)懷本身就是一種以人為本的精神，強(qiáng)調(diào)的是對人性中真實(shí)面的強(qiáng)烈的精神關(guān)照，所以教師應(yīng)當(dāng)從一個(gè)語文知識灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)世界的導(dǎo)游，在帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟文學(xué)的同時(shí)將大學(xué)語文作為交流傳統(tǒng)的場所，鼓勵(lì)學(xué)生從不同的視角闡釋自己的理解。教師可創(chuàng)設(shè)問題情境讓學(xué)生充分發(fā)言與辯論。比如在講解項(xiàng)羽這一人物時(shí)，教師可以先總體疏通文本，然后著重于激發(fā)學(xué)生從社會、心理、倫理角度反思促成項(xiàng)羽悲劇性格的原因，并探討“在現(xiàn)實(shí)生活中你是否愿意和項(xiàng)羽這樣的人做朋友？”，進(jìn)而增進(jìn)對現(xiàn)代人交友觀的剖析。又比如，在探討安娜•卡列尼娜的死時(shí)，教師可以在同時(shí)代背景以及小說人物對話的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生將當(dāng)時(shí)俄國社會與現(xiàn)代中國社會的婚姻愛情觀進(jìn)行對比，進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的愛情觀。

2.2“情”提倡感悟性教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生從文學(xué)作品豐富的情感中獲得人生啟迪。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人不僅僅具有理性認(rèn)知，還具有豐富的思想感情。在競爭激烈的現(xiàn)代社會，具有高水平的綜合素養(yǎng)不僅僅意味著具有較高的智商以及專業(yè)知識，還意味著具有較高的情商以及健全的人格。這一點(diǎn)是與大學(xué)語文課程改革當(dāng)中的人文性目標(biāo)相一致的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神與情感的抒發(fā)與升華，強(qiáng)調(diào)人之所以為人的主體性價(jià)值。學(xué)校教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人格的全面發(fā)展，為了學(xué)分與課時(shí)而流于形式的語文課堂片面強(qiáng)調(diào)了文學(xué)知識的工具性，將學(xué)生看做知識灌輸?shù)娜萜鳎瑹o法真正激起學(xué)生的共鳴，也就無法發(fā)揚(yáng)人文知識的精神和審美價(jià)值。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)做到用心感悟文章，然后再充分結(jié)合自己的生活感受與體驗(yàn)，對學(xué)生形成一種文學(xué)感染力。在具體教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師也應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，進(jìn)行聲情并茂的展示，比如播放《霸王別姬》、《傲慢與偏見》等優(yōu)秀電影片段，增強(qiáng)文學(xué)材料的可觀、可感性。大學(xué)語文教材是各時(shí)期文學(xué)作品的精華所在，無論是從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，還是從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)到外國文學(xué)，都體現(xiàn)著人本主義精神與生命意識。因此大學(xué)語文課程中教師不必拘泥于文字的字面解釋，而應(yīng)該通過恰當(dāng)?shù)那楦羞\(yùn)用加深學(xué)生印象。但是教師不能只停留在感性層面，還應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生深入問題本質(zhì)，最終幫助學(xué)生建立高尚的意志情懷。

2.3“行”大學(xué)語文課堂也應(yīng)勇于嘗試實(shí)踐型的教學(xué)模式，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)是指在適當(dāng)?shù)那闆r下，能夠把學(xué)生的高校語文教學(xué)與他們的生活實(shí)踐相結(jié)合起來，這種教學(xué)方式可以通過組織一些的文學(xué)社團(tuán)，展開諸如詩文朗誦比賽、演講辯論比賽，甚至嘗試自己構(gòu)思與創(chuàng)作小說等等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來鍛煉與提升大學(xué)生的語言輸出與表達(dá)能力，以進(jìn)一步提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)水平。如果條件允許，教師也可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚幕z跡和自然人文景觀，讓大學(xué)生在親近自然與感受自然的同時(shí)，深化語文課程學(xué)習(xí)的理解。

