導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇近代建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

Abstract:China has many characteristics of modern architecture, it inherited the one hand, traditional Chinese characteristics, while the other has been the impact of western architectural forms, but at that time under the China's semi-colonial, semi-historical conditions, the two architectural styles were not integrated and developed in theparticular kind of environment. This paper form only gives some brief analysis and reflection from the side of architectural Modeling in this historical period in which to reflect some of the features for the purpose of giving the inspiration to the developments of construction modernization.

Key words:modern; architectural form; architectural culture

1中西方古典建筑形式簡述

客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結(jié)到當?shù)刈匀粭l件、人文風俗、思維模式以及技術(shù)條件等等多個原因。西方建筑的構(gòu)成邏輯是一個從原型到細節(jié)的過程，西方的哲學傳統(tǒng)認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構(gòu)成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構(gòu)成。在研究的過程中，發(fā)現(xiàn)西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發(fā)現(xiàn)就從最根本的角度展現(xiàn)出西方建筑的大致風貌與普遍規(guī)律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。

1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

從宏觀上看，用西方的基礎(chǔ)幾何形體無法很好地描述其形態(tài)。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。

從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內(nèi)容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調(diào)，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。

1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統(tǒng)建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設(shè)置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问诫m然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構(gòu)筑屋頂結(jié)構(gòu)構(gòu)件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統(tǒng)建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區(qū)別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結(jié)構(gòu)，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數(shù)百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結(jié)構(gòu)上也不求宏大與久遠。

2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統(tǒng)制之下，為了維護自身的統(tǒng)治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區(qū)域、特定的階層流傳起來了。在這時期內(nèi)，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮，近現(xiàn)代建筑在我國積極發(fā)展起來了。

3近代中國建筑實例分析

中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。

3.1青島江蘇路基督教堂

篇2

在雞公山的相關(guān)研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創(chuàng)辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現(xiàn)給廣大讀者。姜老經(jīng)常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關(guān)于雞公山的相關(guān)研究成果，但是姜老的研究側(cè)重于對史料的挖掘。

筆者通過對知網(wǎng)、萬方、維普等數(shù)據(jù)庫進行搜集整理，發(fā)現(xiàn)三個規(guī)律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質(zhì)，涉及“雞公山德產(chǎn)處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結(jié)合起來進行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發(fā)展、經(jīng)濟效益等各方面的問題；第三、從各種不同側(cè)面來探索雞公山的情況，比如說文化、經(jīng)濟、旅游、建筑、生物學、外交等角度研究雞公山。具體表現(xiàn)如下：

一、總體性研究

在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內(nèi)較早一本對“避暑地”進行定義的學術(shù)專著，詳細論述了“避暑地”與“租界”在風貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關(guān)于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關(guān)于雞公山的內(nèi)容。日本學者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關(guān)章節(jié)中提到了“雞公山案”，作者的側(cè)重點是在分析“一戰(zhàn)”結(jié)束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關(guān)系；此外，雞公山的開發(fā)與西方人有著千絲萬縷的聯(lián)系，當時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關(guān)于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關(guān)于雞公山的相關(guān)記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。

二、綜合比較研究

此方面多將雞公山和其他三個避暑地結(jié)合起來研究。浙江大學李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發(fā)展及其建筑活動研究》一文從建筑學的角度，詳細論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側(cè)重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟與文化效應(yīng)，進一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學位論文《近代中國避暑地的形成與發(fā)展》一文，是目前國內(nèi)少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關(guān)系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關(guān)章節(jié)論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區(qū)，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區(qū)，像湖北檔案管里面保存了許多關(guān)于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結(jié)合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學位論文，例如，浙江大學自然地理學院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。

三、專題性研究

雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關(guān)的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。

篇3

Abstract:the old habitation in Nantong which seems as the neoteric building developing from the Chinese traditional form to the combinative form ,finally becoming the western form makes a recordation of the whole Nantong building evolvement. most of Chinese neoteric cities like this including Nantong city. The existent of the old habitation in Nantong were almost built before the liberating. They all reflect this evolutive process clearly because the old habitation can reflect the character of age lag.

Key words: Nantong common people residence;System vicissitude

中圖分類號:TU-05 文獻標識碼:B 文章編號:1674-4144(2010)10-42(5)

作者簡介:徐永戰(zhàn)南通大學建筑工程學院講師

楊科南通大學建筑工程學院講師

南通東瀕黃海,南臨長江,與滬、蘇、錫、常隔江相望。北依蘇北平原,與揚州、泰州和鹽城歷史上犬牙交錯。其地理位置真可謂“江海之會南北之喉”。南通土地為沖積成陸,成陸時間從西北的五千年①,至東南海邊上百年不等。南通在近代由于張謇的卓絕的貢獻,進行了“一城三鎮(zhèn)”的城市規(guī)劃,創(chuàng)建了以大生紗廠為首的工業(yè)建筑群,并且開始了中國近代完善的教育體制,使南通成了中國近代的“文明縣”。近代的產(chǎn)物多和西方有關(guān),隨著張蹇事業(yè)的推進,南通贏得中國“近代第一城”的同時,西方的思想逐漸進入老百姓日常生活,民居是百姓思想的載體,從南通現(xiàn)存的民居建筑上可以清晰的看出建筑從古代到近代的轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)中國式建筑向西洋建筑的演變。

