導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟與法律論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我國國土面積非常廣闊，尤其是中西部地區(qū)占據(jù)著總面積的百分之六十以上，但是中西部地區(qū)多沙漠戈壁，而且多高寒地區(qū)，自然條件相對比較惡劣，導(dǎo)致該地區(qū)人口分布非常不合理。中西部地形通常比較封閉，而且地理環(huán)境比較復(fù)雜，生存、氣候等條件也比較差，離經(jīng)濟中心的距離也比較遠，盡管其有非常豐富的資源，但是因為這些原因，很難進行經(jīng)濟發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)力無法實現(xiàn)。

1.2歷史因素

我國經(jīng)濟在發(fā)展過程中，西部地區(qū)一直處于比較貧困落后的情況下，而且，歷史上也是從中原地區(qū)向四周進行擴展，但是在發(fā)展過程中還是出現(xiàn)了很大的差異。東部地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展方面非常的快速，導(dǎo)致中西部地區(qū)發(fā)展相對于比較緩慢。西部地區(qū)地貌比較復(fù)雜，交通比較閉塞，而且信息傳遞比較緩慢，導(dǎo)致資源利用方面也存在著很大的問題，對經(jīng)濟發(fā)展起到了負面影響。

1.3環(huán)境影響

西部地區(qū)在發(fā)展過程中，資源數(shù)量非常大，但是很多資源都處在環(huán)境比較險惡的地區(qū)，主要是因為這個地區(qū)平原比較少。經(jīng)濟發(fā)展過程中需要便利的交通條件，西部地區(qū)交通比較落后，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了受阻現(xiàn)象。改革開放政策的實施是為了更好的發(fā)展經(jīng)濟，但是，很多的經(jīng)濟政策都是給予了東部地區(qū)，導(dǎo)致東部地區(qū)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了高速發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象。政策傾斜導(dǎo)致了全國經(jīng)濟的發(fā)展不平衡，國家為了實現(xiàn)經(jīng)濟的平衡發(fā)展實行了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，實現(xiàn)了有計劃的開發(fā)西部。

2區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的差距的對策

2.1國家的政策干預(yù)

在實行改革開放以后，我國經(jīng)濟得到了明顯的改善，說明這項國策的實施非常成功，而且，為了縮小東部和中西部之間的差距，政府在通過宏觀調(diào)控進行控制，對不發(fā)達地區(qū)進行了更好的投資，并且對經(jīng)濟落后地區(qū)進行了扶持，希望能夠更好的實現(xiàn)地區(qū)間的和諧發(fā)展。

2.2加強東西部的合作

近年來，西部地區(qū)在發(fā)展過程中，投資者為了營造良好的投資環(huán)境，將東西部之間的優(yōu)勢進行了互補，企業(yè)行為的自主選擇是政策效應(yīng)必然形成的。西部大開發(fā)的實施是一項重要的戰(zhàn)略部署，在經(jīng)濟以及整治方面都具備非常大的意義，在實施過程中取得的成績十分多，但是，還是出現(xiàn)了很多的新問題。經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭非常的激烈，利益的爭奪也日益白熱化，東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)能夠憑借自身的綜合實力占據(jù)一定的有利空間，但是，相對于比較落后的西部，在經(jīng)濟方面卻比較薄弱，這樣會處于相當(dāng)不利的地位。市場經(jīng)濟發(fā)展過程中對技術(shù)、質(zhì)量等方面要求越來越高，這樣就使得西部在競爭中承受的風(fēng)險越來越大。

2.3突出地區(qū)優(yōu)勢

我國各個地區(qū)之間的自然條件、經(jīng)濟發(fā)展政策之間都存在著很大的差異，這樣就使得經(jīng)濟發(fā)展速度方面也存在著很大的不同，導(dǎo)致東部與中西部經(jīng)濟差距比較大。對東部發(fā)展優(yōu)勢進行充分的發(fā)揮，這樣能夠更好的實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、生產(chǎn)力提高、對經(jīng)濟差距進行縮小。東部地區(qū)在發(fā)展過程中具有更加明顯的優(yōu)勢：

（1）市場優(yōu)勢：東部地區(qū)從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的時間比較早，因此，市場化程度也比較高，建立了比較完善的市場，為現(xiàn)代化發(fā)展提供便利條件。

（2）金融優(yōu)勢：現(xiàn)代化經(jīng)濟在發(fā)展過程中，金融是必不可少的部分，東部地區(qū)的人們金融意識比較強，金融體系比較完善，資金也比較充足，為經(jīng)濟建設(shè)提供了條件。

（3）人才與技術(shù)優(yōu)勢：在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，技術(shù)是發(fā)展動力，人才是核心，因此，經(jīng)濟發(fā)展過程中，技術(shù)和人才不能缺少任意一個，東部在發(fā)展過程中應(yīng)用在研究和開發(fā)方面的經(jīng)費遠遠超過西部，東部在發(fā)展過程中將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行了改造，現(xiàn)在對高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較重視，因此，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了升級，現(xiàn)代化建設(shè)也以后了明顯的改善。西部在發(fā)展過程中，為了獲得更好的發(fā)展前景，要對地區(qū)資源進行充分利用，并且對交通事業(yè)的發(fā)展給予重視，只有保證了交通事業(yè)的發(fā)展才能更好的保證經(jīng)濟發(fā)展，對東部發(fā)展經(jīng)驗也要進行借鑒。

篇2

二、寧鎮(zhèn)揚旅游經(jīng)濟一體化實行循環(huán)經(jīng)濟的價值分析

(一)旅游產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略價值2014年8月國務(wù)院頒發(fā)的31號文件,即《國務(wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》中明確指出推動旅游開發(fā)向集約型轉(zhuǎn)變和同時推動區(qū)域旅游一體化,構(gòu)建務(wù)實高效、互惠互利的區(qū)域旅游合作體。循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟,是一種尊重生態(tài)自然規(guī)律與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟。寧鎮(zhèn)揚旅游經(jīng)濟一體化實施循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式,正是以資源依托型為主的旅游業(yè)保護其核心資源,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略的必然要求。

(二)旅游產(chǎn)業(yè)實踐價值寧鎮(zhèn)揚旅游經(jīng)濟一體化實行循環(huán)經(jīng)濟將使旅游企業(yè)、景區(qū)、企業(yè)與景區(qū)等各環(huán)節(jié)實現(xiàn)高效利用資源、合理利用廢棄物、提高旅游經(jīng)濟效益,實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。從旅游企業(yè)層面上,通過實行微觀循環(huán)經(jīng)濟,減少浪費,提高效益,同時也可加強三地旅游企業(yè)之間的合作促進產(chǎn)品的創(chuàng)新。景區(qū)實行微觀循環(huán)經(jīng)濟,則可改善景區(qū)環(huán)境,創(chuàng)新生態(tài)景區(qū)的服務(wù)。寧鎮(zhèn)揚三地從社會層面上構(gòu)建包括旅游業(yè)在內(nèi)的生態(tài)服務(wù)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系,實現(xiàn)整個生產(chǎn)、銷售和消費、使用及廢棄物回收、資源化、再利用。

(三)旅游產(chǎn)業(yè)環(huán)境價值寧鎮(zhèn)揚旅游經(jīng)濟一體化實行循環(huán)經(jīng)濟是從根本上防治旅游環(huán)境污染、改善旅游企業(yè)生存環(huán)境、保持旅游生態(tài)和諧的重要途徑。將寧鎮(zhèn)揚三地旅游業(yè)看成一個可循環(huán)的系統(tǒng),由政府出面共同制定旅游規(guī)劃和營銷方案,防止重復(fù)建設(shè)及惡性競爭,改善當(dāng)前旅游企業(yè)的生存環(huán)境;制定政策法規(guī),建立科技研發(fā)體系、教育體系、綠色消費體系、廢棄物綜合處理體系等,真正從公眾、企業(yè)、政府三方面認識到循環(huán)經(jīng)濟的的價值,改善消費觀念、防止旅游環(huán)境污染、保護環(huán)境從真正意義上實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、寧鎮(zhèn)揚旅游一體化運用循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展建議

(一)政府統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建寧鎮(zhèn)揚旅游一體化循環(huán)經(jīng)濟體系由寧鎮(zhèn)揚三地政府統(tǒng)領(lǐng),對該地區(qū)的旅游資源進行全面整合,以循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)為主導(dǎo)思想,制定旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的各方面規(guī)劃,完善旅游交通服務(wù)網(wǎng)絡(luò),規(guī)定三地旅游業(yè)合作內(nèi)容和重點合作項目,如酒店與生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)的合作,景區(qū)和酒店等企業(yè)與科技部門和環(huán)衛(wèi)部門的合作等,防止各自為政、內(nèi)耗嚴重以及過多的重復(fù)建設(shè),規(guī)劃一經(jīng)審定,應(yīng)具有法律效力。

(二)健全實施循環(huán)經(jīng)濟的保障體系區(qū)域旅游循環(huán)經(jīng)濟體系的建立還需要政府制定統(tǒng)一的相關(guān)政策法規(guī)體系、企業(yè)評估體系、經(jīng)濟獎罰機制等,消除三地旅游市場的制度壁壘,理順旅游業(yè)管理體制,加大主管機構(gòu)的執(zhí)法力度,加強旅游法規(guī)的完善,確保循環(huán)經(jīng)濟落實到旅游行業(yè)中來,提高旅游循環(huán)經(jīng)濟的可操作性。

(三)豐富寧鎮(zhèn)揚旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)目前寧鎮(zhèn)揚旅游業(yè)以觀光型旅游產(chǎn)品為主,輔之以度假、商務(wù)等旅游產(chǎn)品。要加強對生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑養(yǎng)生、修學(xué)度假等旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造,積極創(chuàng)新開發(fā)娛樂性強、互動參與性大、文化內(nèi)涵高、綠色養(yǎng)生性的休閑、度假綠色旅游產(chǎn)品,增加采用循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)景區(qū),向游客灌輸循環(huán)經(jīng)濟的理念,共同促進寧鎮(zhèn)揚地區(qū)及社會的可持續(xù)發(fā)展。

(四)塑造寧鎮(zhèn)揚高品質(zhì)整體旅游形象,實施寧鎮(zhèn)揚旅游整合營銷通過對區(qū)域內(nèi)文化脈絡(luò)的梳理與旅游資源特色的提煉,宣傳寧鎮(zhèn)揚的循環(huán)經(jīng)濟體系,塑造高品質(zhì)的整體旅游形象。制定統(tǒng)一的整合營銷計劃,多種形式并舉,開展長期的整體性聯(lián)合促銷。建立優(yōu)質(zhì)高效的寧鎮(zhèn)揚旅游網(wǎng)站,提供具有信息和服務(wù)雙重功能的內(nèi)容,普及循環(huán)經(jīng)濟的知識,宣傳生態(tài)旅游產(chǎn)品,滿足旅游者和部分潛在旅游者的需求。

篇3

“討鼓旗”習(xí)俗未見于任何文獻記載，其空間分布范圍目前尚不清楚。筆者曾翻檢當(dāng)?shù)氐姆街綶1]、民國時期的調(diào)查材料[2]，并盡力尋找一些與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的文獻[3]，也查閱過相鄰地區(qū)和其他地區(qū)的相關(guān)資料，都沒有找到與此有關(guān)的只言片語。筆者感覺這一習(xí)俗在鄰近各縣（如茶陵、酃縣）以及毗連的江西各縣應(yīng)該也是存在的[4]，未發(fā)現(xiàn)記載的原因，除了還須繼續(xù)努力之外，更主要的可能還是這類事件過于微妙，不便言說。

既然缺乏文獻依據(jù)，“討鼓旗”一詞的名義便足以構(gòu)成一個值得討論的問題。這三個本字是筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆揭粲浵聛淼?；前面的“討”字不成問題，后面的“鼓旗”二字有人覺得當(dāng)作“古器”。其理由是：這一習(xí)俗的含義在于“討樣?xùn)|西作個紀(jì)念”，既然是作紀(jì)念，當(dāng)然要以能傳代的東西比較好，所以這東西應(yīng)當(dāng)叫“古器”；或者說是“討樣?xùn)|西作古器”的意思[5]。筆者覺得這種解釋不大能通。如果說這一習(xí)俗的目的僅僅在于“作紀(jì)念”的話，何須要用“討”這個名目？在這里，“討”字意味著“求取”、“索要”，實際上暗含著一種權(quán)力關(guān)系[6]。再說，用作紀(jì)念的東西可以有很多，為什么單單要挑“古器”？人家的古器總歸是值點錢的東西，它與你娘家人何干，憑什么要給你？事實上，以筆者耳聞目見所及，在這一場合被當(dāng)作禮品贈送的東西無一例外都是新的，根本就不“古”。由此可見，“古器”之說并沒有抓住要領(lǐng)。

筆者將這個語匯記作“鼓旗”，主要是基于兩方面考慮：其一是方言中對這個語匯的發(fā)音。在安仁話中，“古”、“鼓”二字如同普通話中一樣是完全同音的；“器”與“旗”的韻母相同，但聲母和聲調(diào)都有差異（“器”送氣、去聲，“旗”不送氣、陽平）。具體到這個語匯中，由于重音在前一個字，后一個字發(fā)生變調(diào)，都變?yōu)檩p聲，這樣，“古器”和“鼓旗”這兩種說法說起來便只有“器”字送氣、“旗”字不送氣的細微差別。差別盡管細微，但還是很清楚。在交談中，確實有不少人將這個語匯說成“古器”的，但筆者從小從父老口中聽到的便是將這個語匯說成“鼓旗”的[7]。在這里，即使謹慎地認為“鼓旗”的說法未必比“古器”之說更近乎本義的話，前者至少具有與后者同等的語音證據(jù)。

何況還有另一方面，那便是“鼓旗”二字所可能產(chǎn)生的意義解釋。正如很多社會風(fēng)俗都有一個很委婉的“名”一樣，筆者認為“鼓旗”二字也只是一個由頭，就好比當(dāng)?shù)亟o遠行的人送點錢叫“茶”錢，其實際涵義僅僅是一筆財禮。討取財禮當(dāng)然不能師出無名，名不正則言不順；而中國人向來又有重義輕利的傳統(tǒng)，親戚之間裸地談錢多少有點不好意思，于是免不了要找一個既有光明正大理由、同時聽起來又比較含蓄的名目?！肮钠臁闭沁@樣一個兼具雙美的現(xiàn)成借口。

要講清這一點，在此須敘述一些相關(guān)的風(fēng)俗。按當(dāng)?shù)氐膯识Y，娘家人去孝家吊唁是一切親戚中最隆重、最正規(guī)的。去，當(dāng)然不能空著手，須置辦一套行頭。這套行頭的中心是酒饌香炮各色祭品，以及花圈、挽幛之類，用一個“杠”抬著[8]，前面則有一套儀仗。儀仗由兩部分組成，其一為旗（一般為2面）；其二為樂隊。當(dāng)?shù)赜脴吠ǔＳ袃煞N，一種俗稱“大鑼大鈸”，由兩人合奏，用于舞龍燈及喪葬祭祀之類儀式；另一種為“小打”，由鼓（1面）、鈸（2付）、鑼（2塊）、喇叭（1至2把）或者外加二胡（由前述樂手兼司）組成，適用于各種場合。此外還有西洋管樂（俗稱“洋鼓洋號”），其功用屬于小打一類。在吊孝的儀仗中，“大鑼”是必須的，但不用鈸，而是用大鑼一對，長三聲、短四聲地齊鳴，不斷重復(fù)；“小打”則不一定，一視其消費高低，如果用則與大鑼并用，各行其是；洋鼓洋號尤不必須，一般只是作為“小打”的新潮替代品。為節(jié)省人力，扛旗與鳴鑼的職司往往合而為一，即一共只用兩人，每人肩扛旗而手鳴鑼（于是也就有一些為求簡起見只鳴鑼而不打旗的）。行進中還須沿途放銃，這只是起警示作用，一般無須專門人手。

