導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇民間文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國(guó)農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠(yuǎn)離自然，不知道農(nóng)令時(shí)節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來(lái)的泥土氣息與花香、一望無(wú)垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對(duì)城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來(lái)決定種植什么樣的作物。平時(shí)也可以委托村民來(lái)幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗(yàn)農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會(huì)別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類(lèi)的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進(jìn)行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實(shí)。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機(jī)、紡車(chē)等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗(yàn)一把推石磨、紡棉花和織布的感覺(jué)。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類(lèi)繁多、手藝精湛，有的甚至走進(jìn)了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓(xùn)中心，讓游客現(xiàn)場(chǎng)觀摩工藝品的制作過(guò)程，也可以讓游客參與現(xiàn)場(chǎng)制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴(kuò)展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達(dá)到雙贏。縱觀當(dāng)前文化產(chǎn)品，能真正走向國(guó)際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國(guó)民俗風(fēng)情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點(diǎn)，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價(jià)錢(qián)，這些地道的工藝品確實(shí)受到外國(guó)友人的喜愛(ài)。河南可以開(kāi)發(fā)泥咕咕、木版年畫(huà)、剪紙等民間工藝品，同時(shí)整合規(guī)范好市場(chǎng)，使民間工藝品走向世界。

篇2

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動(dòng)力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動(dòng)上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來(lái)越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征。文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過(guò)群眾文化活動(dòng)滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國(guó)家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂(lè)，因此滿足人們的精神層面需求是國(guó)家發(fā)展的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)人們精神方面的滿足主要來(lái)自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開(kāi)文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過(guò)程中離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)民俗文化藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的傳承，這是群眾文化活動(dòng)其中的重要功能之一。我國(guó)自古以來(lái)產(chǎn)生了許多群眾文化活動(dòng)，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長(zhǎng)河的洗禮下，群眾文化活動(dòng)依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對(duì)古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個(gè)少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些具有民族特色的群眾文化活動(dòng)記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛(ài)。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺(jué)和收集群眾文化上做了大量的工作。我國(guó)許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂(lè)新的生命，而且在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)文化，促進(jìn)中國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時(shí)代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國(guó)民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來(lái)的發(fā)展中會(huì)越來(lái)越明顯的表現(xiàn)出來(lái)。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動(dòng)是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

要想發(fā)展群眾文化，首先要開(kāi)展娛樂(lè)文化活動(dòng)。娛樂(lè)文化活動(dòng)是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時(shí)間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時(shí)代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。現(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國(guó)家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過(guò)節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個(gè)民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會(huì)等，但也有許多民間民族文化因不符合時(shí)展和人民的需求，因此銷(xiāo)聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個(gè)民族的歷史，也體現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對(duì)民族民間文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，要針對(duì)民族之間的差異，采用不同的形式對(duì)各種文化藝術(shù)類(lèi)型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過(guò)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時(shí)國(guó)家可以采取法律的手段對(duì)破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個(gè)民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對(duì)于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力

我國(guó)群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義群眾文化的過(guò)程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時(shí)不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)群眾文化的又好又快發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說(shuō)我國(guó)群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時(shí)，群眾文化又具有著相對(duì)的獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會(huì)不斷的被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國(guó)目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對(duì)于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過(guò)于依賴，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對(duì)于民間民族文化的了解更是少之又少，對(duì)民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時(shí)，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會(huì)在歷史文化的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國(guó)的民間文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，需要注意一些問(wèn)題。中國(guó)的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對(duì)于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時(shí)期，人們舉行封建的大型祭祀活動(dòng)，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說(shuō)明我國(guó)歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時(shí)應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展過(guò)程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和積累，是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對(duì)傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時(shí)展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會(huì)發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，就要對(duì)歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動(dòng)。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對(duì)滿足人們?cè)鲩L(zhǎng)的文化需求具有重要作用，同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇3

一．大眾文化對(duì)鄂西土家族民間文化的負(fù)面影響

大眾文化的特性使其在中國(guó)文化的多元化發(fā)展中越來(lái)越顯出重要性和潛力，但是它對(duì)鄂西土家族的民間文化卻產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。

1.大眾文化的泛濫導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的流失。大眾文化具有商業(yè)性、時(shí)尚性的外表，商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)利益原則、消費(fèi)原則、交換原則已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)價(jià)值與大眾傳媒價(jià)值的結(jié)合使大眾文化具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)。因而，以往相對(duì)穩(wěn)定，代代相傳的民間文化則被日益泛濫的大眾文化步步緊逼，走向了逐步流失的尷尬境地。當(dāng)鄂西土家族地區(qū)的大街小巷，男女老少都在唱著“我愛(ài)你，愛(ài)著你，就像老鼠愛(ài)大米……”的流行歌曲的時(shí)候，曾經(jīng)打動(dòng)了無(wú)數(shù)代土家兒女的“滿園竹子挑一根，百人里頭挑一人，愛(ài)穿愛(ài)戴我不選，愛(ài)姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場(chǎng)”。除此之外，吸引著族人團(tuán)聚的悠悠哭嫁歌，被西洋樂(lè)器演奏出的婚禮進(jìn)行曲所取代；生子打喜時(shí)，風(fēng)擺柳般的花鼓戲也被城里來(lái)的樂(lè)團(tuán)以一首首“你情我愛(ài)”的流行歌曲逐出了土家人的日常生活；到了數(shù)九隆冬時(shí)節(jié)，眾人圍著火垅吃著烤山芋，聽(tīng)著南曲的溫馨場(chǎng)景更是被新時(shí)代的膨化食品和電視里熱播的韓劇比了下去。這些昔日豐富著土家人民生活，表達(dá)著土家兒女纏綿綿的情義的傳統(tǒng)民間文化被日益泛濫的大眾文化充斥著，失去了生存下去的根基。如今，只有在地區(qū)文化館、民俗文化村等文化事業(yè)單位的商業(yè)性表演活動(dòng)中才能較完整的看到土家族傳統(tǒng)民俗民間文化活動(dòng)。

2.大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族化特色。經(jīng)濟(jì)的

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【作者簡(jiǎn)介】 覃娟（1981— ）女 土家族 湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣人 蘭州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生 研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 民俗學(xué)