1門樓的演進

近代民居建筑由于受中國古代思想的熏陶,對古文化有著強烈的回味,傳統(tǒng)中國式的南通門樓多為蠻子門,在南通俗稱“提闥門”。由于用地有限,就和其他建筑合建一起,類似于北京四合院的倒座(如圖1)。南通門樓做工精細,墀頭分為三段下堿、上身和盤頭。承重結(jié)構(gòu)為穿斗式木構(gòu)架。正脊為雌毛脊。在盤頭上多有磚雕。隨著南通近代化的進行,居民的意識形態(tài)開始變化,這些變化忠實反映在民居的門樓上。首先門樓的門臉上方開始出現(xiàn)歐洲流行的磚石拱券,而門樓的構(gòu)件還是木構(gòu)件,屋脊還是輕盈飄逸,此時的門樓即是洋門臉(如圖2)。在此期間還夾雜了石庫門的痕跡,高大的立柱,厚重的的墻體,只是磚墻的里面還是傳統(tǒng)的穿斗式磚木結(jié)構(gòu)的門樓。隨著近代民主思想逐步深入人心和建筑材料的革新,尤其是水泥和鋼筋的廣泛生產(chǎn)和普遍使用,大生紗廠的工廠開始遍布南通,為工商業(yè)服務(wù)的商會和各種機構(gòu)也隨之興起,西洋式建筑開是進入百姓的日常生活。這種變化在作為文化載體的門樓上表現(xiàn)更為突出。傳統(tǒng)建筑在中西結(jié)合式建筑中失去了生存的空間,最終退出了歷史舞臺,便演變成了西洋式建筑。這一階段的建筑在南通很多,如更俗劇場、商會大廈、淮海實業(yè)銀行等。門樓更能體現(xiàn)現(xiàn)代西方的建筑傾向,當時西方建筑正在進行如火如荼的新建筑運動,建筑由強調(diào)院落空間,變成強調(diào)建筑主體,這時的門樓也變成了建筑的一個組成部分。門樓開始以西方的柱式、拱券和山花為主要的配件。在這個時期,紅磚的燒制技術(shù)國人已經(jīng)掌握。門樓的裝飾以紅磚在青磚墻面上鑲嵌條紋為主(如圖3)。

2院落的演變

中國古典民居側(cè)重空間美的表現(xiàn)。院落是中國建筑的魅力所在,是內(nèi)向空間美精神的體現(xiàn)。主建筑和輔建筑都是庭院空間的構(gòu)成因子。南通民居的擴展形式是以院落為單元縱向和橫向發(fā)展?？v向發(fā)展形成了前后多進院落,每一個的進深不同。隨著院落向內(nèi)發(fā)展,進深越來越大,而正房也越來越高,保證了院落的空間感覺。南通民居院落兩側(cè)沒有廂房或單側(cè)有廂房。院落寬度同正房面寬,形成了寬度遠遠大于進深的寬敞院落。南通民居院落的形式采用了北方的寬大院落,而沒有采用徽州的天井,是因為南通地處沿海夏季風大,自然被動通風即可創(chuàng)造涼爽舒適的人居環(huán)境。而冬季氣溫較低,濕度較大,又需要大面積的吸納陽光,形成溫暖干爽的舒適環(huán)境。開敞的院落適應(yīng)了中國封建文化,又適應(yīng)了南通的氣候特征。南通多風、早期房子材料多為易燃物,如草頂、木梁架等,為了防火,兩進之間設(shè)置一個狹窄的巷子,僅有一人寬,便于送水和阻火。為了加強家族之間橫向的聯(lián)系,在兩進院落之間側(cè)面的圍墻開側(cè)門出入 。隨著西洋建筑的因素在民居中越來越多,反映中國封建思想核心內(nèi)容的院落空間也趨于解體,不再將聯(lián)系家族關(guān)系的院落放在首位。院落的進數(shù)減少,甚至變成一進院子,院門朝路開設(shè)。到了張謇時代,院落基本消失,這時建筑成為主體,周圍設(shè)置鏤空的院墻,充分強調(diào)了院落對外的開敞性。所表現(xiàn)的主體由中國古典的內(nèi)向院庭的整體空間景象,逐步轉(zhuǎn)向為西洋式以建筑個體為主的建筑形式。

3建筑的演變

三個階段的進化在建筑上的表現(xiàn)是極其明顯的。首先南通民居經(jīng)過了輝煌的明清時代,嚴格遵守民居不施外檐斗拱。建筑具有明顯的三段式,南通地勢低,潮氣大,臺基較高,一般50cm,臺基的階條石多為整塊的鎮(zhèn)江產(chǎn)紅色花崗巖,長度同明間,足見南通的富庶。山墻為整磚或抹灰上身磚砌博峰,檐墻在次間和稍間為磚墻砌筑,木制窗框。明間向內(nèi)凹進形成檐廊,是院落空間向室內(nèi)轉(zhuǎn)化的灰空間。屋面為陰陽瓦,蓋瓦使用板瓦,檐部有勾滴瓦,多不做垂脊。少數(shù)有垂脊的建筑垂脊外側(cè)直接做博峰板,沒有排山勾滴。兩端高高翹起的正脊是南通民居的典型特征。正脊和正吻為一個整體。正脊中間為寶匣,寶匣外抹灰飾以精美圖案。木結(jié)構(gòu)多采用穿斗式,但大戶人家為創(chuàng)造大空間采用了一種特殊的結(jié)構(gòu)形式―插梁式建筑。即承重梁的梁端插入柱身,屋面的每--檁條下皆有一柱,部分柱置放在插入柱身的大梁上。而非抬梁式的梁在柱端。南通早期民居的插梁架用料肥大,梁身呈月梁,抱檁下設(shè)置云彩花板和隨檁斗拱。從整個立面來看,南通民居兼具北方的沉穩(wěn)和南方建筑的輕靈。屋檐產(chǎn)生的陰影,加上明間廊子的凹進,使整幢建筑產(chǎn)生了鮮明的立體感(如圖4)。

西方建筑形式逐漸傳入南通,建筑在平面上沒有多大的改變,內(nèi)部的磚木結(jié)構(gòu)也沒有改變,只是在外表的局部添加西洋建筑元素。如小巷8號住宅只是在建筑的山墻上加入石庫門的符號,在窗戶上加上哥特式窗套,在欄桿上加上具有英國工藝美術(shù)運動特點的鐵藝而已(如圖5)。隨著西洋建筑進一步影響南通民居,南通民居的建筑材料和施工工藝也隨之改變,建筑的形狀不再局限于方方整整,建筑的平面造型開始活躍。幾何造型的樓梯、門窗,彰顯著西方建筑的特色,突出的煙囪、巨大的壁爐突出了異國的風情。建筑使用了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),巨大的柱廊,簡化的巴洛克圖案。房間也不再局限于由明間、次間組成的方整的平面形式。功能上開始復合,不同功能的房間集合在一棟別墅里面(如圖6)。出現(xiàn)了功能分區(qū),景觀和朝向的因素在建筑設(shè)計中開始引起重視。主要的功能性房間布置在南側(cè),次要的布置在北側(cè)。日本人稱之為中國的殖民式建筑(ColonialStyle) “外廊樣式”在大生紗廠也出現(xiàn)了。 另外南通民居在承重結(jié)構(gòu)上的演變也是很明顯的。在明清時期承重結(jié)構(gòu)多為穿斗式木屋架,也有穿斗式和抬梁式相結(jié)合的模式。在中西結(jié)合的過程中,建筑的承重結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)變,開始變成混合結(jié)構(gòu),即由山墻和穿斗式排架共同承重。兩山為山墻承重,中間為穿斗式排架。如上世紀二三年代隨著混凝土的普及,承重結(jié)構(gòu)變成了鋼筋混凝土的梁柱和青磚墻共同承重,相當于現(xiàn)在的磚混結(jié)構(gòu)。