既然要擺設(shè)這樣一套儀仗，“鼓旗”二字的意義也就昭然若揭：它指的便是這一套行頭。所謂“鼓”，代表樂器，而“旗”則已表明是旗幟?！肮钠臁倍诌B用，其字面含義是指儀仗。以“舅公”之尊（當(dāng)?shù)赜小疤焐系睦坠?、地下的舅公”之諺）前來吊孝，祭品是他應(yīng)出的本份（這是獻給死者的），這套儀仗總該由孝子負責(zé)。就是說，舅公盛設(shè)威嚴而來，是給死者、給孝子捧場，那么孝子只有將這筆費用出掉，才算是給舅公也捧了場。否則便是舅公給了外甥面子，而外甥沒有給舅公面子[9]。明乎此，我們不難找到“討鼓旗”一語中“討”字的含義。

事實上，“鼓旗”并不僅僅局限于上述字面解釋，它往往具有更多的內(nèi)涵。儀仗的費用由孝子開銷，這自然是不消說，娘家人帶來的祭品，孝家也須特殊處理。別人家的“杠”來了孝家也就接了，唯獨娘家來的“杠”孝家不敢動。不僅祭品，娘家人帶來的一切東西孝家都不敢隨便亂動。所有禮品都須擺在特別顯赫的位置，除了花圈、香、炮之類消耗性物品，其他能夠被再利用的東西一切都要原物奉還。不僅奉還，孝家往往還須作一定的補償。在很多人心目中，這才是“鼓旗”二字的正解。這筆補償?shù)膹椥院艽螅渲械膹埩Ξ?dāng)然主要是親情，以致過去有些與娘家或舅家失和的人，一談起“討鼓旗”便為之色變。

二、“鼓旗”的內(nèi)容

這一問題須結(jié)合“討鼓旗”的程序進行述論。

“討鼓旗”的正式時機是在“拜客”之前。當(dāng)?shù)貑识Y中的“開堂”祭奠活動（俗稱“鬧喪”，前些年亦名“開追悼會”）主要分客祭和家祭兩大部分。按照先客后主的原則，在“告祖”（即稟告列祖）之后，便由來賓進行祭奠，稱“拜客”，之后再由家人舉行“堂祭”。“拜客”不能不講究次序，自然要從地位最高的舅公拜起。而作為亡者血脈所自的娘家人，絕不能象其他來賓一樣由“引禮生”（或稱“文禮生”）點名就位，而須由孝子親自去請?！坝懝钠臁笔录绻l(fā)生，也就發(fā)生在這一過程中。

孝子請舅公出場“拜客”，俗稱“七請八拜”，這是做舅公的一生中最威風(fēng)、最能顯示其尊嚴的時刻。孝子（如有孝孫也須跟著）全副孝裝，由禮生指引，前面鳴鑼（當(dāng)然是大鑼）開道，魚貫來到舅公的下處，群跪，鳴炮，禮生代為致詞；這便是“請”了。這種“請”不能空手，須將“鼓旗”奉上。孝子手托茶盤[10]，茶盤中擺著一應(yīng)禮物，如果一茶盤盛不下則分作若干茶盤；這些便是“鼓旗”了。舅公將下跪者扶起，算是認可；但照例請一次絕不能罷休。禮生引導(dǎo)孝子一干人退將出去，然后再前趨，跪請，如是者數(shù)。平素關(guān)系融洽的，舅公體恤孝子，孝子便不必退太遠，起身后只稍退幾步，復(fù)趨前跪，算是維持了意思。一般須三請。待舅公聽完致詞，心下滿意，便接受禮物，出場易裝[11]，就位祭奠。

“鼓旗”有錢有物。錢主要是用于開“伕子”及“樂行”，即支付執(zhí)事工錢。物包括三個部分，其一是白布，這是“拜客”時作“號（孝）子”用的，按人頭分成若干塊，用完后歸各自所有。其二是肉，這叫“回事”（即回饋）；大體照著“杠”中的花費，給一塊價值相當(dāng)?shù)娜猓庠趶慕?jīng)濟上予以補償。其三是銅鑼，一對；這一般只能用作紀(jì)念，大概是因為舅公來的時候儀仗中有一對銅鑼，孝家此時奉上銅鑼一對，表示為舅公捧場的意思。筆者認為這對銅鑼便是“鼓旗”一語中“鼓”字的著落。

錢物之間當(dāng)然可以相互變通。如果“開伕子”不用錢，可以換成價值相當(dāng)?shù)娜?；而如果“回事”饌品不用肉，也可以折成價值相當(dāng)?shù)腻X。一般地，“樂行”因為是純雇傭關(guān)系，只能開錢，并且為了防止他們錢到手就走，很多人家都要等送葬上山后到墓穴邊才開；而做“伕子”（抬杠、開鑼）則往往屬鄰里幫忙性質(zhì)，用肉答謝的比較多。除非來賓超出事先的預(yù)計而使得肉不夠用，一般孝家是不大會將“回事”饌品的肉折成錢的，因為在鄉(xiāng)村準(zhǔn)備肉總歸比準(zhǔn)備錢容易，很多人都是自己家里要殺豬的；況且，用肉放在“杠”中抬將回去，沿途的人都可以見證孝家對舅公有所“回事”。最容易被變通的是那對銅鑼，因為一般人家拿著它并沒有什么用，于是它常常被改換成其他物品。過去有人送銅香爐，可供初一、十五在神龕上發(fā)香之用；而近年則有人送鋁水壺，這都是兼有紀(jì)念和實用兩方面價值的。絕對不能變通的只有那塊白布，因為它當(dāng)即就要派用場（作“孝布”），如果實在要變頂多只能把它變成一塊更有實用價值的白毛巾而已。

以上所言是風(fēng)俗的常態(tài)，從中不大看得出“討”字的存在。要出現(xiàn)這樣的結(jié)局有一個基本前提，那便是姑舅兩家的關(guān)系平素比較正常、融洽。凡是在這個范圍里的，外甥自然懂得未雨綢繆，早在舅公來祭奠之前便主動去找舅公商量、請示；此時舅公一般也會告知將是一個怎樣的去法；雙方達成共識，各自作好安排，后來便只須如禮如儀而已。但如果兩家關(guān)系不睦，事情便遠沒有這么簡單。這里面又可以分兩種情況。

一種是舅公并不想讓事情砸場，只是對外甥有所不滿，這時便不免趁對方做孝子之機示以薄懲。就是說，其目的僅僅在于抖一抖舅公的威風(fēng)，錢財本非所計。象這種情況，舅公便會在孝子“七請八拜”的時候遲遲不扶他起來。孝子當(dāng)然只能保持跪姿（請注意其雙手是高舉著盛有重物的茶盤的），旁人想扶又沒有資格，其本人更不可以自行起立，否則便是嚴重失禮。要等跪得差不多了，舅公才開始發(fā)話。發(fā)話的內(nèi)容，無非是宣泄怨憤，將孝子罵個狗血噴頭；舉凡對舅公不恭、待娘親不孝以及待人接物種種不當(dāng)之處，逐一數(shù)落，孝子俯首貼耳，絕不敢稍示不遜。這時也會有對“鼓旗”發(fā)表意見的，但無非是吹毛求疵，不會提出離譜的要求。待宣泄完畢，收下禮物，這事情也就算完了。

另一種情況則是舅公對姑媽家根本就沒什么感情，以后也不打算再有來往，純粹以索要錢財為目的，這時候麻煩就有點大。麻煩在于做舅公的毫無顧忌，不達目的絕不甘休。在這種情況下，“討”的形態(tài)才比較明顯。上文提到有些人一談“討鼓旗”便為之色變，擔(dān)心的便是這種情況出現(xiàn)。嚴格地講，事態(tài)只有當(dāng)它發(fā)展到這種地步，才能被叫做“討鼓旗”，象上文所述的種種，一般人只是當(dāng)作正常的人情來往。筆者出生已晚，對這種“討鼓旗”的實例倒也有幸曾親眼得見，加上從小聽父老談?wù)摚杂∠髽O深。據(jù)說以前有討得田產(chǎn)的，也有討得“花錢”（銀元）的，時間大約在清末或民國年間[12]。

建國以后，經(jīng)過、集體化幾十年的變革，鄉(xiāng)村社會的很多層面已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷，“討鼓旗”之類的事例已很少發(fā)生，就連“討鼓旗”這個詞也有逐漸從人們的口頭淡出之勢。尤其期間，喪禮一度被行政干預(yù)得非常簡易，有些人甚至身后連追悼會都不許開，等于接受祭奠的機會都沒有，遑論“討鼓旗”。但自從80年代初實行“”以后，隨著傳統(tǒng)的以一家一戶為單位的生產(chǎn)組織方式的再現(xiàn)，很多社會風(fēng)俗都已恢復(fù)到接近以前小農(nóng)經(jīng)濟時期的那種形態(tài)。作為各項人生禮俗中最重要的一項，喪禮已被復(fù)興得十分隆重，幾乎可謂率由舊章，這期間雖然還沒有發(fā)生嚴重的“討鼓旗”事件，然而對于舅公的地位，仍須予以足夠的尊崇。況且，舅公的權(quán)力還牽涉到婦女生活的其他許多方面；因此對這一權(quán)力的構(gòu)成及運作情形作一考察，實在是一件饒有興味的事。

三、“討”的緣起

這個問題很容易被人當(dāng)成一個單純的經(jīng)濟問題。確實，在“討鼓旗”的風(fēng)俗中，經(jīng)濟上的往來無疑是不容忽視的一個重要方面。

上文已經(jīng)講過，按當(dāng)?shù)氐亩Y俗，娘家人到孝家去吊唁是一切親戚中最隆重的。既然如此，其開銷也就很大。這筆開銷應(yīng)該要有一個適當(dāng)?shù)臍w口，否則，娘家人失去一個親人還要賠進去一筆財物，吊孝自然不十分踴躍。如果娘家這種垂直的倫理關(guān)系來得不夠踴躍，其他那些平行的倫理關(guān)系自然更不會過于積極。這是一切為人子者都不愿意看到的結(jié)果。因此，孝家一定要盡量保障娘家人在經(jīng)濟上不受損失，或者還有利可圖，這樣娘家人才會熱情高漲。在這一往來中，孝家雖然在經(jīng)濟上有所付出，但實際上已經(jīng)獲得了回報，這個回報便是體面。人世間畢竟有比錢更重要的東西。上述一般的“鼓旗”內(nèi)容大體以舅家的花費為度，可以成為這一思路的最好說明。

但這顯然只是問題的一個方面，真正的內(nèi)涵遠不可能如此之簡單。我們可以看到在這一祭奠活動中同樣花費巨大的還有一種與之對稱的倫理關(guān)系——“郎門女婿”（出嫁女），實際上女兒家里的花費有可能更大[13]，但享受的禮遇則大為不同。所以說，這不單是個吊孝的費用問題，里面還有一些更深的底蘊。

更深的底蘊也有一些與經(jīng)濟上的往來有關(guān)。上述發(fā)生在清末或民國時期的討得田產(chǎn)和“花錢”（銀元）的“討鼓旗”事例，其實事先娘家人也是付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r的，只不過付出的時機不是在吊孝的儀禮中，而是在死者當(dāng)初出嫁的時候。據(jù)先大伯父講，那兩個事例中，娘家人討回去的都是當(dāng)初“打發(fā)”死者的嫁妝[14]。前一例死者在出嫁時娘家曾打發(fā)過田產(chǎn)，后來在其喪禮上娘家人將這張?zhí)锲跤懥嘶厝ィ缓笠焕齽t是在當(dāng)初出嫁時娘家曾打發(fā)“全套嫁奩”（一整套家具），幾十年后當(dāng)然不可能再將原套嫁奩搬回去，于是要求孝子將嫁奩折算成幾十個銀子花錢[15]。就是說，象這種典型的“討鼓旗”事件雖然討取的錢財數(shù)目可能比較大，但計算依據(jù)仍然大體是以娘家的花費為度的。

這里面涉及一個概念問題。照我們現(xiàn)在的理解，娘家人打發(fā)給出嫁女的嫁妝，法律上屬于“贈與”，其所有權(quán)應(yīng)該歸出嫁女所有；出嫁女死后，這筆財產(chǎn)理當(dāng)由其配偶或子女繼承，無論如何，都已與娘家無關(guān)。然而通過“討鼓旗”的習(xí)俗，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦嬖谶@樣一種觀念：娘家人保留有在適當(dāng)時候追討這筆財產(chǎn)返還娘家的權(quán)力。

所謂“適當(dāng)時候”只可能選擇在女性的喪禮或相當(dāng)于喪禮的時候，因為當(dāng)女性還健在、或者已被安葬之后，娘家人不可能有追討的機會和借口。就是說，這筆財產(chǎn)的所有權(quán)是不成問題的，涉及的只是它的繼承權(quán)。這一問題是值得注意的。為證明前一點，首先不妨看一條外地的資料。有一份關(guān)于陜北寡婦再嫁習(xí)俗的研究，里面提到那里的寡婦“再嫁時只能帶上自己嫁到夫家時的陪嫁，這些陪嫁也只是一些隨身之物”[16]。從這句話我們可以讀到兩層意思，后半句講的是陪嫁的數(shù)量，可不置論；而前半句則分明在講，女性的陪嫁（約當(dāng)于女性的婚前財產(chǎn)）在所有權(quán)的問題上可以與夫家的財產(chǎn)分離開來。類似的情形同樣也存在于安仁一帶。

在這里還須交待一些有關(guān)的風(fēng)俗。在安仁一帶，女兒出嫁的妝奩中必不可少的有一擔(dān)籠（發(fā)上聲）子和一只皮箱[17]，這是用來盛放體已和細軟的；出嫁之后，這里面就成為女性的私人空間。一般地，籠子和皮箱里面的東西可以看作是女性的私有財產(chǎn)；在平常語境，“籠子里面拿出來的東西”在很大程度上就等于是“從娘家?guī)淼臇|西”。只要愿意，女性可以不與任何人分享這上面的鑰匙，包括其丈夫[18]。而如果由于某種原因與夫家脫離，女性有權(quán)將這些東西帶走。并且，婚姻糾紛中將籠子挑走往往被看作雙方恩斷義絕的標(biāo)志。

請看一個實例：有個人的妻子在正月抱病回娘家拜年，不料回去后竟一病不起；她死了之后，娘家趕緊派人跑到夫家說：“人病得不行了，快落氣了，（讓我）把籠子挑回去給她妝死。”夫家信以為真，于是讓來人把籠子挑了回去[19]。這個例子比較特別，下文筆者還將再次提到。在這里筆者想指出的是，通過這個例子我們可以看到，女性的嫁妝在相當(dāng)長的時間里與夫家的財產(chǎn)是處于隔離放置狀態(tài)的。正因為如此，娘家來人才可能在女性本人并不當(dāng)面的情況下一舉將其嫁妝取走。隨著婚姻生活的持續(xù)，女性投入到夫家的程度逐漸加深，這些嫁妝會逐步融入到夫家的財產(chǎn)中去，但其當(dāng)初所具有的價值在女性本人、在娘家、在夫家乃至于在四鄰的記憶中都是不會模糊的。