全球化導(dǎo)致了文化的全球化發(fā)展，西方的“麥當(dāng)勞文化”沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同樣，日益為廣大民眾所接受并追逐喜愛(ài)的大眾文化也沖擊著土家族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化。土家族是一個(gè)與漢族毗鄰而居的民族，自清雍正年間改土歸流之后，就受到了漢族儒家正統(tǒng)文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天，雖然土家族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了婚姻自由，但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普，穿上了公主裙、吊帶衫；小伙子們也換上了西裝，穿上了皮鞋。不可否認(rèn)，這些現(xiàn)象證明了土家族人民逐步告別了貧窮，走向了富裕。然而傳統(tǒng)民俗民間文化雖然不夠純粹，但畢竟仍部分保留著本族人民的根本精神，它質(zhì)樸、通俗、自然、單純，它不追求個(gè)人風(fēng)格的刻意表達(dá)，重在反映富有活力的民間群體生活。而現(xiàn)代大眾文化的制造者盡管時(shí)時(shí)揣想著大眾，試圖以此滿足大眾的心理需求，但它僅僅是手段而不是目的。③大眾文化以消遣性、娛樂(lè)性為目的的特征，更使告別了傳統(tǒng)生活方式，走向了富裕的土家族人民有時(shí)間、精力和財(cái)力去消費(fèi)大眾文化的產(chǎn)品，以達(dá)到消遣娛樂(lè)的目的。這也就不得不迫使曾讓他們引以為榮的體現(xiàn)著土家兒女精神，反映著歷代土家族人民生活的民間傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。

二．大眾文化對(duì)鄂西土家族民間文化的正面影響

1.大眾文化以其強(qiáng)大的解構(gòu)功能打破了土家族地區(qū)僵化的文化格局。與西方不同，中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，許多人的封建意識(shí)根深蒂固。并沒(méi)有像西方的文藝復(fù)興和現(xiàn)代文化一樣徹底的完成啟蒙和現(xiàn)代化作用。而大眾文化以其多元性和開(kāi)放性打破了僵化的文化格局，對(duì)封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構(gòu)。②這種沖擊和解構(gòu)同樣影響著鄂西土家族地區(qū)的民俗民間文化。

在中國(guó)封建社會(huì)最突出的是以“仁”學(xué)為核心的理性結(jié)構(gòu)，它處處以禮來(lái)制約人的情感欲求。“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的理性極致，都強(qiáng)調(diào)仁的本質(zhì)在于有理性。由于各種因素的積累，理性的過(guò)度發(fā)達(dá)已對(duì)人形成了鉗制。此時(shí)大眾文化的適時(shí)出現(xiàn)，使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來(lái)。大眾文化以對(duì)感性、世俗欲望的肯定和滿足，把人們所具有的感性力量的無(wú)限活力釋放了出來(lái)，它像一股春風(fēng)吹進(jìn)了土家兒女的心中，打破了他們心中“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德。大眾文化還提倡自由和平等，并吹響了個(gè)性獨(dú)立的號(hào)角。

2.大眾文化打破了土家族人們甘于貧窮、盲目服從命運(yùn)安排的落后思想。大眾文化向土家兒女講述的是通過(guò)努力每個(gè)人都會(huì)走向成功、走向富裕的神話，傳達(dá)給土家族兒女的是每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)力的思想極大的彰顯了人的主體性。因此，對(duì)于受封建思想鉗制了幾百年的土家兒女來(lái)說(shuō)，大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮，實(shí)現(xiàn)生命欲望的正當(dāng)性意義。在大眾文化這種強(qiáng)大的解構(gòu)和吞噬功能下，生活在21世紀(jì)的土家族人民價(jià)值理念和文化觀念與過(guò)去封閉狀態(tài)下的土家族人民相比，已發(fā)生了翻天覆地的變化。

3.大眾文化推動(dòng)了土家族民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。大眾文化為人們積極地投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中提供了精神上的有效指導(dǎo)和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個(gè)民族的文化生活和精神，隨著這些傳統(tǒng)民俗民間文化在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u消亡狀態(tài)的產(chǎn)生，土家族的文藝工作者們也做出了與時(shí)代接軌的文化保護(hù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1994年，長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)陽(yáng)土家族山鄉(xiāng)的文藝工作者陳洪，以土家婚俗為素材創(chuàng)作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共8章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，由宜昌市歌舞劇團(tuán)演出后，榮獲了全國(guó)第四屆“五個(gè)一工程” 獎(jiǎng)，并在北京、上海、香港、廈門(mén)、蘭州、蘇州、深圳等地演出了180余場(chǎng)。④除此之外，另外一個(gè)長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的文化人覃發(fā)池還通過(guò)改革創(chuàng)新土家族民間古老的“跳喪舞”而發(fā)展起了一種群眾自?shī)市缘募w廣場(chǎng)舞蹈“巴山舞”。它不僅沒(méi)有使傳統(tǒng)的“跳喪”習(xí)俗消亡，反而使這種具有土家特色的民間傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和傳承。

三．土家族民間傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)大眾文化

隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個(gè)民族的民俗民間文化之中。對(duì)待民俗民間文化而言，面對(duì)大眾文化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.民俗民間傳統(tǒng)文化必須保持自己的民族特性。文化的民族性表現(xiàn)為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來(lái)文化的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。民族民間傳統(tǒng)文化一方面吸收外來(lái)文化精髓，化為自身文化因子；另一方面民族文化也被外來(lái)文化所移植、消解和同化。一個(gè)民族的有優(yōu)秀文化總是具有濃郁的民族性，只有保存民族特征的文化，才能更好的闡釋本民族的優(yōu)秀歷史和特性。

2.土家族民族民間傳統(tǒng)文化必須以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)大眾文化的發(fā)展和流行。土家族民族民間文化作為中華民族文化的重要組成部分，必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對(duì)大眾文化的沖擊，要采取“和而不同”的觀點(diǎn)，主動(dòng)吸取和融合大眾文化是非常必要的，但是不能動(dòng)搖本民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，必須堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。

3.民族民間傳統(tǒng)文化自身也必須發(fā)展和創(chuàng)新。文化不僅是一個(gè)民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，而且是維系一個(gè)民族的精神紐帶。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展前途，乃至民族的地位。要保持民族自身的存續(xù)和興旺，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。于此同時(shí)，在大眾文化和民族文化交融的背景下民族民間傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新，在體現(xiàn)民族特色的同時(shí)也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，才能使民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

① 吳加才 《論大眾文化的特征》 鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2006.第4期

② 洪曉 《試論中國(guó)大眾文化的影響》 廣西社會(huì)科學(xué) 2007.第3期

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在布局上追求“滿”與“空”的對(duì)立統(tǒng)一

