導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)典誦讀論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.全面提高語文教學(xué)的價(jià)值

中學(xué)語文的教育能夠提高學(xué)生的自我修養(yǎng)和語文的能力，中華傳統(tǒng)文化更加使語文學(xué)科大放異彩，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，對于中學(xué)生的思維、智力發(fā)展、審美能力、自身修養(yǎng)都有重要的意義，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（1）培養(yǎng)語文能力。

語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化作為語文文化的精華，經(jīng)常誦讀和品味有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。

（2）提升口語表達(dá)。

中學(xué)生在語言表達(dá)能力上比較欠缺，并沒有規(guī)范和豐富的語言積累。而傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)面，這些名篇名著蘊(yùn)含作者豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和思想文化的精髓，長期誦讀經(jīng)典文化，可以幫助學(xué)生規(guī)范、積累語言能力，培養(yǎng)說話的邏輯性，對經(jīng)典作品的理解和體驗(yàn)?zāi)軌蛑饾u將其吸收和內(nèi)化，在口語表達(dá)時(shí)能夠“出口成章”，“隨機(jī)應(yīng)變”。

(3)擴(kuò)大閱讀視野。

隨著現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，中學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來越豐富，報(bào)紙報(bào)刊、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等都已進(jìn)入到中學(xué)生的閱讀視野，但作為中華傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，是中學(xué)生閱讀的重要來源，因?yàn)榻?jīng)典的價(jià)值是恒久的，而且傳統(tǒng)作品中立意比較巧妙、語言比較優(yōu)美、描寫的比較細(xì)致、意境比較深遠(yuǎn)等，能夠激發(fā)學(xué)生的大腦思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性，久而久之，學(xué)生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經(jīng)典作品能夠擴(kuò)大中學(xué)生的閱讀視野。

(4)提高寫作能力。

我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時(shí)就能揮手即來。語言素材的積累對于學(xué)生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經(jīng)典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學(xué)生在大量誦讀和背誦古文佳句時(shí)，在潛移默化中就掌握了語感，學(xué)習(xí)到經(jīng)典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等，在寫作時(shí)引章?lián)c(diǎn)，為自己的習(xí)作增色不少。

2.提高學(xué)生自身價(jià)值

(1)健全人格。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀民族發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡和未來的發(fā)展。通過名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和優(yōu)秀的民族精神，使中學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族的文化，具有民族的認(rèn)同感，以健全學(xué)生優(yōu)秀的人格。

(2)強(qiáng)化記憶。

對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀有益于鍛煉學(xué)生的思維能力，中學(xué)生正值記憶的黃金期，誦讀經(jīng)典作品可與記憶力發(fā)展相互促進(jìn)，誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略先哲的教誨，使學(xué)生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強(qiáng)審美。

在對學(xué)生的經(jīng)典誦讀中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，感受經(jīng)典作品之美，通過對經(jīng)典作品美的了解，激發(fā)學(xué)生對美的創(chuàng)造。

（4）提高修養(yǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，有助于學(xué)生接受經(jīng)典文化的熏陶和洗禮，充實(shí)精神生活，重建中華民族的道德意識(shí)和中學(xué)生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養(yǎng)。

二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀價(jià)值的途徑

1.每天定時(shí)閱讀和經(jīng)常開展誦讀經(jīng)典的活動(dòng)

學(xué)生自身要主動(dòng)和積極的進(jìn)行閱讀經(jīng)典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學(xué)生的感悟能力，對社會(huì)的責(zé)任和對語文的學(xué)習(xí)都有重要的意義。學(xué)校組織定期開展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關(guān)的活動(dòng)等，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入和持久發(fā)展。

2.由課內(nèi)到課外的延伸

課內(nèi)經(jīng)典作品只是一小部分，對于大量的課外的優(yōu)秀的經(jīng)典作品，還需要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，如在周末和假期鼓勵(lì)學(xué)生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關(guān)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典由課內(nèi)到課外的延伸。

3．培養(yǎng)個(gè)人興趣

對于傳統(tǒng)經(jīng)典作品，學(xué)生要自主選擇，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由的汲取營養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，達(dá)到了解傳統(tǒng)文化精髓的目的。

篇2

引言：“經(jīng)典誦讀”是對經(jīng)典著作的閱讀。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典誦讀對于提高兒童識(shí)字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關(guān)或促進(jìn)作用。小學(xué)生處于童年期，單純無邪，心如明鏡，污垢未染，越是這樣的心理越容易接受新的知識(shí)。文本根據(jù)我國目前小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典誦讀實(shí)踐的缺失所導(dǎo)致的不良后果的分析，表明經(jīng)典誦讀對小學(xué)語文教學(xué)的必要性與重要性的觀點(diǎn)，并總結(jié)了幾點(diǎn)小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的實(shí)施方法。

一、小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀

語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。中華文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。這是時(shí)代賦予語文教育、語文教育工作者義不容辭的歷史使命。然而在小學(xué)語文實(shí)際教學(xué)中，嚴(yán)重缺失“經(jīng)典誦讀”教學(xué)，使得語文教學(xué)存在很多的問題[1]。

1.1中國傳統(tǒng)文化面臨斷層危機(jī)

隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)劃生育的實(shí)施，現(xiàn)在的家庭均只有一個(gè)孩子，孩子在家庭環(huán)境中被溺愛的程度越來越嚴(yán)重。使得小學(xué)生身上存在個(gè)人至上、冷漠自私、缺乏友愛、盲目攀比等現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的主要原因是，小學(xué)生對經(jīng)典著作的閱讀變少，而我國經(jīng)典著作所傳揚(yáng)精神的皆是仁、義、禮、智、信，小學(xué)生對道德情操的修養(yǎng)以及素質(zhì)的培養(yǎng)逐漸減少，個(gè)人主義過于強(qiáng)烈，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的斷層。

1.2經(jīng)典誦讀內(nèi)容過于陳舊

小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，為學(xué)生傳授的經(jīng)典著作往往停留在課本上，對課本的知識(shí)，教師只注重“怎么教”，而對于“教什么”教師處于比較茫然、模糊的狀態(tài)。然而，小學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，可不僅僅停留在教科書上，經(jīng)典著作的閱讀，可適量在教科書以外進(jìn)行延伸。語文教師作為文學(xué)工作者，可充分利用文學(xué)方面的知識(shí)，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，改變教學(xué)方式，加強(qiáng)對教學(xué)內(nèi)容的研究與建設(shè)。

1.3教學(xué)形式落后

在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師對“經(jīng)典誦讀”的教學(xué)形式往往是，一邊閱讀一邊講解，講解完之后由學(xué)生各自做練習(xí)題[2]。教學(xué)過程中，教師成了教學(xué)的主體對象而非學(xué)生。學(xué)生缺少對經(jīng)典著作的閱讀量，學(xué)生對于教師的講解并不理解，并對這種“教師講解、學(xué)生練習(xí)”的教學(xué)形似產(chǎn)生反感，學(xué)生在課外時(shí)間對經(jīng)典著作更提不起興趣，由此形成惡性循環(huán)。

二、小學(xué)語文“經(jīng)典誦讀”的實(shí)施方法

“經(jīng)典誦讀”在小學(xué)語文教學(xué)過程中，符合教育規(guī)律，有利于學(xué)生健康成長，在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，要注重“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1以校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、形成合力

以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為龍頭，通過行政渠道進(jìn)行培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)及教師對“經(jīng)典誦讀”實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，并知其重要性，從而在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐上統(tǒng)一思想，形成合力。

2.2保持課題組成員之間的順暢交流

定期召開課題組成員會(huì)議，明確各課題組成員的責(zé)任、任務(wù)，監(jiān)督項(xiàng)目研究進(jìn)度，不斷完善課題研究脈絡(luò)，交流心得體會(huì)以及發(fā)現(xiàn)的問題。同時(shí)建立課題組QQ群、飛信群，確保成員之間能不受時(shí)空的制約保持雙向溝通，能在第一時(shí)間將發(fā)現(xiàn)的問題與課題組成員討論，能在第一時(shí)間分享課題研究中的新發(fā)現(xiàn)。