那么這里要討論一個問題：娘家為什么會保留有追討這筆財產(chǎn)的權(quán)力？換句話說，他們的這種權(quán)力是來自于他們所承擔(dān)的義務(wù)，還是認為這筆財產(chǎn)他們本來就有資格繼承？這個問題的后半比較復(fù)雜，且留待下文再加以討論。這里只討論這樣一個問題：娘家人在享有這一權(quán)力的同時，他們要不要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)？

上文曾經(jīng)提到，在孝子行“七請八拜”之禮的時候，舅公是可能要發(fā)話的。發(fā)話的內(nèi)容，如果沒有意見，不外乎是“勖哉勉之”之類；但要是雙方有某種分歧，這時候舅公便絕不會客氣。其中的主要內(nèi)容往往是考評孝子對死者的態(tài)度，從日常贍養(yǎng)到伺候湯藥到臨老送終，從言語到行動，一總算帳。最重要的當(dāng)然是分析死因，因為其他的還只關(guān)系到生活質(zhì)量，而這卻是一個生命權(quán)的問題。筆者知道曾有這么一個實例：有一位長期患有高血壓的老婦人因勞累過度而摔倒在地，由此引發(fā)嚴重腦溢血并導(dǎo)致喪命。在這一過程中孝子覺得已無力回天，便沒有送往醫(yī)院實施搶救。后來向舅公“七請八拜”時，舅公覺得未送死者往醫(yī)院搶救總歸是孝子的孝道未盡之處，于是讓孝子手托著盛有“鼓旗”的茶盤在地下跪了很久很久[20]。

盡管受到疾病影響，上例中的老婦人還是應(yīng)該算“壽終正寢”（畢竟已到了那么大的年紀(jì)），所以罰孝子跪一場也就可以了事；如果碰上死于非命的，例如被謀殺或被逼殺，事態(tài)就不免嚴重得多。這里面又要分兩種情況：如果這死因與夫家無關(guān)，娘家人覺得夫家無須為此承擔(dān)直接責(zé)任，那么他們得檢驗夫家是否履行了替死者討還公道的義務(wù)；夫家若只是能力不足，便出手相助；而夫家若是無動于衷，那么追究其間接責(zé)任，督促并協(xié)助夫家為死者張目。當(dāng)然，如果死因?qū)倭硪环N情況，完全是由夫家造成的，那么這督促的問題就可以免去，而改由娘家人與夫家直接對壘。

當(dāng)?shù)赜幸粋€習(xí)慣性用語叫“打人命”，說的是在糾紛中出了人命，不便告官或經(jīng)官斷而未得公平的情況下，死者親屬組織一班人馬，到事主家里去武力解決。這里只能說與女性有關(guān)的。這類事件一般都有娘家人參與，有些干脆就是由娘家人出面組織的。解決的結(jié)果，一般是希望事主簽訂城下之盟，賠償一切經(jīng)濟損失并出錢為死者治辦喪事；要是事主見勢不妙，早已逃之夭夭，則砸碎其家當(dāng)，肆虐一番而去；最慘的是事主既賠了錢，又被砸碎家當(dāng)，而且還飽受一頓皮肉之苦；當(dāng)然，如果事主強梁，且人多勢眾的，也就免不了一場家族械斗。由于這一習(xí)俗的存在，以往有些婦女仗著娘家族黨枝繁葉茂，在糾紛中一口氣上不來便尋死覓活，以投水、上吊、服毒相威脅；一旦釀成事端，自有人替她揚眉吐氣。筆者少時里中曾有一位后生被親戚請去參與“打人命”，并沒有開打，只摔了一跤，后來讓事主賠了好幾塊錢醫(yī)藥費[21]。

以上所言都是到了人死之后才發(fā)生的，事實上往往不等人死，只要女性受到比較嚴重的欺負，娘家人就可以出面干預(yù)。當(dāng)?shù)嘏f時有一種叫做“嫁生人妻”的習(xí)俗，即如果丈夫嫌棄妻子，可以自行將妻子另嫁他人。這種女子因其前夫健在，有別于“寡婦”，故謂之“生人妻”。為此舊時當(dāng)?shù)卦幸痪渲V語道：“女的嫌男的嫌盡死，男的嫌女的一張紙”；意謂在婚姻關(guān)系中如果女人對男人不滿，非等男人過背（死去）不能改嫁，而如果男人對女人不滿，只須給一紙休書或婚書就行了。筆者在得知“嫁生人妻”的習(xí)俗時曾當(dāng)即提出過疑問：發(fā)生這樣嚴重的事情娘家人怎么會坐視不管？得到的回答是：“這都是娘家沒人的了；要是娘家有人的，不可能嫁得掉?！盵22]

的確，娘家有人與沒人，女性所受的待遇不可能一樣?！凹奚似蕖钡默F(xiàn)象如今當(dāng)然已不可能再有，但類似原因所導(dǎo)致的結(jié)果在新的環(huán)境中仍會以不同的面貌而出現(xiàn)。在此可舉一近年的實例以資說明：有一對小夫妻發(fā)生口角，妻子頑皮，威脅丈夫說要仰藥自盡，她趁丈夫外出之機撿來一個空農(nóng)藥瓶以相戲弄。丈夫回家后看見空農(nóng)藥瓶，嚇得不得了，抱著妻子便上醫(yī)院洗胃。妻子不從，丈夫便將她捆綁起來，請人抬著跑。到了醫(yī)院，妻子怕受洗胃的痛苦，慌忙說她并沒有真喝農(nóng)藥，給丈夫看的只是個空瓶。丈夫不敢怠慢，一個勁地求醫(yī)生說：“請你們一定要給她洗，我花點錢不要緊。你們不知道，要是出了事我脫不得殼（脫不了干系）——她娘家的兄弟多得很呀！”醫(yī)生以救人為目的，自然是寧肯相信其喝過的，于是對那位妻子實施強行洗胃。由于不肯配合，在洗胃的過程中那位妻子的胃被儀器劃破，只好住院治療。住院期間，妻子每天咒罵她丈夫：“就是搭幫（多虧）這個背時鬼呀！——要不是他，我怎么會白白地吃這么多苦頭！”[23]

這是一個令人忍俊不禁的事例。那位丈夫作出決策的理由無疑還有很多，例如夫妻之間也許平素感情深厚，如果妻子真的死掉面臨的經(jīng)濟及各方面的問題更多，等等；但他的話語的確也足以反映當(dāng)?shù)匾环N慣例的存在，即娘家人往往被女性當(dāng)作維護其自身權(quán)益的一種力量。隨著生命步入老年，子女漸漸成立之后，女性對于娘家勢力的倚仗有可能減輕；但如果此時仍需要倚仗，那么其倚仗的程度有可能更甚。

我們可以注意到當(dāng)?shù)睾芏嗉彝ゼm紛都是在舅公的干預(yù)下才得以解決的。很多人家兄弟分伙，要請舅公出面公斷，因為其中一般都牽涉到對母親的贍養(yǎng)問題，不請舅公當(dāng)面（在場）不行。而有些子女對老母的忤逆行為也是在舅公甚至老表（表兄弟，此特指“舅表”）的制止下得以消彌的。筆者所知有這么一個實例：有一位老太太年事已高，想置辦一具壽材以備不測；但三個兒子都已分家，老二對娘親素懷不滿，覺得分伙時他最吃虧，于是趁機從中作梗。此事成為老太太的一塊心病，只好請舅公出面解決。舅公年輕時是好漢一條，此時也已垂垂老矣，說過話之后老二竟然敢置之不理。舅公無奈，只好派兩個身強力壯的老表出馬，一番擺弄之后，有一天老二終于拎著禮物到舅公家報告說三兄弟已經(jīng)把壽材買回。這一事例的發(fā)生在當(dāng)?shù)夭皇桥既坏?。由于這類事件的大量存在，當(dāng)?shù)爻Ｓ幸恍D女對著不順意的子女叫喊：“等我喊起你舅公來再說！”這道符咒有時候竟頗為靈驗。

在旁人看來，上述各例中女性倚重娘家人的事實也許仍可以解釋為娘家人所具有的一種權(quán)力，但若站在娘家人和女性本人的角度，則這種權(quán)力很難不被當(dāng)作義務(wù)。我們可以設(shè)身處地地為娘家人著想，處理這類事情其實并不是一件享福的事：費神費力不說，有時還可能遭受輕侮甚至皮肉之苦，得罪人自然是不在話下。而如果縮著頭不聞不問，又將面臨各方面的壓力。事態(tài)輕微的，熱心人會問：“你們家的人怎么這么好欺負”？事態(tài)嚴重的，則未免聽到別處的人笑罵：“那個地方的人怎么這么沒用”？話說到這份上，事情就不再是娘家一“家”的事情了，有可能沿著地緣而進一步發(fā)展。為了面子，娘家人必須為此承擔(dān)責(zé)任；更何況不這樣的話還可能導(dǎo)致姑舅兩家心存芥蒂。

就女性本人而言，“討鼓旗”這一習(xí)俗實在可謂是雙刃之劍。一方面，這一習(xí)俗對于忤逆子（當(dāng)?shù)亓?xí)稱“黃眼珠”）具有一定的震懾力，有利于維護女性的生命尊嚴。有些“黃眼珠”平常對舅公的話置若罔聞，到了該跪在舅公面前的時候卻不敢再不畢恭畢敬。從這個意義上講，“討鼓旗”對女性未嘗沒有好處，它至少可以起到一種警戒的作用。然而另一方面，如果娘家在女性指望倚靠他們的時候靠不著，只巴望到時候來“討鼓旗”，這時就會出現(xiàn)另一種效果：給女性造成感情上的傷害。很多女性是把“鼓旗”當(dāng)作對娘家人承擔(dān)義務(wù)的一種回報的，以至于有些人家只要被認作“娘家”就可以享受一份“鼓旗”的待遇，而不會被介意其是否真正意義上的“娘家”。

也請看一個實例：有一位老人在喪偶之后重新組建了一個家庭，其繼室在一次車禍中又不幸身亡。老人與前妻的娘家為世代姻親，素來關(guān)系密切，其繼室的喪禮不能不請前妻娘家參加；但前妻的娘家與其繼室原來并不相識，前來吊孝的名份頗成問題。其繼室與自己娘家的關(guān)系并不愉快，而與前妻的娘家相處卻很親洽，曾提出將前妻的娘家認作娘家，并預(yù)備一對銅鑼作為其“百年”之后送給前妻“娘家”的“鼓旗”。在喪禮上，前妻的娘家果然以娘家的身份參加“拜客”，所受禮遇并不下于同時也到場的真正的娘家[24]。

這個例子也許有點特別，其特別之處在于老人與這位繼室并未生養(yǎng)，做孝子的都是前妻所出；既然如此，前妻的娘家受到尊崇也就是情理之中的事。對此筆者想提醒的是，送給前妻娘家的那對銅鑼是死者親自備下的，這個細節(jié)值得注意。死者與前妻娘家原非親故，雙方可以互不來往，她給前妻娘家預(yù)備銅鑼，純粹是看在前妻娘家曾給予她充分尊重的份上。那份尊重是她從自己的娘家那里沒有得到過的，因而那份“鼓旗”完全可以解釋為她對“娘家”的一種回報。筆者覺得這個例子比起那種本來沒有娘家而認一個娘家的情形更具有說服力，那種情況可以與自己有娘家的合并討論，或者干脆以無娘家論處；而這個例子可以展現(xiàn)先天帶來的與后天選擇的兩種“娘家”的對比，更能反映女性的感情傾向。

當(dāng)然，這個例子中還有一點值得注意，那便是真正的娘家同樣得到了一份“鼓旗”。在一般人看來，娘家是天生就該得到回報的；這份回報非干“義務(wù)”，無可“選擇”，只與血脈和養(yǎng)育之恩有關(guān)。類似的觀念在空間上分布十分普遍，很多地方曾發(fā)育出以女兒回嫁舅家的風(fēng)俗（名“還骨種”），并流行“舅家要、隔山叫”的諺語。在安仁一帶，耳熟能詳?shù)囊惶渍f詞是：“我家給個人嫁到你家，做了幾十年事，養(yǎng)出一家人；現(xiàn)在人不在了，討一點‘鼓旗’總是應(yīng)該的?！边@套說詞確實有邏輯。但筆者并不認為這是“討鼓旗”習(xí)俗的所有底蘊，因為從種種跡象來看，“討鼓旗”的行為往往是受到制約的。

四、“討”的制約

這一討論須有一個前提：前些年由于行政干預(yù)而導(dǎo)致的對“討”的制約不在本文討論之列。本文只關(guān)注這樣一個民俗層面的問題：當(dāng)娘家人在“討鼓旗”的過程中提出比較過份的要求時，孝家能否拒絕？如果能，又如何予以拒絕？

前一問筆者認為是勿庸置疑的。這一點從平時的一些話語中就可以看得出來。常聽到一些姑舅兩家失和的口角，舅家有時會冒出一些威脅性的話語，如“明日他娘過背的時候再說！”之類。這話的意思很明顯，即到那個時候算總帳。聽到這種話，外甥或他娘本人強項的，當(dāng)即便會對上：“怎么，他敢討鼓旗么？”這種口角當(dāng)然一般是不大會當(dāng)面的，在此也勿需擔(dān)憂鄉(xiāng)村社會的信息傳播渠道；從中可以覺察一個觀念，即“討鼓旗”確實是舅家享有的權(quán)力，但它具有一定的限度。

真的到了他娘過背的時候，做孝子的先是要到舅公家去“回孝”，即披麻戴孝去行禮、通知；然后是做舅公的去孝家祭奠。舅家如果圖省事，根本不去吊孝，那就表明兩家的關(guān)系從此算完了。但一般都會去，因為去了是“做大人”（享受禮遇），經(jīng)濟上又不會吃虧，而不去則給人留下話柄。孝家對于舅家的到來，當(dāng)然是早有準(zhǔn)備的（除非根本就沒有舅家），象上文所述，準(zhǔn)備一份常規(guī)的“鼓旗”之禮；平素關(guān)系正常的自不用說，向來情份疏淡的也不過是可能偏儉一點，少是不會少、也不敢少的。舅家見著“鼓旗”，關(guān)系融洽（這種情況下“鼓旗”一般不會離譜）、心存厚道的自然也無話；要是遇上為人挑剔，或“鼓旗”實在不成樣子的，舅家就免不了有話要說。如果舅家的要求不算過分，孝家也不敢多哆嗦，老實添到一般水平或再多一點；但如果舅家云里霧里漫天要價，這時候孝家便會有一根底線。

這根底線便是死者當(dāng)初的嫁妝。盡管舅家在編織討價說詞時可能想象力非常豐富，如上文所述對曾予死者的養(yǎng)育之恩作種種發(fā)揮，但這不過是為其討還死者的嫁妝作鋪墊，孝家是不會讓其突破這根底線的。在平時交談時，頂撞“討鼓旗”的話語往往是：“討什么討？要討叫他們（指娘家人）把那擔(dān)舊籠子挑回去好了！”這可以反映公眾的觀念。而在“討鼓旗”的實例中，有些娘家人就直言不諱地提出要討回死者當(dāng)初的嫁妝[25]。據(jù)父老相傳，過去還真發(fā)生過將死者的籠子挑回去的現(xiàn)象。