南通民居是南通文化精神和南通符號的載體。寄托著南通先民內(nèi)心深處的期望,是一種重要的精神符號和心理暗喻。南通民居所賦予的精神意味和審美情趣反映了社會的變遷,是南通理想的生活環(huán)境不可或缺的有機組成部分。南通民居是中國傳統(tǒng)建筑技藝和西方建筑融合過程的結(jié)晶,她與近代第一城自然環(huán)境、人文環(huán)境融為一體,充分展示了近代第一城連綿不斷的文脈,有鮮明的地域特征和時代特色,凝聚著南通文化的基本內(nèi)涵,歷經(jīng)風雨的洗禮,將伴隨著南通文化的興盛而興盛。

參考文獻:

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篇4

在武漢城市建設(shè)如火如荼，棟棟高樓拔地而起的同時，大量遺留于三鎮(zhèn)早期繁華地段的近代歷史建筑卻如同風中殘燭，歷經(jīng)歲月變遷，整體老化，已接近或超過設(shè)計壽命期，在城市化進程的背景下面臨著拆遷、改造的困境.將它們作為城市文脈、地域文化繼續(xù)傳承下去，是急待解決的問題.

1 武漢近代歷史建筑保護與改造策略

武漢存留了眾多珍貴的近代租界建筑和民居建筑，除少量具有特殊意義的優(yōu)秀建筑成為供市民瞻仰、游覽的場所外，絕大多數(shù)歷史建筑因功能、外觀和基礎(chǔ)設(shè)施嚴重老化，迫切需要改造.改造的前提是使建筑的歷史文脈得到最大限度的保存，重要結(jié)構(gòu)的改變降到最低限度，建筑容納新功能，并使改造后的建筑可以復原，具有可逆性，再現(xiàn)建筑的昔日風采與輝煌.這種做法可以使城市歷史文脈保護、功能置換和經(jīng)濟發(fā)展等難題化解，將成為近代歷史建筑重獲新生，城市整體空間形態(tài)保護的新策略.

1.1 漢口水塔保護與改造策略

據(jù)武漢市志記載，上世紀初，隨著城市密度增加，火災發(fā)生頻率也居高不下，損失慘重，消防設(shè)施由此孕育而生.漢口水塔建于1909年，地處中山大道，由英國設(shè)計師穆爾設(shè)計，廣榮興營造廠營造.建筑為磚結(jié)構(gòu)，平面呈八邊形，地上七層，地下設(shè)有水池，造型簡約，體量挺拔.水塔當時隸屬于商辦既濟水電公司水電廠，是漢口最高的建筑，集望，居住、辦公等多種功能，既提前預報火災的位置，又可供消防隊補水.

歷史變遷，昔日最高的標志性建筑已被包圍在佳麗廣場、大洋百貨等眾多大體量現(xiàn)代建筑之中.盡管形態(tài)優(yōu)美，色調(diào)古樸，線腳考究，毫不遜色于晚輩，但由于消防功能消失殆盡，漢口水塔也只能迎合繁華的商業(yè)區(qū)，扮演起蹩腳的買賣角色來:商業(yè)改造后的水塔外墻面粉刷的是與建筑紅磚相近的紅色涂料，配以白色的檐口、柱式、鎖石、欄桿和多幅巨大的廣告牌.加建部分的粗劣品質(zhì)極大地降低了水塔的美學價值，遠不能與建筑內(nèi)部原有細部相比，令人嘆息.

水塔沿中山大道一側(cè)的裙房被加建成一個四層的商貿(mào)城，建筑內(nèi)部圍繞中庭，設(shè)置一圈內(nèi)廊式的零售店鋪，由于沒有相關(guān)的原平面資料，對水塔室內(nèi)改造程度不得而知.但作為室內(nèi)商業(yè)街，商貿(mào)城的容積率較小，交通流線不太便捷.另一側(cè)的臨街一層，分別租賃給珠寶店與美發(fā)店;二層租賃給一所美容院;三、四層則是美發(fā)店的員工宿舍和倉庫;五層是大漢口商貿(mào)公司的辦公樓，可空無一人;六層則是居民樓，被分隔成了好幾戶人家，狹小的空間超強度使用.由于水塔原有樓梯被封死，只有美發(fā)店內(nèi)的一“曲徑”通向電梯，公共的垂直交通極其不便，更無法登上七層和樓頂，體會望火情的場景.建筑二層以上的內(nèi)部空間處于無保護、未經(jīng)過改造狀態(tài)，各個時期的木質(zhì)、石質(zhì)樓梯，綠油漆或石灰粉刷的墻面、木板隔墻都有.甚至可以透過沒有玻璃、搖晃的木窗，看到晾衣繩上美發(fā)店的各色毛巾和居民廢棄物，在二樓平臺上所見猶如當年的萬國旗迎風招展.

1.2 漢口勝利街原日本軍官住宅保護與改造策略

一幢原日本軍官住宅，位于漢口勝利街(原日租界)256號，因其普通的建筑外型和建造背景，在珍貴的租界建筑群中稍顯遜色，沒有關(guān)于它的詳細資料.這座兩層的住宅樓建于20世紀初，是類似于townhouse的長條形集合住宅，沿襲了日式建筑結(jié)構(gòu)并融合了附近租界歐式建筑的某些古典元素:磚木結(jié)構(gòu)，紅磚砌成的墻體并用水泥勾縫，拱形的門窗框架再配以木質(zhì)門窗，紅瓦鋪成的坡屋頂略有褪色.一排法國梧桐依偎在小樓外一圈低矮的紅磚墻邊，郁郁蔥蔥的樹蔭撒滿整條幽靜的街道，拋開那段屈辱的歷史，此建筑，此景致在武漢秋日的陽光下，顯得格外優(yōu)雅可愛(圖1).