2.3提高教師關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的理論水平

把校本培訓(xùn)當(dāng)作學(xué)校常規(guī)工作來抓，與平時(shí)的教研活動(dòng)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、教師的培養(yǎng)相結(jié)合[3]。校本培訓(xùn)每月至少兩次，利用周五的學(xué)習(xí)時(shí)間組織開展”經(jīng)典誦讀”的研討活動(dòng)，學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀新思想、新理念，討論在“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐中遇到的問題及好的思路，觀摩課堂經(jīng)典誦讀教學(xué)，反思教學(xué)行為，同時(shí)要做到培訓(xùn)內(nèi)容具有廣泛性，培訓(xùn)形式多樣化，使“經(jīng)典誦讀”培訓(xùn)正規(guī)化、常態(tài)化。

2.4開展針對性的前期調(diào)查

談心主要是通過與學(xué)生的平等對話，了解學(xué)生的成長環(huán)境，成長過程，成長經(jīng)驗(yàn)，以此掌握學(xué)生的特性。問卷調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括接觸經(jīng)典誦讀途徑、“經(jīng)典誦讀”選取、家庭有無“經(jīng)典誦讀”教育、家庭藏書、經(jīng)典誦讀內(nèi)容來源、經(jīng)典誦讀興趣、經(jīng)典誦讀內(nèi)容取向、每周經(jīng)典誦讀時(shí)間和量等方面。通過這兩種不同形式的調(diào)查，可以了解學(xué)生特性和學(xué)生對“經(jīng)典誦讀”的了解程度，從而因材施教，設(shè)立不同的“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐計(jì)劃。

2.5學(xué)校制定教學(xué)改革措施

在課程設(shè)置、教學(xué)時(shí)間、空間上進(jìn)行統(tǒng)籌安排，制定具體的保障措施，確?！敖?jīng)典誦讀”實(shí)踐能正常進(jìn)行，同時(shí)將“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐納入教師考核中來，與教師效益考核掛鉤，并制定具體的考評指標(biāo)體系，確保教師能保質(zhì)保量的完成“經(jīng)典誦讀”實(shí)踐教學(xué)。

2.6堅(jiān)持“走出去，請進(jìn)來”理念

首先，堅(jiān)持“走出去”的學(xué)習(xí)策略，經(jīng)常組織課題組成員和教師參與各種與“經(jīng)典誦讀”有關(guān)的培訓(xùn)活動(dòng)、研討會(huì)、報(bào)告會(huì)等，聆聽著名學(xué)者對“經(jīng)典誦讀”的見解，學(xué)習(xí)他們的關(guān)于“經(jīng)典誦讀”的先進(jìn)的理念和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷的提高課題組對“經(jīng)典誦讀”的認(rèn)識(shí)水平和研究能力。

三、結(jié)語

“經(jīng)典誦讀”是組織、引導(dǎo)學(xué)生通過“直面經(jīng)典，多吟誦、多積累”的方式，使孩子們從小就獲得經(jīng)典范文的基本修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，提高語文素養(yǎng)。讓孩子們在享受“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪。提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。

參考文獻(xiàn)：

篇3

從上世紀(jì)90年代開始，在全國城鄉(xiāng)之間開展了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，但是收效甚微。筆者曾在西安市的小學(xué)及幼兒園做過詳細(xì)的調(diào)查，對經(jīng)典誦讀較為重視的是本市的幾個(gè)重點(diǎn)小學(xué)，利用課余時(shí)間，教師要求學(xué)生背誦了《論語》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等國學(xué)經(jīng)典，收到了良好的教學(xué)效果。而在絕大多數(shù)幼兒園中，對經(jīng)典的誦讀相對較為缺失，這一點(diǎn)應(yīng)引起足夠的重視?？茖W(xué)研究證明，孩子13歲以前是記憶力的最好時(shí)期，也是語言文化學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，更是道德觀念、人文素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀的教學(xué)，無疑是最佳的。并且人們還通過各種方法增強(qiáng)孩子的記憶力訓(xùn)練，諸如養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣、通過鼓勵(lì)增強(qiáng)記憶信心、在游戲中訓(xùn)練記憶力、在興趣中促進(jìn)記憶力，而國學(xué)經(jīng)典誦讀即是一種一勞永逸最為有效的訓(xùn)練方式。

在幼兒啟蒙教育階段，重視國學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。

總的來說，現(xiàn)如今對于國學(xué)經(jīng)典的誦讀個(gè)別小學(xué)實(shí)施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個(gè)極大損失，希望能引起足夠的重視。

二、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性

要在幼兒階段積極開展經(jīng)典誦讀，必須認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的精華，認(rèn)識(shí)到幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族長期以來智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達(dá)觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價(jià)值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。

幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)全新的境界。民國時(shí)期，我國之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學(xué)文化積淀是分不開的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時(shí)期到清朝末年，語文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據(jù)說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時(shí)，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在了突出的位置，核心價(jià)值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。

當(dāng)今社會(huì)，許多與國學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報(bào)告、教學(xué)計(jì)劃，往往強(qiáng)調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實(shí)在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的?！罢b讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時(shí)刻，在長期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會(huì)文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對較小，可以有大量的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過程中，播放一些國學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。

三、幼兒國學(xué)經(jīng)典誦讀切實(shí)可行之方法

清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣?！痹谟變簣@開展國學(xué)經(jīng)典誦讀對于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強(qiáng)化提升、口語表達(dá)能力的增強(qiáng)、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時(shí)，在進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀過程中亦應(yīng)有切實(shí)可行之方法：

1、熟讀熟誦、持之以恒

經(jīng)典誦讀是一個(gè)長期的過程，只有堅(jiān)持，才會(huì)有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強(qiáng)調(diào)了熟讀熟誦的重要性。

2、營造環(huán)境、激發(fā)興趣

在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典誦讀競賽，通過比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個(gè)過程是一個(gè)衰退的過程。家長和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，諸如，在幼兒進(jìn)行游戲的過程中可以播放有關(guān)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到教育目的。

篇4

【正文】中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財(cái)富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。像絲雨一樣默默滋潤著我們的心靈，使我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，真正做到了“進(jìn)人耳，入人心”。時(shí)刻指導(dǎo)著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個(gè)真正的中華少年。

一、傳誦經(jīng)典，培養(yǎng)高尚情操。

司馬遷曾說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?誦讀經(jīng)典，是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們感到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心；“采菊東籬下，悠然見南山”，使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心，讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，誰不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕！讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動(dòng)呢？……誦讀經(jīng)典，口惟心誦，咀嚼體悟，共鳴感情，自然就潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，積蓄著精神原動(dòng)力。誦讀經(jīng)典，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，探尋意境，感受縈回在意境里的美好情思，沉潛到文化的深層，感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng)，提高對人生世相的洞察力與感悟力，可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心淡泊，使靈魂凈化。

二、傳誦經(jīng)典，提升文學(xué)素養(yǎng)，強(qiáng)化閱讀能力。

經(jīng)典誦讀可以使兒童的識(shí)字量顯著增加，可以有助于提高孩子的閱讀能力，尤其是古典文學(xué)的閱讀。讀不懂自己民族的傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，那是多么可悲的一件事情?。〗邮苓^幾年經(jīng)典教育的兒童，頭腦中裝有幾萬字的傳統(tǒng)經(jīng)典，就為孩子古典文學(xué)的閱讀打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，孩子再讀古典文學(xué)也就不困難了，孩子沒有困難，興趣也就培養(yǎng)起來了。孩子讀古典文學(xué)沒有困難，那么讀白話文還會(huì)有問題嗎？