上文提出而尚未解決的一個問題在這里再次擺在了我們面前：是不是當(dāng)?shù)卣J為女性的嫁妝娘家本來就有資格繼承？要不然，人們怎么會以這筆財產(chǎn)作為“討鼓旗”的底線？這個問題不弄清楚看來是不行的，筆者覺得給予一個否定的答案比較符合實際。我們可以注意到，在通常情況下，娘家人對于夫家享有這筆財產(chǎn)的繼承權(quán)并不持異議，女性的喪禮上，一般人家對此并不提出質(zhì)疑；女性被安葬后，更是認可這筆財產(chǎn)被夫家繼承的事實。因此筆者認為，盡管有些娘家通過“討鼓旗”的手段討還了嫁妝，等于是事實上取得了對嫁妝的繼承權(quán)，但這不應(yīng)該影響我們對于嫁妝繼承權(quán)歸屬的判斷。

那么對于娘家討取嫁妝繼承權(quán)的事實又如何解釋呢？筆者認為，這不過是孝家出讓的結(jié)果。請注意上文已經(jīng)講過的一個風(fēng)俗細節(jié)：娘家的“拜客”是整個“開堂”祭奠活動中的第一項。就是說，“七請八拜”是女性喪禮上孝子必須跨越的一道關(guān)。這道關(guān)過不去，后面的一切程序都免談。不可想象在娘家人尚未“拜客”的情況下這“開堂”還能搞得下去，那樣娘家人會覺得太沒面子，鬧起來更加肆無忌憚，說不定弄出來的事情更大，動武、訛事告官的都會有。在這種情境，做孝子的只有委曲求全，“退一步海闊天空”。不然，這事情哪怕是多拖一天，造成的損失也可能更大；須知要弄起這么一個場面，堂上堂下走動的（執(zhí)事）、坐著的（樂行、文禮）都是要開支的。

何以被“委曲”掉的又是死者的嫁妝呢？這里面有個道理。娘家人對孝家曾有過的恩情，除上文已提及的對死者的養(yǎng)育之恩外，值得提起的大頭一般只有當(dāng)初打發(fā)死者的嫁妝。這兩者娘家都是虧本、賠錢的。既然已到了恩斷義絕的份上，娘家人自然不會放過任何追平的機會，以盡量挽回經(jīng)濟損失。養(yǎng)育之恩是無法用金錢來衡量的；孝家對娘家人予以特別的尊崇，不接其禮品，并備上一份常規(guī)的“鼓旗”之禮，已可謂仁至而義盡。但到這個地步為止，娘家人帳面上仍有虧空，于是不免將嫁妝的問題提出來討論。由于是本著在經(jīng)濟上挽回損失的想法，也就不能計較誰更有繼承資格；畢竟這筆財產(chǎn)是從娘家?guī)н^來的，不是夫家的固有財產(chǎn)，此時將它討回去，也無非是收回一筆曾屬于自己的財產(chǎn)而已。

話說到這一步，孝家息事寧人的，也就只好作出讓步。如果不愿讓步，那就要看誰更有本事，或者看誰處于更有利的位置。當(dāng)然，如果娘家人再進一步，提出要討超出嫁妝所值的東西，那孝家是斷斷不會理睬的；雙方既不可能有對話的基礎(chǔ)，旁人也會覺得娘家毫無道理。于是討價還價便都在嫁妝這一個題目下進行。娘家人若想得到更多，便會說嫁妝本來值得更多；而孝家如想付出更少，便會說嫁妝本來值得更少。在維持名義不變的條件下將內(nèi)容換掉，這正是中國人的拿手好戲，雙方多半采取這一策略相互周旋。

要是孝家處在一個有利的位置，那就用不著與娘家人周旋。像上文已述的那個妻子死在娘家的例子，娘家人便只好自認倒霉。那個娘家不僅負擔(dān)了死者的安埋費用，就連將她的嫁妝弄回去都不得不使用欺騙的手段。據(jù)說，當(dāng)事后夫家獲悉娘家派人來挑籠子已在妻子人死之后時，丈夫感到非常后悔。他本來自以為得計，不去岳家聞問，以躲賴為妻子治病及此后的一切責(zé)任，不想竟因此而損失一注小財，——要是早一點得知，他完全可以把籠子藏起來的。

這種事例不常有。更經(jīng)常的情形是，場面在孝家擺開，對峙中看誰更有力量。這種情況難以一概而論，在此且以筆者少時親歷的一件實事為例。有位平素與娘家很少來往的老婦人活到70多歲上死了，孝子到舅公家“回孝”，舅家的三個老表便整饌前往吊唁?！捌哒埌税荨钡臅r候，孝家獻上“鼓旗”，——白布若干、肉若干，僅此而已；三個老表一看，心有不滿，便不忙接受。他們先是詢問死者的死因和日常起居，孝子逐一作答；待他們一步步為孝子扣上“不孝”的罪名，孝子便予以回敬，說：“你們家的姑娘（姑媽）嫁到這個地方幾十年，你們做侄子的，平常逢年過節(jié)的時候有誰到姑娘家里來看過一下？她病過沒有、我們對她如何，你們不知道，可以問問灣里世上（同村鄉(xiāng)親）呀?！崩媳肀欢碌脽o話可說，其中的老三便開始發(fā)作。他跑進靈堂，以掌撫著棺木，口口聲聲哭他的姑媽；說她在那個地方吃了一輩子虧，并進而謾罵那個地方不好。孝子只不動聲色；堂上圍觀的人不堪整個地方遭受污辱，紛紛抄家伙準(zhǔn)備與挑釁者比試。老二見勢不妙，趕緊出來圓場。結(jié)果是娘家人接受了孝家的“鼓旗”，第二天不送靈柩上山便灰溜溜地打道回府。

顯而易見，這件事娘家人鎩羽而歸，在很大程度上是因為他們自身的失誤。他們本來指責(zé)孝子就底氣不足，又錯誤地判斷了形勢，輕犯眾怒。但由此我們也可以看到孝家在糾纏中經(jīng)常采用的一種策略，那便是盡量地引導(dǎo)公眾的介入并獲取支持，這顯然是其大獲全勝的重要因素。正是有這種因素的存在，我們往往可以看到有些事本來還沒有什么，而眾口已將它吵得沸沸揚揚。

當(dāng)然，還有同樣至關(guān)重要的一點，那便是孝家做事已無須留有余地；否則也難免受到牽制。有一位老婦人去世以后，娘家人在喪禮上對“鼓旗”不滿，竟“調(diào)相”（發(fā)脾氣）回家，并將東西扔下不管，事后孝家只好專門派人給送將回去。筆者曾問孝家一方：“如果不送回去，娘家人能有什么作為？”得到的回答是：“真的要不送，他們能怎么樣？只不過考慮到這邊也有人嫁在那邊，這條路將來還要通往?！边@就沒有辦法，不能做得太絕，否則下一場較量處在有利位置的就難保是誰。在這里我們也無須為娘家人的這種冒險行為而過分擔(dān)心，他們在作出“調(diào)相”決策時心里早已計算過風(fēng)險為零；要不然他們即使要撤，也會將行李一道帶上，——除非已盤算好再帶人手專程來解決。

五、余論

“討鼓旗”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活中形成的習(xí)俗。通過以上的論述我們已經(jīng)覺察到其中存在這樣一個邏輯：凡舅家與孝子關(guān)系較好的，“鼓旗”一般不需要討，只有關(guān)系疏遠或較差時討的問題才可能出現(xiàn)；“討”的結(jié)果，有可能比常規(guī)的“鼓旗”所得要豐，也有可能并無所獲。這里面，決定“鼓旗”是否要討的是親情，而決定“鼓旗”能否討著的是力量。

由此可以增進我們對中國傳統(tǒng)社會的某些認知。中國的傳統(tǒng)社會是一個人情社會而不是法律社會，早已成為許多人的共識；在這里我們可以看到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中親情維系與斷絕的基本形態(tài)。親情是基于血緣而產(chǎn)生的，但它往往只在直接的血緣關(guān)系中才得以維系，一旦血緣關(guān)系由直接轉(zhuǎn)為間接，馬上出現(xiàn)劇烈的“代際衰減”。當(dāng)?shù)赜小吧弦淮H一代、下一代疏一代”的口碑，正是這一事實的真實寫照。事實上，往往只須血緣延伸一代，親情的斷絕便很可能發(fā)生。斷絕一般出現(xiàn)在親緣關(guān)系易代之際。有些人甚至不等隔代，早在直接血緣關(guān)系猶存時已不相聞問。親情的斷絕過程充斥著冷漠、糾紛乃至較量；自然，往往還須有人為此付出代價。明乎此，我們庶幾可以理解何以以前有很多人甘冒風(fēng)險，在締結(jié)婚姻時選擇“親上加親”。

從經(jīng)濟的角度而言，完全可以預(yù)見，“討鼓旗”的習(xí)俗將逐漸走向衰亡。盡管人情范圍內(nèi)的“鼓旗”之禮今后還可能長期存在，但以討還嫁妝為題目的“討鼓旗”現(xiàn)象將越來越不再可能發(fā)生。作出這一判斷至少有三點理由：其一，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的物質(zhì)生活條件已大為改善。生活在現(xiàn)代社會的人們大概已很難想象以前鄉(xiāng)村生活那種物力維艱的狀況，那時的嫁妝如今看來已不值幾何，但在當(dāng)時人眼中確實并非可棄之物。由于生活水平的提高，人們的儉德大不如前，每經(jīng)過一代人的發(fā)展之后，前人的嫁妝在后人的眼中將愈來愈不象以前那么重要。其二，隨著社會環(huán)境的變遷，女性的經(jīng)濟能力已大為增強。在過去，鄉(xiāng)村生活中的經(jīng)濟水平本來就很低，很多女性又受纏足習(xí)俗的影響，難以參與生產(chǎn)勞動，經(jīng)濟能力很不強；嫁妝中雖然也有女性自己的勞動在內(nèi)，但很大部分仍來自于整個家庭的財產(chǎn)。建國后，女性與男性一樣參與生產(chǎn)勞動，很多女性甚至力勝男子，嫁妝中女性自己勞動所得較之過去已大幅度提高。改革開放后，成群結(jié)隊的女孩涌向南方打工掙錢，很多人不僅可以賺回自己的嫁妝，還可以為家庭作出貢獻。多少年來盡管嫁妝的豐厚程度一直在逐波上漲，但娘家人已無須再象以往那樣感到肉疼。其三，近年計劃生育政策的實施，已使得親子數(shù)量逐漸減少，這有助于親情趨于濃厚。過去由于盛行“多子多福”的觀念，很多人家的親子數(shù)目非常龐大。盡管有研究表明中國歷代戶均人口一般都在5口左右，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中親子數(shù)量在7-8個乃至上10個的屢見不鮮；有些家庭雖然親子存活不多，其生育次數(shù)也并不少。如此無節(jié)制地頻繁生育，不僅造成巨大的經(jīng)濟負擔(dān)，同時也使很多人的感情被磕碰得十分粗糙?，F(xiàn)在每個人的生育機會已非常有限，對生命和親情已看得比過去寶貴得多。毫無疑問，這種趨勢將有力地強化中國人傳統(tǒng)的血濃于水的觀念。

可是，如果我們將“討鼓旗”視作鄉(xiāng)村社會生活中的一個組成部分，來思考傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的問題，此時筆者的信心將下降很多。從上文中我們可以看到，傳統(tǒng)社會是與現(xiàn)代社會迥然不同、有些地方甚至是格格不入的一種社會形態(tài)，它有一套自己的觀念體系，一套獨特的運作機制。以往安仁曾流傳一句謠諺：“男子（丈夫）看得起一家人看得起，家娘（丈夫之母）看得起一灣人看得起”；說的是女性的社會地位需要得到夫家的認定。然而上文已告訴我們，女性的地位至少有相當(dāng)一部分來自于娘家的撐腰打氣，女性的尊嚴、女性的權(quán)益每每到了關(guān)鍵的時刻都是靠娘家人來維護的。隨著現(xiàn)代化進程不可抗拒又無可逆轉(zhuǎn)地加深，鄉(xiāng)村生活將逐漸被納入一個法制化的軌道。我們已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村的法律環(huán)境建設(shè)已有了很大成績，安仁縣19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中已有4個設(shè)有法庭。但是筆者仍不免擔(dān)心：有關(guān)女性尊嚴的問題可能都由法律來解決嗎？在此且不懷疑司法過程中其實很難得到保證的公正性，在女性挨人一記耳光都可以上法院的時代到來之前，娘家人的數(shù)量又日見其少，我們靠什么來維護女性的尊嚴，或者說得更直接點——人權(quán)呢？

路很長，即使前面沒有彎路的話。

1999.8.14-12.2

注釋：

[1]《嘉靖衡州府志》、同治《安仁縣志》；以及湖南省安仁縣志編纂委員會：《安仁縣志》，北京：中國社會出版社1996年版。

[2]如曾繼梧編：《湖南各縣調(diào)查筆記》，長沙：和濟印刷公司1938年代印。

[3]當(dāng)?shù)匚幕^為后進，歷代來過此地及本地人有集行世者均極少見。筆者手頭有先大伯父（1914-1985）遺留下來的一個抄本，錄有當(dāng)?shù)厝怂鞯囊恍┌紫矐?yīng)用文，多為民國時期所作。

[4]這一帶的風(fēng)俗頗多共同之處，民國以前寒族每逢大祭均遣人往江西祀祖。

[5]據(jù)李先生解釋，1999年8月。李先生時年71歲，為退休干部。

[6]在安仁話中，“討”東西的“討”可以分為三種情形：第一種是“乞求”，如“討米”、“討吃”，被討者對討者沒有義務(wù)，給與不給取決于對討者是否同情、憐憫，可以拒絕；第二種是“請求”，如“討”根火柴、“討”根煙，被討者當(dāng)然也可以拒絕，但討者無須忍受憐憫，屬幫忙性質(zhì)；第三種是“索求”，如“討錢”、“討帳”，被討者對討者有一種義務(wù)?！坝懝钠臁钡摹坝憽睂儆诘谌N。

[7]其別引起筆者重視的是先大伯父和先母對這個語匯的發(fā)音。先大伯父為周圍十?dāng)?shù)里內(nèi)有名的“先生”，一貫秉承“讀書須識字”的原則，對各種名物的用字非?？季?。先母（1930-1998）略識之無，記憶力極強，有理由相信其對這個語匯的發(fā)音得自其上輩的傳承。

[8]“杠”是當(dāng)?shù)貙ｉT用于陳列禮品的一種器具，以兩人前后抬行，紅白喜慶均可用。

[9]遇有特殊情況，如舅公過世或其他原因不能前來，而以表兄弟出面，禮遇也是一樣的。在白喜中，“做舅公的”與“娘家人”具有同等的含義。

[10]“茶盤”是當(dāng)?shù)氐囊环N木制方形盤，本為盛放茶點之用；送禮而以茶盤打著，表示很正式、很恭敬。

[11]在靈前致祭應(yīng)該身披“號（孝）子”，即著孝服。這個“號”的本字應(yīng)該作“孝”，其發(fā)音為方言中較古的層次，為了與指人、“孝”發(fā)文讀音的“孝子”一詞相區(qū)別，在此標(biāo)出同音的“號”字以示提醒；其他發(fā)這個音的詞匯則徑寫作“孝”，如“孝布”、“孝歌”，不再說明?；趥惱黻P(guān)系不同，來賓致祭其妝束不必象孝子那樣嚴格，有些只用一塊白布或白巾（稱“孝布”）搭在肩上即可。

[12]這是筆者少時從先大伯父口中聽到的，聽到不止一次。當(dāng)時不懂得這些事例的價值，僅記住了內(nèi)容，而對其發(fā)生的時間和地點沒有留下線索，如今已不能調(diào)查復(fù)核。最近筆者回鄉(xiāng)曾著意訪問此事，一無所獲。

