導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、德育與社會的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結構中以人為主體的各層面、各要素之間關系的相互通融、彼此協(xié)調的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強制性的傳統(tǒng)習俗、社會輿論、內心信念、人類良知以及教育去調節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運行的精神力量。無論社會多么進步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。

（二）德育的和諧價值

新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現于人自身價值的提升、人的各方面素質的提高、人的全面發(fā)展、人的本質力量的展現與增強。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進行再認識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應有的思想道德素質。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解，形成共識，理順情緒，凝結意志，協(xié)調行動，步調一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現社會和諧的。

二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進學生德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學生的主體地位，把適應社會發(fā)展需要和發(fā)展學生需要有機結合起來。二是遵循科學規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當的德育內容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認識教育者、受教育者、教育內容、教育方法等要素在德育實踐中的內在本質聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調推進，協(xié)調發(fā)展。和諧德育應該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應該是作為個完整體系良性運行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構建和諧社會派生出來的一個問題，既是構建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當前社會，要教育學生增強以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結合起來。新時期德育的根本任務，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學識廣博的人才；不是限制學生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當今德育工作對象的思想意識、心理素質、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關鍵在于是否受學生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構。

（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標及建設內容納入學校的學科教學與德育課程之中，注重德育內容的現實性。首先要從理論與歷史二個維度結合人手，在各科教學及德育課程中，有機穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設和諧社會的過程中所涌現出的先進人物和典型事跡，引導學生做好人好事，學先進等行動。其次是內容的現實性，馬克思認為社會存在決定社會意識，德育必須適應客觀現實的需要，并與學生的發(fā)展需要相一致，才會被大學生所接受。因此，高校德育要堅持以學生為本的育人理念，立足學生的全面發(fā)展，尊重學生的主體地位，實施人文關懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設全過程。堅持用中國化的最新成果教育學生，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關系環(huán)境，有利于德育有效性的實現和提高，從而有利于德育價值的最大化實現。構建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學生、學校和社會三個方面的共同作用。學生要形成融洽和諧的人際關系環(huán)境；學校要努力創(chuàng)設和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據德育與人才培養(yǎng)的目標，系統(tǒng)調整社會結構，改變社會關系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。

總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標，給學生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機會，使他們既關愛自己、對他人和社會負責，勇于超越自己，逐漸實現由自然人向社會人的過。

參考文獻

[1]楊德廣，朱煒．“以人為本”的教育觀述略[J]，現代大學教育，2004，(4)．

[2]劉平秀，新世紀德育人性化的走向[J]，江漢大學學報(社會科學版)，2004，(3)．

[3]李忠杰，建設和諧文化的核心是倡導和諧的價值取向[]，光明日報，2006-07-25．

篇2

1.2強化教育培養(yǎng)過程實踐環(huán)節(jié)，提高實際工作能力首先，對教學進行實踐訓練，哈工體育大學針對體育學教育研究生的培養(yǎng)目標，便是體育師資，那么教學的能力便成為了培養(yǎng)的核心所在，教師要想使得自身專業(yè)水平得到提升，就必須要保證實踐能力持續(xù)成長。那么這就需要讓研究生充分掌握知識與技能，并且讓其明白教師這一角色的責任。經過學習后的第二階段，就可以在引導下為本科學生進行5-7周左右的教學實踐，但要保證以教學進度為前提來備課，通過教案為大綱來上課，研究生的教師則要對全過程加以指導，這一環(huán)節(jié)的成績最終要記錄學習檔案之中；第二，積極的參與到社會實踐活動中。讓學生深入的投入到社會實踐活動中，一般為4-6周的時間，通常在第三、第四學期展開。社會時間活動必須要寫實踐報告，并交予學院備案，記錄學分；第三，實踐競賽。組織完成1-2項校內外的相關工作，學院教師擔任裁判，對整個過程進行考核；第四，每個研究生必須每學期參加講座與學術報告，至少2次，在學生畢業(yè)之前，參加校內外體育部報告會的次數不低于2次，并提交相應的學術學習手冊，由導師審查簽字，記錄學分。

2體育教育改革實踐中所存在的問題與解決對策

2.1體育教育改革實踐問題

2.1.1師資力量薄弱影響研究生教育的發(fā)展哈工體育大學中的體育學教導教師多數是本科教師，多數擔任研究生培養(yǎng)工作的教師都是學校培養(yǎng)，只有小部分教師具備資格與能力參加研究生課程的授課，導致教師自身教學壓力大，無法全心投入到教學中。而具備能力的教師則壓力更大，不僅要負責課程，還要負責實踐、論文等工作。

2.1.2招生持續(xù)性問題哈工體育大學近幾年呈現出的研究生招生分數較高，始終沒有降低，并且與其他專業(yè)分數相同，導致一些學生望而卻步，形成的結果便是報告人數越來越少。

2.1.3課程設置問題目前，體育學研究生課程的設置基本是參考體育院系的課程設置，課程內容較為單一陳舊，重復本科生的課程太多，過度地突出課程體系的專業(yè)化和專門化，綜合性體現不夠，局限在一個學科領域，任課教師對應用型人才培養(yǎng)的認識不夠深入，培養(yǎng)出來的研究生知識面不夠寬廣，缺乏必要的應用知識與應用能力，無法適應社會應用型體育人才培養(yǎng)需要。

2.2針對體育教育改革所需采取的解決措施

2.2.1強化師資團隊在教育改革的新形勢下，一方面，不斷加強重視教學改革，積極認真地完成新一輪研究生培養(yǎng)方案修訂，提高任課教師專業(yè)理論水平，鼓勵支持教師不斷拓寬教學內容，并開設新的選修課和專題課。另一方面，加強與校內其他學科合作，研究生的跨學科研究，開設跨學科跨學院的研究生課程，給研究生更廣泛更靈活的學習和研究空間，聘請其他學科的教授擔任教師開設課程，

2.2.2提高招生持續(xù)性必須要針對師資力量團隊進行擴充，并且采取評職考核的政策來鼓勵教師，每年引進優(yōu)秀的教師以及師資團隊，制定相應的師資培養(yǎng)計劃，持續(xù)為體育學研究教育團隊提供支持。

2.2.3科學設置課程科目學科想要發(fā)展，首先學生源就必須要充足，所以，針對體育學研究生的教育發(fā)展問題，需要利用招生政策加以支持，從專業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，即便是區(qū)別對待也要以不影響其他專業(yè)的情況下，來降低分數，保證招生計劃完成。同時，積極鼓勵其他非體育專業(yè)的學生跨學科報考，實現復合型體育人才的發(fā)展。

篇3

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現在物質形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產力的提高，特別是革命以后生產力的飛速發(fā)展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀60年代西方出現一種化，認為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創(chuàng)造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話?！艾F代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。

應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養(yǎng)目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的著作中、文學中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉(xiāng)去，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻】

[1]顧明遠．薛理銀．比較教育導論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠．民族文化傳統(tǒng)與教育現代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇4

近些年來，為了引導中小學教師參與教育科研，提高教育質量，教育研究領域先后出現了行動研究、敘事研究等新形式，但效果不盡如人意。究其原因，一方面，這些教育研究形式大都從國外引介而來，似乎缺乏我國本土的教育研究根基；另一方面，在研究內容的確定與成果的歸宿上，中小學教師的某些權利被剝奪，以致他們的積極性不高?？梢姡訌娊逃碚撆c實踐的聯(lián)系、探索適合我國教育研究的原創(chuàng)性的思想與方法異常緊迫。于是，教育中的培育研究應運而生。

一

教育中的培育研究(CultivationResearch，下簡稱培育研究)是對中小學教師(包括學校)的典型教育經驗進行發(fā)掘、建模、檢驗和推廣的教師研究。它幫助教師使自己的經驗從零散到系統(tǒng)，從感性到理性，從具體到一般；它提高教師的教育理解力，增強教師的職業(yè)本領，改善教師的生活質量，讓教師更加幸福。在實質上，它屬于教師研究的范疇，既有教師研究的一般特性，如目的性、系統(tǒng)性、公眾性、自覺性、倫理性和情境性，又有自身的特殊性。其特殊性主要為：

1．以教師的教育經驗為出發(fā)點，增強教育研究內容與方法的適切性

與專業(yè)研究人員不同，大多數中小學教師有較豐富的教學經驗，而教育理論儲備不足。因此，教師脫離自己的經驗從事純教育理論研究，往往得不償失。有鑒于此，培育研究從教師的教育經驗人手，使之由幼小到壯大，由零星到系統(tǒng)，由感性到理性，由具體到一般，使教師直接感悟教育規(guī)律性，較快走上學者型教師的道路。不過，教師的教育經驗具有多樣性和復雜性，可嘗試分為群體教師經驗和個體教師經驗、綜合性教師經驗和單一性教師經驗、積極的教師經驗和保守的教師經驗、道德教育經驗和學科教育經驗以及教師成長經驗和教師工作經驗等。因此，培育研究不是不加分地探討所有的教育經驗，而是積極的有推廣價值的教育經驗。同時，由于教師的教育經驗是教師在教育過程中獲得的真切的體驗，有時本身還包含著亟待解決的問題，由此人手進行研究，教師自然感覺熟悉、親切，從而產生解決問題的動機。當然，這里要強調的是，培育研究雖以教師的教育經驗為出發(fā)點，但不囿于教師的教育經驗，而是對之進行發(fā)掘與改造，使之成為有普遍意義的研究成果。