1945年以前，此樓是日本軍官的官邸，是當時的高檔住宅;1945年以后，日本帝國主義戰(zhàn)敗投降，普通市民開始入住，如今建筑的右部被私人購入，改造為在漢頗有名氣，吸引了不少名流前來光顧的武漢莉莉周花園餐廳，成為武漢近代歷史建筑保護與改造較為成功案例之一.

三位年輕、從事藝術(shù)工作的女性，買下建筑的1/3的房產(chǎn)后，對其改造極為謹慎，一層營業(yè)，二層仍在修繕之中(圖2).一層的細致改造使大多數(shù)新材料鑲嵌在細微的改動中難以辨別.專業(yè)人員除掉圍墻，將建筑直接面向街道，沿街立面的一樓舊式木窗被置換成透明玻璃，上面加上遮陽雨棚，門口兩株法國梧桐的投影投射在斑駁的磚墻上，刻畫出昔日風采.入口設(shè)在建筑的右面，在栽滿鮮花的小院中增設(shè)建筑內(nèi)部沒有的西式吧臺、茶座和電視，室內(nèi)結(jié)構(gòu)并未因商業(yè)改造與經(jīng)營而遭到破壞，只因功能需求適當?shù)卦黾恿艘恍└魯嗪托l(wèi)生設(shè)施.

花園餐廳的室內(nèi)維持原有風格:壁爐、燈具、老電話、老家具……，配上中式的室內(nèi)裝飾(圖3)，還巧妙地插入一個徽派民居式小天井——傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧地融為一體，又將原日本軍官住宅

的殖民色彩變成了原汁原味的中國情懷.這種有意識、有計劃的改造，將獨特的歷史文化內(nèi)涵與商業(yè)經(jīng)營相融合，雖在過程中存有遺憾之處，但業(yè)主強調(diào)將日本帝國主義所遺留的建筑，在保護的前提下加以改造，變成為國人所用的民族風格，彰顯愛國情懷的做法是值得提倡的.更具現(xiàn)實意義的是探索出一條近代歷史建筑通過民間投資，功能置換，低成本高回報的保護與改造思路.

2 近代歷史建筑保護與改造策略

同為近代歷史建筑，著名的漢口水塔和勝利街一普通的原日本軍官住宅的生存現(xiàn)狀反差較大，兩案例從一定程度上反映出不同保護與改造策略產(chǎn)生的不同結(jié)果.

2.1 保護與改造的定位問題

對于近代歷史建筑保護與改造的定位，涉及到產(chǎn)權(quán)、功能置換等多方面問題.

首先，大部分近代歷史建筑的產(chǎn)權(quán)屬于國家，政府依法將歷史建筑經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓給有關(guān)單位或個人，由兩者共同負責建筑外立面、室內(nèi)的裝修與維護;某些普通近代建筑則可將產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓給個人，在有關(guān)部門的監(jiān)督下，根據(jù)業(yè)主意愿對其進行改造.以上兩種方式從側(cè)面影響近代歷史建筑保護和改造品質(zhì):一般而言，承租方由于只享有短期使用權(quán)而不擁有產(chǎn)權(quán)，追求短期商業(yè)利益往往會影響歷史建筑原貌的維護，甚至會破壞其歷史價值;而產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓后的使用者享有產(chǎn)權(quán)，投資通常具備理性的中長期規(guī)劃，將更珍視和發(fā)掘建筑的文化價值.其次，隨著新功能的置換，建筑形式的改變無法避免.改造前的準確定位保證了對原有建筑的最大限度保護，利用近代歷史建筑的原有空間，增設(shè)滿足現(xiàn)代辦公建筑、餐廳、藝術(shù)館或商業(yè)建筑使用的設(shè)施外，實現(xiàn)對原有空間的動態(tài)保存.

2.2 歷史文脈

武漢近代歷史建筑既是半殖民地、半封建時期中國的真實寫照，又能反映工匠的建造工藝.經(jīng)歷了近百年的風雨滄桑，近代歷史建筑有著普通建筑所沒有的珍貴的歷史底蘊，封塵著人們的老故事、老感情.改造不僅帶來新的經(jīng)濟價值和使用價值，也使得普通百姓的回憶找到歸宿.尊重原有的歷史文脈，考慮建筑與地域歷史文化背景的關(guān)聯(lián)性，是賦予舊建筑新寓意的前提.在改造過程中，不僅應(yīng)注意保持外立面的歷史滄桑感，更應(yīng)注重建筑內(nèi)部某些反映時代特征的細節(jié)，比如古老的燈飾，老式的電話，考究的家具和壁爐等小的用具，通過這些日常的生息勞作用品與建筑建立唇齒相依關(guān)系的細微之處再現(xiàn)近代歷史建筑植根的具體時間和空間，是能用視覺和觸覺捕捉的體驗.

2.3 外觀與內(nèi)部開發(fā)性改造

從文物保護角度，當代人沒有權(quán)力篡改近代歷史建筑的原貌，英國著名建筑師莫里斯曾說:“這些建筑不僅僅屬于我們，它們曾經(jīng)屬于我們的祖先，并將屬于我們的子孫，……從任何意義上談它們都不是可由我們?nèi)我馓幹玫呢敭a(chǎn)，我們不過是我們后代的托管人而已.”近代歷史建筑的使用者或所有者已不能簡單地被看做是不動產(chǎn)的繼承者和所有者，他們同時還是國家文化遺產(chǎn)的托管人.同樣，他們的建筑也不能被簡單地視為商品，個人經(jīng)濟利益必須遵從公共利益!近代歷史建筑的改造必須能反映建筑的精髓，整體考慮建筑風格的和諧性和歷史感，采用與建筑的建造時期相近的材料和工藝，避免不協(xié)調(diào)效果.對建筑立面的破壞性清洗和修復不可取，盡可能維持一或兩個以上的原主立面，避免改動樓梯、結(jié)構(gòu)柱等要素.并盡量提供更為合理的抗震、防火標準，符合無障礙設(shè)計標準以及設(shè)法增添衛(wèi)生設(shè)備等，使建筑在較長的時間內(nèi)具有適應(yīng)性.現(xiàn)有非破壞性清洗和修復技術(shù)無法解決的問題，還是交給后人解決.