經(jīng)典誦讀可以提高孩子的文字表達(dá)能力和語言表達(dá)能力。經(jīng)典誦讀可為孩子寫作和言語表達(dá)引經(jīng)據(jù)典提供豐富的更具文化內(nèi)涵的內(nèi)容。胸有萬書，下筆自有神！經(jīng)典教育還可以學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫作的基本知識(shí)，大大提高孩子的語文程度。

三、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)師生共同發(fā)展。

共同誦讀經(jīng)典是一個(gè)品味人生，修身養(yǎng)性的美妙時(shí)刻?！捌渖碚涣疃小?，學(xué)生看到老師如此樂學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？

經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優(yōu)化，需要堅(jiān)守與超越。堅(jiān)守是優(yōu)化的前提，沒有成功經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)守，優(yōu)化就失去了基礎(chǔ)，而超越則是優(yōu)化的本質(zhì)?！叭说陌l(fā)育史就是閱讀史”，這項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)的開展，需要“平等中的首席”領(lǐng)讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時(shí)候，把閱讀上升為誦讀內(nèi)心體驗(yàn)外化為外部情感，進(jìn)而可以通過你的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、高回低轉(zhuǎn)，變成一聲聲動(dòng)人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時(shí)被不斷超越。

四、傳誦經(jīng)典，促進(jìn)社會(huì)和諧

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一、校園文化，營造書香文化氣息

為了使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。校園門口兩側(cè)建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學(xué)樓各個(gè)樓層根據(jù)不同的主題，展示各有側(cè)重的經(jīng)典文化：經(jīng)典名畫，經(jīng)典唐詩，經(jīng)典宋詞，經(jīng)典人物等。在班級文化建設(shè)中，學(xué)校緊緊圍繞傳統(tǒng)經(jīng)典文化來布置班級墻報(bào)；每月在校園展示櫥窗展示傳統(tǒng)經(jīng)典文化主題；校園網(wǎng)站、微博上定期介紹學(xué)校開展傳統(tǒng)經(jīng)典文化活動(dòng)的動(dòng)態(tài)；每天上學(xué)、放學(xué)時(shí)，無論學(xué)生走在校園的哪個(gè)角落，都能在學(xué)校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。

二、校本教材，編撰經(jīng)典文化讀本

根據(jù)課題研究需要，學(xué)校組織隊(duì)伍編寫校本教材《經(jīng)典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學(xué)小知識(shí)》等讀本，從知識(shí)、文化到行為，把傳統(tǒng)經(jīng)典文化知識(shí)與行為習(xí)慣融入國學(xué)教育，融入課程教學(xué)，融入課堂，融入學(xué)生的每日行為。

三、國學(xué)課程，經(jīng)典文化融入課堂

課堂是教育的主陣地，但不應(yīng)只是簡單的知識(shí)學(xué)習(xí)，更應(yīng)肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。

大新小學(xué)把國學(xué)經(jīng)典引進(jìn)課堂，開設(shè)國學(xué)校本課程，每學(xué)期有計(jì)劃、有方案、有落實(shí)、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵(lì)各年級的語文課教師大膽進(jìn)行創(chuàng)新，以更多的教育形式進(jìn)行課堂，并在相互之間進(jìn)行交流。

學(xué)校設(shè)置《國學(xué)》課程，開設(shè)《國學(xué)》早讀，建立國學(xué)誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》《古詩誦讀》《弟子規(guī)》《論語》等選篇，讓孩子與經(jīng)典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統(tǒng)文化熏陶，仁義敦厚品行的培養(yǎng)，也讓語文課程和語文知識(shí)得以延伸。

通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達(dá)到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學(xué)經(jīng)典，誦中華美德”朗誦活動(dòng)檢查孩子們誦讀成果。

我們還通過開展古詩詞鑒賞社團(tuán)、書法社團(tuán)、古典樂器社團(tuán)等，讓學(xué)生多角度多方位感受傳統(tǒng)文化的魅力。

孩子們學(xué)國學(xué)興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進(jìn)步。我們相信經(jīng)過小學(xué)六年的堅(jiān)持，孩子們?nèi)逖诺娘L(fēng)度定會(huì)得以彰顯。

四、活動(dòng)豐富，落實(shí)經(jīng)典文化教育

在經(jīng)典文化教育中融入豐富多彩活動(dòng)，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動(dòng)。每學(xué)年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動(dòng)。學(xué)校每學(xué)期舉辦國學(xué)活動(dòng)月，活動(dòng)形式豐富，包括國學(xué)知識(shí)競賽、國學(xué)作文比賽、國學(xué)經(jīng)典誦讀展示等，在活動(dòng)中落實(shí)經(jīng)典文化教育。

五、教師培訓(xùn)，提高教師文化素養(yǎng)

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中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經(jīng)典――以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為精髓

經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館1997年版）的解釋，是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。“經(jīng)典”一語大約從漢魏時(shí)期就開始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書》中提及的“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”，此處的“經(jīng)典”指的就是“六經(jīng)”和史書。后來，凡一切具有權(quán)威性、能流傳久遠(yuǎn)并包含真知灼見的典范之作都被稱為經(jīng)典。[1]經(jīng)典，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)具有典范性、權(quán)威性的偉大著作，尤其是那些重大原創(chuàng)新、奠基性的著作，比如，《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子百家、辭賦、詩和文等，都屬于經(jīng)典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語中的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里提到，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，如四書五經(jīng)及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，造就通才。

經(jīng)典著作是中國傳統(tǒng)文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經(jīng)過反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評價(jià)，其價(jià)值才能逐漸被認(rèn)定，也才能最終成為后人心目中的經(jīng)典。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，體現(xiàn)著價(jià)值多元性的特征，是民族語言和思想的象征符號，就如同孔孟老莊之于中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。作為教育教學(xué)的重要活動(dòng)，文化經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，經(jīng)典誦讀則是青少年傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。[2]要厘清青少年經(jīng)典誦讀教育的“經(jīng)典”是什么，則需要明晰青少年傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)是什么。一般而言，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從青少年的心理年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)入手，以生為本，通過經(jīng)典文化素材培養(yǎng)孩子的思辨能力、判斷能力，引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，提高民族認(rèn)同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“傳優(yōu)養(yǎng)心”的經(jīng)典教育理念。“傳優(yōu)”，即傳播、傳承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過民族優(yōu)秀文化的傳播、傳承、傳揚(yáng)，培養(yǎng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺?！梆B(yǎng)心”，即將民族精神中最具凝聚力和當(dāng)代價(jià)值的愛國心、責(zé)任心、誠信心、友善心等作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)具有“中國心”和世界眼光的當(dāng)代青少年。“傳優(yōu)養(yǎng)心”的落腳點(diǎn)在經(jīng)典，即傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。經(jīng)典誦讀不僅是母語養(yǎng)成、知識(shí)收獲的過程，也是心靈滋養(yǎng)、智慧啟迪的過程，更是家國情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格修養(yǎng)教育的過程。因此，經(jīng)典是有利于形成重要的思想文化傳統(tǒng)，凸顯豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，上升成為一個(gè)民族的共同經(jīng)典的、富有持久震撼力的典范性、權(quán)威性著作。

二、誦讀“什么”經(jīng)典――對中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承

目前，青少年傳統(tǒng)文化教育中的經(jīng)典誦讀主要有蒙學(xué)經(jīng)典、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典和學(xué)校自編經(jīng)典讀物等。不同專家對青少年經(jīng)典誦讀的范圍觀點(diǎn)各異，有的學(xué)者僅局限于儒家經(jīng)典，有的主張學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材，有的則提出讀佛教經(jīng)典，有的甚至還將經(jīng)典范圍擴(kuò)大到莎士比亞等外國經(jīng)典?？梢?，實(shí)踐中青少年經(jīng)典誦讀內(nèi)容混雜。如何選擇經(jīng)典，選擇什么樣的經(jīng)典就成為首要問題。