篇10

所謂語言暴力，就是使用侮辱歧視性的語言，致使他人的精神上和心理上受到侵犯和損害。在當(dāng)下，由于教師與學(xué)生之間的社會關(guān)系并不是平等的，所以必然地為語言暴力的生長提供了合適的土壤。而在特殊教育領(lǐng)域，教師所處在的情況更為特殊，以自我為中心，依靠強(qiáng)制手段，在最短的時(shí)間內(nèi)控制學(xué)生的行為特征更為明顯，為了使特殊學(xué)生向教師預(yù)想的方向發(fā)展，面對違反紀(jì)律、犯了錯(cuò)誤、領(lǐng)悟能力較差的學(xué)生，教師采取簡單粗暴或諷刺挖苦或恐嚇威脅的暴力語言也是很常見的。例如，“你怎么長大的，這么笨!”“我教了這么多年書，沒見過像你這樣的!”“你呀，什么也學(xué)不好?！钡鹊?。特殊教育課堂上的語言暴力折射出教師缺少人文關(guān)懷的同時(shí)，更能表現(xiàn)出教師在授課過程中語言素養(yǎng)程度偏低。特殊教育教師長期使用暴力語言，會嚴(yán)重傷害特殊學(xué)生的自尊心，嚴(yán)重影響到和諧的師生關(guān)系。所以如何化解特教教師的“語言暴力”是當(dāng)下特殊教育環(huán)境中亟待解決的問題。

2．教師授課語言冷漠敷衍，溫情不足

在特教課堂上，我們總能發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生那種對于教師權(quán)威的“藐視”，尤其是面對一些非班主任教師時(shí)更加明顯。究其原因是一些特殊教育教師在授課中表達(dá)出來的“我上的課你要是不喜歡就睡覺，但是不能擾亂課堂秩序”的意思。長期的這種“安民告示”似的授課，讓學(xué)生感覺到的并不是寬松的環(huán)境和舒適的課堂，而是感覺老師的潛臺詞是“隨便吧，反正怎么學(xué)也學(xué)不好”，從中得到的答案是教師對學(xué)生過于冷漠。冷漠都是雙方面的，教師的冷漠影響著學(xué)生，學(xué)生漸漸由冷漠發(fā)展成“藐視”和“不屑”，這種態(tài)度的展現(xiàn)，更能激發(fā)起教師在語言中的冷漠敷衍，缺乏溫情。贏得學(xué)生的尊敬，不是靠大力壓制，也不是靠低眉順眼，更不能靠冷漠敷衍，特殊教育教師需要有較高的語言素養(yǎng)來面對特殊學(xué)生各項(xiàng)教學(xué)需求，不能為了表面的和諧氣氛，放棄運(yùn)用自身的情感語言來解決各種問題。通過情感的聯(lián)絡(luò)溝通，才能化解冷漠，展現(xiàn)特殊教育教師人文關(guān)懷的風(fēng)采。

3．教師授課語言重復(fù)沉悶，激勵(lì)不足

語言表達(dá)是教師的基本功，而特殊教育教師的授課語言也同樣展示著教學(xué)的基本功。就目前的情況而言，特殊教育教師在授課過程中，教學(xué)語言重復(fù)的情況隨處可見，容易分散誤導(dǎo)學(xué)生的注意力，有些調(diào)皮學(xué)生可能上課就開始統(tǒng)計(jì)教師重復(fù)語言的次數(shù)，無法安心聽課。有的教師一句話能表達(dá)清楚的意思，又怕學(xué)生沒有聽清楚，不斷重復(fù)，這種重復(fù)沉悶的講話，不但浪費(fèi)時(shí)間，而且使學(xué)生聽起來厭煩。重復(fù)并且沉悶的語言是沒有新意的，無法激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和引發(fā)興趣愛好，啟發(fā)式的教學(xué)更是談不上?，F(xiàn)在，特殊教育教師與學(xué)生在課堂上的互動(dòng)，往往一問一答式的多，真正融入到學(xué)生內(nèi)心，將教學(xué)中精彩的知識點(diǎn)播撒給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生心靈深處存在的真善美的情況很少。語言是教學(xué)的最主要媒介，其所能傳遞的信息可以給予那些特殊學(xué)生溫暖和力量，讓他們盡知學(xué)校與社會的關(guān)懷。

二、特殊教育教師在語言素養(yǎng)方面人文關(guān)懷缺失的原因分析

1．師生角色定位的歷來傳統(tǒng)