[13]女兒除了要象舅公家里一樣“整饌”、“請樂行”之外，還有可能要被責(zé)令請人“唱孝歌”和舉行“攔路祭”，這些費用都是自已負擔(dān)，無處補償?shù)摹ｊP(guān)于“唱孝歌”的習(xí)俗，參張偉然：《湖南歷史文化地理研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1995年版，頁160-163。

[14]在安仁話中，“打發(fā)”一詞有三種含義：一，嫁女時的“打發(fā)”，指的是贈與嫁妝；二，人情中的“打發(fā)”，指的是向來訪的客人贈送禮物；三，“打發(fā)”人去辦事，即請人、安排人去辦事。

[15]具體數(shù)目筆者已經(jīng)記不準(zhǔn)，依稀是50-60個，印象中算蠻多的。

[16]岳瓏、秦燕：“寬容與辛酸——陜北寡婦再嫁習(xí)俗研究”，李小江等主編：《主流與邊緣》，北京：三聯(lián)書店1999年版，頁70-85。

[17]所謂“皮箱”并非指皮革做的箱子，它主要是指一種形制，即能夠用手拎的箱子；多為自制木器，近年也有從商店購買化學(xué)材料制品的，真正的皮革貨未之見?！盎\子”其實也可以歸入箱子一類，它是一種長方體木制容器，長、寬、高一般約90cm、60cm、65cm，下設(shè)底座，搬運時挑著走。

[18]別的家具當(dāng)然也可以用來盛放東西，但至少從感覺上不如這里面安全，因為一般情況下家具屬于夫家所置；而籠子和箱子則不同，這是從娘家?guī)淼摹Ｖ钡浆F(xiàn)在，擅自打開女性的籠子或箱子仍被認為是一件事情，除非女性不愿意追究。

[19]據(jù)先母講述，1995年6月。

[20]此事發(fā)生在1989年夏天。

[21]此事大約發(fā)生在70年代末期。當(dāng)時的幾塊錢很值錢。

[22]據(jù)先母講述，1995年6月。后來還得到過他人的證實。

篇4

1循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

1．1循環(huán)經(jīng)濟的起源與發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟的思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護興起的20世紀(jì)60年代，其中，美國經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁提出的“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟的早期代表，他認為，地球就像在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，破壞環(huán)境，就會走向毀滅。但是，當(dāng)時并未引起足夠的反響。20世紀(jì)九十年代之后，發(fā)展知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟成為國際社會的兩大趨勢。我國從九十年代起引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的思想。此后，對于循環(huán)經(jīng)濟的理論研究和實踐不斷深入。

1．2循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

日前，對循環(huán)經(jīng)濟的認識，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本上形成一致見解，循環(huán)經(jīng)濟是一種“促進入與自然的協(xié)調(diào)與和諧”的經(jīng)濟發(fā)展模式，融環(huán)境保護理念于資源的開發(fā)利用中，循環(huán)經(jīng)濟提出，人類的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)從主要依靠物質(zhì)資源資本轉(zhuǎn)向主要依靠人力資本，即依靠人的智力，利用智力產(chǎn)生的科技進步，盡可能循環(huán)利用資源和減少廢棄物，避免和減少在產(chǎn)品過程中的資源浪費和環(huán)境污染的發(fā)生，力求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相一致。循環(huán)經(jīng)濟要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律把經(jīng)濟活動組織成一個“資源－生產(chǎn)－消費－再生資源”的反饋式流程，實現(xiàn)“低開采、高利用、低排放”，以最大限度利用進入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量，提高經(jīng)濟運行的質(zhì)量和效益。

1．3循環(huán)經(jīng)濟的原則

循環(huán)經(jīng)濟有其本身可以遵循的原則，可以將其歸結(jié)為減量化(reduce)、再利用(reuse)、再循環(huán)(recycle)，簡稱“2R”原則，但是人們對循環(huán)經(jīng)濟原則的認識則存在一些誤區(qū)。如將循環(huán)經(jīng)濟簡單地看成是資源的循環(huán)利用，實際上。循環(huán)經(jīng)濟的根本目標(biāo)是在經(jīng)濟活動中系統(tǒng)地避免和減少對資源的破壞，制定合理的資源開發(fā)保護措施，合理、盡最大效用的利用資源，系統(tǒng)地避免和減少廢棄物。

2旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和循環(huán)經(jīng)濟

2．1概況

自治區(qū)位于中國的西南邊陲，地處青藏高原主體，平均海拔在4000米以上，它北鄰新疆，東北緊靠青海，東西接連四川，東南界云南，南邊和西部與緬甸、印度、不丹、錫金、尼泊爾等國接壤，國境線長達3842公里，是中國西南邊陲的重要門戶，戰(zhàn)略位置十分重要，現(xiàn)轄拉薩、日喀則，那區(qū)、昌都、阿里、林芝、山由七個地區(qū)，旅游業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)以拉薩市為中心，向四周輻射的網(wǎng)狀發(fā)展結(jié)構(gòu)。境內(nèi)海拔7000米以上的高峰有50多座，其中8000米以上的有11座，素有“世界屋脊”和“地球第三極”之稱，面積120多萬平方公里，現(xiàn)有人口281萬，其中藏族占85％以上，與此同時還有漢、門巴、洛巴、回、納西等十二個民族，

，以其巍峨的雄姿屹立于地球之巔，以其獨特的高原地理文化聞名于世。除雄偉壯麗的自然景觀之外，古老而又絢麗多彩的藏民族文化更是令人驚嘆不已。千百年來繁衍生息在這塊土地上的藏、門巴、珞巴等民族，勤勞、勇敢、智慧、樸實，他們在開闊的高原，共同創(chuàng)造了中華民族和人類的文明，在長期的歷史發(fā)展中形成了自身獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日、喜慶儀式，生產(chǎn)生活方式，以及衣、食、住、行等。這些均向世人昭示著永恒的魅力和神秘的誘惑。

2．2旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，旅游業(yè)發(fā)展勢頭猛烈，據(jù)統(tǒng)計，2007年，接待國內(nèi)外游客達到402萬人次，較2006年增長60％，實現(xiàn)旅游總收入48億元，較2006年增長73.3％，相當(dāng)于全區(qū)生產(chǎn)總值的14％左右，非公有制經(jīng)濟在旅游業(yè)中已占有相當(dāng)比重，旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要支柱。

近年來，自治區(qū)大力實施“一產(chǎn)上水平、二產(chǎn)抓重點、三產(chǎn)大發(fā)展”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用青藏鐵路通車后的輻射功能，加速發(fā)展壯大旅游產(chǎn)業(yè)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力走出一條有中國特色、特點的發(fā)展路子，目前，星級賓館(飯店)已近100家，全區(qū)擁有床位數(shù)近5萬張，銀行卡取現(xiàn)、消費刷卡率接近90％。旅游業(yè)硬軟環(huán)境進一步改善，接待能力顯著提高。

目前，旅游業(yè)正在加快旅游產(chǎn)品的優(yōu)化更新，已經(jīng)形成了比較成熟的主體觀光產(chǎn)品，初步成熟的度假產(chǎn)品，多種類別的優(yōu)勢互補的旅游產(chǎn)品體系和格局。具體講，就是形成了以拉薩為中心的歷史文化觀光旅游區(qū)；以登山、徒步朝圣、探險為主的后藏旅游區(qū)；以森林生態(tài)、地貌科考以及度假為主的藏東南旅游區(qū)；以雅礱風(fēng)景名勝為主的藏南文化旅游區(qū)；以野生動物觀賞以及領(lǐng)略草原民俗風(fēng)情的藏北旅游區(qū)。

總之，旅游業(yè)在旅游收入和效益方面都取得較快較好的增長，在旅游產(chǎn)品方面逐步形成了一批富有特色的拳頭產(chǎn)品，呈現(xiàn)出穩(wěn)步、高效、健康的發(fā)展態(tài)勢和廣闊的發(fā)展前景，但是，通過與國內(nèi)其它地區(qū)的相互比較，我們也清楚地看到，旅游業(yè)還存在著許多不足之處，即使在西部十省市區(qū)中，旅游業(yè)的發(fā)展也處于較低水平。

2．3用循環(huán)經(jīng)濟的視角看待旅游業(yè)發(fā)展的必要性

2．3．1循環(huán)經(jīng)濟是發(fā)展旅游業(yè)的本質(zhì)要求

眾所周知，旅游業(yè)是資源和環(huán)境依托型產(chǎn)業(yè)，旅游資源與環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是為旅游者提供旅游觀賞、娛樂休閑、探險獵奇、考察科研及人們之間友好往來和消磨時間的客體，但是旅游資源與環(huán)境具有脆弱性和不可再生性，一旦破環(huán)就很難恢復(fù)其原來價值。這一特點本質(zhì)上要求對旅游資源進行合理利用，對旅游環(huán)境進行嚴格保護，在這個意義上，旅游業(yè)與循環(huán)經(jīng)濟存在著天然的耦合性，旅游業(yè)應(yīng)當(dāng)以循環(huán)經(jīng)濟為指導(dǎo)進行發(fā)展。

2．3．2循環(huán)經(jīng)濟是旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)不僅對改變落后面貌，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有重要的作用。但是生態(tài)環(huán)境的脆弱性則要求在發(fā)展旅游業(yè)的同時，通過循環(huán)經(jīng)濟理念與技術(shù)以環(huán)境友好的方式利用旅游資源，合理調(diào)控旅游環(huán)境容量，實現(xiàn)旅游資源科學(xué)利用、旅游環(huán)境合理保護，實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟是旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

2．3．3旅游業(yè)有助于推進循環(huán)經(jīng)濟

目前，旅游已經(jīng)成為一種時尚，越來越大眾化，是人們生活的重要組成部分。同時，旅游業(yè)是一個勞動密集型行業(yè)，旅游業(yè)部門眾多，就業(yè)層次豐富，就業(yè)人數(shù)較多，而且旅游業(yè)是一個關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)強的行業(yè)，它不僅僅包括旅游景區(qū)(點)，還包括旅游飯店、旅行社、旅游交通等旅游接待服務(wù)企業(yè)，同時還涉及到為旅游業(yè)提供物質(zhì)供應(yīng)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、零售業(yè)等，在旅游業(yè)中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，也可以更好地促進其他產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，因此，旅游業(yè)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要領(lǐng)域。在旅游業(yè)中加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，有助于全面推進循環(huán)經(jīng)濟。

3基于循環(huán)經(jīng)濟的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

3．1以循環(huán)經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，制定完善旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃

要使旅游業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展，我們就要以循環(huán)經(jīng)濟理論作為根本的出發(fā)點，使旅游業(yè)以人類賴以生存的自然和社會環(huán)境所能承受的規(guī)模和速度來發(fā)展旅游，從目前旅游業(yè)發(fā)展的總體現(xiàn)狀來看，循環(huán)經(jīng)濟的思想還未成為旅游業(yè)的管理者和投資者、經(jīng)營者及旅游者的共識。旅游業(yè)作為的支柱產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中占據(jù)這十分重要的地位。在旅游規(guī)劃中加入循環(huán)經(jīng)濟的減量化元素，在著眼旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟利益的前提下，兼顧生態(tài)環(huán)境對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)模、檔次的承載能力，要以保障事先旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展為首要條件。

3．2政府引導(dǎo)，建立旅游資源的減量化、再利用的獎懲機制

目前，旅游資源配置活動日益增加，但是對于旅游資源管理的權(quán)責(zé)不明，造成資源的不必要浪費和環(huán)境的破壞。旅游管理體制應(yīng)走出條塊分割、政企不分的傳統(tǒng)管理模式，建立產(chǎn)權(quán)明晰、職責(zé)明確的產(chǎn)業(yè)管理模式。政府部門規(guī)范旅游市場秩序，遏制開發(fā)經(jīng)營活動中各自為政、重復(fù)建設(shè)行為，建立旅游資源的減量化、再利用的獎懲機制。在明確職責(zé)的前提下，對最優(yōu)化利用、最小化浪費、最大化再利用的部門實施獎勵，鼓勵各行各業(yè)以循環(huán)經(jīng)濟為指導(dǎo)發(fā)展旅游業(yè)。同時對浪費旅游資源、不注重旅游資源循環(huán)利用的部門實行一定程度的懲罰。強化各級旅游行政主管部門的行業(yè)管理職能，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3．3加強宣傳，更新觀念

生態(tài)環(huán)境的脆弱性要求在開發(fā)旅游產(chǎn)品、發(fā)展旅游業(yè)的同時要更加注重其生態(tài)環(huán)境的保護和可持續(xù)發(fā)展，首先要在認識和宣傳上改變一些認識誤區(qū)，樹立“減量化、再利用、再循環(huán)”的觀念，建立旅游資源的憂患意識，既要對旅游開發(fā)者和經(jīng)營者進行教育，使他們重視旅游開發(fā)中的資源再利用，把旅游資源和環(huán)境當(dāng)作旅游業(yè)的生命和形象，又要加強對游客的宣傳教育，在旅游過程中聯(lián)系眼前景物，對游客進行環(huán)境教育，使旅游者樹立正確的消費觀念，提倡消費經(jīng)濟化、節(jié)約化，推行“綠色餐飲”，將節(jié)約型社會建設(shè)融入旅游業(yè)。

3．4走科技興旅游的道路，提高旅游業(yè)的科技含量

篇5

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008

1競合理論概述及問題的提出

競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價值創(chuàng)造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。

競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。

從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運作，在開發(fā)中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險的。

2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題

2.1文化開發(fā)利用不足

麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。

2.2古城人口置換嚴重

自上世紀(jì)90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進入了持續(xù)快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。

2.3過度商業(yè)化

旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調(diào)。

2.4缺乏規(guī)范的管理體制

在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經(jīng)驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。

2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)

麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當(dāng)今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。

3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑

基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補才能更

好的實現(xiàn)競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應(yīng)該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發(fā)。

3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵

麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。

3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)

現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經(jīng)營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構(gòu)，堅持保護性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。

篇6

從2007年初開始，由美國抵押貸款風(fēng)險逐漸演變出的一場次貸危機，不僅瞬間席卷美國、歐盟和日本等世界主要金融市場。而且不同程度地擴大和影響到包括我國在內(nèi)的多數(shù)國家。普遍的觀點認為，“次貸危機已成為大蕭條以來最嚴重的金融危機”。面對突如其來的金融災(zāi)難，從各國政府首腦到金融監(jiān)管部門、從金融機構(gòu)到學(xué)術(shù)界，都在匆忙而審慎地采取一系列措施以求有效應(yīng)對、渡過難關(guān)。就法律界來講，同樣面臨著反思與應(yīng)對的迫切任務(wù)，應(yīng)當(dāng)采取分析與綜合相結(jié)合的方法，從宏觀和微觀兩個角度準(zhǔn)確把握成因，進而做出科學(xué)判斷和合理建議。

一、金融危機爆發(fā)的內(nèi)園分析——以美國為案例

此次金融危機的爆發(fā)主要是由美國次貸危機引起，就受影響程度而言，作為全球最大經(jīng)濟實體的美國，顯然首當(dāng)其沖?？陀^地講，金融危機在眾多國家的蔓延，都多多少少受本國或區(qū)域經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展程度的影響，但是，在經(jīng)濟全球化日益成熟的今天，此次危機的成因及根源，存在著很大程度上的共性，甚至是同一性，而其最集中、最全面的代表就是美國。就金融危機在美國的成因來講，主要存在于以下幾個方面：

(一)虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟嚴重脫鉤，缺乏對金融衍生產(chǎn)品的有效法律監(jiān)管