兒童的經(jīng)典誦讀主要以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物為主，這是一些社會(huì)長期接受、在傳授基本知識(shí)等方面易于記憶、注重知識(shí)教學(xué)和品德培養(yǎng)相結(jié)合的著作，包括以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的綜合性蒙學(xué)讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學(xué)讀物。[3]儒家經(jīng)典主要以四書五經(jīng)為主；道家經(jīng)典以《老子》《莊子》為主；佛經(jīng)經(jīng)典包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。學(xué)?；虻胤阶跃幗?jīng)典讀書，主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的混合和精選。比如，廣州市天河區(qū)開展的中華文化經(jīng)典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》等中華文化經(jīng)典為載體。山東省曲阜市實(shí)驗(yàn)小學(xué)編寫的《進(jìn)課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學(xué)之道、修養(yǎng)之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關(guān)篇目進(jìn)行組合。[4]

如上所述，傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”，一般是指《論語》《老子》等經(jīng)典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長期作為經(jīng)典逐步滲透到中小學(xué)課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時(shí)期誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法?！爸腥A古詩文經(jīng)典誦讀工程”倡導(dǎo)的“直面經(jīng)典”，把具有古代漢語精致、雅致特點(diǎn)的古今習(xí)用的豐富的歷代人文知識(shí)，作為青少年誦讀經(jīng)典、進(jìn)行母語養(yǎng)成教育的寶貴材料，是對經(jīng)典誦讀的充分展現(xiàn)，也可以完成對青少年歷史文化知識(shí)的普及教育和傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化?，F(xiàn)有經(jīng)典誦讀的素材眾多，在弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，更需要明確青少年經(jīng)典誦讀甄選的原則。

首先，堅(jiān)持思想性原則。目前，傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要想對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，首先就要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。哪些傳統(tǒng)是好的，哪些傳統(tǒng)是不好的，須經(jīng)過深入的思考、學(xué)習(xí)、實(shí)踐才能逐步厘清。比如《弟子規(guī)》的思想性不太強(qiáng)，取材多是儒家孝道文化的具體化、規(guī)則化，是否適合作為現(xiàn)代青少年廣泛誦讀的經(jīng)典，值得我們?nèi)ニ伎肌！缎慕?jīng)》《金剛經(jīng)》雖有思想性，但是否適合給中小學(xué)生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當(dāng)代青少年？等等。

由此，選擇經(jīng)典讀物，不能純粹按照古代經(jīng)典的范圍，還應(yīng)考慮立德樹人，傳優(yōu)養(yǎng)心的根本目標(biāo)與出發(fā)點(diǎn)。其思想性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、德行等各個(gè)方面的人物典故，其必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，應(yīng)該與青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一致。這是判斷思想性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，至于是否儒家，是否道家，并不是關(guān)鍵。

其次，堅(jiān)持開放性原則。經(jīng)典選擇的開放性，意指只要是具有傳統(tǒng)價(jià)值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀主要以儒家傳統(tǒng)文化為核心，也不能排斥中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)典。經(jīng)典派別的開放性，不拘泥于儒家經(jīng)典。對于青少年誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是取百家之所長，而不拘泥于一家。文學(xué)題材的開放性，不一定是經(jīng)書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學(xué)生誦讀的經(jīng)典。這可以從朱自清的《經(jīng)典常談》所羅列的經(jīng)典中得到印證。以經(jīng)典誦讀教育為載體，堅(jiān)持以開放性的原則選擇經(jīng)典，是對傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值的繼承。

最后，堅(jiān)持可讀性原則。所謂“傳優(yōu)”，意指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、傳揚(yáng)。就涉及到經(jīng)典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點(diǎn)，多以情感、境界而不是立場、觀點(diǎn)來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經(jīng)典中選擇最具價(jià)值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現(xiàn)中國語言文字的作品，提高經(jīng)典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點(diǎn)，以此提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經(jīng)典學(xué)習(xí)的版本，都是值得我們學(xué)習(xí)的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動(dòng)活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：“長江后浪推前浪，世上新人攆舊人?！边@些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經(jīng)典誦讀過程中，勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)志、修身、孝悌等具有普世價(jià)值觀的內(nèi)容對青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用?！洱埼谋抻啊肪陀写罅苛信e符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的典型人物和事跡，如體現(xiàn)忠誠的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀(jì)信等；體現(xiàn)守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的楷模，對青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經(jīng)典――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳遞

從兒童時(shí)期就開始誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教學(xué)方法。實(shí)踐中，用于青少年私塾學(xué)堂和體制內(nèi)學(xué)校的經(jīng)典誦讀方法各異，主要有王財(cái)貴的“大量讀經(jīng)”教學(xué)法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導(dǎo)的“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)法、徐健順的“中華呤誦”教學(xué)法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學(xué)法、陳杰思的“中華經(jīng)典義理”教學(xué)法、武家舫的“中華孝雅”教學(xué)法，以及張慶華總結(jié)的經(jīng)典體驗(yàn)教學(xué)、許鳳英提出的“三環(huán)七步”教學(xué)法等多種方法。簡單梳理發(fā)現(xiàn)，上述經(jīng)典誦讀方法具有如下特點(diǎn)：一是老實(shí)大量讀經(jīng)，包本背誦，追求讀經(jīng)數(shù)量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經(jīng)法，共同點(diǎn)都是“讀”，只不過一個(gè)朗讀，一個(gè)吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質(zhì)一樣。

適當(dāng)誦讀與記憶經(jīng)典文本是母語養(yǎng)成和經(jīng)典教育的基礎(chǔ)。吟誦，即按照平長仄短，依字行腔的語調(diào)和一定的節(jié)奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書方法。王財(cái)貴的讀經(jīng)理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經(jīng)典比誦讀唐詩宋詞好”。這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中華民族精神的過程。[6]大量讀經(jīng)的方式雖在古代曾經(jīng)對青少年的教育起過很大的作用，但時(shí)至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會(huì)有好的效果。事實(shí)上，讀經(jīng)派的十多年實(shí)踐，并未達(dá)到預(yù)期效果，不僅能背誦20萬字經(jīng)典的青少年寥寥無幾，而且大批接受過讀經(jīng)教育的少年兒童產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問題的出現(xiàn)，除了讀經(jīng)本身以外，還有不同教育理念相沖突的問題。

筆者認(rèn)為，如果能夠結(jié)合孩子們的生活與心理，對經(jīng)典有針對性地適當(dāng)講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開啟孩子們的思維，引導(dǎo)他們思考。國學(xué)大師在講述自己的私塾讀書經(jīng)歷時(shí)，說自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學(xué)金，只為先生可以為他“講書”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學(xué)生，先生只是教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”?？梢姡幢闶且郧暗乃桔幼x經(jīng)，講與不講，其效果還是完全不同的。當(dāng)然，在課堂上作適當(dāng)?shù)淖⒔馀c串講，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定量的誦讀練習(xí)，也是非常必要的。

經(jīng)典誦讀，其實(shí)不僅是記憶，更應(yīng)有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解古詩文等經(jīng)典，應(yīng)該考慮到中小學(xué)生年齡特點(diǎn)，將朗讀、誦讀、研讀有機(jī)結(jié)合，層層推進(jìn)。在大量誦讀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)刂v解與研讀，打破讀書百遍，其義自見的傳統(tǒng)觀念束縛，盡可能地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對經(jīng)典文本進(jìn)行研讀。