在全國(guó)各地的傳統(tǒng)木版年畫(huà)中，我們還能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)面構(gòu)圖特征，那就是“滿”，在這些年畫(huà)中無(wú)論是門(mén)神題材，還是傳統(tǒng)故事題材又或是美人、娃娃題材。都會(huì)有將畫(huà)面全局布滿物象的構(gòu)圖形式。究其原因如下：其一，構(gòu)圖飽滿首先是為了適應(yīng)木版印制工藝的過(guò)程要求，因?yàn)槟景婺戤?huà)全靠手工印刷，畫(huà)版上若有大片空白的空間，便會(huì)在套印形象時(shí)，因?yàn)榭瞻走^(guò)大而導(dǎo)致塌紙使油墨沾污畫(huà)面，因此，民間藝人總是盡量把畫(huà)稿畫(huà)得圓圓滿滿，筆筆相連，基本上沒(méi)有過(guò)大空白之處。有時(shí)在無(wú)法補(bǔ)起的空白上，也要添加連接一些與主題相關(guān)，能夠象征吉祥、發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿膱D案?；蛘咴诖笃盏厣细郊涌讨埔恍┲本€符號(hào)，不但能夠解決這個(gè)空白容易塌陷油墨的問(wèn)題，而且通過(guò)直線的植入，恰好符合了直線與曲線的形式美的對(duì)比，使畫(huà)面更加生動(dòng)富有變化。其二，這種豐滿的畫(huà)面有助于營(yíng)造出一種充實(shí)滿足感，一種喜慶快樂(lè)的氣氛。能夠表達(dá)出質(zhì)樸的勞動(dòng)人民希望生活圓圓滿滿的美好愿望。其三，“滿”是傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)構(gòu)圖的一種獨(dú)特手段，民間藝人利用畫(huà)中“空”的形象在“滿”中求變化，達(dá)到畫(huà)面既飽滿，又輕松自然，滿而不擠、空而不虛，這便是中國(guó)民間木版年畫(huà)在構(gòu)圖上的高明之處。例如河北武強(qiáng)年畫(huà)中的門(mén)神作品，作者按所需的形式進(jìn)行大膽取舍和變形的處理，將與主題無(wú)關(guān)的背景舍棄得干干凈凈。采用“空”的構(gòu)圖手法，去掉背景，突出人物，簡(jiǎn)明扼要，畫(huà)面亮麗空實(shí)，畫(huà)的“滿”和畫(huà)外的“空”，畫(huà)的“密”和畫(huà)外的疏”達(dá)到了對(duì)立的統(tǒng)一，因而形成了民間木版年畫(huà)獨(dú)特的構(gòu)圖面貌。

自由的散落式構(gòu)圖營(yíng)造多維的時(shí)空構(gòu)成

民間木板年畫(huà)經(jīng)常運(yùn)用多種空間觀念創(chuàng)作作品，其選擇的構(gòu)圖方式就是自由式的散落構(gòu)圖法則。此種構(gòu)成手法不受任何條件和環(huán)境的約束，隨心所欲，自由自在地構(gòu)建畫(huà)面。在組構(gòu)畫(huà)面時(shí)都是前無(wú)遮擋、無(wú)體積的平面藝術(shù)。感覺(jué)上好像應(yīng)該是二維空間，但由于采用大膽的組合變形（植物動(dòng)物合體、人物植物合體、不同時(shí)空所見(jiàn)物象的組合加之人為的主觀處理），就由原來(lái)的二維空間跳過(guò)三維空間而直接表現(xiàn)出思維乃至五維的藝術(shù)效果。具體而言這種獨(dú)特的散落式的構(gòu)圖方法是時(shí)間概念與心理空間的結(jié)合。心理空間的表現(xiàn)是表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的在生活中的向往、夢(mèng)境、幻覺(jué)、聯(lián)想等心理理想活動(dòng)。而時(shí)間概念的表現(xiàn)又分為三個(gè)方面。其一，在造型中體現(xiàn)出多角度觀察的印象，即不同時(shí)空所見(jiàn)的客觀物象。其二，處理畫(huà)面時(shí)，能夠表現(xiàn)出物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程與變化。其三，表現(xiàn)出由于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)化，客觀物象所隨之產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)變化。

敘事形態(tài)的展開(kāi)式構(gòu)圖

為了主題的表達(dá)和張貼環(huán)境的需要，民間藝人們又創(chuàng)造了橫條式和豎條式構(gòu)成，構(gòu)圖的形象從左至右或從上到下，依次一一排列，訴述不同時(shí)間，地點(diǎn)的故事情節(jié)。這種構(gòu)圖方式是中國(guó)勞動(dòng)人民又一高超的表現(xiàn)手段［2］，在西方，主題性繪畫(huà)因故事性和熱衷對(duì)人物的描寫(xiě)，往往不易把故事的情節(jié)變化表達(dá)在一個(gè)畫(huà)面中，從而只能選擇采用一個(gè)承上啟下的動(dòng)作瞬間來(lái)暗示故事發(fā)展的情節(jié)，其反應(yīng)力度可以想象是有限的。而傳統(tǒng)的民間藝人們采用這種類(lèi)似于二方連續(xù)的構(gòu)成關(guān)系，將所要表達(dá)的物象先分別進(jìn)行表現(xiàn)，然后采用向上下或左右遞推式的連續(xù)性展開(kāi)。使畫(huà)面的物象塑造與故事情節(jié)得到巧妙的結(jié)合。這就如同我們看街道旁邊的商店，一間一間的商店在街道這個(gè)直線下向左右類(lèi)推延伸，演繹著不同的活動(dòng)情景。例如山東濰坊民間木版年畫(huà)作品《女十忙》中表現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)中各種的不同的狀態(tài)，眾多人物造型組成的不同故事情節(jié)在以二連續(xù)的形式向兩邊擴(kuò)展，表現(xiàn)出畫(huà)外有畫(huà)的更加廣闊空間。其故事性、內(nèi)容量都得到極大的充實(shí)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。