美國經(jīng)濟最大的特點是虛擬經(jīng)濟，即高度依賴虛擬資本的循環(huán)來創(chuàng)造利潤。馬克思在《資本論》中最早對虛擬資本(FictitiousCapital)作出系統(tǒng)論述。虛擬資本以金融系統(tǒng)為主要依托，包括股票、債券和不動產(chǎn)抵押等，它通過滲入物質(zhì)資料的生產(chǎn)及相關(guān)的分配、交換、消費等經(jīng)濟活動，推動實體經(jīng)濟運轉(zhuǎn)，提高資金使用效率。因此虛擬經(jīng)濟本身并不創(chuàng)造價值，其存在必須依附于實體生產(chǎn)性經(jīng)濟。脫離了實體經(jīng)濟，虛擬經(jīng)濟就會變成無根之草，最終催生泡沫經(jīng)濟。當(dāng)前的美國金融危機是經(jīng)濟過度虛擬化和自由化后果的集中反映。這其中的一個典型表現(xiàn)就是與房地產(chǎn)相關(guān)的金融衍生產(chǎn)品也開始不斷泛濫，金融衍生產(chǎn)品的極度膨脹導(dǎo)致美國金融服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占到其GDP的近40％。脫離了實體經(jīng)濟的支撐，又沒有相應(yīng)的管制措l施，虛擬經(jīng)濟就會逐漸演變成投機經(jīng)濟，這也就從根本上決定了美國房地產(chǎn)泡沫的最終破滅。

(二)按揭法律結(jié)構(gòu)上存在缺陷

美國在住房按揭貸款的設(shè)置上雖有擔(dān)保的存在，但其法律結(jié)構(gòu)上卻存在重大缺陷，使得這種擔(dān)保不具有實際意義，從而也就使得金融風(fēng)險從源頭上不可能得到有效的控制。在美國次貸危機中首付款都很低，按揭擔(dān)保變得非常脆弱，金融的風(fēng)險也就變得更容易發(fā)生。有數(shù)據(jù)顯示，2006年美國發(fā)放的次貸平均只有6％的首付款比例。2002～2006年間，美國家庭貸款以每年11％的速度增長，遠遠超過了整體經(jīng)濟的增速。金融機構(gòu)的貸款年增速為10％。如今，由于房價暴跌，很多貸款人無力還款。而購房人對于所購房產(chǎn)只有很少甚至沒有自己付款，全部以銀行的貸款購買房產(chǎn)，然后再以該房產(chǎn)做還款的擔(dān)保，從這樣的擔(dān)保結(jié)構(gòu)中可以看出，擔(dān)保人的擔(dān)保物雖然具有法律形式上的所有權(quán)，但就實質(zhì)而言并不具有真正的交換價值意義上的“所有權(quán)”。實際上，英美財產(chǎn)法中本身就沒有明確的“所有權(quán)”概念，有的只是對于財產(chǎn)進行利用的相關(guān)概念，這通常被理解為靈活并能適應(yīng)社會的發(fā)展，而按揭這樣一種交易一擔(dān)保模式在高房價時代確實為普通人購房提供了一種可能。適應(yīng)了經(jīng)濟迅速發(fā)展下的社會需求。但是，法律作為對社會經(jīng)濟進行最本質(zhì)、最深刻描述的工具，在所有權(quán)歸屬這樣重大的問題上是不能含糊其詞的，否則會造成嚴重的后果。所以在大陸法系國家，對于“無權(quán)處分”之類問題的研究汗牛充棟，并一直爭論不休，其主要考量就在于沒有所有權(quán)而處分財產(chǎn)是法律上一個極為重大的事件，一定要有一個明確的處理機制。像現(xiàn)在遇到次貸危機的時候就能發(fā)現(xiàn)，正視所有權(quán)本質(zhì)的問題其實就能發(fā)現(xiàn)它的價值。

(三)金融債務(wù)信用基礎(chǔ)的法律保障機制存在缺陷

此次美國次貸危機的導(dǎo)火索應(yīng)該是金融債務(wù)信用基礎(chǔ)遭到了摧毀性的破壞，客觀地評價，美國作為高度發(fā)達的資本主義國家，有著極其牢固、自身修復(fù)性很強的金融債務(wù)信用體系，同時，還有嚴密的法律機制對其進行全方位保護。但是，在此次危機中，我們可以清晰地觀察到，其金融債務(wù)信用基礎(chǔ)以及相關(guān)的法律制度仍然沒有抵擋住自由金融市場負面作用的巨大沖擊。其整個邏輯過程其實非常簡單，就公司金融債務(wù)而言，公司企業(yè)從商業(yè)銀行大量借款，再將借來的錢從事證券業(yè)或房地產(chǎn)業(yè)的投資。這時股票市場和房地產(chǎn)市場高漲。但是，當(dāng)過熱的股市或房地產(chǎn)市場高漲到一定程度，必然發(fā)生崩潰，此時公司的資金都壓在股票或房地產(chǎn)上，無法套現(xiàn)償還銀行的貸款。這就會導(dǎo)致銀行的信用基礎(chǔ)出現(xiàn)問題，銀行的資金不具有流動性，就會引發(fā)銀行對存款客戶的支付的危機。此外，借款公司，如果不是從事股票業(yè)或房地產(chǎn)業(yè)這些高風(fēng)險的投資，而是從事出口貿(mào)易或制造業(yè)投資時，也可以從銀行大量貸款。但是，因為市場情況的突然變化，由于對市場估計的錯誤等各種原因，產(chǎn)品壓庫滯銷，也可能導(dǎo)致公司到期不能償還貸款。這也會影響銀行對存款客戶的支付能力。銀行對存款客戶的支付信用出現(xiàn)問題時，公眾存款人便對銀行進行大規(guī)模的擠兌。擠兌必然導(dǎo)致銀行倒閉。一家銀行倒閉還會引起數(shù)家銀行接連發(fā)生擠兌，金融危機就爆發(fā)了。

二、爆發(fā)金融危機的外因分析——國際金融法方面存在的缺陷

金融危機自美國肇始，而后以極快的速度蔓延到其他國家，其原因，除了已經(jīng)分析過的國內(nèi)因素外，對于外在因素也不能忽視。就法律角度講，外在因素，其實質(zhì)就是國際金融法方面存在的不足和缺陷。

一方面，國際金融法對各國以及經(jīng)濟實體的制約性不強。這是各種國際金融關(guān)系沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果，具體表現(xiàn)在：第一，在維護國際金融秩序與安全方面功效最為突出的公法性金融條約數(shù)量稀少、內(nèi)容抽象，不能為金融危機治理提供有力的法律支持。例如，《國際貨幣基金協(xié)定》雖然規(guī)定了國際貨幣基金組織(IMF)促進國際貨幣穩(wěn)定的宗旨和監(jiān)督國際金融運行的職能，但對于IMF如何促進國際貨幣穩(wěn)定、如何實施金融監(jiān)管、是否有處理金融危機的權(quán)能等，并未作出具體的規(guī)定，致使金融危機治理實踐中產(chǎn)生有關(guān)IMF越權(quán)、救助時機延誤、救助資金不足、救助措施失當(dāng)?shù)确N種紛爭和問題。第二，與金融危機治理密切相關(guān)的金融監(jiān)管雙邊文件的強制力有限。其主要形式——“諒解備忘錄”不具有法律拘束力，僅僅是各國金融當(dāng)局之間簽署的一種意向性聲明，因而在實施時缺乏有力的法律保障。另一種文件形式是相互法律協(xié)助條約，其雖有法律拘束力，但并不是關(guān)于國際金融監(jiān)管合作的專門性文件，且它們大多在發(fā)達國家之間簽訂，處于金融危機震中地帶的發(fā)展中國家反而較少簽訂，因此在金融危機防范與控制方面的作用也大打折扣。第三，非政府組織的國際金融監(jiān)管規(guī)則缺少法定拘束力。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會、國際證券業(yè)監(jiān)管者組織和國際保險業(yè)監(jiān)管者為代表的非政府組織所的一系列國際金融監(jiān)管規(guī)則不具有法定拘束力，它們主要是國際非政府組織向各國監(jiān)管當(dāng)局推薦采用的一些金融監(jiān)管原則、標(biāo)準(zhǔn)、建議和做法，同時，這些規(guī)則更適合于發(fā)達國家及其活躍銀行的監(jiān)管，在金融監(jiān)管體制和監(jiān)管水平各不相同的國家事實上很難得到確定的和同步的實施。

另一方面，現(xiàn)行國際金融法律制度的內(nèi)容也不同程度地存在漏洞或問題：第一，缺乏維系國際監(jiān)管合作機制的懲戒制度。第二，缺乏明確而權(quán)威的國際金融監(jiān)管者。第三，缺乏有效的國際金融政策與制度的協(xié)調(diào)機制。第四，缺乏對資本跨國流動的有效監(jiān)管。第五，缺乏針對金融危機的一整套彼此聯(lián)系的法律應(yīng)對機制。

三、應(yīng)對金融危機的法律手段

(一)加強對金融衍生產(chǎn)品的法律監(jiān)管

此次金融危機使我們必須認識到金融衍生工具的兩面性，在金融衍生產(chǎn)品交易的電子化、自由化、國際化趨勢不斷加深的形式下，風(fēng)險也在逐步增強。據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計，在過去10年內(nèi)，因衍生交易產(chǎn)生的虧損有一半涉及到法律風(fēng)險。對金融衍生品缺少必要的監(jiān)管，使得虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟嚴重脫軌，這是西方輿論公認的催生美國次貸危機的重要原因。我國目前對金融衍生交易仍缺乏較為明確的法律規(guī)范。有關(guān)交易的主體資格和授權(quán)、交易的、交易的避險性規(guī)定及其認定、交易的凈額結(jié)算在破產(chǎn)程序中的有效性等法律風(fēng)險，應(yīng)該引起我們的高度重視。

具體的建議主要是：首先，要進一步建立起有效的監(jiān)管體制。我國應(yīng)當(dāng)立足本國國情，建立政府監(jiān)管、行業(yè)自律和交易所自我管理三級監(jiān)管模式。這種三級監(jiān)管結(jié)構(gòu)可以實現(xiàn)對交易事前、事中和事后的全程監(jiān)管。其次，應(yīng)當(dāng)制定并完善相關(guān)法律制度，對市場準(zhǔn)人條件、信息披露、交易主體作出明確規(guī)定，并及時準(zhǔn)確地向社會公眾公布與衍生交易有關(guān)信息。在監(jiān)管立法中，可以參考國際組織指導(dǎo)性文件，將其納入國內(nèi)法律體系中，使風(fēng)險監(jiān)管與國際社會接軌。最后，進一步加強與國際金融機構(gòu)的深度合作。

(二)進一步加強國際間金融法律領(lǐng)域的協(xié)作，切實提高有關(guān)法律制度的效力

首先，要對現(xiàn)行國際金融法律制度進行整合、查漏補缺。以國際貨幣基金組織、世界銀行集團、巴塞爾委員會等重要國際金融機構(gòu)為中心，充分利用其各自資源并促進資源的優(yōu)勢互補，通過加強其相互間金融信息及技術(shù)的交流與合作，促進金融監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的法制化和統(tǒng)一化，建立包括跨國資本流動監(jiān)督機制在內(nèi)的有相當(dāng)約束力的國際金融安全機制。其次，圍繞當(dāng)代金融危機的主要特征進行有關(guān)制度設(shè)計。例如：針對當(dāng)前金融危機的復(fù)合性，加強國際金融法制的協(xié)調(diào)性建設(shè)，包括國際貨幣法制、國際銀行監(jiān)管法制、國際證券監(jiān)管法制等國際金融法制的內(nèi)部協(xié)調(diào)及其與國際貿(mào)易法、國際投資法、國際刑法等的外部協(xié)調(diào)，使世界貿(mào)易組織、貨幣基金組織、歐盟等各類國際經(jīng)濟組織的政策制度實施或其國際行動產(chǎn)生正向疊加效應(yīng)，而非反向抵消效應(yīng)。針對當(dāng)前金融危機的突發(fā)性，各國監(jiān)管當(dāng)局和國際組織可以考慮相互借鑒與交流經(jīng)驗，建立反應(yīng)靈敏的危機預(yù)警機制和應(yīng)急機制，改革和完善IMF貸款條件，建設(shè)危機救援的綠色通道。針對當(dāng)前金融危機的系統(tǒng)性，應(yīng)開發(fā)和利用國際金融法制的救濟功能，賦予IMF金融危機救助職能，強化其制裁能力，依據(jù)權(quán)利義務(wù)一致原則建立發(fā)達國家在金融監(jiān)管和危機救助中的責(zé)任制度，嚴格并完善危機處理的國際紀(jì)律和程序，研究和發(fā)展存款保險制度、國家債務(wù)重組制度等危機處理制度，有效地控制金融危機的蔓延和升級。

(三)進一步完善金融危機情況下的公共資金援助法律制度

如果說我們應(yīng)當(dāng)將主要的注意力放在如何防止金融危機的爆發(fā)、蔓延的話，與此同時，對于危機爆發(fā)后的補救措施的探討也顯得極有必要。目前，包括美國在內(nèi)的不少國家正在積極采取措施，力圖控制和盡快擺脫危機困擾。而其中較為直接的補救方式就是公共資金援助制度。不幸的是，臨時抱佛腳時，大家才發(fā)現(xiàn)，自己的制度設(shè)計存在如此之多的問題致使具體實施時困難重重。綜合考量后，我們認為，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手對公共資金法律援助制度進行改進：首先，從指導(dǎo)思想上，主管當(dāng)局應(yīng)當(dāng)明確，所謂的公共資金援助不是萬能的，其授予條件必須建立在客觀標(biāo)準(zhǔn)之上，政治因素絕不能作為救助破產(chǎn)金融機構(gòu)的借口和理由；金融機構(gòu)應(yīng)盡可能采取自我挽救措施，綜合運用多種救助手段，充分調(diào)動股東、高級管理人員及其他金融機構(gòu)等相關(guān)主體的積極性；主管當(dāng)局要敢于讓金融機構(gòu)破產(chǎn)，讓失敗者自負責(zé)任，讓市場發(fā)揮配置資源的作用，而不能完全倚重央行的貸款救助。:

至于具體的制度設(shè)計方面，主要是：第一，立法中必須明確國家提供公共資金援助的條件，具體包括：該金融機構(gòu)的償債能力受到威脅，如果不提供資金援助就難以支付到期債務(wù)；救助資金主要用于減輕系統(tǒng)性風(fēng)險的影響等。第二，公共資金救助形式可多樣化，除了央行緊急貸款外，還應(yīng)建立與地方財政、其他商業(yè)銀行等金融機構(gòu)的多頭救助機制，尤其應(yīng)積極提倡并引導(dǎo)私人主體參與救助重整，如由金融機構(gòu)股東、其他私人投資者注入新的資本等形式。第三，積極完善相關(guān)配套措施，如建立存款保險制度、設(shè)立金融穩(wěn)定專項基金，使公共資金救助成本分擔(dān)社會化等。

(四)加強金融監(jiān)管國際合作法律制度的構(gòu)建

結(jié)合我國的實際情況，在促進金融監(jiān)管國際合作法律制度的構(gòu)建時，應(yīng)該著重考慮以下幾個方面：

第一，要重點明確確立金融監(jiān)管的原則。金融監(jiān)管權(quán)的行使是一國的反映，在我國金融監(jiān)管法律制度的調(diào)整過程中，應(yīng)針對金融活動國際化的趨勢，明確金融監(jiān)管的原則，以維護我國的國家利益、公共秩序及公共利益。