不同年齡階段傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的不同，要求經(jīng)典學(xué)習(xí)方法的不同。對照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低年級開展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩；小學(xué)高年級，宜誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長的經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力。青少年兒童讀經(jīng)典，不是注入式的刻板教育，而是啟發(fā)式的活潑愉快的學(xué)習(xí)，要符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，力求符合青少年的年齡和心理特點(diǎn)，通過經(jīng)典誦讀提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣?！敖庾x”和“研讀”，主要針對經(jīng)典文本思想的可懂度、經(jīng)典文本語言自身的閱讀障礙和學(xué)習(xí)者對文本理解性學(xué)習(xí)的需求等方面，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對經(jīng)典文本進(jìn)行思辨性的研讀。在誦讀基礎(chǔ)上提倡研讀經(jīng)典，真正做到經(jīng)典文化價(jià)值的傳承。

筆者編著的《傳優(yōu)養(yǎng)心青少年傳統(tǒng)文化讀本》，并以此為藍(lán)本開展經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)典誦讀部分主要學(xué)習(xí)“知不足者好問，恥下問者自滿”“知而好問，然后能才”“敏而好學(xué)，不恥下問” “好問則裕，自用則小”。筆者沒有先講每句話的大概意思，而是讓學(xué)生自己誦讀，然后請他們挑出自己懂的先講。部分同學(xué)基本上都能理解并背誦出來，可見孩子們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。但通過觀察，有的孩子很難專心學(xué)習(xí)，在教師的提醒下，才能回到書本中?？梢?，專注力是學(xué)習(xí)能力的重要體現(xiàn)。有了專注力，不但能很好地領(lǐng)會(huì)課堂教學(xué)的內(nèi)容，而且還能靜下心來自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓(xùn)練出來的，只有讓孩子真正感受到學(xué)習(xí)的快樂和閱讀的樂趣，專注力才會(huì)慢慢加強(qiáng)。

經(jīng)典誦讀應(yīng)針對青少年普遍存在的問題而設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。在講解“不學(xué)無術(shù)”時(shí)，通過經(jīng)典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學(xué)習(xí)都是成才的必要條件。當(dāng)下孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)多被定在了分?jǐn)?shù)和名次上，這很容易讓他們對學(xué)習(xí)失去持續(xù)動(dòng)力。如何讓孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與動(dòng)力，是課堂需要解決的關(guān)鍵問題。又如，針對這一節(jié)的古文初讀部分，選取了《薛譚學(xué)謳》作為素材，讓孩子理解學(xué)無止境的真正含義，即不滿足于現(xiàn)有的成績。

總之，經(jīng)典誦讀，我們需要認(rèn)真思考經(jīng)典是什么，并以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統(tǒng)經(jīng)典，在誦讀的基礎(chǔ)之上有效地解讀、研讀經(jīng)典，從而有效地傳承經(jīng)典文化的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)對青少年母語的養(yǎng)成教育，歷史文化知識(shí)的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化，促進(jìn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和人格完善等方面的提升。

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篇7

國學(xué)大師季羨林先生曾說過：“振興國學(xué)，必須從娃娃抓起。”，在國學(xué)熱持續(xù)升溫的今天，國學(xué)在幼教中運(yùn)行是適合現(xiàn)實(shí)需要的一種文化繼承，是全面深化課程改革落實(shí) “立德樹人”根本任務(wù)的一種必然選擇，也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新途徑。幼兒園開設(shè)國學(xué)教育課程，不是簡單地?fù)袢∫恍┲T如“三字經(jīng)”一類的經(jīng)典經(jīng)書文獻(xiàn)要兒童記誦，而是要根據(jù)幼兒年齡特征進(jìn)行一些具體化的教學(xué)改進(jìn)，使幼兒懂得國學(xué)文字背后的國學(xué)道理，并要加深研究，建立一個(gè)系統(tǒng)的國學(xué)教育內(nèi)容體系。國學(xué)教育其首先教育的不是幼兒而是幼兒教師，通過再學(xué)習(xí)可以使幼兒教師把我國古代的經(jīng)史、科學(xué)、技藝、家教等內(nèi)容納入到幼兒教育的體系中來，使國學(xué)教育能夠完全成為一個(gè)特色的幼兒園辦學(xué)理念和教育系統(tǒng)。

一、以課堂誦讀教學(xué)為中心，探索國學(xué)經(jīng)典誦讀的方法

從2008年9月起，我們開始在學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀課程，誦讀的內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文學(xué)中經(jīng)典的詩、詞、曲，古代蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等，并以學(xué)院古詩詞經(jīng)典誦讀精品課程建設(shè)為依托，對國學(xué)經(jīng)典誦讀的方法進(jìn)行了有益的探索。

（一）體驗(yàn)式誦讀。清代學(xué)者唐彪說：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)，吾意所欲言，無不隨我所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭?！碧票氲脑挸浞终f明誦讀的重要作用。真正意義上的誦讀不僅僅是一個(gè)識(shí)記認(rèn)知的過程，而是融入了情感、態(tài)度的全身心投入的過程，是一種讀者與作者之間的心靈對話。體驗(yàn)式誦讀強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主參與，通過親臨其境，親歷其事來認(rèn)識(shí)、理解事物，在實(shí)踐活動(dòng)中多種感官及認(rèn)識(shí)、情感、意志等心智全身心地投入，真情實(shí)感地去體驗(yàn)和感悟，獲得種種發(fā)現(xiàn)，繼而進(jìn)行各種思維活動(dòng)。其常見形式有：情境體驗(yàn)、角式體驗(yàn)、生活體驗(yàn)、觀察體驗(yàn)、想象體驗(yàn)等。例如誦讀學(xué)白的《將進(jìn)酒》，首先通過教師抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生的誦讀愿望，然后鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生用不同方式誦讀，如領(lǐng)讀、齊讀、輪讀、賽讀、自由讀、分組讀、個(gè)別讀、交叉讀等形式多樣的誦讀，還可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試一些有創(chuàng)意的形式，如配樂吟誦、唱古詩詞、表演形式的小組分角色誦讀，這樣就會(huì)很容易把學(xué)生帶到古詩文的意境中，初步體驗(yàn)古詩文的節(jié)奏、韻味、內(nèi)容、情感。然后讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，這樣的誦讀比之背一背、記一記，要高出許多。

（二）鑒賞式誦讀。優(yōu)秀的詩文承擔(dān)著豐富和美化精神的使命，并啟迪真理。學(xué)生在體驗(yàn)了古詩文的情感之后，還應(yīng)進(jìn)一步反復(fù)品鑒，悟出詩的“弦外之音”、“象外之境”。惟有如此，學(xué)生的審美才能從“體驗(yàn)”的層次上升到“鑒賞”的層次。例如，辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》末兩句“廉頗老矣，尚能飯否？”結(jié)合典故的原意及詞的上闋詩人對孫權(quán)、劉備建功立業(yè)的贊頌，反復(fù)品鑒，學(xué)生悟出了詩人以廉頗自比，抒發(fā)了抗金救國、壯志未酬的憂憤，也理解了詩人的忠義之心。李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”后兩句詩人運(yùn)用擬人的手法寫出對敬亭山的喜愛。詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。反復(fù)品讀，則可悟出：詩人越是寫山“有情”便越是表現(xiàn)人“無情”，“惟有”一詞正突出了“知音無多的人事”?？梢?，古詩詞鑒賞式誦讀超越了時(shí)空的限制，品出了詩的妙處，悟出了人生的哲理。這也正是國學(xué)經(jīng)典教學(xué)要努力達(dá)到的更高目標(biāo)。