辯證統(tǒng)一的“黑”與“白”構(gòu)圖原則

這里提出的黑白構(gòu)圖是相對(duì)于西方光影構(gòu)圖而言，黑白是一個(gè)相對(duì)的概念，所謂的“黑”是指民間木版年畫(huà)里具有物象符號(hào)的地方，而“白”在指的是畫(huà)畫(huà)中空白的位置，就像朱熹的太極陰陽(yáng)圖中所示，在一個(gè)圓中，白魚(yú)黑魚(yú)首尾結(jié)合，黑中有白，白中有黑，最大的開(kāi)（兩魚(yú)從頭至尾分開(kāi)），又是最大的合（兩魚(yú)從頭至尾結(jié)合于一個(gè)圓中）。為了研究民間年畫(huà)的這種構(gòu)圖特征，我們借用中國(guó)傳統(tǒng)的黑白構(gòu)成原理來(lái)進(jìn)行分析民間年畫(huà)中的圖底關(guān)系，在傳統(tǒng)民間年畫(huà)中黑與白辯證統(tǒng)一的組織在畫(huà)面當(dāng)中，他們相互支撐，互為依托?？此葡喔綦x的圖像之間都是有機(jī)的聯(lián)系在一起的。

我們仔細(xì)研究傳統(tǒng)民間年畫(huà)的作品，可以看出這種特殊的黑白構(gòu)圖特點(diǎn)為：第一，黑白構(gòu)圖是以外輪廓造型為表現(xiàn)對(duì)象的構(gòu)圖方法。外形并不顯示立體的面，它只是把立體的對(duì)象化成了平面的剪影，民間藝人們就是在外輪廓里填上線條，輔以顏色。逐步豐富所要表現(xiàn)的內(nèi)容。第二，黑白構(gòu)圖的并列形象具有就讓關(guān)系。民間木版年畫(huà)中形與形之間存在就讓的原則，就是每個(gè)形都有自己應(yīng)該占據(jù)的位置，應(yīng)該相互避讓，不應(yīng)該相互侵犯，應(yīng)該互就，不應(yīng)該互拒；應(yīng)該即讓即就，即就即讓。塑造形像是這樣，組合形象構(gòu)成畫(huà)面也應(yīng)該如此?！白尅薄ⅰ熬汀庇袝r(shí)也指“讓”、“爭(zhēng)”?！盃?zhēng)”和“就”是一個(gè)意思，而用“爭(zhēng)”這個(gè)字比較容易理解其意思。顧名思義是畫(huà)面形象相爭(zhēng)的地方，也是矛盾激發(fā)的位置，所以一般是畫(huà)面的視覺(jué)落腳點(diǎn)。其實(shí)，“讓”“、就”原來(lái)是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)上得出的結(jié)論。

篇5

筆者認(rèn)為當(dāng)下語(yǔ)境使用“Popularculture”更為貼切，但“Popularculture”在西方仍存在多種不同的用法。約翰•斯道雷（JohnStorey）指出其具有6種含義：1.大眾文化是一種被廣大普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化；2.大眾文化是除了高雅文化之外的一種文化剩余范疇，是高雅文化之外的各種文化形態(tài)的“棲居之所”；3.大眾文化等同于“群氓文化”，即具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的大眾文化（massculture）；4.大眾文化是來(lái)源于“人民”的民治、民享的文化，屬于“人民的”、“本真的”、“民間的”文化形態(tài)；5.大眾文化是一個(gè)富含矛盾沖突的領(lǐng)域，是被統(tǒng)治階級(jí)的抵抗力量與統(tǒng)治階級(jí)收編力量沖突斗爭(zhēng)的場(chǎng)域；6.大眾文化是在后現(xiàn)代主義背景下消弭高雅文化與大眾文化之間的界限的文化形式。因而，從斯道雷的總結(jié)中可以看到大眾文化的復(fù)雜性和豐富性，但都不足以定義大眾文化。阿諾德•豪澤爾曾經(jīng)在分析“民間藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”時(shí)指出：“民間藝術(shù)”的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間界限模糊，以鄉(xiāng)村居民為服務(wù)對(duì)象；而“通俗藝術(shù)”的消費(fèi)者完全處于被動(dòng)的地位，生產(chǎn)者則是滿足這種不斷變化的需要的專業(yè)人員，以滿足城市居民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格，“民間藝術(shù)的路子比較簡(jiǎn)單、粗俗和古樸；通俗藝術(shù)盡管內(nèi)容庸俗，但在技術(shù)上是高度發(fā)展的，而且天天有新花樣，盡管難得越變?cè)胶??！闭材匪?#8226;G•特魯洛夫指出：“大眾文化是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)的城市工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的，以大眾傳播媒介為載體且以城市民眾為對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、類(lèi)像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！备鶕?jù)上述一些理論家的思考，同時(shí)考察中國(guó)文化的語(yǔ)境，筆者認(rèn)為王一川對(duì)大眾文化的定義是比較合理的，即“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過(guò)程，包括通俗詩(shī)、通俗報(bào)刊、暢銷(xiāo)書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。”同時(shí)我想還可以加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等形態(tài)。這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)的概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。其實(shí)，大眾文化也并不是與高雅文化、精英文化、民間文化等其他文化絕對(duì)對(duì)立的，它們之間的區(qū)分是相對(duì)的和可變的。