3 結(jié) 語

武漢高速的城市建設(shè)，對如何處理新舊建筑關(guān)系提出了挑戰(zhàn).在此背景下，近代歷史建筑的保護與改造是實現(xiàn)城市整體空間形態(tài)保護，文化價值延續(xù)不可或缺的有效途徑.而且，更具現(xiàn)實意義的是在不破壞城市肌理和城市文脈的條件下，它能有效地促進城市經(jīng)濟發(fā)展，提升城市品牌形象，與我國所推崇的可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合，具有相當?shù)氖袌鰸摿?

參考文獻

篇5

建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻

[1]程宏，王燁.文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[J].時代文學，2009(10)．

[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．

篇6

說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復變的態(tài)勢，一種拓撲結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發(fā)展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價值之維。

二、在開放與閉塞之間

篇7

中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設(shè)計和規(guī)劃談?wù)剛€人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護與修復

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對街區(qū)歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設(shè)定了歷史風土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗。但是在具體設(shè)計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風景名勝區(qū)。加強這些風景區(qū)的保護和建設(shè)，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護

建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據(jù)專家的復原方案進行了重建。

3.4 使用風景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過種植一些對遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領(lǐng)導的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級領(lǐng)導的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護民俗文化財產(chǎn)

無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習慣上所說的文化藝術(shù)、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術(shù)、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術(shù)、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。

文化遺產(chǎn)是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護是西安歷史文化名城保護和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設(shè)方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗。

參考文獻

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.

篇8

一、城市的記憶與文化

歷史街區(qū)作為城市歷史文脈的載體，是城市文化傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代要素的交融區(qū)。其作為傳統(tǒng)文化形態(tài)存在著，卻有著強烈的現(xiàn)代功能需求。武漢曇華林歷史遺存豐富，百年來的建筑文化，既有民居，又有官邸，既有傳統(tǒng)建筑、近代教育衛(wèi)生史，又有革命歷史，是武漢少見的一個歷史遺存集中之地。人們到這里來尋找老武漢的舊風貌和近現(xiàn)代歷史，其珍藏著老武漢的城市記憶。

武漢曇華林一片保存有比較典型的老武昌城風貌和很多重大歷史事件的痕跡，這些都是原汁原味、不可再生的文化資源，曇華林具有極其珍貴的文物價值。它可以看作是武漢近代文化的一個縮影，因為它在相當程度上反映了武漢開埠以來的文化歷程。著名作家方方曾說這條老街，記憶著太多東西，如果它能夠一條街完整地保存下來，那可真是一件幸事。把那些尚存的老房子變成活教材，讓它們繼續(xù)留在曇華林的街上，那么這條老街就會煥發(fā)出新的生命活力。

二、曇華林歷史街區(qū)概況

武漢曇華林歷史街區(qū)位于老武昌城北城墻下，螃蟹岬和花園山兩山之間，其歷史風貌較為完整，保存有大量歷史性建筑。曇華林街區(qū)被依法確立為武漢市歷史風貌街區(qū)，2004年政府部門頒布了《曇華林歷史風貌街區(qū)項目保護規(guī)劃》，確立曇華林歷史街區(qū)保護范圍，要求對曇華林進行保護性改造。曇華林歷史街區(qū)包括了東至中山路、南至糧道街、西至得勝橋和鳳凰山、北至中山路的圍合區(qū)域，總面積約為104．1公頃。該區(qū)域內(nèi)有歷史性建筑30處，共48棟。其中有文物保護單位l處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑一級保護建筑2處，武漢市優(yōu)秀歷史建筑二級保護建筑20處。“一條古街，集中了眾多的學校、完整的近代早期醫(yī)院，這在全國都很罕見。”談到曇華林對武昌、乃至武漢的影響，劉謙定贊嘆說，它就是一部武漢近現(xiàn)代教育衛(wèi)生史。

三、曇華林街區(qū)、建筑形式分析

曇花林街區(qū)內(nèi)有鳳凰山、螃蟹岬、花園山、胭脂山、蛇山等自然資源?？h華林街區(qū)主要由街區(qū)內(nèi)四通八達的街巷體系形成。這些街巷主要呈南北走向，由西向東依次有江家巷、崇福山巷、高家巷、郎家巷、黃家巷、宜孝巷、馬家巷、鼓架坡和云架橋。相互平行的巷道恰好形成了從核心景觀區(qū)向南擴散的區(qū)域，成為這一區(qū)域內(nèi)的主要交通骨架，并與曇華林主街相通，構(gòu)成了曇華林蜿蜒復雜而又結(jié)構(gòu)清晰的街巷網(wǎng)絡(luò)。街巷作為街區(qū)的空間系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)形態(tài)的重要組織結(jié)構(gòu)，是歷史變遷所形成的有機脈絡(luò)，是街區(qū)的基本骨架。雖然這種體現(xiàn)街區(qū)發(fā)展脈絡(luò)的歷史骨架呈現(xiàn)出衰敗的趨勢，但是它的基本結(jié)構(gòu)是真實而完好的，反映了歷史形成的土地劃分結(jié)構(gòu)。街巷組織結(jié)構(gòu)將街區(qū)內(nèi)的教區(qū)、學校、民宅等單元有機的組織聯(lián)系在一起，形成了曇華林頗具特色的街巷空間。目前曇花林山體植被恢復、街巷院落空間已重塑，以曇華林街為主街。在其上衍生出戈甲營、太平試館等街巷，打開區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀歷史建筑周邊的空間，形成公共空間，構(gòu)建圍合式的院落空間，通過形成不同層次的空間，營造傳統(tǒng)的街區(qū)景觀。