第二，確保金融機構(gòu)的穩(wěn)健和審慎經(jīng)營，化解風(fēng)險隱患，杜絕不良經(jīng)營行為。要把對金融風(fēng)險的防范和化解作為監(jiān)管工作重點，以維護本國和世界金融體系的穩(wěn)定。

第三，貫徹WTO下的互惠原則及國民待遇原則，增強法律的透明度，增強法律在適用上的權(quán)威性，同時也要善于運用WTO規(guī)則中的保障措施、國際貿(mào)易收支平衡等條款及原則，維護我國的經(jīng)濟利益。

篇7

一、企業(yè)社會責(zé)任的理論分析

企業(yè)社會責(zé)任是指企業(yè)在追求利潤最大化的同時,通過企業(yè)制度和企業(yè)行為所體現(xiàn)的對員工,商業(yè)伙伴,客戶,消費者,社區(qū),國家履行的各種積極義務(wù)和責(zé)任,最終實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。著名管理學(xué)家德魯克也指出;“企業(yè)的目的必須在企業(yè)本身之外,更確切的講,企業(yè)的目的必須在社會之中,因為工商企業(yè)是社會的一種器官?！睆闹?我們可以認識到企業(yè)財富來自社會財富再分配,企業(yè)壯大離不開社會的支持,企業(yè)社會責(zé)任履行離不開與員工同步的發(fā)展。因為,員工是企業(yè)的細胞,保證企業(yè)更好更快發(fā)展,就要提高員工的積極性,培育積極向上的價值觀和社會責(zé)任感,使全體員工的個人利益與企業(yè)的長遠發(fā)展相結(jié)合,達到企業(yè),員工,社會共贏的局面。

二、發(fā)展綠色經(jīng)濟與企業(yè)社會責(zé)任的意義

現(xiàn)在,人們越來越認識到:人類是自然界生命演化到一定階段的產(chǎn)物。人類需要通過新陳代謝與環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換,與自然界保持平衡關(guān)系。人類環(huán)境系統(tǒng)是相互作用和相互制約的關(guān)系。經(jīng)濟活動和改造自然的活動必須不超過兩個界限:從自然界取出的各種資源,不應(yīng)超過自然界的再生增殖能力;向自然環(huán)境中排放的廢棄物,不應(yīng)超過環(huán)境的自凈能力。人類不應(yīng)以耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式來追求發(fā)展,當(dāng)代人不應(yīng)為了自己的發(fā)展而對后代人的發(fā)展和需要能力構(gòu)成危害。必須尋求一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的、既能滿足當(dāng)代人的需求而又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展道路。

(一)發(fā)展綠色經(jīng)濟,企業(yè)責(zé)無旁貸

由于我國企業(yè)長期以來實行的高投入、高消耗、高污染、低效益的外延粗放式的經(jīng)營方式,造成了日益沉重的資源與環(huán)境壓力,使經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、促進經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展,是時代賦予中國企業(yè)的重大歷史任務(wù),更是企業(yè)家責(zé)無旁貸的責(zé)任和使命。在推進綠色經(jīng)濟發(fā)展的實踐中,國外企業(yè)已走在了前面,探索出了諸多有益經(jīng)驗,我國企業(yè)應(yīng)積極借鑒、迎頭趕上,為中國綠色經(jīng)濟發(fā)展作積極貢獻。

(二)發(fā)展綠色經(jīng)濟,企業(yè)面臨良機

綠色經(jīng)濟是關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展理念與模式的全方位、深層次變革。伴隨綠色經(jīng)濟的發(fā)展,包括生態(tài)環(huán)保、新材料、新能源應(yīng)用等一大批新型綠色產(chǎn)業(yè)將迅速崛起,低碳技術(shù)將蓬勃發(fā)展,這無疑將為企業(yè)帶來新的市場機遇與成長空間。而且,綠色經(jīng)濟發(fā)展理念在企業(yè)內(nèi)部的生根發(fā)芽,也必然構(gòu)成企業(yè)轉(zhuǎn)型升級與自主創(chuàng)新的強大動力,推進企業(yè)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)粗放的經(jīng)營模式,走可持續(xù)發(fā)展之路。因此,能否緊緊把握住綠色經(jīng)濟發(fā)展潮流帶來的歷史性機遇,不僅決定了我國經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量,也決定了企業(yè)自身的發(fā)展成敗。

(三)發(fā)展綠色經(jīng)濟,企業(yè)大有可為

綠色經(jīng)濟的發(fā)展離不開社會的強力支撐。應(yīng)積極探索以綠色發(fā)展帶動綠色投資、以綠色投資帶動綠色生產(chǎn)、以綠色生產(chǎn)帶動綠色消費的發(fā)展新模式,引導(dǎo)資源配置向清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟領(lǐng)域流動,努力推動經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

三、承擔(dān)社會責(zé)任是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

企業(yè)作為社會財富的重要創(chuàng)造者,其經(jīng)營活動不僅僅是為了維持自身的生存和發(fā)展,同時也應(yīng)努力實現(xiàn)全社會共同利益。但近年來,許多企業(yè)為了追逐短期的利益,忽視甚至逃避社會責(zé)任,導(dǎo)致假冒偽劣泛濫、產(chǎn)品質(zhì)量低劣、環(huán)境污染嚴重、員工利益受損等諸多社會問題,有些甚至成為影響社會和諧穩(wěn)定的重要因素,企業(yè)社會責(zé)任日漸引發(fā)公眾的關(guān)注。

(一)企業(yè)社會責(zé)任的推進是社會發(fā)展的必然要求

當(dāng)西方國家的企業(yè)社會責(zé)任運動如火如荼之時,我國的一些企業(yè)卻仍然為追求利潤而喪失基本的商業(yè)道德,頻頻發(fā)生的食品安全恐慌、“民工荒”、特大礦難事故以及嚴重的環(huán)境污染等事件,使人們對“企業(yè)社會責(zé)任”、提高企業(yè)“公民”責(zé)任的呼聲日益高漲。時至今日,企業(yè)社會責(zé)任已不是企業(yè)可做可不做的小事,而是企業(yè)不可回避的話題,推進企業(yè)社會責(zé)任已成為我國和諧社會發(fā)展的必然要求。

科學(xué)發(fā)展強調(diào)以人為本,強調(diào)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,強調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與人的發(fā)展的平衡以及人與自然的和諧。企業(yè)社會責(zé)任的核心內(nèi)涵和基本理念,正是對和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀精神實質(zhì)的詮釋和體現(xiàn)。

世界主要發(fā)達國家也紛紛從國家立法、行業(yè)規(guī)范、企業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)體系等不同層面,對企業(yè)社會責(zé)任進行了明確的規(guī)定與扎實的實踐。美國經(jīng)濟開發(fā)委員會(1971)發(fā)表的《商事公司的社會責(zé)任》報告中,列舉了多達58種旨在促進社會進步的行為,并要求公司付諸實施。

我國在這一方面做得遠遠不夠,并且,我國已有法律法規(guī)之中,在企業(yè)法、公司法等市場主體法中缺乏一種原則性的、宣示性的規(guī)定,沒有明確不同的企業(yè)形態(tài)的市場主體承擔(dān)社會責(zé)任的范圍。這樣的評價體系已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟全球化的趨勢和要求,也不利于我國企業(yè)提高國際競爭力。

(二)企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任是企業(yè)自身發(fā)展的必然選擇

推動企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任,并非只是社會發(fā)展的需求,對企業(yè)自身的發(fā)展而言也有著至關(guān)重要的意義。西方許多企業(yè)把履行企業(yè)社會責(zé)任作為實現(xiàn)企業(yè)好公民形象的條件,并且將企業(yè)社會責(zé)任作為一個制度化、規(guī)范化的管理體系,有明確的計劃、專門的負責(zé)部門、一定的經(jīng)費保障和可操作的規(guī)范化的管理程序。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,美國約有60%、歐洲約有一半的大型公司設(shè)有專門的倫理機構(gòu)和倫理主管,負責(zé)處理各種利益相關(guān)者對企業(yè)行為提出的質(zhì)疑,使用各種社會責(zé)任履行計劃、系統(tǒng)項目設(shè)計、科學(xué)決策機制和執(zhí)行程序與控制系統(tǒng)等手段來確保企業(yè)社會責(zé)任的履行。

強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任,有利于企業(yè)核心競爭力的提升。當(dāng)今世界,企業(yè)的核心競爭力正在由單純的硬實力向硬、軟兩種實力協(xié)調(diào)并重的方向轉(zhuǎn)變。軟實力,主要表現(xiàn)為企業(yè)社會公信力、品牌影響力、產(chǎn)業(yè)凝聚力和供應(yīng)鏈控制力等。擁有這些能力的企業(yè),在資源配置、開拓市場、獲得貿(mào)易機會、低成本融資等方面會處于優(yōu)勢地位,而這些都是與企業(yè)社會責(zé)任的履行分不開的。這就要求企業(yè)在履行社會責(zé)任的同時,依靠人才、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級來提高企業(yè)的效益,不能再走勞動密集型和資金密集型的老路。樹立良好的企業(yè)形象,獲得美譽度和信任度,從而實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

四、發(fā)展綠色經(jīng)濟的幾點做法

國外企業(yè)的實踐表明,推進綠色經(jīng)濟發(fā)展,利國利民利己。我們欣喜地看到,近年來,越來越多的中過企業(yè)積極投身于綠色經(jīng)濟發(fā)展,并取得了一定成效。然而,由于歷史和實踐的局限性,我國企業(yè)在促進綠色經(jīng)濟發(fā)展方面仍處于起步和探索階段,與歐美先進企業(yè)相比,仍存在不小的差距。為此,我國企業(yè)可著重在以下方面做出不懈努力:

(一)覆傳統(tǒng)理念,轉(zhuǎn)變經(jīng)營方式

從通用電氣的“綠色創(chuàng)想”戰(zhàn)略到本田公司的“綠色事業(yè)整體觀”,從IBM的“綠色創(chuàng)新工程”到日立的“超級環(huán)保工廠”,國際先進企業(yè)非常注重發(fā)揮理念在促進自身綠色發(fā)展方面的引導(dǎo)作用。我國企業(yè)只有覆傳統(tǒng)展理念,加快轉(zhuǎn)變外延粗放式的經(jīng)營方式,才能真正走上綠色發(fā)展道路。

(二)強化環(huán)境管理,落實節(jié)能排

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計,近5年來我國環(huán)境污染事故年均發(fā)生1000起以上,每年由此造成的直接經(jīng)濟損失超過1.5億元,給人民生命財產(chǎn)安全和生態(tài)環(huán)境品質(zhì)造成巨大損害。加環(huán)境風(fēng)險管理,堅決落實節(jié)能排,不僅是企業(yè)實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要手段,更是其防范經(jīng)營風(fēng)險、實現(xiàn)穩(wěn)健發(fā)展的內(nèi)在要求。

(三)增自主創(chuàng)新,加快產(chǎn)品升級

這既是企業(yè)促進綠色經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑,也是自身實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展的必由之路。世界知名的綜合性制造企業(yè)美國3M公司積極開發(fā)綠色環(huán)保產(chǎn)品,從毫不起眼的便條紙到指示牌上的反光涂料,從玻璃隔熱帖膜到電視增亮膜,3M公司已研制出數(shù)萬種綠色環(huán)保產(chǎn)品,其中,僅電視增亮膜每年可為全球節(jié)省575億度電,受到了市場的廣泛歡迎。

(四)倡導(dǎo)低碳辦公,營造綠色氛圍

招行在綠色低碳運營方面進行了積極探索。號召企業(yè)努力做到節(jié)約水電、雙面列印、下班熄燈、最低室溫、爬樓運動等,要求各部門、各單位在經(jīng)營管理過程中真正做到低碳、環(huán)保、節(jié)能。

篇8

水作為一種資源在產(chǎn)品的機械生產(chǎn)制造過程中有著非常重要的作用。但由于我國的水資源分布不均，相比南方，我國北方的水資源比較匱乏。因此，基于可持續(xù)發(fā)展以及綠色制造的基本理念，在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中，應(yīng)積極探索和研究節(jié)水制造的新技術(shù)以及新工藝。

在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過程中，盡可能的減少對刀具材料的消耗，特別是對那些復(fù)雜、造價昂貴的刀具材料的磨損消耗。在綠色制造理念下，降低對物料的磨損消耗也實現(xiàn)綠色機械制造的有效途徑。在生產(chǎn)過程中，可以使用新型的刀具材料以及應(yīng)用和發(fā)揮在那涂層刀具來實現(xiàn)降低對刀具的磨損消耗。在產(chǎn)品的綠色設(shè)計與生產(chǎn)制造過程中，應(yīng)重視對已報廢的機械產(chǎn)品的回收再利用。對已報廢的機械產(chǎn)品進行回收再利用，使得在產(chǎn)品生產(chǎn)制造過程中，物料的運行模式已經(jīng)從傳統(tǒng)的開環(huán)式轉(zhuǎn)變成為部分閉環(huán)式。在這個環(huán)節(jié)中生產(chǎn)制造商可以對部分元器件進行選擇、回收以及再利用的處理。

節(jié)省能源的工藝技術(shù)

（1）技術(shù)節(jié)能通過對生產(chǎn)制造以及加工技術(shù)進行改良、創(chuàng)新，來提高對產(chǎn)品生產(chǎn)加工過程中對能源的使用效率，比如使用節(jié)能型的電機、新型的數(shù)字機床等。同時，將那些結(jié)構(gòu)老舊，且能量消耗較大的機械設(shè)備及時淘汰。

（2）工藝節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，對傳統(tǒng)且能量消耗較大的生產(chǎn)加工工藝進行改良創(chuàng)新，或者直接引用比較先進的新工藝或者綠色新工裝。

（3）管理節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，加強對能源使用的管理，對生產(chǎn)加工設(shè)備的負荷、進行定期的檢查和維修，以消除其漏、滴、冒等能源浪費的現(xiàn)象。此外，在生產(chǎn)加工過程中，應(yīng)盡量避免空車運轉(zhuǎn)的情況。

（4）合理利用新能源在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，合理利用回收再利用技術(shù)，實現(xiàn)對部分元器件的再利用。同時，在生產(chǎn)產(chǎn)品或者產(chǎn)品加工時，使用污染較小的新能源，在減少環(huán)境污染的同時，有效的降低生產(chǎn)成本。

簡單來說，產(chǎn)品在生產(chǎn)制造過程中，其實就相當(dāng)于一個輸入與輸出系統(tǒng)。當(dāng)系統(tǒng)在運行過程中輸入所需要素時，系統(tǒng)對這些要素進行生產(chǎn)加工，輸出最終產(chǎn)品。不過在輸出產(chǎn)品時，還會輸出一些對周圍環(huán)境以及操作人員造成危害的物質(zhì)，比如廢氣、廢液、廢渣等。而所謂環(huán)保型工藝技術(shù)是指在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，通過使用一些工藝手段，盡可能的消除或者減少在輸出產(chǎn)品時，輸出的對人或者環(huán)境造成危害的物質(zhì)，以切實提高系統(tǒng)的運行效率。

綠色制造工藝的開發(fā)策略

（1）使用電子技術(shù)對舊機床進行改造創(chuàng)新在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程中，對舊機床進行改造、創(chuàng)新的目的主要在于提高機床生產(chǎn)效率以及加工精度，降低操作者的勞動強度，增加機床的使用功能，并在一定程度上，提高機床的工作穩(wěn)定性以及自動化程度。在改造創(chuàng)新過程中，經(jīng)常使用到的電子技術(shù)主要有：PLC技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)顯技術(shù)以及變領(lǐng)器調(diào)速技術(shù)。

篇9

 