要從具體的時(shí)代與語(yǔ)境出發(fā)，創(chuàng)新和理解大眾文化。如金庸武俠小說(shuō)的學(xué)術(shù)化，好萊塢電影《亂世佳人》、《音樂(lè)之聲》等的高雅化。因此，我們應(yīng)把大眾文化看作是一個(gè)歷史性的概念，其內(nèi)涵、意義及特征等也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。為了更好地了解大眾文化的概念并分析其影響力，在此，有必要梳理一下大眾文化的基本特征。第一，大眾媒介性。自工業(yè)文明以來(lái)，才出現(xiàn)了大眾文化這種文化形態(tài)，所以其傳播媒介是以大眾媒介為主，含有大眾媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播媒介是在傳播過(guò)程中用機(jī)器批量制作以傳達(dá)信息的書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視、廣播等形式。還有約翰•費(fèi)斯克等人認(rèn)為，大眾傳播是在現(xiàn)代化的印刷、銀幕、音像和廣播等媒介中，通過(guò)企業(yè)化投資、工業(yè)化生產(chǎn)、國(guó)家化管制、高科技和私人消費(fèi)品等形式，向無(wú)名的受眾提供休閑娛樂(lè)和信息的實(shí)踐與產(chǎn)品。由此可以得出當(dāng)代大眾媒介可以分為印刷媒介（包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）和電子媒介（包含廣播、電影、電視和新媒介以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為主）。與以往媒介相比，大眾媒介具有受眾廣泛、傳播信息量大等特點(diǎn)。因此，通過(guò)大眾媒介進(jìn)行傳播的就是大眾文化這種文化形態(tài)。第二，商業(yè)性。和傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有較為明顯的商品性，是以交換為形式而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化，這樣使得大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限模糊不清。也正是這種模糊性使得大眾文化更易于被民眾所接受。大眾文化已經(jīng)不是靜態(tài)的文化形式，它還和包括其作品在內(nèi)的人的整個(gè)商品消費(fèi)行為及其過(guò)程，因此，商品與文化相互雜糅，無(wú)法分離。一方面大眾文化被商品化，而另一方面商品也被文化化。第三，通俗性。由于大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限的模糊性，使得大眾文化更易于被民眾所喜愛(ài)，這就要求大眾文化必須是大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，要符合大眾的審美心理和需求，這樣就拉近甚至消解了高雅與通俗的界限，使得藝術(shù)生活化?？傊蟊娢幕皬?qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失?？傮w性風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合”，使藝術(shù)日益生活化。第四，流行性。一種大眾文化的文本在開(kāi)始之初吸收其它各類(lèi)文化文本，創(chuàng)出原創(chuàng)性的新模式，通過(guò)批量化生產(chǎn)在一定時(shí)間和一定的民眾之中流行開(kāi)來(lái)，形成時(shí)尚潮流。流行性，正是大眾文化的必備特征之一。但伴隨著流行的發(fā)展必然導(dǎo)致的是模式化。譬如《中國(guó)好聲音》這樣的音樂(lè)類(lèi)選拔節(jié)目在中國(guó)的流行，各類(lèi)電視臺(tái)開(kāi)始策劃諸如《我是歌手》、《我為歌狂》、《大地飛歌》、《中國(guó)夢(mèng)之聲》、《中國(guó)星力量》等音樂(lè)選拔類(lèi)節(jié)目。

有的模式能夠有所更新，但有的就顯得過(guò)于“老化”了。因此，大眾文化的流行性要求其需要不斷地謀求新的創(chuàng)造。第五，日常娛樂(lè)消遣性。大眾文化與其他任何傳統(tǒng)的文化形式都不一樣，鮮明地具有為大眾的娛樂(lè)、休閑所服務(wù)，消解現(xiàn)代人在工作生活中的緊張情緒，以起到娛樂(lè)消遣的作用。讓人們通過(guò)手機(jī)的快餐式閱讀、輕松愉快的影視欣賞、具有感官刺激的電子游戲以獲得娛樂(lè)，沉浸在愉快的日常生活中。大眾文化生產(chǎn)者要迎合民眾所需，隨時(shí)創(chuàng)造符合大眾口味的文化產(chǎn)品，以滿足大眾的日常生活需求。同時(shí)與高雅文化的個(gè)性不同，大眾文化這種文化形態(tài)是人們能夠在日常生活中接受的，與每個(gè)個(gè)人的日常生活交織在一起，能夠滿足人們的日常生活俗趣。第六，參與性。大眾文化是一種融合了創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者為一體的文化形式，使得人人都能成為參與者，結(jié)束了文化是個(gè)別人所創(chuàng)造的歷史。首先，從主體上說(shuō)，民眾的主觀意愿能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒、現(xiàn)代信息通信技術(shù)，有效、便捷地影響到大眾文化的生產(chǎn)與傳播過(guò)程。其次，從客體上看，電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、手機(jī)、商業(yè)廣告以及各式各樣的綜藝節(jié)目都具有廣泛的參與性，特別是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。第七，全球性。大眾文化能夠借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、電影、電視、手機(jī)等媒介形式，使得文化的傳播在極短的時(shí)間內(nèi)向全世界范圍內(nèi)拓展。由于大眾文化的快速發(fā)展更加增強(qiáng)了世界“全球化”的進(jìn)程。例如歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)視頻課程在全世界范圍內(nèi)都可以觀看，《甄傳》也在海外各國(guó)獲得熱播等。第八，類(lèi)型性。大眾文化的形式愈來(lái)愈趨向類(lèi)型化，電影、電視等藝術(shù)被分門(mén)別類(lèi)，有愛(ài)情片、武俠片、古裝劇、懸疑片、戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)、警匪片等。與高雅文化中的“典型人物、典型環(huán)境”相比，其完全被抹去了個(gè)性，形成了類(lèi)型化的特征，人物角色相對(duì)一致，不管什么題材的電視劇或電影，總是能讓人猜想到故事結(jié)局，各類(lèi)作品中的人物、情節(jié)趨向一致。第九，后現(xiàn)代性。正像詹姆遜所說(shuō)，后現(xiàn)代性的特征是主體瓦解、雅俗交融、意識(shí)形態(tài)淡化、學(xué)科分野模糊。而它突出的形式特征，當(dāng)屬雜拼和精神分裂。大眾文化正具有雅俗共賞性，同時(shí)跨學(xué)科的方法更加凸顯，不分文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、傳播學(xué)等，而是各個(gè)學(xué)科交融在一起。作為主體的人也在瓦解，淪為大眾媒介的附庸，對(duì)于政治的意識(shí)形態(tài)的態(tài)度也在淡化，人們關(guān)注的只是自己身邊的事情，不再作為主體的人參與社會(huì)事務(wù)。因此，大眾文化具有后現(xiàn)代性。當(dāng)代語(yǔ)境下的大眾文化應(yīng)是“popularculture”，又可以稱為通俗文化或流行文化。大眾文化具有大眾媒介性、商業(yè)性、通俗性、流行性、日常娛樂(lè)消遣性、參與性、全球性、類(lèi)型化、后現(xiàn)代性等一般性特征。上述僅是對(duì)大眾文化的一般性進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，針對(duì)審美視野下大眾文化中的各種不同的文化形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、手機(jī)文化等，還要加以具體分析。