人因其社會性，所以遵守一定的倫理規(guī)范，而中國的傳統(tǒng)師生關(guān)系是依靠倫理來維系的。在古代，由儒家思想構(gòu)建的社會等級規(guī)范，從根本上確立了教師與學(xué)生之間的從屬關(guān)系，師道尊嚴(yán)嚴(yán)肅細(xì)致的講究，賦予了教師極高的權(quán)威性，進(jìn)而演變成師生之間的專制關(guān)系。到了近現(xiàn)代，人們把教師的教學(xué)活動(dòng)看成了一種主客體關(guān)系，即教師育人就是一種“育物”，這樣的結(jié)果就變成了教師高高在上地進(jìn)行知識傳送，而學(xué)生只有洗耳恭聽，從而忽略了學(xué)生是“人”，并非“物”這樣的事實(shí)，漠視了學(xué)生作為教學(xué)兩主體中的一極。不論是古代還是近現(xiàn)代，在教學(xué)活動(dòng)中均忽視了學(xué)生的平等存在，漠視了受教育者本身應(yīng)有的獨(dú)立和尊嚴(yán)。而在特殊教育教學(xué)活動(dòng)中，特教教師所接受的教育背景，在課堂上當(dāng)其面臨與自身求學(xué)時(shí)遇到的相似情況，便駕輕就熟地運(yùn)用當(dāng)年所受的語言和思維開展教學(xué)，因此一些冷漠的語言、暴力的說教都會運(yùn)用出來，所以這種一代又一代的慣性力量是不可小視的。接受特殊教育的學(xué)生，因?yàn)樗麄冏陨泶嬖诘哪撤N缺陷，面對這種不平等的對立情況，反應(yīng)往往會更加強(qiáng)烈，導(dǎo)致學(xué)生心理的抵觸甚至逆反，覺得教師的批評就是挖苦諷刺，沒有關(guān)懷和幫助，缺乏足夠的溫暖。

2．缺乏對人文關(guān)懷的認(rèn)識

人文關(guān)懷基礎(chǔ)是教育，是用人的方式去理解人、對待人、關(guān)懷人，特別是關(guān)懷人的精神生活、精神生命的發(fā)展［2］。特教學(xué)校的學(xué)生與普通學(xué)生不同，他們多數(shù)由于身體機(jī)能的缺陷，再加上心智發(fā)育尚待完善，學(xué)校生活和社會生活不能像家庭生活一樣，時(shí)刻享受父母的呵護(hù)和家庭的溫暖。在我國特殊教育領(lǐng)域，就目前情況來看，特殊教育課堂上要完成的任務(wù)有很多，特殊教育教師面對的學(xué)生也很多。在任務(wù)繁重的情況下，特殊教育教師很難再有更多的精力去研究每一堂課語言表達(dá)的細(xì)微內(nèi)容，同樣很難通過琢磨細(xì)微的表達(dá)方式來體現(xiàn)人文關(guān)懷的本意。雖然在表面上看來人文關(guān)懷的意義并不是很大，但隨著表面的風(fēng)平浪靜，長久之后就完全忽略了人文關(guān)懷。如果特殊教育教師在課堂上沒有體現(xiàn)出教師的關(guān)懷與溫暖，那么特殊學(xué)生肯定會感覺心靈受到傷害，久而久之會疏遠(yuǎn)教師與學(xué)校，變得自律性相對較差，面對將來更迷茫和困惑。結(jié)果是學(xué)生雖然可能學(xué)到了一些安身立命的技術(shù)，但是在缺乏人文關(guān)懷的情況下，會形成一定的心理缺陷。

3．特殊教育教師工作壓力增大

特殊教育教師工作壓力增大，這與當(dāng)前教育的大環(huán)境和特殊教育所處的小環(huán)境有很大關(guān)系。特殊教育教師要承受來自學(xué)校、家長、社會的重重壓力。例如績效考核情況，特殊教育教師工作時(shí)間長，工作量大，除課堂以內(nèi)的工作，還要承擔(dān)學(xué)生的考核測評、安全、衛(wèi)生、飲食等各方面的工作，甚至考核測評結(jié)果與績效工資掛鉤，若不達(dá)標(biāo)就降低工資等。這樣特殊教育教師把工作中的不滿情緒轉(zhuǎn)嫁到學(xué)生身上，訓(xùn)斥、威脅甚至采取不正當(dāng)懲罰方式，都容易造成師生間的對立沖突。而目前社會對特殊教育教師的期望和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過高，更加重了教師的壓力，本來學(xué)生的教育是家庭、學(xué)校、社會三方面的共同責(zé)任，但是現(xiàn)在幾乎全落到學(xué)校身上，奉獻(xiàn)時(shí)關(guān)注少，犯錯(cuò)時(shí)人人指責(zé)。特殊教育教師的工作需要得到家長、學(xué)生、社會各界的肯定，這也造成了對教師不利的輿論氛圍，誤導(dǎo)了學(xué)生和家長，無形殊教育教師的壓力與日俱增。