2．通過提升教師的經驗，發(fā)展教師的智慧，讓教師獲得更多幸福

培育研究引導教師充分認識自身教育經驗的正反兩方面的價值，提高教育理解力，在教育實踐中揚長避短，做出更大的貢獻，從而不斷獲得勝任感與成就感。這就是培育研究之所以能讓教師體驗到幸福的重要原因之一。因為它讓教師成為研究的主人，肯定教師的教育經驗是教育研究之源?？傊?，它確立教師在教育研究中的主體地位，而不像“職業(yè)至上”或“職業(yè)主義”的教育研究觀那樣，把教師當作“工具”。這兩種不同的教育研究觀導致教師對教育研究的兩種截然不同的態(tài)度：前者是主動的，而后者是被動的甚至是抵制的。同時，這兩種不同的教育研究觀也會引發(fā)教師兩種不同的敬業(yè)方式：“質性敬業(yè)”和“量性敬業(yè)”。所謂“質性敬業(yè)”，是不斷提升工作中“情智”(情感與智慧)含量的敬業(yè)。由于這種敬業(yè)幾乎與成就等成正比例關系，因此教師容易獲得幸福體驗。而“量性敬業(yè)”是大量投入“體力”即無限量加班的敬業(yè)，往往使教師感到疲憊不堪，難以體驗到教育的幸福。由此看來，培育研究促使教師從教育科研中謀求幸福。因此，一旦為教師認識，它就理所當然地受到教師的歡迎。

3．是教師群體自主的研究

從整體上看，培育研究群體盡管由教師、教育理論工作者和教育管理者構成，但他們有不同的職責。真正發(fā)揮研究主體作用的是教師。不過教師亦分為兩種：作為課題負責人的教師同時是經驗主體，即他或她是作為主要研究對象的教育經驗的承載者；作為課題成員的教師又是經驗“批評者”，即他們承擔著評論課題負責人的教育經驗的責任。課題組有完全的自，包括研究工作各個方面的自主，如選擇研究課題，分配研究人員，決定研究過程，使用研究經費，確定成果形式和推廣研究成果。這從根本上解決了存在于其它教育研究中的研究成果歸屬上的倫理問題，即“不勞而獲，勞者不獲”。在培育研究中，教育理論工作者和教育管理工作者的職能非常有限。前者主要提供信息和其它資源，幫助論證教師的研究計劃和經驗。后者主要支持課題的開展，提供必要的資源，幫助研究者排除困難，協(xié)調教師研究者與教育理論工作者之間的關系?？傊麄兪菐椭吲c服務者，在培育研究中處于次要地位。

二

經過近些年的探索和實踐，培育研究初步形成了“經驗發(fā)掘——模型構建——實驗檢測——成果推廣”的研究模式。

1．經驗發(fā)掘

經驗發(fā)掘主要包括廣度發(fā)掘與深度發(fā)掘。廣度發(fā)掘主要從覆蓋面上發(fā)掘，發(fā)掘經驗應用的范圍，如不同學科教學，學生的不同性別、年齡和特征，不同教學風格的教師等。深度發(fā)掘主要從縱向上對經驗進行延伸，推演出經驗的形成條件、經驗的內涵或構成要素與層次、經驗的運動機制、經驗上升為理論的道路、經驗的正反兩方面因素的分離等。實際上，經驗發(fā)掘的兩個維度是相互聯(lián)系互為條件的?？傊瑥恼嬷v，經驗發(fā)掘就是找到經驗的發(fā)展空間或新的生長點。從反面講，經驗發(fā)掘就是發(fā)現經驗的不足或需要完善的方面。

2．模型建構

在一般意義上，模型(model，也叫模式)是認識主體對事物的實質進行的假定的模擬的表達(如物理模型、語義模型、數學模型)。其假定性意味著，任何模型都是對原型的非真實性說明。如果要證實模型表達的真實性，一定要通過邏輯或實踐證明。也就是說，當模型表達的內容被實踐證實時，說明這個模型本身是真理，它便不再以模型的形態(tài)存在。如語義模型一旦被證實，就成了定律或規(guī)律等。其模擬性意味著，模型表達的是事物的實質(個別物理模型除外)，由事物的本質因素構成，剔除了非本質的因素?？梢姡Ｐ筒皇呛晾宀徊畹脑?。

在這種意義上，根據教師經驗建構模型，就是將原有的經驗進行高度抽象，將其精華與先進的教育理論結合，構建成新的教育實踐模型，然后通過實驗等檢驗其有效性。這主要包括如下方面：一是分析原有經驗的基本結構，抽象出實質性要素；二是從廣度與深度上尋找實質性要素上的不足，包括缺少哪些要素，哪些要素的成熟度不夠等；三是從相關的教育理論中尋找可補充的新要素，四是將原有要素與新要素整合，形成模型。

模型具有橫向與縱向的表示形式。橫向的模型(靜態(tài)模型)由基本要素及其聯(lián)系方式構成，在相對靜止意義上反映原型的意義。縱向的模型(動態(tài)模型)由基本步驟構成，是模型內在機制在時間上的展開。

例如，對出聲思考的經驗進行發(fā)掘，改造構建出其模型(具體分析略)：其橫向模型由相互作用的“出聲思考主體——出聲思考手段——出聲思考的目標(對象)”構成。其縱向模型是：第一步，學生根據自己的情況確定出聲思考手段，并接受教師的簡單培訓。第二步，學生嘗試性運用相關手段，并在教師指導下調整手段或相關的東西，注意收集相關資料。第三步，師生共同反思并總結思維發(fā)展情況，確定改進措施。第四步，運用改進過的模型，讓實踐進行檢驗。如此循環(huán)往復。應該說明的是，這只是模型本身的要素及運行機制，并不是完整的研究過程。

3．實驗檢測

構建模型的過程實際上也是建立假設過程，因而不等于研究工作的完成。模型的有效性需要在實驗中檢驗。當實驗的結果與假設不符時，就需要對假設或實驗手段進行修訂和改進，然后再進行實驗，直到那些“代表著對問題的可能的解決方案的思想得到檢驗或‘證明’”。

4．成果推廣

在培育研究中，成果的推廣由內在走向外在，即首先在研究群體內推廣。這是由培育研究的宗旨或特性決定的。因為培育研究實質上就是讓教師的經驗尤其是名優(yōu)教師的經驗光照他人。同時，培育研究的群體成員是認可課題負責人或他人的經驗并愿意為其發(fā)揚光大做工作(作為批評者或評判者)的志同道合者。他們“近水樓臺先得月”，較早地享用研究成果。

向外推廣的主要手段有報告會、發(fā)表實驗報告或學術文章與專著、發(fā)行光盤與示范表演等。其它手段無須細述，在此只說示范表演。示范表演由示范表演隊負責，表演隊成員大多是課題組成員或較快接受課題成果的教師，他們經過課題組培訓，在自己負責的教育或教學范圍內演練后進行較大范圍的示范表演。示范表演的目的：一是推廣經驗；二是讓經驗接受更大范圍的檢驗。因此，示范表演的內容不是一成不變的，而是在表演過程中不斷吸收合理建議，不斷改進。

三

作為教育研究領域的新成員，培育研究與現實教育研究在研究方法上既有共同處又有不同點。這里就其特殊方法作簡單描述。

1．幫助者啟導法

這里的幫助者主要指教育理論工作者。這個方法的要點在于：幫助者要有極大的耐心，注意自己的角色，既要引導對方，又不越俎代庖；注意問題的準確性和啟發(fā)性；引導對方將問題逐步具體化，直至集中于要害。這個方法亦可用于批評者或評判者。在過程上，它可用于培育研究的各個階段。

2．簡筆畫像法

這是在評判者或幫助者的引導下，教師將自己的思想觀念與行動體驗簡單地記錄下來的方法。這種方法主要用于啟發(fā)教師思考自己的體驗和經驗。其要點是：事先擬定一個簡單綱要，以便確定畫像范圍；側重關鍵問題，不必面面俱到；與發(fā)掘談法(詳述在后)等結合使用。

3.發(fā)掘談法

其要點是：輔助其它方法，如幫助者啟導法和簡筆畫像法；根據其它方法提供的線索進行，主要發(fā)掘簡單畫像法等中出現的零星經驗背景與相關因素；注意倫理問題即不要朝個人秘密上發(fā)掘。

4.評判引導法

通過評判者對課題負責人的經驗的評判和引導，使課題負責人能夠更加客觀地認識自己的經驗，從而達到解決教師的實踐智慧怎樣轉化成指導教師自覺行動的理論智慧的目的。這個方法的要點是：評判準確中肯，同時具有激勵性；評判中提出的問題既要指出發(fā)掘談中教師觀點的某些不足，又要啟發(fā)他深入思考。