（三）研究式誦讀。研究式誦讀是指在教師指導(dǎo)下，根據(jù)各自的興趣、愛好和條件，選擇不同的研究課題，獨(dú)立自主或互相合作地開發(fā)研究，從中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的一種閱讀活動(dòng)。古詩文教學(xué)要深入到那些詩人、文人的生活，去觀照他們所生活的環(huán)境，去了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、社會(huì)、科學(xué)知識(shí)，去了解他們成長歷程，他們的生命軌跡，從而去感悟超越知識(shí)的智能，就必須通過學(xué)生自己的研究去解決。為此，我們指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的喜好，選擇詩人或詞人，成立了“李白研究小組”、“王維研究小組”“蘇軾研究小組”等。同學(xué)們廣泛地獵取資料，去藏書室搜集，到網(wǎng)上瀏覽。在實(shí)踐中，同學(xué)們感到自己的視野開闊了，知識(shí)豐富了，千百年前的詩人、詞人也在自己的心里變得鮮活起來，學(xué)生通過誦讀獨(dú)立或合作完成的小論文《試探李白與屈原的浪漫詩風(fēng)》、《淺談王維詩的“詩畫合一”》、《論蘇軾的入世與出世思想》，有些雖然寫得還很幼稚，但畢竟有他們自己獨(dú)立的思考。

二、以課外誦讀教育為載體，開展校園特色文化活動(dòng)

目前全國合格國學(xué)教師缺口很大，且薪資比其他科目的老師要高很多。高職院校學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)應(yīng)自覺把傳承中華文化當(dāng)成一種使命，秉承“先育人、再教書;先做人、再求知”理念，著眼于學(xué)生品格塑造和人文精神的滋養(yǎng)，系統(tǒng)地開展國學(xué)教育，形成以“讀國學(xué)-講國學(xué)-演國學(xué)-踐國學(xué)”為主體的國學(xué)經(jīng)典誦讀體系，這對提高學(xué)生綜合素質(zhì)及就業(yè)競爭力都有重要意義。

篇8

1.國學(xué)進(jìn)入幼兒園和中小學(xué)

現(xiàn)在國學(xué)不僅得到教育界有識(shí)之士的認(rèn)同，更得到國家的認(rèn)同，認(rèn)為國學(xué)是文化之根，民族之魂，自立之本。國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等優(yōu)秀的古代文化，傳承并發(fā)揚(yáng)這些經(jīng)典，在現(xiàn)在仍有著極大的教育意義。近幾年我國各個(gè)省份的中小學(xué)的課堂陸續(xù)把國學(xué)教學(xué)引入其中。一方面使國學(xué)得到了很好的傳承，另一方面也使人們再次重新認(rèn)識(shí)和重視這些經(jīng)典文化。

2.國學(xué)有助師范生樹立良好的師德

學(xué)高為師，身正為范。對于這句話，許多師范生并未體會(huì)其真正的含義。少了些許高考的壓力，師范生的養(yǎng)成教育顯得尤為重要。作為師范生，首先要理解尊師重教的教育思想，這是教書育人者的根基。通過研讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)少時(shí)熟讀，終身受益的良好讀書習(xí)慣。進(jìn)入師范院校之后很多學(xué)生放松了對學(xué)習(xí)的勁頭，沒有考試的壓力，變得懶散失去目標(biāo)，而在這成長的關(guān)鍵期，樹立終身讀書的習(xí)慣，不論是之后成為老師，還是從事其他工作，都有極大的益處。

通過熟讀這些經(jīng)典，在心中確立修身、齊家、治天下的理想；要堅(jiān)守窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；要有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的品格；要有己所不欲，勿施于人的社會(huì)倫理思想；要有天行健，君子以自強(qiáng)不息的意志；要有厚德載物的胸懷，要有仁、義、禮、智、信這些塑造完善人格的要求。通過對國學(xué)的學(xué)習(xí)，以幫助學(xué)生樹立良好的行為品德。

青少年最容易受西方思想和文化影響，特別是師范生年齡較小，三觀尚未形成，并且脫離父母的直接管束，通過手機(jī)接觸到良莠不齊的思想，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，而忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。而師范階段的學(xué)習(xí)生活正是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀成形的時(shí)期，接受經(jīng)典的熏陶有助于形成優(yōu)良的品德。

二、如何開展國學(xué)教育

1.系統(tǒng)地開設(shè)國學(xué)課程

在經(jīng)歷了九年制義務(wù)教育之后，大部分的師范生都具有一定的文學(xué)素養(yǎng)和較為獨(dú)立的思想，如在教學(xué)中加入國學(xué)課程，既能使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步的了解，又能使其在學(xué)習(xí)的過程中提高自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，改善自己的道德行為，更能使學(xué)生進(jìn)一步地領(lǐng)悟國學(xué)的精華。

可以制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，一年級完成《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。二年級學(xué)習(xí)《論語》《孟子》等，以背誦和研讀為主，三年級學(xué)習(xí)《老子》（選）、《莊子》 、《史記》（選）、《資治通鑒》（選），注重學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、自我研讀能力的培養(yǎng)，四年級能撰寫相關(guān)的國學(xué)小論文，系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)，并落實(shí)在每個(gè)學(xué)期中，使學(xué)生逐步養(yǎng)成閱讀背誦并理解經(jīng)典文化的習(xí)慣，最終產(chǎn)生潛移默化的作用。

2.整合教學(xué)資源賦予國學(xué)新生命

充分運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，整合教育資源，如信息技術(shù)、場景教學(xué)等，為國學(xué)教育提供全新的思維方式。制作精美的課件，提供豐富的資料，教師深入淺出地講解這些經(jīng)典，使學(xué)生愛上國學(xué)，這是提高上課效率的好方法，同時(shí)也是賦予國學(xué)以新生命。

在國學(xué)課程中，誦讀尤為重要。對于國學(xué)的誦讀也可以有多種方法。老師有感情地示范誦讀，使學(xué)生在視聽等多方面感受國學(xué)的魅力。結(jié)合形式多樣的誦讀形式，使學(xué)生愛上誦讀經(jīng)典。

開設(shè)書法、美術(shù)等藝術(shù)課程，在其中融入國學(xué)的內(nèi)容，書法國畫這些中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是國學(xué)內(nèi)容很好的體現(xiàn)，全方位地提高學(xué)生的國學(xué)興趣。

篇9

二、課題研究的基本原則

（一）主體性原則：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣、掌握良好的方法，并努力積累語言文字，提高自己的語文素養(yǎng)。

（二）發(fā)展}生原則：面向全體學(xué)生，使每一位學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到主動(dòng)、生動(dòng)、和諧、全面的發(fā)展，并具有豐厚文學(xué)素養(yǎng)。

（三）愉悅性原則：在閱讀活動(dòng)中，運(yùn)用多種生動(dòng)活潑的形式，激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓學(xué)生在興趣盎然的氣氛中主動(dòng)閱讀，勤于積累，靈活運(yùn)用。

（四）激勵(lì)性原則：運(yùn)用多種形式鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物，積累語言，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺性，為學(xué)生提高學(xué)生語文水平打好基礎(chǔ)。

（五）差異性原則：堅(jiān)持因材（人）施教原則，對不同層次的學(xué)生提出不同的閱讀要求，使學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上都得到提高。

（六）輕負(fù)擔(dān)原則：實(shí)驗(yàn)在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，不加重教師負(fù)擔(dān)的前提下實(shí)施，尋求輕負(fù)擔(dān)高效率的經(jīng)典閱讀指導(dǎo)途徑。

三、課題研究目標(biāo)

（一）進(jìn)一步研究并掌握當(dāng)前小學(xué)語文課外閱讀的體系，擬訂各年級經(jīng)典閱讀的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）探索經(jīng)典閱讀的模式，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的習(xí)慣、能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)促進(jìn)兒童全面素質(zhì)的提高。

（四）通過本課題的實(shí)驗(yàn)，提高教師指導(dǎo)經(jīng)典閱讀的能力和教科研水平，推進(jìn)學(xué)校圖書館、班級圖書架的建設(shè)，改善學(xué)生的閱讀環(huán)境，形成學(xué)校的閱讀特色，使得我校學(xué)生的閱讀實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