作者：陳皓鈺單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教師

篇6

二、荊門(mén)民間音樂(lè)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，營(yíng)造保護(hù)開(kāi)發(fā)氛圍，注重科學(xué)合理的利用與開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承應(yīng)首先從思想上給予足夠的重視，加強(qiáng)對(duì)荊門(mén)民間音樂(lè)文化保護(hù)環(huán)境的宣傳普及。首先，注重荊門(mén)民間音樂(lè)文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)的傳媒視聽(tīng)。強(qiáng)化荊門(mén)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本地區(qū)民間音樂(lè)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)舉辦各種演出、比賽，豐富民間音樂(lè)文化內(nèi)容，使荊門(mén)民間音樂(lè)文化被更多人所熟知，并通過(guò)演出、獲得榮譽(yù)、各類(lèi)藝術(shù)節(jié)的舉辦增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，為荊門(mén)民間音樂(lè)文化的開(kāi)發(fā)保護(hù)營(yíng)造積極良好的傳媒視聽(tīng)氛圍，使越來(lái)越多的人了解并愿意主動(dòng)繼承弘揚(yáng)本地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂(lè)文化；其次，充分利用當(dāng)?shù)匾魳?lè)藝術(shù)院校作為實(shí)踐基地，增設(shè)荊門(mén)民間音樂(lè)文化相關(guān)專業(yè)，招收樂(lè)于從事荊門(mén)民間音樂(lè)文化事業(yè)的當(dāng)?shù)貙W(xué)生，另一方面，重視民間音樂(lè)文化課堂的營(yíng)建。民間音樂(lè)人才的培養(yǎng)是繼承開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)文化的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，關(guān)系到荊門(mén)民間音樂(lè)文化是否后繼有人的問(wèn)題。同時(shí)，政府應(yīng)加大對(duì)民間音樂(lè)文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的政策傾斜力度，例如，在教育政策上，可以從中小學(xué)做起，在中小學(xué)中普及荊門(mén)民間文化教育，為荊門(mén)音樂(lè)文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)營(yíng)造全民參與的氛圍，奠定強(qiáng)大的人才基礎(chǔ)。

（二）舉辦各類(lèi)演出，為民間音樂(lè)提供更多的展現(xiàn)舞臺(tái)民間音樂(lè)文化來(lái)源于民間，應(yīng)根植于民間發(fā)展，才能保護(hù)其生態(tài)韻味、民間風(fēng)格，保持其本真的民間音樂(lè)文化特色。例如，在街頭演出、廣場(chǎng)演出，參加節(jié)日、喜慶、祭祀等活動(dòng)的演出，或在各地請(qǐng)戲班演出，通過(guò)這些活動(dòng)和演出，擴(kuò)大荊門(mén)民間文化的影響力，使其在不斷的演出中得到發(fā)展與保護(hù)，并逐漸深入更多的人心，使更多的人了解喜愛(ài)荊門(mén)民間藝術(shù)文化。

篇7

二、以動(dòng)畫(huà)保護(hù)傳承皮影藝術(shù)的策略

通過(guò)上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入衰落時(shí)期，而中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展正處于興盛時(shí)期，將動(dòng)畫(huà)中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進(jìn)皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個(gè)層面共同努力，才能保證這一方案的有效實(shí)施。

1.國(guó)家加強(qiáng)對(duì)于皮影藝術(shù)的重視，對(duì)于皮影動(dòng)畫(huà)給予必要的幫助與扶持

國(guó)家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國(guó)京劇在短暫的衰落后，在國(guó)家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開(kāi)始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個(gè)人以及民間團(tuán)體的力量畢竟有限，只有國(guó)家加入保護(hù)皮影的行列，在思想上重視皮影，在實(shí)際行動(dòng)中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)，將皮影藝術(shù)家納入國(guó)家藝術(shù)家的范圍，給予國(guó)家級(jí)藝術(shù)家的待遇，顯然對(duì)于促進(jìn)皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)該提高對(duì)于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動(dòng)畫(huà)的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)象。而一旦在國(guó)家的影響下皮影動(dòng)畫(huà)的局面打開(kāi)，其自然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下進(jìn)入良性循環(huán)軌道，為國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)保護(hù)了我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式

藝術(shù)的發(fā)展總是與時(shí)俱進(jìn)的，不符合時(shí)代的藝術(shù)方式最終會(huì)被淘汰。顯然皮影藝術(shù)當(dāng)前的表現(xiàn)形式以及唱腔都不太符合時(shí)代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術(shù)可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)以及地方特點(diǎn)增加新的內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)改變唱腔，以促進(jìn)這一藝術(shù)的順利傳播。而在皮影動(dòng)畫(huà)中，首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作對(duì)于皮影進(jìn)行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時(shí)代特征的、體現(xiàn)時(shí)代思想的動(dòng)畫(huà)作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時(shí)代的結(jié)合，增加人物象形的表現(xiàn)方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側(cè)面表現(xiàn)人物的方式；改變?nèi)宋镄蜗蟠罅跨U空以充分投影的方式，改變?nèi)宋镆挛锓楊I(lǐng)角突出，關(guān)節(jié)突兀的特點(diǎn)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)賦予了皮影更充足的場(chǎng)地，更多面的表現(xiàn)人物的可能，因此在創(chuàng)作中應(yīng)該將皮影藝術(shù)與實(shí)際需求相結(jié)合，做到繼承的同時(shí)，有效地發(fā)展。在動(dòng)畫(huà)中，人物的唱腔以及說(shuō)話方式應(yīng)該統(tǒng)一采用現(xiàn)代普通話，只是在必要的時(shí)候加入簡(jiǎn)單的唱詞，且需要配以字幕?？傊?，以動(dòng)畫(huà)的方式表現(xiàn)皮影藝術(shù)，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡(jiǎn)單翻拍以及一些技術(shù)手法的改進(jìn)，更需要在內(nèi)容、人物形象以及語(yǔ)言方式等方面全方位改進(jìn)，才能使皮影動(dòng)畫(huà)真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術(shù)從被動(dòng)地保護(hù)到主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。3.將皮影藝術(shù)加入動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程。皮影藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用不多，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者皮影知識(shí)不充分，不能夠進(jìn)行有效的藝術(shù)創(chuàng)作。針對(duì)這種情況，應(yīng)該考慮將皮影藝術(shù)加入到動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教育教學(xué)內(nèi)容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動(dòng)畫(huà)的人才，以促進(jìn)皮影動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

篇8

2明清陶瓷繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫(huà)中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時(shí)期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫(huà)的陶瓷工藝品非常少見(jiàn)，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對(duì)嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái)，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時(shí)期，民窯陶瓷繪畫(huà)中的人物簡(jiǎn)單而有神，表情生動(dòng)，民窯陶瓷人物繪畫(huà)，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實(shí)的反映出來(lái)，同時(shí)又呈現(xiàn)出人們對(duì)美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫(huà)中非常少見(jiàn)。