1、街區(qū)內(nèi)歷史建筑及傳統(tǒng)民居

街區(qū)內(nèi)聚集了花園山教堂、瑞典教區(qū)舊址、仁濟醫(yī)院、縣華林老街、夏斗寅徐源泉公館、縣華林32號等數(shù)十處近代歷史優(yōu)秀建筑。其文化內(nèi)容涵蓋了武漢近代眾多歷史事件。曇華林街區(qū)傳統(tǒng)民居始建于清末民初，大部分為典型的木構(gòu)建筑，七架梁，抬梁加穿斗構(gòu)架。面闊三問．進深七間，次間深八間，墻肩以上全木．以下為磚。原為小青瓦屋面。另外一部分民居風格為穿斗加正問大門全無，龕壁搭建閣樓，北面明間隔成房。

2、文化資源

曇華林街區(qū)文化資源豐富，具體包括西方宗教文化、胭脂路布衣文化、街巷文化、古城文化等許多文化資源。曇華林街區(qū)周邊大專院校云集。其中湖北美術(shù)學院是集美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)理論研究和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)于一體的高等美術(shù)學府，是武漢市現(xiàn)代藝術(shù)文化的窗口。此外武漢音樂學院與與之毗鄰。曇華林街區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，引入創(chuàng)意文化，創(chuàng)意源泉，引入藝術(shù)設(shè)計公司、美術(shù)研發(fā)機構(gòu)等，打造藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地。創(chuàng)造一種休閑自在的文化氛圍。

四、曇華林街區(qū)的后續(xù)研究

歷史文化是城市發(fā)展的靈魂，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵和底蘊。一座城市的歷史文化遺存，不僅是歷史的一面鏡子，也是城市延續(xù)力、發(fā)展力和影響力的根本所在。曇華林歷史街區(qū)作為武漢市武昌的一條老街，有著悠久的歷史和濃郁的文化氛圍，是武昌老城發(fā)展的有機組成部分。是探索武漢城市文脈和傳承地方特色不可多得的“實物標本”，活的歷史博物館，是我們這座城市的記憶。

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學院）

參考文獻：

[1]黃李濤.曇華林歷史性建筑的保護與再利用[J].建筑·建材·裝飾，2012（3）.

篇9

這位出生在奧匈帝國斯洛伐克境內(nèi)的建筑世家之子，在布達佩斯皇家理工學院建筑系甫一畢業(yè)，就應(yīng)征入伍。前帝國上尉的傳奇東方之旅由此而來。誠如有評論所言：“這位匈牙利設(shè)計師‘一戰(zhàn)’期間在俄羅斯淪為戰(zhàn)俘，經(jīng)由俄羅斯來到中國，他將于20世紀二三十年代在上海創(chuàng)建其主要的專業(yè)成就，在‘一戰(zhàn)’末到日本入侵前這段時間，在以城市經(jīng)濟和文化發(fā)展的強大動力為特征的階段，成為當?shù)刈畛晒Φ脑O(shè)計師之一，也是上海轉(zhuǎn)型最敏感的闡釋者之一。”

今年是上海開埠170周年，年初的時候，又恰逢鄔達克誕辰120周年和逝世55周年。在這樣的時刻，紀念鄔達克，對上海來說，有特殊的意味。鄔達克的一件件作品，早已成為上海灘一個個地標。后來者追尋鄔達克的足跡，會得到別樣的啟示。

一個人，一座城

最近，《鄔達克》一書的主要作者，建筑歷史博士盧卡·彭切里尼來到上海，為其作品的中文版做活動。彭切里尼1974年出生于意大利都靈，本人也是一位建筑師和設(shè)計師，現(xiàn)居意大利米蘭，執(zhí)教于米蘭理工大學建筑系，同時擔任意大利米蘭新美術(shù)學院室內(nèi)設(shè)計碩士項目負責人。他的博士論文是對拉斯洛·鄔達克的生平和作品所作的首次全方位的學術(shù)研究。

彭切里尼十年前為研究鄔達克來到上海，最初找到的，正是中科院院士、同濟大學的鄭時齡教授。鄭時齡說，“鄔達克來上海以前在歐洲做過一些建筑項目，有過一些早期實踐。然而接踵而來的則是軍旅生活和流亡生涯。鄔達克的一生具有傳奇色彩，從一名建筑師到士兵，再到一名建筑師，‘處處無家處處家’就是他幾乎一輩子流落他鄉(xiāng)的生活寫照?！?/p>

鄔達克于1918年末來到上海，直到1947年初去瑞士，在上海生活了29年。先是在美國建筑師克利開設(shè)的克利洋行工作。在此期間他與克利合作設(shè)計了中西女塾、美國總會、四行儲蓄會漢口路大樓和諾曼底公寓等一系列作品。這些作品均為復古樣式，但鄔達克個人的某些風格，如喜愛用面磚飾面，已開始形成。

1924年年底鄔達克自己開業(yè)，在30年代達到他的建筑師生涯的鼎盛時期。隨著國際新建筑風格的出現(xiàn)，鄔達克的設(shè)計風格也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，成為上海新風格建筑最引人注目的大力推動者。鄭時齡指出：“他的設(shè)計風格的轉(zhuǎn)變最初出現(xiàn)在1932年建成的真光大樓上，這座表現(xiàn)主義風格的辦公建筑的立面上還留有一些傳統(tǒng)風格的痕跡，其哥特式的尖券和褐色的面磚使整個建筑的造型十分簡潔，又不失華麗和凝重?！比缃?，在圓明園路209號，依然能見到鄔達克來滬早期的這座代表作。

具有強烈時代感的大光明大戲院于1933年6月的落成，標志著鄔達克設(shè)計風格完成了徹底的轉(zhuǎn)變，他的新潮設(shè)計立刻受到建筑界的廣泛關(guān)注，并由此奠定了他作為上海最有影響的現(xiàn)代建筑師的地位。1934年12月，幾乎是美國30年代摩天樓的直接翻版的高達83.8米的國際飯店落成。這座大樓不僅造型新穎，融匯了現(xiàn)代建筑和表現(xiàn)主義的語言，其結(jié)構(gòu)、設(shè)備都代表了當時上海甚至遠東地區(qū)的最高水平，由此奠定了他在上海建筑史上不可動搖的先鋒地位。在1938年建成的吳同文住宅中，設(shè)計風格更接近國際式。圓弧形的大片落地玻璃窗、強烈的水平線處理和流線型的室外大樓梯等，使這座住宅成為上?，F(xiàn)代建筑的代表作。