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2大學生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會的重要組成部分，現在的大學生多數為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強。并且社會責任感降低。經常是事不關己，高高掛起。當這樣的孩子走入大學校園，很難適應大學生活，遇到集體活動表現得不夠積極，集體宿舍里表現得孤立、格格不入。經常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經常表現出團隊意識、合作意識不強。其次，學校對學生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學生的分數，忽視道德教育。學生進入初高中后，這一點更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學下晚自習后發(fā)生踩踏事件，8名學生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學校的教育中欠缺了對學生公德意識的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學校的應試教育體制下，學生也更多關注成績，最終能否考入理想的大學是由成績決定的。而在大學開設的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”“思想與中國特色社會主義理論”，學生曠課、課上不聽講等現象屢見不鮮。認為思政課只要考試及格就可以，其他認真聽課的學生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會公德的意識并沒有落實到踐行環(huán)節(jié)。所以在學生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標準，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環(huán)境影響。大學生在年齡上進入成年人行列，但是在思想意識上受外在環(huán)境影響較大。在市場經濟的沖擊下，人們的價值觀念也在發(fā)生變化，出現形形的不分美丑、善惡現象。例如金錢至上、權錢交易、制假造假等等丑惡現象，它使得大學生容易走向功利化、世俗化。大學校園經?？吹剿牧壧婵?、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養(yǎng)成起著嚴重的負面影響。最后，信息時代網絡的沖擊。在信息時代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現實社會已經擴展到了虛擬空間中來，當代的大學生對于網絡的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想匯報很多情況下不經過獨立思考，直接到網上抄襲。網絡聊天、購物、沖浪游戲占據了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標準的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學生群體中出現了沉迷網絡、欺騙、制造謠言、瀏覽等等行為。

3當代大學生社會公德教育手段

對于大學生群體而言，社會公德是衡量其個人品質的重要標準，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點不僅指個人對社會的貢獻，更在于他對社會的責任與義務。要提升大學生群體的社會公德意識。筆者認為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內化道德行為意識，外化道德行為習慣的一種模式，從根本解決問題。

3.1教與學結合，注重細節(jié)

高校開設“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”“思想與中國特色社會主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對于加強大學生社會公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢，高校要抓好時機，利用教的優(yōu)勢，培養(yǎng)學的興趣。主要體現在課堂的教學環(huán)節(jié)，要堅持教師主導，學生主體地位，用世界觀、人生觀、價值觀站穩(wěn)大學生思想陣地，用社會主義核心價值觀去培育學生。在教學方法上要選取真實且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時，選取中國式過馬路的驚險片段播放，以此加強學生對社會公德的敬畏意識。讓教與學間有結合，讓學生體會學的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細節(jié)，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學環(huán)節(jié)。尤其要強調對細節(jié)的關注。

3.2信與守統(tǒng)一，堅守信仰

在社會生活中，當面對道德困境時很多大學生往往表現出困惑，例如當問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時，大家會聯(lián)系到2008年彭宇案，大學生扶老人被判賠7.9萬元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學生的道德判斷能力。要廣泛開展學習先進典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動，用人們信服的榜樣進行引領，用令人敬仰的模范先進示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學生群體堅信社會的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。

篇6

當代科學技術，特別是信息技術的迅速發(fā)展，正在轟轟烈烈地改變著世界的一切，使幾百年、幾千年來逐漸形成的教育制度受到嚴重的挑戰(zhàn)。面對史無前例的信息技術革命，傳統(tǒng)教育制度的深刻變革已成為歷史的必然。

一、信息時代教育的內涵

隨著信息技術的發(fā)展及其在教育中的應用，教育將從內容、形式、方法和組織等方面發(fā)生根本性的變革。這種變革不是一蹴而就的，需要經歷許多中間過程。人們開始是將計算機看作一種獨特的對象，和物理、化學一樣，專門開設一門計算機課程；然后是要求計算機能輔助學校的傳統(tǒng)教學，作教學演示或個別化教學；再后是要求進行以計算機為基礎的課程改革，這種課程明顯有別于以書本、粉筆和黑板以及幻燈、投影、電視和錄像等傳統(tǒng)教學媒體為基礎的課程；最后是要求整個教學體系的全面改革，使教學目標、內容、方法和形式甚至連學校結構都發(fā)生根本性的變化。從這一演進歷程中，我們可以看出計算機與教育的整合程度越來越深，對教育的影響越來越大。

在飛速發(fā)展的信息時代，信息日益成為社會各領域中最活躍、最具有決定意義的因素。開展信息教育、培養(yǎng)學習者的信息意識和信息能力已成為當前教育改革的必然趨勢。

信息教育：廣義地說信息教育是為了培養(yǎng)社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動。狹義地講，信息教育就是培養(yǎng)學生“信息處理能力”的教育活動。“信息處理能力”是指學習者在信息化社會活動中有選擇地利用信息工具(手段)，有效地獲取信息、運用信息、創(chuàng)新信息的基本能力。信息教育的內容包括信息技術、信息運用、信息倫理等。

信息教育的開展有利于學習者主動學習的實現，有利于素質教育的實施。在傳統(tǒng)教育模式中，教師不僅是教學的組織者，也是學習信息的傳播者，而學習者只能被動地作為信宿接受學習信息。通過信息教育的開展，學習者可以利用信息工具(手段)主動地獲得相關的學習信息，使學習者學習過程中不僅掌握了知識技能，更重要的是學會了學習的方法。所以有利于以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力為核心的素質教育的實施。

二、信息時代對教育的要求

(一)普及高水平、連續(xù)性的基礎教育

因為人們主要從事信息知識工作，這種工作的知識密集度高，要求人們具有較淵博的基礎知識。因此，必須普及高水平、連續(xù)性的基礎教育。

1.有計劃有步驟地輪訓全體教師

中小學信息技術的迅速發(fā)展，對師資提出了更高的要求，要求教師必須具有運用現代教育技術的能力，具有信息技術環(huán)境下進行教學和科研的能力。為此，在積極配備、充實信息技術教育所需設備及配套軟件的同時，必須有計劃有步驟地輪訓全體教師，逐步形成完善的培訓體系。在培訓內容方面，不僅包括信息技術本身，更應注重信息技術在各學科教學中的應用，以改變信息技術培訓與應用相分離的狀況，消除信息技術難以深入課堂、深入學科的現象。

2.在中小學開設信息理論與信息技術基礎課

“中小學是實現教育信息化的基礎，計算機教育是教育信息化實現的根本”。教育信息化工程應切實重視在中小學教師與學生中普及信息意識、信息基礎理論，讓學生了解和掌握信息技術的基本知識和技能，培養(yǎng)學生收集、處理和應用信息的能力以及利用計算機進自主學習、探討的能力。目前，為了適應信息化時代的要求，提高公民素質，培養(yǎng)信息人才，美國、英國、法國、新加坡和我國的臺灣、香港都紛紛將計算機為主的信息科學列為幼兒園、小學、中學的主要課程。我國也明文規(guī)定：從2001年起在中小學開設信息技術必修課和實施“校校通”工程，用5－10年的時間在中小學普及信息技術教育。目前，有相當一部分中小學已經開設了信息技術必修課。

3.充分鼓勵中小學學生參加本校的教育信息化建設

中小學學生不應僅僅只享受信息化的環(huán)境，還應在學校教師的組織下參加學校信息化建設，培養(yǎng)中小學生的勞動意識、集體精神、信息理論、信息技術、活動技能等。

(1)組織學生參與校園網網頁的制作，特別是校園網上軟件資料中心的開發(fā)與利用，既可培養(yǎng)學生的信息開發(fā)能力，又豐富了校園網上的資源。

(2)組織學生參與學校廣播與電視節(jié)目的采集、編導、錄制、播出、評價、反饋與改進過程。

(3)組織學生開展信息化討論、策劃信息化宣傳、撰寫信息化文章，既可普及信息理論，又可鍛煉學生的能力。

4.信息技術基礎教育應與指導學生進行有效學習相結合

開展信息技術基礎教育，不但可以培養(yǎng)學生學習和應用信息技術的興趣與意識，培養(yǎng)學生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，提高學生的動手能力、思維想象能力和創(chuàng)新能力，提高學生適應未來社會競爭和發(fā)展的能力，而且能使之成為學生未來學習的有效工具，從而提高學習效率，實現教育信息化。

(二)舉辦短學制、多形式、多學科、多專業(yè)的綜合科技教育

為了適應信息社會高速發(fā)展的需要，加速人才培養(yǎng)，因此要縮短學制。由于人們的工作性質是多種多樣的，因此要舉辦多種形式的教育，如面授、函授、電大等，來適應人們的需求?，F代教育教學可以以多種形式呈現教學信息，特別是多媒體教學系統(tǒng)、網絡教學系統(tǒng)，為教與學增加了新的維度和方向，形成了多通道、全方位、整體化的教學信息加工傳輸模式，有利于教學效益的提高和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

由于信息社會知識密集型生產中科技高度分化而又高度綜合的特點，因此，需要培養(yǎng)知識廣博，能適應新興科技和工業(yè)發(fā)展的人才，使之能從事綜合性技術生產和新興交叉學科的研究。

(三)開展廣泛的信息素質教育

為了適應信息社會知識爆炸、學不勝學的情況，教育必須培養(yǎng)學習能力，使學生能自己管理學習，不斷學習新的科學技術；同時，還要培養(yǎng)學生解決實際問題的能力以及創(chuàng)造性。