2.2明清陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

花鳥(niǎo)繪畫(huà)類(lèi)型的陶瓷在明清時(shí)期非常的常見(jiàn)，在陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中，不僅有靈動(dòng)的花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時(shí)期官窯陶瓷繪畫(huà)中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對(duì)民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫(huà)中的龍紋來(lái)源于民間藝術(shù)，是百姓對(duì)生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫(huà)，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫(huà)中，花鳥(niǎo)的繪畫(huà)，多體現(xiàn)在靈動(dòng)、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中，體現(xiàn)出來(lái)的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來(lái)。在民窯中，動(dòng)物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動(dòng)物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對(duì)龍鳳的喜愛(ài)，也是百姓對(duì)生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

從明清兩代陶瓷繪畫(huà)的發(fā)展進(jìn)行分析，人物繪畫(huà)、花鳥(niǎo)繪畫(huà)的發(fā)展相對(duì)較早，而山水繪畫(huà)的發(fā)展起步較晚，所以明清時(shí)期的陶瓷山水繪畫(huà)工藝品較少。在明清時(shí)期官窯中的山水陶瓷繪畫(huà)主要在永樂(lè)和康熙時(shí)期，在康熙時(shí)期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂(lè)時(shí)期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫(huà)代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時(shí)皇室的盛世、審美、精神需求等進(jìn)行充分的體現(xiàn)。在康熙時(shí)期的官窯山水繪畫(huà)，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺(jué)，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫(huà)圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長(zhǎng)壽多福，在官窯山水繪畫(huà)中這些意象來(lái)自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫(huà)中，山水風(fēng)景是一種繪畫(huà)裝飾，是百姓對(duì)休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫(huà)，是百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種映射，是百姓對(duì)自由生活的憧憬。民窯山水繪畫(huà)發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫(huà)是文人對(duì)自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來(lái)，也將民間藝術(shù)精神進(jìn)行了體現(xiàn)。

3民間藝術(shù)精神

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國(guó)有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，包含著中國(guó)人民的智慧和文化底蘊(yùn)。民間藝術(shù)它是一個(gè)多概念的詞語(yǔ)，可以將其理解為勞動(dòng)人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中，不再是簡(jiǎn)單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)始融入功利實(shí)用的動(dòng)機(jī)，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨(dú)特的不可缺少的實(shí)用性。民間藝術(shù)的實(shí)用性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是精神實(shí)用，一個(gè)是物質(zhì)實(shí)用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點(diǎn)，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財(cái)納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長(zhǎng)期的發(fā)展和時(shí)間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國(guó)文化發(fā)展中，無(wú)法替代的一種文化精神，是勞動(dòng)審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫(huà)中，不僅講究繪畫(huà)的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的形式美、表達(dá)性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫(huà)中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫(huà)的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進(jìn)行研究，也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護(hù)繪畫(huà)中精神之美，知道中國(guó)民間文化藝術(shù)精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價(jià)值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)精神，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

篇9

二、形神方面的融合性

在我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對(duì)我國(guó)民間年畫(huà)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過(guò)程中，各類(lèi)平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言在經(jīng)過(guò)虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對(duì)立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫(xiě)意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺(jué)語(yǔ)言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國(guó)結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國(guó)民間年畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺(jué)沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國(guó)民間年畫(huà)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來(lái)看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體。“神”則是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中，起初對(duì)宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫(huà)創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)民間年畫(huà)逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國(guó)民間年畫(huà)《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫(huà)作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國(guó)民間年畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫(huà)設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。

篇10

宋之后可能隨著人們對(duì)付自然災(zāi)難的能力有所提高。

儺舞開(kāi)始演變成迎神賽會(huì)中娛神和人們自?shī)实奈乃嚮顒?dòng)了。但在解放前，人們?cè)谌贬t(yī)少藥的情況下，還不時(shí)的幻想依靠這種古老的手段來(lái)驅(qū)疫除病，閩北的儺舞就是在這種文化背景下保存下來(lái)的。歷史上的邵武府轄邵武、光澤、建寧、泰寧四縣，這四個(gè)縣從古自今在經(jīng)濟(jì)文化方面的聯(lián)系比較密切。以邵南四鄉(xiāng)為中心，結(jié)合泰寧、建寧的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)而存在一宗都活動(dòng)區(qū)域（以若干重要寺廟群而自然形成）是儺舞的主要活動(dòng)地。這里有大埠崗鄉(xiāng)河源村的《跳幡僧》《跳八馬》、和平鎮(zhèn)坎下村的《跳幡僧》。泰寧縣朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》。建寧縣溪源鄉(xiāng)大嶺村的《跳五神》、楚尾村的《跳八仙》。大埠崗鄉(xiāng)、和平鎮(zhèn)的《跳彌勒》等。另外還有些本來(lái)也有過(guò)儺舞活動(dòng)的地方?，F(xiàn)已找不出從事種活動(dòng)的藝人來(lái)了。

上述地區(qū)之所以產(chǎn)生儺舞活動(dòng)。有其地理環(huán)境原因。

二、舊時(shí)、邵南農(nóng)村瘟疫猖獗。

歷史上曾多次發(fā)生鼠疫流行，造成有的村落毀滅，經(jīng)常是“萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌”（最后一次發(fā)生鼠疫是一九五一年）。平常年份天花、痢疾等傳染病也是不斷發(fā)生。人們?cè)卺t(yī)院能力低下的時(shí)代，只好求助神靈佑助。因而，產(chǎn)生和保留儺舞這種藝術(shù)形式，有深刻的社會(huì)和地理環(huán)境因素。當(dāng)?shù)厝硕贾灰晕璧木唧w名稱來(lái)稱呼這類(lèi)活動(dòng)，不用也不知道儺舞的名稱。這與南豐人直接稱“跳儺”有所不同。邵武儺舞的活動(dòng)時(shí)間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來(lái)消災(zāi)避疫。

所以多在農(nóng)歷正月舉行。和平鎮(zhèn)則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當(dāng)?shù)貜R宇迎神賽會(huì)時(shí)跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”。這些“神靈”都不見(jiàn)經(jīng)典，但和尚尼姑也參與迎神活動(dòng)?？蚕碌摹拔逋ㄉ瘛睋?jù)說(shuō)是原是吃人的妖精，每年要奉獻(xiàn)給他一對(duì)童男童女供食用，后被另一處的神仙戰(zhàn)敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲）。并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。泰寧朱口鎮(zhèn)本來(lái)是在七月某神的“生日”時(shí)跳《跳幡僧》，現(xiàn)已成了在元宵節(jié)與舞燈等踩街活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。建寧溪源鄉(xiāng)的《跳五神》和《跳八仙》是在當(dāng)?shù)厮拔骞壬瘛保ㄉ褶r(nóng)）和“八仙”的紀(jì)念日舉行（“五谷神”生日舊歷五月廿五）。關(guān)于“五谷神”當(dāng)?shù)赜袀€(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)；當(dāng)初，五谷神把五谷的種子交給人們后，年年豐收，歲歲五谷豐登，人們?cè)诟辉：缶筒粣?ài)惜糧食了，糟蹋糧食，拿糍粑做小孩用的坐凳。五谷神大怒，命老鼠把稻種全部收走，造成人間斷了糧種。