鄭時齡說：“鄔達克善于學習世界各國和不同建筑師的建筑式樣，從赴歐洲和美國的旅行中收集資訊，從最新的建筑雜志中尋求靈感，孜孜以求建筑的地域和時代精神。鄔達克的建筑風格注重形象的整體幾何性，造型豐富，細部處理細膩。鄔達克的設(shè)計總能有新穎的構(gòu)思，思路從未枯竭，他的50多項建筑作品中幾乎沒有重復出現(xiàn)的母題，這點對于一位建筑師是十分難能可貴的?！?/p>

一個人，來到一座城。一座城，成就一個人。正如上海近代建筑的整體那樣，鄔達克的建筑風格撲朔迷離，歷經(jīng)新古典主義、哥特復興、殖民地風格、折中主義、表現(xiàn)主義、裝飾藝術(shù)派以及現(xiàn)代建筑風格。在不同的時期表現(xiàn)了英國式、美國式、法國式、德國式、意大利式和西班牙式的建筑風格，仿佛建筑風格的大全，既有當時歐美現(xiàn)代建筑的直接影響，也有建筑師個人的創(chuàng)造，幾乎每一幢建筑都在表現(xiàn)不同的風格，每一種風格似乎都盡善盡美，然而又無法對這些建筑貼上確切的風格標簽。鄔達克設(shè)計的建筑類型涵蓋了獨立式住宅、公寓、酒店、辦公樓、電影院、學校、銀行、俱樂部、教堂、醫(yī)院、工業(yè)建筑等十分廣泛的類型，鄔達克是上海最多產(chǎn)的外國建筑師之一，他所留下的大量建筑作品，參與創(chuàng)造了新的生活方式，書寫了上海近代建筑史輝煌的一頁篇章。上海培育了鄔達克，而作為現(xiàn)代建筑的倡導者，他也參與創(chuàng)造了上海近代建筑的摩登風格。

彭切里尼的“鄔達克拼圖”

作為一名成功的建筑師，在近代上?？焖佻F(xiàn)代化和商業(yè)化的過程中，鄔達克的設(shè)計和職業(yè)生涯也表現(xiàn)出一種職業(yè)建筑師的商業(yè)化傾向，善于滿足業(yè)主的每一種品位和生活方式的需要，認真監(jiān)造，追求建筑設(shè)計和施工的完成度。然而，鄔達克從不去追逐那些激進先鋒運動的潮流，在他的建筑實踐中，總是有限度地做一些現(xiàn)代美學和技術(shù)創(chuàng)新方面的嘗試。也正因為如此，鄔達克并沒有形成自己的建筑學派，也沒有在探討建筑理論方面做出建樹，盡管他的作品曾經(jīng)被歐洲許多建筑雜志報道過，遺憾的是幾乎沒有世界建筑史曾經(jīng)提及他的名字。

彭切里尼說，“十年前剛來到上海的時候，掌握的材料非常少，當然我在美國賓州做了一些研究。”彭切里尼當時只知道同濟大學的鄭時齡是鄔達克研究的專家。也是碰碰運氣，他在地圖上找到了同濟大學的地址，正值8月份的中旬，同濟大學建筑學院正好在修房子，沒有什么人。人們很好奇地看著這個外國年輕男人，而彭切里尼當時也不會說中文，就不停地用英文跟他們講鄭時齡教授的名字，學校的工作人員居然聽懂了，就跟他說：“你等一等，我?guī)湍愦蛞粋€電話。”沒想到電話那頭是一個人用意大利語跟他說下午好，那就是鄭時齡。后來，鄭時齡跟彭切里尼提到了關(guān)于鄔達克的很多檔案資料，都珍藏在加拿大維多利亞大學的檔案館里。于是彭切里尼找到了一位加拿大的學者雷諾。雷諾是最早的對于維多利亞大學里的鄔達克檔案進行研究的人，他的碩士論文就是以國際飯店為主題。雷諾給了彭切里尼與鄔達克第二個兒子——西奧多·鄔達克的聯(lián)系方式。

“當時其實鄔達克的妻子吉塞拉仍然在世，已經(jīng)102歲，但是很遺憾沒有能夠訪問到她?！迸砬欣锬嵴f，“此后，尋找的歷程就開始了。西奧多·鄔達克說他妹妹叫阿萊薩·鄔達克，當時是住在鳳凰城。我就到鳳凰城找到阿萊薩。阿萊薩又給了盧卡她的哥哥，馬汀·鄔達克在蒙特卡洛的地址，馬汀又給了我很多布達佩斯親戚的聯(lián)系方式，這就一環(huán)套一環(huán)開始了鄔達克的研究之旅。”彭切里尼的研究之旅如同一次探寶，好像一站一站地去尋找關(guān)于鄔達克的蹤跡和寶貝，但是直到最后才能夠拼出一幅完整的關(guān)于鄔達克的全景圖。

彭切里尼還到了布達佩斯，拜訪了鄔達克的侄外孫女?！拔沂窃谝粋€非常冷的冬天拜訪了鄔達克的侄外孫女一家。我說我要研究鄔達克，他是一個非常有名的建筑師，你這兒有沒有資料。她說好像他曾經(jīng)給家里寫過很多信，就找一找吧。她到臥室里打開一個櫥子，從里面拿出一個類似金屬餅干盒的盒子。我問可以打開這個盒子嗎？他們家里人說當然可以了。沒想是一個‘藏寶盒’，里面多是鄔達克親筆寫的明信片、書信，都是關(guān)于鄔達克的一手檔案資料。真是太寶貴了?！?/p>

從“藏寶盒”中，彭切里尼發(fā)掘出——鄔達克是一個非常戀家的人，他有一個習慣，就是把他在上海工作生活的很多細節(jié)，事無巨細地通過書信、明信片的形式，向他遠在東歐的家人匯報。一張鄔達克自制的明信片顯示，一面是鄔達克親手粘上去的一些他在上海工作和生活的小照片，背面是他親手畫的工作室的平面圖。