教育信息化的目的是要為全面推進素質教育服務，為提高整體教育質量、提高全民族創(chuàng)新能力，促進科研工作服務，逐步建立一個適應21世紀經濟社會發(fā)展和現代化建設需要的新型教育體系和人才培養(yǎng)模式。這種新模式的特征是：在培養(yǎng)目標上，要求全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段的能力；在培養(yǎng)內容上，主要側重在使學生掌握學習方法，使每一個受教育者都具有自我獲取知識和更新知識的能力；在培養(yǎng)方法上，要采取靈活多樣，不受時間、空間限制的方式，能適應各種學科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

(四)必須實施完善的終身教育體系

信息時代知識的爆炸和科技的日新月異，對人才的需求提出了更高的要求，一般應用型人才，如書架型人才、工匠型人才，已難以適應時代的發(fā)展，而素質全面，接受繼續(xù)教育能力強，智能型、創(chuàng)造型人才在時代的激烈競爭中愈來愈表現出充分的活力，這也就對信息時代的教育提出了更高的要求?，F代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育；也是“高效率、高效益、高質量”的三高教育。它能幫助人以較小的代價獲得較大的收獲，用較少的時間和精力獲得較多的教育和學習效果。在信息社會中，只具有專門的技術知識是遠遠不夠的，信息社會變化速度快，對信息社會的適應性能力的高低決定了人才水平的高低。在獲取專業(yè)知識的同時，掌握一定的信息知識、信息能力，具備了一定的信息意識、信息觀念，可以促進人的個性的全面發(fā)展。信息社會，要求人必須具有利用多媒體計算機和網絡技術進行學習和工作的能力，具有信息獲取和存儲、處理的能力，具有利用多媒體計算機和網絡技術進行信息交互的能力?，F代教育的發(fā)展方向之一是終身教育，信息教育在人的每個發(fā)展階段都是必不可少的，從小學、中學到大學，到在職教育都離不開它，只有通過系統(tǒng)、完整的信息教育，社會成員才能更好地適應社會的發(fā)展，促進社會的進步。

(五)教育本身要信息技術化

與信息社會相適應，教育本身也要信息技術化，這包括教育多媒體化、網絡化、智能化和虛擬化。

從信息論的觀點來看，學校教育信息化的本質就是要運用現代教育思想、理論和現代信息技術把學校的教學環(huán)境建設成為一種充滿信息，而且方便教育者和學習者獲取信息的環(huán)境。教育現代化就要建立適應現代社會經濟、科技發(fā)展需要，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標的新型教育體系。教育信息化是教育現代化的前提和必經之路。

教育信息化的一個特別重要的環(huán)節(jié)就是教學過程信息化，要切實重視運用信息化的教育環(huán)境與成果并結合現代教育教學理論改革傳統(tǒng)的教學模式，構建培養(yǎng)學生素質與能力的新型教學模式與教學過程。

三、信息技術對教育的影響

(一)促進教育改革

隨著信息社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育愈來愈不能適應社會的發(fā)展要求。信息社會對教育的要求以及信息技術對教育的影響促使傳統(tǒng)教育發(fā)生徹底變革，這種變革的當務之急是改革教育的結構、內容和方式。首先要破除傳統(tǒng)的教育思想，樹立現代化的教育思想和觀念。

1.樹立現代教育思想

現代教育思想主要包括：現代教育觀、現代教學觀、現代學生觀、現代教材觀、現代學校觀以及現代人才觀。傳統(tǒng)教學，過份強調教師的主導作用和書本知識的傳授，而忽視了學生的主體作用和能力的培養(yǎng)，認為教學的功能只有一個就是傳授書本知識；而現代教學觀認為教學具有多方面的功能，它既要傳授知識，又要發(fā)展多種能力，如學習能力、信息能力，還要培養(yǎng)品德。只有建立起現代化的教育思想和觀念，才能實現全面的教育改革。

2.改革教育目標和內容

21世紀教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展，具有高度創(chuàng)新能力和使用信息化手段獲取知識和更新知識的能力的高素質人才。為了實現新的教育目標，教育內容也必須做出相應的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強調知識內在的聯(lián)系，要按照高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設計上注重學科結構合理，教學內容少而精，著重使學生掌握一般的基本原理以發(fā)展學生的認知能力。制定教學大綱要著眼于能力特別是思維能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，而不是現成知識的傳授和一般技術的培訓，教育內容還要與生產實踐相結合，著力培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。

3.改革教育形式和方法

信息化教育不再僅限于傳統(tǒng)的“班級授課制”這種單一的教學組織形式，而是傳統(tǒng)教育、個別化教育、遠程教育等相結合，多種辦學形式并存，不同類型和層次的學校并存，多種功能的教育相融合，重在個別化教育和創(chuàng)新性自主學習，使受教育者具有極大的自由選擇余地和發(fā)展空間。信息時代的教育不僅要抓基礎教育，而且要改革中等教育結構，積極發(fā)展職業(yè)技術教育，還要改革高等教育結構，發(fā)展遠距離教育、成人教育以及繼續(xù)教育，融學校教育、社會教育于一體。教學方法的改革，應在傳統(tǒng)教學的基礎上，逐步采用多種多樣的教學方法進行教改實驗，把這些單一、落后的手段改變成多樣化的現代化教育技術手段，要使其更適應社會發(fā)展的要求，體現信息時代的特征。

4.構建新型教學模式

教學模式是指在一定的教育思想、教學和學習理論的指導下，在某種教學環(huán)境和資源的支持下，教與學活動中，各要素之間穩(wěn)定的關系和活動過程結構形式。信息技術的運用對傳統(tǒng)教學提出了挑戰(zhàn)，對教師的角色、學生的地位、媒體的作用以及教學過程進行變革，從而構建能適應信息時代的新型教學模式。

(二)多媒體技術廣泛應用

隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，多媒體技術將廣泛應用，教師不僅可根據教學需要，自己制作多媒體課件，而且可非常方便地從軟件數據庫中選擇并提取相關的文字、聲音、圖片、圖像等各種媒體信息，加以組合安排，供輔助課堂或學生自學使用。這樣，多媒體技術就成為人們進行有效學習的得力工具。

1.多媒體提供了多樣化的學習方式

(1)個別化主動式學習：多媒體鼓勵以學習者為中心的學習模式，學習者可根據自己的興趣、愛好、知識驗、任務需求和學習風格來使用信息，選擇自己的認知環(huán)境。信息技術的發(fā)展為這種自主的個別化學習方式提供了物質條件和技術保證，作為用戶、學校和學習者個人，只要擁有多媒體終端機，就可以從公用網絡的資源數據庫中，非常方便地獲取所需的各種學習資源，使個別化的學習方式從而得以真正確立。

(2)結構化發(fā)現式學習：多媒體營造出了由學生控制的發(fā)現式環(huán)境，這種發(fā)現式環(huán)境允許學生在特定的內容領域進行探索和檢驗假設，他主要以認知心理學理論為基礎，發(fā)展學生高級思維和解決問題的技能。教師使用信息技術幫助學生學會組織、解釋和運用材料，信息技術的這些運用將有助于學習者獲取信息社會所需的問題解決技能。

2.多媒體技術使繼續(xù)教育和技術培訓更加方便有效

當代信息社會，知識更新急劇加快，人們不能不置身于不斷的學習之中，繼續(xù)教育已成為時代的需求。這種繼續(xù)教育不僅有助于各種職業(yè)技能培訓，更重要的還在于滿足技術更新、技術進步所要求的職業(yè)素質教育。不管是哪種情況，都不可能完全通過辦校、辦班來解決(盡管這是一條非常重要的途徑)，大量的卻要依靠在職自學或遠距離教育來補充和提高。而后一種途徑，又正好可發(fā)揮信息技術與信息高速公路的優(yōu)勢，使學習者不僅可通過多媒體終端機，不斷補充與更新自己的知識，而且還可通過電信大學和模擬訓練，來獲取某方面的系統(tǒng)知識，強化與提高某種技能，從而使繼續(xù)教育和技術培訓更加方便和有效。

(三)網絡教學日益發(fā)展

隨著網絡技術、通信技術的快速發(fā)展，互聯(lián)網絡在我國日益普及，人們在嘗試網絡通信的同時，也想到把互聯(lián)網技術應用于教育實踐，出現了網絡教學模式。這種教學模式的特點主要有：①開放性；②協(xié)作性；③交互性；④共享性；⑤實時性；⑥個別化。

由于網絡教學的上述特點，因此為信息時代的教育提供了極大的支持。

1.培養(yǎng)學生的信息能力

網絡是信息社會最為有效的信息獲取工具，開展網絡教學，有利于培養(yǎng)學生利用網絡進行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學生信息能力的培養(yǎng)。

2.有利于教學活動的實施

網絡的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強的特點，有利于開展發(fā)現式和協(xié)同式教學，培養(yǎng)學生發(fā)現問題、提出問題和解決問題的能力，從而有利于學生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在網絡教學中，教師可以隨時掌握新資料、汲取新知識，利用新教材，從而有效地完成教學任務。解決教學內容滯后于時展的矛盾。

3.提高教學質量

網絡龐大的信息資源、優(yōu)越的多媒體功能和多向交互功能為教學提供了用之不竭的多種媒體信息，學校不需要再用大量經費和人力建設管理自己的媒體資料庫，真正實現了資源共享。這樣，每個人不管貧富、貴賤都有機會享受“名師”的指導，都可以向世界上最權威的專家“當面”請教，都可以借閱世界上著名圖書館藏書，甚至拷貝下來，都可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。