因此人們只好跳“跳五神”去向五谷神謝罪，并把五谷神迎回來(lái)，以保豐收。以上地區(qū)儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊?！短鴱浝铡肥且弧皬浝展?，一“彌勒婆”。都是笑容可掬的形象。與江西的“儺公、儺婆”有些類(lèi)似，但彌勒不歪咀。《跳八馬》是開(kāi)路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。

《跳幡僧》是開(kāi)路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個(gè)共六具。開(kāi)路神彌勒如《跳八馬》。唐僧師徒則是如舞臺(tái)形象刻制。他們還要各扛一書(shū)有“經(jīng)”字或釘有經(jīng)書(shū)的布幡（多用線毯代替），以示取回真經(jīng)以驅(qū)邪。朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》則是用紙制面具?，F(xiàn)在干脆用市售塑料制品。溪源村的《跳五神》是自制的、多層油布制硬質(zhì)面具、其圖案各異、有紅、白、綠、黑數(shù)種猙獰形象，故究其源，亦是與儺有關(guān)?！短讼伞穭t因老藝人故去，目前尚不知其詳。以上地區(qū)儺舞的跳法以集體舞為主，個(gè)別領(lǐng)舞為輔。舞隊(duì)一般在迎神賽會(huì)游行隊(duì)伍的中部，到一寬敞處后，由“開(kāi)路神”清整出一塊場(chǎng)地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時(shí)動(dòng)作，程式基本一致，以弓步、跨步轉(zhuǎn)身為主，加有類(lèi)似貓步的拗步行進(jìn)，作八卦方位的隊(duì)形變化。

《跳幡僧》則以“開(kāi)路神”“彌勒”領(lǐng)舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊(duì)形變化。“開(kāi)路神”手擊“锏棍”，“彌勒”擊木魚(yú)，舞步多為踢跳轉(zhuǎn)身者。《跳五神》與《跳八馬》相似。但因老藝人所剩無(wú)幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領(lǐng)舞?！短鴱浝铡穭t有些特殊，舊時(shí)，往往因時(shí)疫流行或村里有什么災(zāi)禍而怪罪一些有“不良行為”的人（如小偷小摸或等）。由村里權(quán)威人士（如族長(zhǎng)）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個(gè)人（一般是一男一女）來(lái)跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒(méi)有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來(lái)?yè)?dān)任，因此“演員”要臨時(shí)教授才會(huì)跳，動(dòng)作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長(zhǎng)袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹。用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節(jié)。人們圍觀時(shí)對(duì)舞者來(lái)說(shuō)采取些侮辱性的行動(dòng)，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對(duì)舞者來(lái)說(shuō)是極大的人身侮辱，有些跳過(guò)《跳彌勒》的人，至今提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。

舞蹈伴奏只有鑼鼓，以鼓點(diǎn)為主，為使于記憶，各地的鼓點(diǎn)都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無(wú)關(guān)。故有“你打你的鑼，我敲我的鼓”之說(shuō)。近來(lái)也有用吹鼓隊(duì)代替的例子。而建甌“舟歌”表演是整套復(fù)雜的驅(qū)儺活動(dòng)。每年農(nóng)歷四月初一起，便由會(huì)首召集有關(guān)人員在奶娘廟排練，（其它時(shí)間不能練否則“鬼會(huì)割舌頭”）。排練和活動(dòng)費(fèi)用在公田收入中支出。舊時(shí)，為表演“舟歌”募捐集資購(gòu)得公田，并由當(dāng)?shù)厣探绺辉Ｕ咻喠魅螘?huì)首。在端午節(jié)前一天一切籌備就緒。到了五月初五中午，參與活動(dòng)的全體人員聚餐，大吃一頓。會(huì)首要用錫壺喝水，吃鵝腿。善男信女聚在奶娘廟中焚香禮拜，祈求消災(zāi)避難。游行開(kāi)始前，由會(huì)首發(fā)“路引”（游行隊(duì)伍順序表），整理隊(duì)伍并出發(fā)。他們穿大街過(guò)小巷以驚動(dòng)各處的妖魔鬼怪。把它們驅(qū)趕出來(lái)。游行隊(duì)伍的前面由“得勝鼓”（四面大鼓）引路，接下來(lái)是鑼鼓隊(duì)，吹管隊(duì)（嗩吶、笛子、管子），然后是《挑花擔(dān)》（一種民間舞蹈形式）。

以上這一部份是點(diǎn)綴性。

三、接著是“舟歌”隊(duì)?！爸鄹琛标?duì)又分為兩部份，

一是唱隊(duì)，由一嗓音響亮者打鼓兼領(lǐng)唱，廿多人伴唱（唱號(hào)子）。歌的內(nèi)容是唱楊家將、薛仁貴、桃園三兄弟等廿四名歷史名將以威懾鬼怪。

二是舞隊(duì)，由“無(wú)?！薄皩ⅰ薄拔迓飞瘛薄皬?zhí)鞄煛苯M成?！盁o(wú)常”有三：大哥吊死鬼、二哥黑臉、三弟白臉。都著專門(mén)服裝，頭戴篾扎紙糊面具，吊死鬼要伸“舌頭”（實(shí)際上是套在頭肩部的大型燈籠）。手中各帶鐵鏈、鐐銬、繩索等拿鬼器具?！皩ⅰ庇膳R時(shí)召集來(lái)的八名乞丐扮演，各以粉墨涂抹臉面，畫(huà)成惡鬼狀，手中各持蛇、癩哈蟆、老鼠、黃鼠狼、蝎子、血桶……“五路神”由五人分別扮東、西、南、北、中五神。用竹扎紙糊成二人高圓桶狀人形，彩繪成神象，人鉆進(jìn)去在肚臍處設(shè)觀望孔?！皬?zhí)鞄煛币话阌傻朗堪?，騎真馬、手執(zhí)塵指拂及神符。