三、提高特殊教育教師語言素養(yǎng)方面人文關(guān)懷的途徑

1．提高特殊教育教師人文關(guān)懷的主觀意識

我國是歷史悠久的文明古國，理解、尊重、關(guān)心和幫助殘疾人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。人道主義情懷，人文關(guān)懷是對人價(jià)值的肯定、完整人格的尊重，對殘疾人更重要。［3］因此，特殊教育教師必須加強(qiáng)人文關(guān)懷的主觀意識。提高特殊教育教師的語言素養(yǎng)，以期展示對特殊學(xué)生的人文關(guān)懷，這不僅僅只是簡單地通過語言本身素養(yǎng)的提高來完成，而是需要文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)來相互支撐。首先，從知識文化素養(yǎng)層面來看，優(yōu)秀的課堂語言表達(dá)是由豐富的知識文化素養(yǎng)決定的，學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要途徑是通過教師的講授獲得的。在學(xué)生看來，教師有能力給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助，甚至依賴教師，因此教師要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，不斷豐富自己的專業(yè)知識，才能不影響正常的語言表達(dá)。教師不僅要精通本學(xué)科專業(yè)知識，同時(shí)也要做個(gè)博學(xué)多才之人，擴(kuò)大知識面。只有知識文化內(nèi)涵深刻的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中才能游刃有余，得心應(yīng)手，這也是尊重學(xué)生的主要體現(xiàn)。其次，要注重語言素養(yǎng)本身的提高，特教教師在運(yùn)用教學(xué)語言時(shí)，要詞匯豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，甚至可以充滿藝術(shù)表現(xiàn)力的語言來進(jìn)行授課。這也就要求特殊教育教師在授課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，按照預(yù)先設(shè)計(jì)來進(jìn)行發(fā)揮，而不是天馬行空的、毫無邏輯、缺乏節(jié)奏的組織語言。只有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，才能尊重課堂、尊重學(xué)生。再次，從思想素養(yǎng)層面，特殊教育教師在平時(shí)語言交往中要給學(xué)生做表率，決定語言質(zhì)量的人，只有慧于心，才能秀于言，在師生對話過程中，要將高尚的道德觀念、情感價(jià)值觀滲透到語言中，不能將工作生活中的不快和不滿帶到課堂，不能將不良情緒傳染給學(xué)生。最后，教師自身的語言素養(yǎng)是引發(fā)師生對話語言問題的主觀因素，教師應(yīng)積極主動(dòng)地正確看待自己的不足，及時(shí)彌補(bǔ)，提高教師內(nèi)在和外在的威信，為建立和諧平等的師生關(guān)系奠定基礎(chǔ)，才能更好地展現(xiàn)特殊教育教師人文關(guān)懷風(fēng)采。

2．建立以人為本的特殊教育教師培養(yǎng)體系

構(gòu)建以人為本的特殊教育教師培養(yǎng)體系，就是要在教學(xué)氛圍、教學(xué)資源配置、學(xué)術(shù)交流等方面給予特殊教育教師更多的支持。因此，以人為本，盡可能多地培養(yǎng)特殊教育教師，既要高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，又要關(guān)心、愛護(hù)、扶植、尊重他們，幫助解決其成長過程中所遇到的困難、問題和矛盾，促使積極性、創(chuàng)造性得以充分激勵(lì)、開發(fā)和調(diào)動(dòng)，這亦是人與社會可持續(xù)發(fā)展所要求的。第一，要構(gòu)建幸福奮進(jìn)的教學(xué)氛圍。讓特殊教育教師感覺到特殊教育這個(gè)職業(yè)是幸?？鞓返?，奉獻(xiàn)和挑戰(zhàn)并存，只有幸?？鞓肪哂蟹瞰I(xiàn)精神和敬業(yè)精神的教師，才能教出幸?？鞓肪哂袆?chuàng)新能力的學(xué)生。所以，特殊教育教師的師德建設(shè)以人為本，就是要充分尊重、理解他們，使其最終具有奉獻(xiàn)精神與敬業(yè)精神。第二，教學(xué)資源配置要合理。充分運(yùn)用多種教學(xué)資源來調(diào)節(jié)課堂內(nèi)容，積極創(chuàng)造條件盡可能地扶持他們參與科研，提供教學(xué)科研儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、圖書音像資料等。第三，要多參加學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。提供教師參加重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的機(jī)會，同時(shí)提供各種進(jìn)修、培訓(xùn)甚至出國等機(jī)會。注重加強(qiáng)校際間、國內(nèi)與國外，老、中、青教師之間以及特殊教育教師之間的學(xué)術(shù)交流，允許就各自不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)暢所欲言、各抒己見，使之在學(xué)術(shù)探討、交流、爭鳴中開啟智慧，活躍思想，承前啟后，立足于發(fā)掘和發(fā)展本學(xué)校特有的學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)文化，注重精神理念的提升，給更多的特殊教育教師創(chuàng)造脫穎而出的機(jī)會和條件。這樣特殊教育教師可以從其他同行、其他領(lǐng)域?qū)W到精湛的技藝和品德，使其在學(xué)術(shù)、學(xué)業(yè)、思想上更快地提高。