4.有效實施全民教育和終身教育

開展網絡遠距離教育，是信息時代最為有效的全民教育和終身教育方式。隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，遠距離教育將具有雙向傳輸的交互性能。學習者不僅在課堂看或聽遠距離傳輸來的教學內容，而且也可在家里看到課堂的景象，聽到教師的講授，或者看或聽自己所需要的任何一門課程的聲像材料，并能與教師進行“面對面”的交流。由于是基于信息高速公路的多媒體教育網絡，所有這些都可以在瞬間完成，所需要的教師、專家、資料和信息，都是遠在天邊，又近在眼前。世界上的每一個公民，不管其家庭出身、地位、財富如何，都可以享受到這種最高質量的教育，這是真正意義上的全民教育。

5.教學科研更加富于成效

隨著信息技術的發(fā)展以及信息高速公路的形成，信息技術也使得教學科研更加富于成效。這表現在以下幾個方面：

篇7

當前我國一些院校在廣告設計專業(yè)方面還沒有較為完備的師資力量。一方面，隨著社會發(fā)展對廣告人才的需求增強，很多院校都開設了相關的廣告專業(yè)，但是師資數量與實際需求相差較大。另一方面，部分教師自身的理論素養(yǎng)不高，而有的教師雖然具有相關的理論素養(yǎng)，但實踐經驗比較缺乏，在教學觀念上也比較守舊。這樣就致使廣告設計專業(yè)的教學質量很難得到有效的提升。

2.廣告設計的教育研究脫離生活實際

我國廣告設計專業(yè)主要是為社會的發(fā)展培養(yǎng)出更加具有創(chuàng)造性的人才，這樣的人才應當具備較強的動手能力以及較高的綜合素質，這就要求我國廣告設計專業(yè)的教育研究應當與生活實際緊密聯(lián)系。但是就當前我國廣告設計專業(yè)的發(fā)展狀況來看，其教育研究與實際存在脫節(jié)的狀況。廣告是一門實用性較強的專業(yè)學科，而部分高校長期以來所關注的是理論方面的教育，比較忽視在應用領域中廣告設計的教育，這種教育模式培養(yǎng)出來的人才很難真正適應激烈的市場競爭。

二、完善廣告設計專業(yè)的教育研究方法

1.科學設置廣告設計專業(yè)的課程結構

對于廣告設計專業(yè)的教育研究者來說，其應當依據教學目標以及人才培養(yǎng)計劃，在進行課程設置的時候要進一步創(chuàng)新，因為廣告設計是一門交叉性較強的學科，應當和社會學、心理學、影視學、傳播學、營銷學、經濟學等多種學科進行結合，使多門學科相互滲透，繼而形成獨具特色的課程教育研究體系。這使學科與學科之間的溝壑被填平，增強了學生的創(chuàng)新能力以及綜合素質。廣告設計專業(yè)的教育具有綜合性和多樣性，以往以美術教學為主導方式的教學模式和理念已經與當前的社會發(fā)展脫節(jié)，教育者應當進一步加強廣告設計教學體系和課程設計方面的改革，只有這樣才能進一步提升我國廣告設計專業(yè)的教育研究成效。

2.積極打造高素質的廣告設計

專業(yè)教育隊伍任何學科的教育都離不開優(yōu)秀的師資力量。市場經濟的發(fā)展不僅對學生的能力提出了要求，同時對教師隊伍的建設也有了新的期待。對于廣告設計專業(yè)來說，教育者應當進一步提升自身的專業(yè)研究能力和教學水平，只有這樣才能使自身滿足教學的需要。需要注意的是，教師所要豐富的不僅是自身的理論儲備，還有實踐教學經驗，最好是有自己的廣告設計作品。另外，高校廣告專業(yè)還應當注意將多個學科的教師進行有效整合。廣告設計教育不僅需要相關的藝術理論方面的教師，還應當有營銷、管理以及傳播學等多方面的師資，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識的高素質的廣告設計專業(yè)人才。

3.與社會生活聯(lián)系，探索新的廣告設計

專業(yè)的教育研究方式如上文所述，廣告設計專業(yè)的實用性以及實踐性較強，因此，廣告設計專業(yè)教育教學及研究應當和實際生活緊密聯(lián)系，對教育方式不斷創(chuàng)新，只有這樣才能進一步培養(yǎng)出真正適合時展、滿足市場需求的人才。高校廣告設計專業(yè)應當和一些優(yōu)秀的廣告設計公司密切合作，使學生在公司實踐的過程中培養(yǎng)藝術素養(yǎng)，明晰市場的需求及自身的不足，只有這樣才能培養(yǎng)出更加滿足市場需求的廣告設計人才，才能使我國廣告設計專業(yè)的教育更加具有實際意義。

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一、問題的提出

所謂混齡教育，是指將年齡相差12個月以上的幼兒編排在一個班級，讓不同年齡和發(fā)展水平的幼兒身處同一環(huán)境共同學習和生活。①[研究者認為，混齡教育不是這樣的一些班級：出于方便而將兩個年級隨意放置在一起；實施呆板的能力編班；不關注兒童的興趣或兒童進入更高年級的動機；只強調智力領域（抽象的、學術性的、學科的技能）的學習；期望兒童學習時一個人安靜地、單獨地做練習，或者參與教師主導的小組活動；教師作為“講臺上的圣人”，每天站在講臺上指揮一切；學習的科目相互獨立，各個科目概念間的聯(lián)系甚少；把每天劃分成用于學習每個科目的單獨學習時間，未把學習看成一個整體等（AnnBingham,1995,AASA,1992）。②[混齡教育是和同齡教育相對的一種教育組織形式。世界著名教育家蒙臺梭利倡導的混齡教育思想在我國幼兒素質教育中得以引入和借鑒，對我國幼兒的身心發(fā)展具有重要意義。

混齡教育是美國、德國、日本、丹麥、英國等國家的學前教育普遍采用的教育組織形式，③[是在批評同齡編班的基礎上得出混齡教育這個概念的。在夸美紐斯提出班級授課制后，人們普遍采用同齡編班，使受教育的對象數量擴大，提高了教學效率，節(jié)約了師資，便于組織、領導和實施。這些優(yōu)點使同齡教育一度成為許多國家學校教育的主要組織形式。④[但是，同齡編班在發(fā)展過程中也逐漸暴露了一些問題。如，同齡編班無視幼兒的個別差異，沒有反映兒童是如何學習和成長的，排斥了那些不具備相同經驗的兒童，導致了兒童在班級組織中的不同地位，存在培養(yǎng)兒童獨創(chuàng)性和信息反饋不足等問題。

研究者們提出了一些自己的看法：南京的張赤華在提出混齡教育的意義和如何開展混齡教育活動時，他認為混齡教育有以下三個意義：一是彌補家庭生活的不足，促進幼兒良好社會性的形成；二是提供異齡觀摩、學習的機會，促進幼兒智力和語言的發(fā)展；三是滿足幼兒成功的需要，促進幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的提高。華愛華也提出了混齡教育的理論基礎和分類。西南大學的劉云艷認為混齡教育有三個實踐價值：一是混齡教育能有效地促進幼兒社會性的發(fā)展；二是混齡教育能有效地促進幼兒認知能力的發(fā)展；三是混齡教育能有效地培養(yǎng)幼兒的情感。華東師范大學的武建芬還專門討論了混齡教育中的間斷性混齡在我國學前教育中的意義。綜合他們的理論，我們可以看到混齡教育對我國幼兒教育的意義是很大的，我們有必要把他進一步的深化，從而指導我們的幼兒教育，使我們的幼兒教育更具有理論基礎和實踐價值。

二、混齡教育的分類

我們在談混齡教育對我國幼兒教育的意義之前，還應該了解一下混齡教育有哪幾種類型?；忑g教育通常是分為兩類：連續(xù)性混齡與間斷性混齡。⑤連續(xù)性混齡是指一直都采用混齡教育，從幼兒入學開始就實行。但從現在的情況來看，這對教師的要求是相當高的，而且很多幼兒園的硬件也達不到這個要求。所以，連續(xù)性混齡在我國幼兒教育中采用得很少，也不是很適合我國的國情。間斷性混齡是指每天一個時段或是一周一至兩個時段之內采用混齡教育。現在凡是嘗試混齡教育的幼兒園，大部分采用的都是這種分段的混齡教育。但這種混齡教育也有它的局限性，因為時間的間隔，異齡伙伴之間的熟悉程度難免受到影響，進而影響活動的質量。幼兒的學習需要刺激重復出現并且時間間隔不能太久才可能習慣化、敏感化，從而產生高效的學習。

雖然間斷性混齡是現階段最適合我國的一種教育形式，但我認為它不如連續(xù)性混齡對幼兒發(fā)展的幫助大。隨著我國經濟的發(fā)展和人們素質的提高，混齡教育會在我國普遍采用，但最初都將以間斷性混齡間的形式出現，逐步的將發(fā)展到連續(xù)性混齡，最終連續(xù)性混齡將代替間斷性混齡。