四、課題研究的內(nèi)容

結(jié)合我校實(shí)際，依托課堂主陣地開展經(jīng)典誦讀課的教學(xué)策略研究。我們將課題內(nèi)容分為兩部分，一部分為經(jīng)典誦讀，為全體學(xué)生的必修內(nèi)容；另一部分為興趣閱讀，為學(xué)生選修內(nèi)容。側(cè)重探索經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。提出設(shè)定以下4個(gè)子課題：《經(jīng)典詩詞吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀教學(xué)策略研究》《經(jīng)典現(xiàn)代美文吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典中外名著閱讀教學(xué)策略研究》。

五、課題的研究方法

本課題研究主要以行動(dòng)研究法和成果總結(jié)法為主，輔之以行為觀察、文獻(xiàn)研究、師生訪談、調(diào)查法、行動(dòng)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、家長反饋等多種方法。

六、課題研究的步驟及主要作法

（一）學(xué)習(xí)發(fā)動(dòng)階段（2011年9月-2012年3月）。學(xué)習(xí)理論是搞好課題工作的前提。在?？傉n題組的指引下，我們分設(shè)低段、中段、高段三個(gè)子課題組，形成了總課題>子課題>研究個(gè)體三級網(wǎng)絡(luò)。

（二）實(shí)踐研究階段（2012年4月-2013年9月）。在課題管理上，成立專題研究組，做到組織落實(shí)；在閱讀書目上，拓展“經(jīng)典誦讀”和“興趣閱讀”，做到內(nèi)容落實(shí)。

（三）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)階段（2013年10月-2014年8月）。寫出具有一定理論水平的研究案例，論文，撰寫最終課題報(bào)告。

七、總結(jié)與反思

（一）時(shí)間落實(shí)。一是統(tǒng)一指導(dǎo)的時(shí)間要落實(shí)，每周開設(shè)1-2節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，專時(shí)專用：二是學(xué)生自由閱讀的時(shí)間要落實(shí)，減少作業(yè)，增加自由閱讀的時(shí)間。

（二）活動(dòng)落實(shí)。開展讀書故事會(huì)、佳作欣賞會(huì)、人物評論會(huì)、讀書心得交流會(huì)、優(yōu)秀詩文朗誦賽、讀書知識(shí)賽、辯論賽、速讀賽、讀書筆記展評等活動(dòng)。使課外閱讀成為一種有組織的集體活動(dòng)。同時(shí)組織學(xué)生多了解社會(huì)，多了解課外的知識(shí)。生活就是一本攤開的大書，漫步其間，自然增長見識(shí)。

（三）檢查落實(shí)。對經(jīng)典誦讀要經(jīng)常檢查、督促、交流、評價(jià)。如通過隨時(shí)個(gè)別詢問、檢查讀書筆記、小組調(diào)查或“閱讀匯報(bào)課”等形式進(jìn)行檢查反饋。對學(xué)生課外閱談的篇目、字?jǐn)?shù)要經(jīng)常統(tǒng)計(jì)，對閱讀筆記要經(jīng)常檢查，創(chuàng)建和使用閱讀成長記錄袋，督促學(xué)生形成習(xí)慣。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)好的典型，組織交流，擴(kuò)大影響。

篇10

國學(xué)經(jīng)典應(yīng)用在教學(xué)中就必須先明確國學(xué)經(jīng)典的基本內(nèi)涵。從漢語文化的角度看，國學(xué)經(jīng)典就要從兩個(gè)方面分析，一個(gè)是“國學(xué)”，一個(gè)是“經(jīng)典”，所謂“國學(xué)”就是我國的傳統(tǒng)文化體系，就是我國所傳承至今的儒家文化思想與學(xué)術(shù)體系，是我國經(jīng)過五千年文化沉淀所形成的一個(gè)中華民族的價(jià)值觀，也是我國民族精神的體現(xiàn)。今天國學(xué)之所以能夠在世界文化體系中占有重要的地位主要是因我國的歷史悠久，歷史上出現(xiàn)的諸多學(xué)派對當(dāng)時(shí)乃至今天都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是從精神世界與歷史文化傳承來看，我國的國學(xué)對當(dāng)今全世界的人們的生活與思想仍有較大的影響。再看“經(jīng)典”，是普遍意義上認(rèn)定的“典范經(jīng)書”。本文由收集整理如我國的四書五經(jīng)；印度佛經(jīng)、圣經(jīng)等都可以被稱之經(jīng)典，是可以從某些方面教育人影響思想的歷史典籍。我國教育部、國家語委、中央文明辦共同開展的大型文化活動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，所提出的國學(xué)經(jīng)典就是泛指上述的歷史文獻(xiàn)。而總結(jié)其內(nèi)容包括了：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等一系列包括了五千年歷史底蘊(yùn)的百家文化經(jīng)典，本文將對經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)教育意義，尤其是對高職院校人才培養(yǎng)的意義進(jìn)行分析，并對我校的一些具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行介紹。

二、國學(xué)經(jīng)典之于高職人才培養(yǎng)的意義分析

1.國學(xué)經(jīng)典有助于提高學(xué)生的民族自信。 從歷史的角度看，國學(xué)經(jīng)典就是我國民族文化的傳承，其中不乏在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的思想與意識(shí)，對歷史文化的傳承有助于提高學(xué)生的民族自信心，且不少經(jīng)典的感化與引導(dǎo)作用可以幫助青少年樹立正確的道德觀。尤其是今天外部思潮對青少年的影響較大，其對于原本的優(yōu)秀的民族文化逐漸淡漠，而一些負(fù)面的思想則影響了當(dāng)今對青少年的教育效果，而在實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中看，如果精神層面上沒有良好的道德和文化底蘊(yùn)，其在社會(huì)中的行為往往會(huì)出現(xiàn)偏差，所以我黨一致強(qiáng)調(diào)的就是精神與物質(zhì)共同建設(shè)與發(fā)展的思路。所以在各類大中小學(xué)的教育中都應(yīng)把傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想放到教學(xué)中，讓學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而影響其道德觀與世界觀的正確形成，并且樹立起對自身民族的優(yōu)越感與自信心，這將對其日后的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.有利于校園文化的建設(shè)。 校園文化是影響學(xué)生未來成長的重要環(huán)境因素，而傳承國學(xué)經(jīng)典則可以在很大程度上影響校園文化的建設(shè)，一方面從教育角度看可以豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一方面從生活角度看可以營造和諧的校園氛圍。具體作用體現(xiàn)在：