Q&A

《財富堂》：歐洲這么多的建筑師，你為什么會選擇鄔達克作為研究對象？

彭切里尼：首先我對上海的建筑非常地著迷。我在研究鄔達克時發(fā)現(xiàn)，他的成功其實取決于他有很多中國客戶。當時活躍在上海的很多美國、英國和法國的建筑師都擅長美式風格、法式風格、英式風格，但他們中國的客戶可能比較少，而鄔達克對于建筑現(xiàn)代風格的要求，也就是鄔達克的成名所在。其實當時中國客戶的需求跟西方客戶的需求是非常不同的，中國客戶可能對現(xiàn)代性的要求更高。當時西方客戶想要通過建筑來展示他們的權(quán)力，中國的客戶就很不同，他們希望建筑能夠展示他們對于現(xiàn)代的追求。當時上海正處在城市現(xiàn)代化的重要時刻，這個與整個城市，整個國家發(fā)展的脈絡(luò)也是一致的。有一件非常有趣的事情，就是在鄔達克剛剛展開他的職業(yè)旅程的時候，他的很多客戶還是西方人。他給爸爸寫了一封信，說到在這里簡直沒法做出真正好的建筑。為什么？因為當時任何帶一點現(xiàn)代風格的建筑都會被視為德國風格的，這個在上海簡直就是自殺，要知道當時正好是一戰(zhàn)后的背景。鄔達克的職業(yè)轉(zhuǎn)折點就是他從為西方客戶服務(wù)到為中國的客戶服務(wù)，把世界上最現(xiàn)代的建筑，最流行的建筑風格毫無延誤地，用最快的時間引進到上海，這就是鄔達克的成就所在。這本書里也提到國際飯店的建造就用了當時最新的德國技術(shù)，特別是在地基的工程中。

《財富堂》：鄔達克作為建筑師在西方是否也像在中國一樣有名呢？

篇10

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學專業(yè)理論課程，為檢驗教學質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學體系。一是作為理論課，使學生系統(tǒng)學習建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點和成就，培養(yǎng)其社會責任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實踐課，使學生學習建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統(tǒng)建筑典型實例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實際能力，進而提升其建筑設(shè)計和實際動手水平。當下，隨著建筑行業(yè)與學科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學方針、培養(yǎng)目標、教學模式、質(zhì)量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學改革，培養(yǎng)學生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國建筑史教學內(nèi)容、教學方法、教學效果大多難以達到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學改革與實踐

2.1“多維賦能”教學模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學生“獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學以致用。所謂教學“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學生活學活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念?！吨袊ㄖ贰方虒W“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學目標賦能、教學內(nèi)容賦能、教學方法賦能、教學實踐賦能、教學評價賦能等方面均可有所作為，并收到預期成效。

2.2“多維賦能”教學改革與實踐

2.2.1教學目標賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、豐富社會實踐、強化能力培養(yǎng)?！?018版《全國高等學校建筑學專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學專業(yè)建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發(fā)展狀態(tài)、特點和風格的成因，熟悉當代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調(diào)查、測繪以及初步的保護或改造設(shè)計。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標定位上下功夫，使建筑學應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達到預定的畢業(yè)要求。2.2.2教學內(nèi)容賦能中國建筑史課程的教學內(nèi)容分為必修和選修兩個部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學來承擔，以此加強學科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學計劃靈活性、適應(yīng)教學目標多樣性，擴大教學資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學內(nèi)容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經(jīng)驗，激發(fā)學生的好奇心、求知欲、責任感；開啟活學活用建筑史論至建筑設(shè)計的能動意識。第二階段：中國傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預習，后線下講授和研討的教學方法。課后要求學生梳理、拓展所學知識，繪制知識點譜系圖表，學習知識的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達。第三階段：中國傳統(tǒng)建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內(nèi)涵認知與體驗、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實際安排學生對古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學生對傳統(tǒng)建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統(tǒng)建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學生搭建若干典型古建模型的實踐環(huán)節(jié)，學生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對近代中國“西風東漸”建筑思潮開展課前線上導讀和課堂討論，探究中國傳統(tǒng)建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當代價值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計作業(yè)，將古建思想和技藝在當代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績的核心評價指標，最后完成分享、討論、評價學生設(shè)計作品，同步師生教學反思。在以上教學內(nèi)容設(shè)計中，引入現(xiàn)場考察、制作、設(shè)計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓練融入到課程教學中，完成理論聯(lián)系實際并向提升應(yīng)用能力和實踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時，教學還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實踐路徑[5]。教學融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓練的過程中，讓學生走進古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實際問題為導向，以培養(yǎng)學生應(yīng)用能力、自主學習能力和社會適應(yīng)能力為基本取向開展教學方法改革[6]。依托超星學習通平臺①，整合了線上+線下的教學資源，改變單一史論教學模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計等實踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實際，有效賦予學生高階思維、綜合應(yīng)用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會的實踐應(yīng)用能力。就教學方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學習法，在教師引導下，通過學生線上線下自主查詢資料、選擇學習內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團隊合作法，學生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計制作、成果展示，培養(yǎng)學生團隊合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動法，任務(wù)驅(qū)動除了增加課堂教學實踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創(chuàng)新一體化運作，提高學生理論聯(lián)系實際和綜合應(yīng)用、實踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學評價賦能應(yīng)用型地方高校的教學評價賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價學生的唯一標準，把教學實踐環(huán)節(jié)以及學生的實際能力納入評價范圍。改進結(jié)果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學生自身能力縱向進步與發(fā)展的增值評價[7]。改革教學評價中加強賦能，則十分有利于提升專業(yè)學習效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計實踐教學環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語言表達、視頻效果等方面，對學生建筑設(shè)計能力進行評價考核?；趯W生自我發(fā)展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學評價中一一對應(yīng)，幫助學生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價賦能。教學的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進行的，具有生成性和發(fā)展性，學生求知的日常性、訓練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學習指導、課內(nèi)外能力實訓、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術(shù)，特別需要教師與學生、學生與學生、師生與領(lǐng)導之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創(chuàng)設(shè)出學生的能力感和自信感，進而形成“比學趕幫超”的良好學習氛圍。