三、混齡教育對我國幼兒教育的意義

目前，我國絕大多數幼兒園都采用同齡編班的教育組織形式，嚴格依據年齡（一般是1歲以內的年齡差別把幼兒劃分成小班、中班和大班）。這種同齡編班的形式便于實施集體教育，與我國長期以來大一統(tǒng)的學校課程體系是一致的。而這種同齡編班較少考慮幼兒的個別差異而導致“一刀切”的教學方式。⑥[人類學家梅爾文科恩特指出：幼兒有一種天生的與同齡人交往的傾向。這固然是正確的，但我們的教育往往由于過分強調年齡差別而使幼兒的這種先天傾向受到抑制，從而在一定程度上限制了兒童與異齡兒童的交往機會，然而這樣卻限制了幼兒和異齡幼兒之間的情感交流和相互學習，這是有悖于幼兒的天性的。所以我們有必要充分認識混齡教育在我國幼兒教育中的意義。

3.1混齡教育為幼兒的發(fā)展提供了更多的觀察、模仿和學習的機會，促進幼兒智力和語言的發(fā)展

班杜拉于1977年出版其代表作《社會心理學》中提出了觀察學習理論。所謂觀察學習，實際上就是通過觀察他人（榜樣）所表現的行為及其結果而進行的學習，它不同于刺激反應學習。⑦[這種學習是間接的，而不是直接的，班杜拉認為這個過程包括注意過程、保持過程、運動復現過程和動機過程等四個組成部分。他還認為，有些行為學習者不必親自體驗，直接強化，而只需要通過觀察他人，接受一致的間接強化而學習。而兒童的語言的學習和其他的行為的學習也是在觀察學習的基礎上得來的。幼兒學習的主要方式是觀察學習，他們通過觀察同伴或成人的行為而形成自己的間接經驗。這說明，榜樣對幼兒發(fā)展具有重要的意義，而混齡教育又為幼兒的學習提供了大量的和多種多樣的榜樣。年幼的幼兒通過觀察年長的幼兒玩耍而學會一些玩具的玩耍，觀察年長幼兒的角色扮演，觀察年長幼兒的生活習慣等等，甚至涉及年長幼兒的各個方面；而年長的幼兒則可以借鑒年幼的幼兒的奇特的想法，來充分實現他們的能力等。

兒童的語言和智力的發(fā)展有賴于他如何與環(huán)境發(fā)生作用。正如皮亞杰的理論中所說的，幼兒的身心發(fā)展是由幼兒自身與環(huán)境相互作用的結果，尤其是語言。語言是在與他人的交往過程中逐漸發(fā)展起來的，其中模仿他人的語言，然后按照自己的編排方式把語言材料加以重新組合和改變，形成自己的語言體系，從而提高幼兒的語言能力。不同年齡階段的幼兒在一起，他們的發(fā)展階段也不一樣，所處的語言階段也不一樣。年幼的幼兒通過模仿年長的幼兒的語言，更快地學會語言，年長的幼兒在日常生活中通過糾正年幼幼兒的錯誤而提高自己的語言水平，從而達到了共同進步的效果。

在幼兒的智力發(fā)展方面，由于幼兒和不同年齡階段的幼兒接觸，年長幼兒的廣闊的視野和知識，讓年幼的幼兒模仿學習，使年幼的幼兒增加了知識，擴大了視野，發(fā)展了他們的觀察能力、模仿能力和行為能力等。幼兒在家中沒有兄弟姐妹，混齡教育的開展，為年幼的幼兒提供了模仿學習的機會，為年長的幼兒提供了展示自己和提高自己的機會。

3.2混齡教育促進了幼兒認知能力的發(fā)展，特別是幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的提高

皮亞杰認為，同齡兒童處于同一發(fā)展階段，每個階段都有其發(fā)展特點，階段之間保持著發(fā)展的連續(xù)性，然而這些階段并不絕對與兒童年齡相符，各個階段兒童的發(fā)展會因社會環(huán)境和習得經驗的不同而有所加速或延緩。⑧[因此，兒童需要與同伴和環(huán)境互動來促進學習。在與同伴的交往中，同伴之間的認知沖突迫使兒童站在他人的角度看問題。幼兒與各種發(fā)展水平的同伴進行互動，會增加同伴的認知沖突。幼兒與同伴的關系不同于成人與幼兒的關系。在成人與幼兒的關系中，成人通常處于優(yōu)勢地位，而幼兒則處于被動或劣勢地位，幼兒可能屈從于成人的權威而接受自己并不理解的觀點；幼兒與同伴之間關系的建立通常是基于一定的合作，感情的共鳴使幼兒具有積極參加活動，主動探究問題，主動操作等的傾向。皮亞杰認為，沒有與他人在思想上的相互交流和合作，個體永遠不能把他的運算合成一個連貫的整體。

在混齡教育活動中，不同發(fā)展水平的幼兒之間的交往與合作大大增加了產生認知沖突的機率。幼兒在這個過程中不斷的體會不同的做法和不同的想法，有助于刺激幼兒大腦的發(fā)育，進而促進幼兒的認知沖突的發(fā)展。幼兒在這種環(huán)境中不斷地接受刺激，得到良性循環(huán)，從而使智力得到更好的發(fā)展，增強了幼兒體驗、任職、發(fā)展的機會，并促使幼兒自我學習，獲得成功感。

不同年齡的幼兒在一起學習、生活和游戲，為幼兒提供了更多的榜樣，使每個幼兒都能找到適合自己的榜樣。同時，針對不同年齡的幼兒，教師也不可能按照統(tǒng)一的要求教育每一個幼兒，必須為幼兒提供更多的，多層次的目標和多層次的可操作的材料。這樣就從客觀上為每一個幼兒提供了一個寬松的心理環(huán)境，更多的發(fā)展空間和機會。不同發(fā)展水平的幼兒都能找到適合自己的問題情景，根據自己的興趣、愛好和能力進行選擇，也可以依據自己的能力和實際需要無拘無束、充滿自信的進行活動。幼兒的心情放松后，就更能夠全身心的投入到創(chuàng)造和實踐中去，更能體驗大批成功的快樂，同時成功感又進一步激發(fā)了他們的求知欲，這樣形成了良性循環(huán)，有利于幼兒創(chuàng)造性和實踐能力的發(fā)展。

3.3混齡教育能有效的促進幼兒社會性的發(fā)展

幼兒的社會性發(fā)展包括很多方面，我們這里僅作部分的說明。有的學者認為，混齡編班將不同年齡跨度（一年以上或更多）和發(fā)展水平的幼兒按照一定的模式加以組合，以促進幼兒認知和社會性的發(fā)展。⑨[在幼兒園實施混齡教育，是不同年齡階段的幼兒集合在一起，為幼兒營造了一種類似于一個兄弟姐妹在一起的家庭氣氛，彌補了獨生子女家庭生活的不足，更多地滿足了幼兒社會往的需要和合作學習的需要，對幼兒的角色扮演、交往能力、社會責任感的形成都有不同程度的促進作用。

我在《淺談幼兒攻擊的矯正策略》一文中，我們曾經談到過幼兒園存在大量的攻擊，也提出了一些解決方案。但最新研究表明，同齡幼兒在一起易產生攻擊，而異齡幼兒在一起活動時，年長的幼兒由于榮譽感、競爭意識和社會責任感等的作用，會表現出比較高水平的自覺性和意志行為，逐漸學會協(xié)調自己于他人的不同認識，學會理解和幫助他人

在混齡教育活動中，面對比自己小的弟弟妹妹，年長的幼兒更愿意和他們分享玩具，在產生沖突是更愿意謙讓，享受當哥哥姐姐的樂趣與責任；而年幼的幼兒通過于年長幼兒的交往，其領會能力、觀察能力及模仿能力均得到了增強，也充分感受到做弟弟妹妹所獲得的照顧關系和激勵幫助，從而學會關系他人。這樣，在混齡教育活動中，作為獨生子女的自私、依賴性強、獨立性差、交往能力低等不良行為和性格得到了糾正，有助于他們形成良好的社會性。

3.4混齡教育能有效的培養(yǎng)幼兒的情感

在混齡教育活動中，不同年齡的兒童在一起玩耍，增強了群體互動的復雜性和層次性，與異齡同伴交往帶來的角色、心理體驗和溝通方式的變化對幼兒提出了新的人際關系的挑戰(zhàn)。同時，隨著年齡的增長和環(huán)境的變化，以前是弟弟妹妹的，現在可能就成了哥哥姐姐，這樣幼兒的角色也在不斷的變化，促進他們不斷繁榮適應和接受新的角色。在這種較為復雜的動態(tài)的小型“社會環(huán)境”，為幼兒情感的發(fā)展提供了動力和源泉。

在混齡教育活動中，每個幼兒都擁有區(qū)別與以往的角色和地位，幼兒不得不面對復雜的關系環(huán)境，一名幼兒既可以是老師的學生，又可以是其他幼兒的弟弟妹妹或是哥哥姐姐，還可以是同齡人的伙伴。這些復雜的情感體驗給幼兒帶來了巨大的沖擊。既讓幼兒體驗到了年幼幼兒對年長幼兒的尊重、敬畏、欽佩或嫉妒，又讓幼兒體驗到了年長幼兒對年幼幼兒的關系、愛護或輕視等。因此，在混齡教育活動中，教師既要為幼兒提供情感體驗的機會，培養(yǎng)幼兒對各種情感的敏銳性，豐富幼兒的情感世界，又要防止幼兒過多的體驗不健康的情感，如傲慢、輕視、嫉妒等，把幼兒的同伴關系引向關懷互助的方向，為幼兒健康人格的形成打好基礎。