①樹立勤儉與樂觀的生活觀念。在現(xiàn)階段大學(xué)生的消費(fèi)觀念出現(xiàn)了較大的改變，更多的攀比與奢求的觀念在影響著當(dāng)代的大學(xué)生，從而導(dǎo)致部分家庭生活較差的學(xué)生產(chǎn)生了極端的思想與行為，更加的重視外表而導(dǎo)致了其行為的偏差。而國學(xué)經(jīng)典中更多的是教人豐富思想內(nèi)涵，鼓勵(lì)知足常樂，倡導(dǎo)這些思想當(dāng)然有利于校園文化的良性化發(fā)展。 ②國學(xué)經(jīng)典還有利于和諧校園氛圍。在國學(xué)經(jīng)典中更多的是倡導(dǎo)中庸之道，有利于推動(dòng)大學(xué)生的和諧相處，降低沖突或暴力事件的發(fā)生。如孔子所云，“君子和而不同”即告訴人們應(yīng)懷有包容的心，讓大學(xué)生在國學(xué)經(jīng)典的誦讀與學(xué)習(xí)中體會(huì)中庸之道在生活和人際關(guān)系中的作用，從而使之和諧同學(xué)與師生關(guān)系將對校園文化產(chǎn)生較大的影響。 ③樹立公益思想。在國學(xué)中公益往往是做人首先必須具備的品格，其中公益與私利之間應(yīng)將公益作為人生追求的目標(biāo)。所以在論語中也說：“君子喻于義，小人喻于利”等，這些都是告訴世人要成為君子就要將公益放在做人行事的首要位置，這樣的思想可以教育學(xué)生在生活中樹立公益心，不要將自己利益的獲得放在損害公益的基礎(chǔ)上。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。大學(xué)生的教育需要更加重視對素質(zhì)的提高，而目前我國的社會(huì)發(fā)展正處在一個(gè)深化改革的階段，各種思潮泛濫，對大學(xué)生的負(fù)面影響明顯，尤其是人文素質(zhì)的下滑讓人擔(dān)憂，功利主義、個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等都在影響大學(xué)生的思想意識(shí)與道德素質(zhì)，思想決定行為，大學(xué)生的思想素質(zhì)下降將直接影響其對生活與社會(huì)的態(tài)度，尤其是高職院校的學(xué)生其未來的工作多是技術(shù)崗位，如果其思想道德出現(xiàn)問題將會(huì)直接影響生產(chǎn)安全甚至是社會(huì)安全。而此時(shí)國學(xué)經(jīng)典的深刻文化與道德內(nèi)涵就成為影響學(xué)生思想乃至人文精神的重要武器。首先，國學(xué)經(jīng)典對我國的學(xué)生乃至國民而言就是一種傳統(tǒng)，是我國幾千年沉淀的優(yōu)秀道德文化乃至精神追求的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，國學(xué)經(jīng)典中包含的有哲學(xué)、道德、文學(xué)等思想，也突出了真善忍的可貴精神，其有助于大學(xué)生首先提高文化素養(yǎng)；其次可以樹立較高的道德水準(zhǔn)，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)厚德載物的廣闊胸襟，以此從高起點(diǎn)面對人生的功名利祿，就可泰然處之，以此形成崇高的道德觀；同時(shí)國學(xué)經(jīng)典中還強(qiáng)調(diào)了勤奮的民族特性，鼓勵(lì)人們在生活中樹立勤奮務(wù)實(shí)的思想，這樣的思想對與高職學(xué)生而言是不可或缺的，因?yàn)橹挥芯邆淝趭^肯干的精神才能在未來的工作崗位上發(fā)揮其自身的技術(shù)型人才的優(yōu)勢，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，體現(xiàn)自我價(jià)值。

所以我認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典對培養(yǎng)良好素質(zhì)的人才，對建構(gòu)和諧校園，和諧社會(huì)起著內(nèi)在的核心支柱作用。國學(xué)經(jīng)典對以培養(yǎng)高等技能人才為目標(biāo)的高職院校同樣不可或缺，高職院校應(yīng)堅(jiān)持國學(xué)塑人，技能立身的原則，二者缺一不可。

三、國學(xué)經(jīng)典在高職教育中的應(yīng)用實(shí)踐

在國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入到高職教學(xué)的實(shí)踐中，因?yàn)閲鴮W(xué)經(jīng)典畢竟是一門人文課程，其在教學(xué)中被作為第二課堂的教學(xué)主題引入到高職的教學(xué)中，所以在實(shí)踐中應(yīng)重視對其形式的創(chuàng)新。在實(shí)踐中本校根據(jù)教育部、國家語言委員會(huì)、文明辦所倡導(dǎo)的“中華誦，經(jīng)典誦讀行動(dòng)”為切入點(diǎn)，將其弘揚(yáng)民族文化和提高國民素質(zhì)的核心思路融入到日常的教學(xué)中，在實(shí)際的工作中將教學(xué)、科研、育人機(jī)制進(jìn)與國學(xué)教育融合起來，鼓勵(lì)各個(gè)部門針對性的開展獲得來發(fā)揚(yáng)國學(xué)精神。

我校作為高職院校，早在2010年就成功的獲得了國家首批次的“中華誦.經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)院校，在不斷的實(shí)踐中，我校為了解決與之相應(yīng)的國學(xué)經(jīng)典誦讀進(jìn)入高職校園的問題進(jìn)行了嘗試與實(shí)踐，通過不斷的探索研究，我校針對性的開展了一系列的校園活動(dòng)，利用校園活動(dòng)的影響力在校園中營造了一個(gè)國學(xué)經(jīng)典朗誦與學(xué)習(xí)的氛圍，因?yàn)檎b讀不是目的，而是要讓學(xué)生明確國學(xué)經(jīng)典的文化內(nèi)涵，并使之影響學(xué)生日常生活和思想。利用多種形式的教學(xué)方式將國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)引入到學(xué)生的課余生活中，利用各種豐富多彩的民族文化技能來弘揚(yáng)國學(xué)經(jīng)典的深刻內(nèi)涵。經(jīng)過兩年的努力，已經(jīng)初步為國學(xué)扎根高職院校的模式奠定了基礎(chǔ)，也初步形成了一系列的文化活動(dòng)與傳承的框架。

我們在實(shí)踐中利用以下方式幫助學(xué)生感受國學(xué)的魅力：1.強(qiáng)化誦讀的魅力，因?yàn)檎b讀是加深記憶的重要方式，因此在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生參與誦讀活動(dòng)，教師帶頭進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀，形成一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。2.討論與講談，國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容不能僅僅依靠誦讀而獲得深化，所以實(shí)踐中借助多種形式來對國學(xué)的經(jīng)典進(jìn)行講解與討論，讓學(xué)生明確國學(xué)經(jīng)典的深刻文化內(nèi)涵，并使之明確其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)含義。3.開設(shè)各種第二課堂，幫助學(xué)生充分的接觸國學(xué)經(jīng)典，并讓他們在學(xué)習(xí)之余有豐富的文化生活，以此削弱外界不良思想與愛好的負(fù)面影響，將學(xué)生引入到良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境中。我校作為“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”國家試點(diǎn)院校，即是以此作為重點(diǎn)開展。既要依據(jù)試點(diǎn)通知的精神，又要結(jié)合我院師資和學(xué)生需求，還要考慮到職業(yè)院校的實(shí)際狀況，在我校成立國學(xué)班，以第二課堂的模式傳授民族文化藝術(shù)，并開展一系列的文化活動(dòng)。依據(jù)參加學(xué)生的出勤率、完成作業(yè)和最后修習(xí)成果，給予相應(yīng)的學(xué)分，給予表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生一定的獎(jiǎng)勵(lì)。其中設(shè)立的課程如下：在第二課堂的實(shí)踐中突出的是國學(xué)的博大精深，其中將各種學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)融入到課堂中，如上表中的國畫、太極拳、書法等這些都體現(xiàn)著我國國學(xué)的魅力，同時(shí)在這些課程中利用其固有的文化內(nèi)涵幫助學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行潛移默化的了解，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的興趣。4.以各種活動(dòng)與比賽來鞏固教育成果，加大國學(xué)的影響范圍。在完成第二課堂的教學(xué)的同時(shí)，也將其轉(zhuǎn)變?yōu)楸荣愋问降男@活動(dòng)，或者參加校外更高級別的比賽，以此擴(kuò)大國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)影響力。通過創(chuàng)新實(shí)踐，兩年來，國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)在我校取得了可喜的成績，如：普通話班張霽、杜佳佳、黃錦弘等同學(xué)參加“中華誦·福建省經(jīng)典詩歌誦讀大賽”，多次獲得大學(xué)生組二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，報(bào)名參加國家psc，取得二級乙等以上有效證書的學(xué)生達(dá)到86%；太極拳班的呂梓云同學(xué)在市級省級比賽中獲太極拳（劍）四次冠軍；書法班林臻、黃錦弘、鐘坤、林志勇、盧婷、卓猷杏等同學(xué)多次在省級書法賽中獲一、二、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)；國畫班朱健飛同學(xué)獲廈門各大學(xué)書畫邀請賽三等獎(jiǎng)；民俗班同學(xué)寫就了多篇優(yōu)秀論文，拍出了高品質(zhì)的民俗風(fēng)景照片。