冷卻期制度（Cooling-off Period）,是指在合同成立后，消費者可以在法律明文規(guī)定的一定期限內(nèi)，無條件的解除合同，而不必承擔(dān)違約責(zé)任的制度。冷卻期法律制度是法律賦予相對弱勢地位的消費者的一項特殊權(quán)利，其目的在于矯正消費者因與經(jīng)營者經(jīng)濟力量不對等、信息不對稱而給消費者帶來的利益失衡，以期實現(xiàn)合同的實質(zhì)正義。

冷卻期制度的核心在于賦予消費者一項全新的權(quán)利，即合同撤回權(quán)。該項權(quán)利是一組權(quán)利束，既指向已成立但未生效的合同，也指向尚未履行或者尚未完全履行的的合同，還包括對已經(jīng)履行的合同的撤回。這一權(quán)利的行使只需消費者單方的撤回意思表示,不需要向經(jīng)營者說明理由,而且也不會引起對消費者不利的損害賠償?shù)群蠊x予了消費者簽訂購物合同后冷靜思考權(quán),是對民事合同思維的一種沖擊。

二、我國消費領(lǐng)域存在的問題

（一）遠程銷售和直銷交易中存在的問題

市場競爭和科技的進步帶動了經(jīng)營業(yè)態(tài)、營銷技術(shù)和營銷手段的多元化發(fā)展，電話、電視、網(wǎng)絡(luò)等遠程購物方式和上門推銷等銷售方式改變了商場、超市以及小店鋪等傳統(tǒng)的實體店銷售一統(tǒng)天下的模式。這些特殊的銷售模式，以其強大的宣傳攻勢、低廉的價格、送貨上門的方便，備受消費者青睞，因此在國外已漸漸成為重要的消費方式，在我國也呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢。

在電視、電話以及網(wǎng)絡(luò)等遠程購物的交易方式中，都存在著強大的宣傳攻勢，這樣促使消費者往往在沒有實質(zhì)接觸商品、沒有與銷售者進行充分溝通基礎(chǔ)上進行非理性消費。同樣在上門銷售中法律論文，推銷人員直接到消費者的住處或辦公場所，銷售者的鼓動和利誘使消費者往往在沒有購買心理準(zhǔn)備的情況下接受了推銷。因此，為了保障作為弱勢群體的消費者的權(quán)益，在上述銷售形式中，需要給消費者一個不受外來壓力干擾的考慮和抉擇時間，用以確認和檢驗經(jīng)營者的信息的真實性和充分性，消費冷卻期制度應(yīng)運而生雜志網(wǎng)。

（二）分時度假等消費信用合同領(lǐng)域存在的問題

分時度假在中國市場1997年開始推行之后，關(guān)于分時度假產(chǎn)品的消費糾紛頻繁發(fā)生，一些公司常常通過“中獎”的招數(shù)把消費者騙到公司，然后采用“一對一”的疲勞戰(zhàn)術(shù)，讓消費者在短時間內(nèi)當(dāng)場刷卡，然后才能看到所謂的“度假權(quán)益承購合同”。但是合同內(nèi)容的多數(shù)條款對消費者來說極為不利，而且常常因為分時度假產(chǎn)品的具體內(nèi)容并未在合同中具體體現(xiàn)，消費者只能拿著一張極不確定的合同等待對方的履行，使自身的權(quán)益處于毫無保障的危險狀態(tài)之下。而當(dāng)消費者意識到自身的權(quán)益受到侵害，意圖維護自身權(quán)益時，卻由于法律規(guī)定的大量缺失，而維權(quán)無門。2003年，我國首次在分時度假產(chǎn)品中引入了“冷卻期”概念，消費者投訴量在之后的推行過程中直線下降。但遺憾的是我國至今沒有一部法律明確將分時度假合同的冷卻期制度做一明確的立法規(guī)定。

相對于已經(jīng)有較為完善的冷卻期立法的國家而言,我國的消費者在消費信用交易中弱勢地位更加明顯，更容易受到經(jīng)營者的欺詐和損害。因此，冷卻期制度這一向消費者高度傾斜的制度更適合于我國的消費者。

三、構(gòu)建我國冷卻期法律制度的建議

我國的消費者是否已具備成熟的消費心理，冷卻期制度的實現(xiàn)是否會遏制不良消費的泛濫，從某種程度上來說，已經(jīng)不僅僅是道德層面上的問題，而是關(guān)乎社會整體的經(jīng)濟安全。結(jié)合世界各國和國際組織對冷卻期制度的細節(jié)性構(gòu)建，以及我國的實際，筆者建議應(yīng)從以下幾個方面考慮，構(gòu)建我國的冷卻期法律制度。

（一）關(guān)于冷卻期制度適用的銷售方式的范圍

“由于冷卻期制度所確定的消費者撤回權(quán)在法律技術(shù)構(gòu)造上，是被通過類型化的方法所賦予的。消費者行使該項權(quán)利在具體的個案中并非取決于消費者實際的決定自由是否受到具體的侵害。這種類型化的法律保護，是以兩個在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的推定為前提的，即一方面消費者被推定為一個常常由于其在經(jīng)濟和信息等方面的弱勢地位，而在具體的意思表示形成過程中容易受到經(jīng)營者的影響的群體。另一方面，在某些特定的銷售方式和合同內(nèi)容中，推定消費者的意思表示形成尤其容易受到經(jīng)營者的影響。而德國的法學(xué)界也曾發(fā)出這樣的警告：如果消費者撤回權(quán)沒有與特定的合同種類相聯(lián)系，就最終有可能淪為一個根本無法進行正當(dāng)化的所謂的消費者合同中的一般的撤回權(quán)；而這一無條件撤回權(quán)的泛濫法律論文，則更可能會給合同信守與交易安全帶來毀滅性的后果。”

因此，筆者建議我國目前的冷卻期法律制度設(shè)定應(yīng)限定銷售方式為電視銷售、電話銷售、網(wǎng)絡(luò)銷售、郵購銷售等遠程銷售方式，直銷（上門推銷）方式，以及分時度假合同等信用消費方式。同時也不應(yīng)將大件商品交易涵蓋在適用撤回權(quán)的銷售模式中，因為對房屋、汽車等大宗商品交易，消費者一般不會倉促下手，往往是在貨比三家之后，才最終作出是否購買的決定，一般來說，消費者是謹慎和足夠理性的。在這種情況下賦予消費者撤回權(quán)，缺乏足夠的正當(dāng)性基礎(chǔ)。因此并無賦予消費者撤回權(quán)的必要。

（二）關(guān)于冷卻期的期限設(shè)定

冷卻期制度設(shè)計本身就是為了修正消費者在購物時的不謹慎、不理性，因此，為防止消費者濫用撤回權(quán)，在行使時要做到嚴格的條件限制，要有時效約束，要明確規(guī)定多長時間之內(nèi)可行使該權(quán)利。

總體來說，該期限的設(shè)置要綜合考慮市場的成熟度和消費者的理性程度，一方面，冷卻期過長會造成消費者怠于行使權(quán)利, 導(dǎo)致合同的效力較長時間內(nèi)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)；另一方面，我國市場發(fā)展還不成熟，與發(fā)達國家相比，消費者的購物環(huán)境更不規(guī)范，在電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等遠程購物和直銷、信用消費等特殊銷售領(lǐng)域中，消費者的弱勢地位更加明顯，申（投）訴更多，因此，要比一般國家規(guī)定的期限要稍長雜志網(wǎng)。綜合上述因素，規(guī)定14 天的冷卻期在我國是比較合適的。

在冷卻期起算的規(guī)定方面，應(yīng)設(shè)定撤回權(quán)的行使期限是從經(jīng)營者向消費者發(fā)出表明消費者權(quán)利的、關(guān)于撤回權(quán)的明確說明的書面通知時開始計算。同時，應(yīng)明確規(guī)定消費者和經(jīng)營者雙方對期間的起算點有爭議的，應(yīng)由經(jīng)營者負舉證責(zé)任。

（三）關(guān)于權(quán)利濫用的禁止

“冷卻期制度的基本原則是國家對消費者的優(yōu)先保護或特殊保護”，但由于消費者素質(zhì)良莠不齊，難免會有缺失誠信和道德不良者濫用撤回權(quán)損人利己。因此針對濫用或惡意利用撤回權(quán)的消費者，法律應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的規(guī)制手段。筆者認為下列情況下，不應(yīng)給予消費者以合同撤回權(quán)：一是商品是應(yīng)消費者的特殊要求而定制的；二是合同金額小于人民幣三百元的交易；三是經(jīng)消費者拆封的視聽產(chǎn)品或者電腦軟件；四是經(jīng)營者與消費者簽訂的是服務(wù)消費合同，且服務(wù)已經(jīng)在冷卻期限屆滿前開始提供；五是在網(wǎng)絡(luò)銷售模式下的B2C交易中法律論文，下列情況的商品不適用合同撤回權(quán)：完全通過在線交付的電子化產(chǎn)品，除非該產(chǎn)品存在嚴重錯誤或者信息不完全以及含有病毒等破壞性程序的嚴重問題；以拍賣方式訂立的合同；電子版式的期刊、雜志、游戲點卡和移動電話充值業(yè)務(wù)等；提供抽彩中獎的合同。

（四）關(guān)于立法模式的選擇

在立法模式的選擇上，一是根據(jù)我國目前的現(xiàn)狀，應(yīng)就冷卻期制度的細節(jié)性條款予以明確規(guī)定，具體如冷卻期制度適用范圍、冷卻期限的長度及期限的起算點、撤回權(quán)的行使方式及其法律后果，以及對權(quán)利濫用的禁止等內(nèi)容。而并非僅由一條概括性的規(guī)定帶過，使得這一制度的設(shè)定有名無實，無法切實起到保護消費者權(quán)益的作用；二是可參考國外和國際組織相關(guān)冷卻期法律制度的設(shè)定，在某些領(lǐng)域的單行法中予以規(guī)定消費者的無條件撤回權(quán)；三是頒行消費冷卻期法或消費信用合同法。因為與國外或者國際組織接軌并不是立法的初衷和目的，冷卻期制度的設(shè)定應(yīng)起到保護弱勢的消費者，提升消費信心，穩(wěn)定市場交易秩序的作用。面對越來越多的新型交易方式和大量的信用消費方式將在未來占據(jù)市場更多份額的情況下，應(yīng)將制定消費冷卻期法或消費信用合同法作為立法的長期構(gòu)想，以期冷卻期法律制度成為我國消費者權(quán)益保護政策的核心手段之一。

[1].汪傳才.分時度假的消費者保護初探[J].法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報），2006（4）.

[2].李燕霞,華開奇.論我國分時度假制度的立法完善—以消費者權(quán)利保護為視角[J].法治研究，2008（11）.

[3].張學(xué)哲.消費者撤回權(quán)制度與合同自由原則—以中國民法法典化為背景[J].比較法研究，2009（6）.

[4].史際春.經(jīng)濟法教學(xué)參考書[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

篇10

法律畢業(yè)論文題目過大，操作起來內(nèi)容面太寬而把握不住中心，論述深入不下去；法律畢業(yè)論文題目過小，又展不開論述，不成其為論文。對此：

第一，法律畢業(yè)論文選題時選擇自己認為比較熟悉的部門法。幾年來法律課程的學(xué)習(xí)，同學(xué)們各自在不同的部門法領(lǐng)域里肯定會各有千秋。有的同學(xué)民法部門的問題體會較深；有的同學(xué)程序法的學(xué)習(xí)、思考更為全面細致；還有的同學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)可能想法更多。那么法律畢業(yè)論文選題時就首先明確大方向，選擇自己平時看書比較多的，手頭資料比較充足，思考問題有一定深度的部門法，這樣寫起來就比較得心應(yīng)手，平時積攢的資料也派上了用場，常考慮的一些問題也容易深化一步了。法律畢業(yè)論文在很大程度上考查學(xué)生幾年來法律課程學(xué)習(xí)的綜合性、思考問題的邏輯思路。對一個問題，在寫法律畢業(yè)論文時，能夠綜合考慮，從立法、執(zhí)法的角度考慮，并把平時碰到的問題站在不同的方位深入進一步學(xué)習(xí)、探討，也就達到我們完成畢業(yè)論文的目的了。

第二，選好部門法后，注意自己平時知識的積累，看看這一方面還有哪些欠缺的地方。幾年的學(xué)習(xí)，某一部門法的所有問題不一定都能搞通，這個時候，需要回憶一下，看看所選部門法有些什么基本理論問題，與所選法律畢業(yè)論文題目相近相通的一些理論問題是不是還不太清楚，掃清動筆前的一些障礙，非常必要。對于自己運用起來還不太得心應(yīng)手的一些知識，趕快抓緊時間去給予更多的關(guān)注。理清思路，多閱讀一些課外的有關(guān)書籍也是非常重要的。例如：想寫刑法的罪刑法定原則，在弄清基本理論問題時，相關(guān)的刑事訴訟法的無罪推定原則。我國新舊刑法關(guān)于此問題的觀點，國際上各國的基本觀點，法律規(guī)定，司法解釋的基本資料是否齊全，還有些什么問題需要和老師、同學(xué)們再作進一步的探討。這樣，宏觀上、微觀上你都有了進一步的考慮、思索，拿起筆的時候不至于為一些基本的問題而再影響你寫作時的思路了。

二、法律畢業(yè)論文應(yīng)重視法律、法規(guī)的變化

幾年法律課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們感到特別棘手的一個問題就是我國目前正處于一個社會飛速發(fā)展的時期，不管是政治、經(jīng)濟，還是人們的思想無時無刻不處在翻天覆地的變革之中。與此相應(yīng)，作為上層建筑的法律隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展、變化，更是日新月異。法律條文的修改不斷變化，給法律的學(xué)習(xí)增加了很大的難度，但同時給我們法律畢業(yè)論文的完成又提供了許多好的機會。新的、重新探索的問題層出不窮，法律中有許多的課題迫切需要去探討。學(xué)員在完成法律畢業(yè)論文時，對很多問題都有自己獨到的見解。這樣，在法律畢業(yè)論文選題時，就要注意適時、適度的去把握。切記知識的更新，關(guān)注國家法律的變化、發(fā)展。另外司法實踐也會不斷有新的問題出現(xiàn)。法律畢業(yè)論文要注意把握法律發(fā)展變化的大方向，在平時理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更進一步的深入研究、探討。如果主題把握不好，就很容易使自己的論文偏離方向，導(dǎo)致前功盡棄，事倍功半。

三、把握理論研究動向是法律畢業(yè)論文的核心

眾所周知我們處在一個信息飛速發(fā)展的時代，在選好法律畢業(yè)論文題目后就要圍繞題目廣泛關(guān)注我國法學(xué)理論方面的動態(tài)，司法實踐中存在的有關(guān)問題，從而理論聯(lián)系實際。通過查閱有關(guān)的學(xué)術(shù)期刊、報紙雜志、資料索引，了解理論界進展的程度，使自己的思路更開闊、更活躍。借鑒別人的研究成果來武裝理清自己的思路，加深自己的理論功底。這樣，論文會更上一層樓，寫起來也會妙筆生花的。另外司法實踐的關(guān)注必不可少。抽象的思維結(jié)合具體的實踐，會更加清晰、流暢。

上面的工作完成以后，就會感覺到畢業(yè)論文的完成已經(jīng)胸有成竹、穩(wěn)操勝券了，不會再象剛開始那樣老虎吃天，無從下口了。在此基礎(chǔ)上理順?biāo)悸罚Y料準(zhǔn)備充足，再動筆開始寫就會水到渠成了。

四、法律畢業(yè)論文寫作技巧