混齡教育還有效的增加了幼兒與其他幼兒交流的層面，是多角度的，也是擴大了幼兒情感體驗的范圍，增強了幼兒讀積極情感的敏銳性和對消極情感的承受能力，鍛煉了幼兒的情感控制能力。年長的幼兒的積極的行為為年幼的幼兒提供了正面的良好的榜樣，并由于年齡的相近而更具有感染力，因而年幼的幼兒通過與年長的幼兒交流可逐步的克服自己的消極的情感（如膽怯、任性等）；年長的幼兒也因為榜樣的自我心理暗示，愿意在與年幼幼兒的交往過程中自覺的展現積極的情感（如謙讓、耐心等），克服任性霸道等消極的情感。同時，教師也需要積極的引導，幫助幼兒克服消極的情感體驗，增強幼兒對積極情感的認同和渴望。

3.5混齡教育對我國獨生子女教育具有補充作用

由我國實行計劃生育，絕大部分幼兒都是獨生子女，他們因缺乏兄弟姐妹而導致了交往不足或缺失，而同齡編班不能彌補這種不足或缺失，應該說，同齡交往和異齡交往對獨生子女來說都是不可缺少的，著名教育家馬卡連柯曾說：“獨生子女沒有兄弟姐妹，因而沒有相互體貼、照顧的經歷，沒有互愛互助、相互模仿、共同努力的經歷，這不利于發(fā)展猶如臺的集體意識，而會導致兒童個人主義的蔓延?！被忑g教育可以作為我國幼兒教育的補充，對我國幼兒教育具有重要意義，有著不可估量的作用。

在混齡教育活動過程中，幼兒在與異齡幼兒一起活動時，這個環(huán)境給幼兒造成了兄弟姐妹在一起的氣氛，使幼兒在這個過程中，幼兒充分體會到了兄弟姐妹之間的互愛、互助等，也讓幼兒學會了謙讓和耐心等良好的情感。

3.6混齡教育對幼兒的綜合發(fā)展也有促進作用

維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”為幼兒混齡教育提供了理論基礎?！白罱l(fā)展區(qū)”是指幼兒的現有水平與幼兒經過努力所能達到的水平之間的距離。不同年齡的幼兒在一起學習、生活和游戲，他們相互挑戰(zhàn)，形成認知沖突，產生“最近發(fā)展區(qū)”，從而促進幼兒各個方面的發(fā)展。在混齡教育活動中，年幼的幼兒與年長幼兒之間自然存在差距，年幼的幼兒想年長的幼兒詢問和模仿，而年長的幼兒用自己的行為向年幼的幼兒解釋和說明，這樣他們就可以在超越他們原有水平的基礎上提高自己的水平，又力所能及的發(fā)展自己，達到更高的水平，爭取達到“最近發(fā)展區(qū)”所能叨叨的最高水平，使幼兒的能力在自己的“最近發(fā)展區(qū)內”內得到充分的提高，最終達到促進幼兒全面發(fā)展的目的。

四、結論

混齡教育對我國的幼兒教育具有重要意義。作為幼兒教師，我們應當通過對環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效的促進幼兒的發(fā)展。根據各國的實際情況，制定適合我國幼兒發(fā)展的教育組織形式，根據本園的情況制定適合本園的教育組織形式，為幼兒的健康發(fā)展營造一個良好的環(huán)境，達到發(fā)展幼兒的各個方面，使幼兒全面發(fā)展。在充分了解混齡教育對我國幼兒教育的重要意義后，我們才能更好的進行幼兒教育。對混齡教育的研究還有很多的方面，而且都是很有價值的，這里僅對意義做了闡述，剩下的還有待于我們繼續(xù)研究。

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①引自趙麗君，劉云艷.混齡教育的理論基礎及實踐價值.幼兒教育[J].2006，2

②引自王曉芬.國外幼兒混齡教育研究概述.幼兒教育（教育科學版）[J].2006，3

③引自王曉芬.國外幼兒混齡教育研究概述.幼兒教育（教育科學版）[J].2006，3

④引自劉永明.幼兒混班教學現狀與對策研究.蘭州：西北師范大學，2002，9

⑤引自武建芬，稱冰美.間斷性混齡：一種適合我國國情的學前教育組織形式.幼兒教育[J].2006，2

⑥引自武建芬，稱冰美.間斷性混齡：一種適合我國國情的學前教育組織形式.幼兒教育[J].2006，2

篇9

由人們對于“評價”概念的認識，可知“評價”除對績效的認定外，還包括其他三個目標——判斷質量、診斷問題和引導學習以實現可持續(xù)發(fā)展。這就是普遍意義上評價的四項目標。將普遍意義上的評價目標應用于教育領域，綜合考慮諸多因素，教育評價主要有：鑒定和記錄、激勵和改進、可持續(xù)導向、管理和研究四項功能。完善的評價本身就是一個提供并掌握信息、做出決定并促進發(fā)展的過程，評價的最主要目的是提供教育培養(yǎng)狀況的準確信息，促進教與學的改進。從根本上講，評價就是幫助、激勵和關心：幫助學生，讓他們看清自己的方向；激勵學生，讓他們的潛力被最大化的開發(fā)和挖掘；關心學生，讓他們更好的成長。教育評價的四項目標帶來教育的“規(guī)模效應”——有的放矢地幫助學生成長。

二、傳統(tǒng)評價方法及其弊端

長期以來我國教育多采用量化檢測性評價方式，根據培養(yǎng)對象的學業(yè)成績、獲獎等級來進行加權計分，優(yōu)點是內容細致，整個評價過程簡明易行，但人才培養(yǎng)活動本身具有不確定性、難以預測性和個性化等特點，要對這一復雜社會過程和生命成長歷程進行價值判斷，量化評價實在有些勉為其難。因而傳統(tǒng)的評價難免存在許多弊端，其中主要有以下兩點：

第一，陳舊的量化評價方法把所有注意力都放在對結果的評價上，鼓吹“結果決定論”，忽視對學生實際能力和學習態(tài)度的綜合考查，忽略學生的思想道德修養(yǎng)和個性化發(fā)展，甚至使學生產生“只重結果不重過程、一切行為以拿證為目的”的錯誤想法，將培養(yǎng)和評價工作本末倒置，將教育評價的導向引入歧途。

第二，目前的教育評價往往使學生產生抵觸和防衛(wèi)心理，其表層原因是因為教育評價總是與評優(yōu)聯(lián)系緊密。深究這一現象的實質，乃是傳統(tǒng)的結果式教育評價完全凌駕于學生之上，忽視學生主體性，學生只是為了應付測評人的評價和填表，根本不清楚評價的深層功能，更看不到對自身發(fā)展的好處；測評人只重結果，學生無法發(fā)出自己的聲音，在過程中的努力也無法體現。三、何謂過程評價

以總結性為中心、注重結果式的教育評價，受到越來越嚴厲的批評。上世紀五六十年代，克龍巴赫和斯塔費爾比姆等人提出了新的評價觀?？她埌秃照J為，用于改進工作的形成性評價的作用比總結性評價重要得多，以此強調評價的改進功能，認為教育評價是“為作出關于教育方案的決策，搜集和使用信息”。斯塔費爾比姆也強調說：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進?！彼诤托揽速M爾德合著的《系統(tǒng)的評價》中，進一步指出：“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程?！?/p>

正如斯塔費爾比姆所說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進?！痹谛碌臅r代背景下，過程評價應運而生。而關于過程評價的論述也層出不窮。究其實質主要有以下三種：第一，心理學意義上的學習過程。學者李建平和王秋紅認為，過程性評價是一種“即時、即地”的評價，評價的是學生的“學習過程”。其積極意義在于：關注學習過程，引導師生關注、認識和把握如何改進學習的實際微觀過程。而如何確定評價標準以及如何將過程從整個發(fā)展中剝離出來則亟待解決，并且存在將“學習過程”形式化和規(guī)范化的威脅。第二，質性評價的過程。過程性評價是基于“過程性的觀察為主”的評價，“主要是對學生學習過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價”。重視對非智力因素的評價和質性評價方法，但實際操作中非智力因素如何表現是存在的問題，并且可能將學習效果的評價排斥在過程性評價之外，忽視了二者的整體性。第三，教學診斷、調節(jié)的過程。這種看法認為，過程性評價是“在教育、教學活動的計劃實施的過程中”，為“了解動態(tài)過程的效果，及時反饋信息，及時進行調節(jié)，使計劃、方案不斷完善，以便順利達到預期的目的”而進行的評價。它的積極意義在于：通過重視階段性成果，初步實現了監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。但卻容易混同于形成性評價，容易在教與學的主次中迷失方向，并由于忽視了對學生通過何種方法成功的評價，而導致對學生在情感、態(tài)度和價值觀方面評價的缺失。

總之，過程評價強調“即時、即地”監(jiān)測學習過程，引導師生關注、認識和把握如何改進學習的實際微觀過程；關注非智力因素，監(jiān)測情商發(fā)育，對學生學習過程中的情感、態(tài)度、價值觀做出評價；重視階段性成果，監(jiān)測發(fā)展，重視知識與技能的掌握。其內核是實現從檢測到監(jiān)測的轉變。

四、過程評價的優(yōu)勢

過程評價采取目標與過程并重的價值取向，通過內外結合的、開放的評價方式，使評價過程與教學過程交叉、融合，使評價主體與客體互動、整合，全面評價學習的過程、效果以及與學習密切相關的非智力因素，實現價值判斷、過程反思與促進發(fā)展三方面的目標。

在實際的班主任教學管理中，通過一段時間小范圍的選用過程評價的標準，針對不同學生設計不同的指標，制定不同的評價層次，讓學生定期提交過程記錄，根據質量進行評價，我們發(fā)現，過程評價可以很好地引導初中生關注過程中創(chuàng)新能力的發(fā)揮，具有測評和培養(yǎng)的雙重功能。對學生而言，他們可以根據自身的志向和喜好，自由參加各類活動；對班主任而言，了解學生個性與發(fā)展軌跡，可以更好地引導學生發(fā)展，并且可以積極地開展思想道德自評，引導學生關注自身的道德水平。

過程性評價的優(yōu)勢主要體現在以下四點。第一，全面與深入：全面理解教育目標和評價本身，全面發(fā)揮評價的各種功能；采用包括質性評價在內的多種評價方式，實現評價主體的多元化，對學習質量的評價層次更高也更深入。第二，靈活與及時：不過分追求目標的標準化、方法的規(guī)范化、評價的客觀性和精確性以及評價環(huán)境和程序的正規(guī)性和嚴肅性，利于學生充分展示才能；與教學同步進行，評價和教學相互交融，可及時發(fā)現問題，改錯糾偏，有良好的導向功能。第三，連續(xù)與互動：變傳統(tǒng)的間歇式評價為連續(xù)的、與學習過程相互交融的評價，促進師生之間、學生之間的互動與合作，利于學生的發(fā)展。第四，發(fā)展性與可持續(xù)：把學會評價納入課程的目標，有利于學生逐步形成可持續(xù)的評價觀念。

篇10

一、國外舞蹈教育與我國舞蹈教育的對比

21世紀的國際競爭無疑首先是人才的競爭，因此，人才的素質教育顯得尤為重要。正是基于這一戰(zhàn)略意義上的考慮，美國舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術這四門藝術教育的全國性組織，在聯(lián)邦政府的直接干預下，早在1994年就制定出版了《藝術教育國家標準》。該《標準》有一個副標題，意指每一個年輕的美國人在藝術中應該知道和能夠做什么。這種全新的“素質教育”思路是對傳統(tǒng)“應試教育”模式的叛逆，它規(guī)定藝術等同于數理化等核心學科，這顯然是以全球宏觀的文化視角來關注人的教育和人的發(fā)展，也符合人類渴望心靈感知和審美體驗的本性。《標準》強調藝術教育不是少數“天才”的專利，所有學生，不論其背景、天賦，即便殘疾，都有權享受藝術教育及其提供的豐富內容。

反觀我們的藝術教育，不能說毫無作為，但是我們也深知“缺乏基本的藝術常識和技能的教育絕不能稱為真正完整的教育”。而讓我們無奈的是至今還沒有一套科學而又便于操作的藝術教育的措施和方法。

我們有不少舞蹈藝術專科學校，選拔人材基本上仍源于教師的伯樂相馬，如體型“三長一小”適合跳舞，給他們的最佳出路便是升和入正規(guī)的藝術大學學習，以求將來技驚四座，拿個大獎什么的，徒喜師榮。這樣的學生除了所學專業(yè)學科的知識、技能，旁的學科的知識、技能則很貧乏。而絕大多數的學生卻被這樣偏科的教育體系剝奪了對藝術教育的渴望和權利。有些酷愛藝術的學生，甚至會被只注重高考升學率的老師要求暫時把提琴或舞鞋放下，去應試。撞過終點的幸運者，如果愿意，才可以補續(xù)藝術教育這一課。然而，大多數的落選者面臨生存為第一需要時，恐怕也沒心思再去接受藝術教育了。

從這個意義上說，我們的素質教育真的還沒有起步。美國人的《標準》是著眼于保證下一代在與世界對話時仍能處于不敗之地。這一次，他們在智力思維和藝術教育實踐方面又走在了世界前列。他山之石，可以攻玉。我國也應考慮制定一套符合國情的素質教育大綱，以切實提高從幼兒園到高中學生的綜合素質。

二、教育理念的轉變至關重要

校園舞蹈教育應定位在面向校園、面向文化階層，不斷探索舞蹈教育的新理念十分必要。在多年的表演和教學中筆者認為以下一些教育理念的轉變是至關重要的。

1．要相信所有的學生是能夠教育好的。

傳統(tǒng)觀念認為，一個人的舞蹈才能是要有天賦的，舞蹈教育只是一部分人的專業(yè)，而在普及舞蹈教育的今天，教師對學生有了正確的觀念，對學生的影響是非常大的。一位教師如果認為某學生好，那么在他的影響下，這個學生的成績會越來越好；反之，如果教師認為根本不行，那么這個學生的成績會越來越差。

美國教育心理學家布魯諾在美國3000多所學校進行實驗：有20％的成績不理想的學生參加測試，用他的教學方法后，其中70％的學生的成績得到了提高。這說明學生的潛力是比較大的。能否開發(fā)潛力，關鍵在于教師教的是否得法、是否善于調動學生的心理因素、是否善于從學生的實際出發(fā)來進行教學。

2．要承認學生是學習舞蹈的主體。

通過對舞蹈參與主體在舞蹈方面是否有主觀能動性的微觀分析，發(fā)現學生能否學習好舞蹈，與他的主觀能動性有直接的關系。

學生學習的時候是有選擇性的。有興趣的，他就接受；反之就不接受。因此，教師在舞蹈教學活動中，一定要重視學生的心理活動，重視調動學生的主觀能動性，對學生的學習興趣、愿望進行培養(yǎng)和激發(fā)。興趣是學生探求新知識的內在動力，興趣也是一個人終生追求事業(yè)成功的內在動力。使用精彩、新穎而富有啟發(fā)性的導語，能體現教學的難點與重點，是教師在新的教學內容或活動開始時引導學生進入學習的行為方式。俗話說：“良好的開端是成功的一半?！痹谥v課伊始，教師巧設一個引人人勝的藝術導語，激發(fā)學生認知的興趣和情感，啟發(fā)引導學生思維，以讓學生用最短的時間進入課堂學習的最佳狀態(tài)，喚起學生對知識技能探求的欲望，變“要我學”為“我要學”。此時，才是數字的良機，為順利完成教學任務創(chuàng)造了良好的氛圍，是實現整體藝術效應的關鍵一步。

3.要承認學生之間是有差別的。

教師對“差”的學生要寬容。教師非常重要的任務是要挖掘學生的潛能。每個學生的潛能是不一樣的，因此對學生的成長要因材施教，各展其長。要給孩子以成功的體驗，這樣孩子就相信自己的能力，他接著會追求下一個成功。這種成功感對每一個人終身的發(fā)展都是至關重要的。

4．要重視培養(yǎng)學生良好的心理素質、堅強的意志、開朗的性格。

健全的、良好的心理素質，是舞蹈教育事業(yè)成功的重要條件之一。舞蹈學習到了關鍵時刻，不是比技術，而是比心理素質。心理素質有時起決定作用，像冰上舞蹈家申雪、趙宏博，他們在相當多的情況下能達到技術和藝術的完美表現；但有時心理素質較差，就屢有小的失誤，最終與冠軍無緣。所以，心理素質的培養(yǎng)在舞蹈的基礎教育中應當作為非常重要的任務來抓。很多學校在心理素質方面開了課，有心理咨詢輔導，這也是素質教育的重要內容。

5．要把德育，也就是把教育學生做人放在首要位置。

克服重智育輕德育的傾向。學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，樹立育人為本的思想，將“思想政治素質是最重要的素質”的要求落實到教育教學工作的各個環(huán)節(jié)。一個人在知識上的缺陷，不至于影響他的一生，而在做人方面的缺陷則會影響他一輩子。

隨著時代的發(fā)展，做人方面的要求也是不斷發(fā)展的，應增加新的內容，讓學生進入社會以后，能很快適應這個社會。特別是在市場經濟社會，要培養(yǎng)孩子良好的行為規(guī)范，長大以后，要誠實守信，有職業(yè)道德，對他人有愛心，能與他人建立溝通與合作。

6．要重視讓學生掌握現代的信息技術，重視現代信息技術在教育教學中的運用。

信息技術發(fā)展非?？?，它將對學校的教育和學生的學習帶來革命性的變化。“未來的文盲，是不會運用現代技術的人”，網上教學、網上舞蹈信息的交流、網上視頻及面對面的溝通，這些都會為舞蹈教育的普及起到積極的作用。

三、舞蹈藝術向我們走來

素質教育有點像體育的全能比賽，我們可能會在某個單項上保持優(yōu)勢，但總成績卻可能被遠遠甩在后頭。魯迅先生說，中國人做事太不認真了，干什么事好象一掛招牌就成功了。