導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、圍院的平面空間

眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

二、軸線的空間藝術(shù)

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、形態(tài)和人文形態(tài)等原因。這里不再贅述。

三、誠實(shí)的結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國很廣，特別是北方用得更多。

2，穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)，保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件，另一方面也成為建筑上的裝飾物，即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑，結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露，形狀上也加工成裝飾構(gòu)件，結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合，不施釘子。

外觀上和其它國家的許多建筑一樣，分臺基、屋身和屋頂三部分，但傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，有時(shí)幾乎和屋身同高，且每個部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

四、“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子。盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子。齊物論》），都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬千，祖國各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛自然、謳歌自然的無限激情。“天人合一”的思想與對自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

在這種美學(xué)思潮的下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)（金谷園）：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”（石崇《思?xì)w引.序》）；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”（《高僧傳。慧遠(yuǎn)傳》）。諸如此類的描述，記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”和堪輿學(xué)說，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和的闡述。

和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面，建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失，建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，使得園林在總體上達(dá)到一個更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

五、“以人為本”的建筑

篇2

二、研宄方法

中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認(rèn)識理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時(shí)，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時(shí)，可以對繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時(shí)間或者類型的分類，也可對研宄建筑進(jìn)行時(shí)間或者類型的分類。之后通過對其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)

同時(shí)，對于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對于這類繪畫，在研究時(shí)我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀?！肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時(shí)建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時(shí)的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗(yàn)，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對古代建筑的知識。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時(shí)期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時(shí)期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進(jìn)行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對應(yīng)的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對于不同時(shí)期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國古代建筑時(shí)，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計(jì)中，除參考考古報(bào)告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測繪以外，對當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時(shí)代?！稏|京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對象，但餐飲娛樂卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

篇3

一、關(guān)于理論模式的討論

在/人文學(xué)科和建筑史學(xué)的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會的意識形態(tài)或社會制度乃至具體的社會實(shí)踐活動聯(lián)系起來。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過建立一種理論模式來進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來描述對象的術(shù)語及其關(guān)系和規(guī)定。

對中國古代建筑空間和中國古代文化進(jìn)行考察，一種簡單的理論模式就是：把一種文化的高級意識形態(tài)（一般是宗教、）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對應(yīng)性的考察，在意識形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對應(yīng)性的。這一的關(guān)鍵是對應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。

這種簡化的理論模式的缺點(diǎn)在于：

（1）對意識形態(tài)和建筑形態(tài)的描述采用一種靜止的概念，這對于穩(wěn)定的歷史現(xiàn)象的概括性解釋是有效的，但是很難對意識形態(tài)和建筑形態(tài)的歷史演進(jìn)作出解釋，尤其是當(dāng)這些用來描述的概念直接使用既有的名稱時(shí)（如宗教派別或建筑類型等等），還有可能受其歷史語境的；

（2）意識形態(tài)和建筑形態(tài)的對應(yīng)，實(shí)際上省略了人的行為這一中介。意識形態(tài)是通過人的行為來反映的，人的行為又可以在一定程度上通過建筑的空間關(guān)系來反映。人是建筑空間中活動的主體。建筑空間中有不同的人群活動，同一人群在不同的條件下也有不同的行為模式。因此考慮人的行為這一中介，實(shí)際上就是要考慮主體的多樣性和主體行為的多義性。進(jìn)一步的，這就帶來了建筑空間解釋的多義性。

一種理論模式要更為有效，就必須恰當(dāng)?shù)靥幚砗脷v史因素（上文（1））和主體因素（上文（2））的影響。在前述簡化的理論模式中，歷史因素和主體因素都是作為模式的外部因素起作用，因此很難在模式內(nèi)部處理。當(dāng)這種外部效應(yīng)比較大時(shí)，理論模式的解釋力就會受到影響。一般說來，這種外部效應(yīng)的大小和研究對象有關(guān)：當(dāng)研究對象在一段時(shí)期中的是一個比較穩(wěn)定的系統(tǒng)時(shí)，歷史因素的外部效應(yīng)就比較小乃至可以忽略；當(dāng)研究是在一個較大規(guī)模的概略性的層次上進(jìn)行時(shí)，主體的多樣性和主體行為的多義性也就可以簡化處理，比如以最具有代表性的主體及其主要行為作為空間分析的基礎(chǔ)，乃至直接以空間的關(guān)系作為行為的表現(xiàn)，后者就取消了主體因素的外部效應(yīng)。

本文的課題是對中國古代建筑空間的基本構(gòu)圖方式和社會意識形態(tài)之間關(guān)系的總體性、概略性的考察。對于上述簡化的理論模式存在的，本文的分析和對策是：

（1）歷史因素的內(nèi)化：

為了避免歷史語境對既有的名詞的影響，可以對所使用的概念進(jìn)行歷史闡釋，比如根據(jù)“佛教”一詞在不同時(shí)期、不同國家的含義，有區(qū)別的使用這一術(shù)語；也可以使用新的更具有概括性的術(shù)語。不論是哪一種方式，還僅僅是表述的問題。更重要的是如何在理論模式中反映歷史現(xiàn)象的演進(jìn)問題。解決的途徑之一是考慮把具體現(xiàn)象的抽象概括（即術(shù)語）表述為隨時(shí)間的變量，這樣理論模式就可以在一定程度上把歷史（時(shí)間）因素內(nèi)化為系統(tǒng)的內(nèi)部因素；

（2）主體因素的內(nèi)化及其矛盾：

主體的多樣性和主體行為的多義性帶來的建筑空間解釋的多義性問題，解決的一種途徑就是用多重解釋方式代替單一解釋方式的理論模式。但是隨之而來的問題就是對于同一個固定的幾何空間做出多種解釋時(shí)，這種解釋必然脫離了空間的幾何性質(zhì)，這時(shí)候采用何種理論分析工具來描述同一空間中的多種行為就成為一個新的困難。

朱劍飛先生在對清故宮及北京空間的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常規(guī)”、“暴力”四類關(guān)于政治空間的“實(shí)踐”，正是上述多重解釋方式的表現(xiàn)；他提出“把敘事性民俗學(xué)方法和結(jié)構(gòu)性分析學(xué)方法結(jié)合起來”，正反映了主體因素的內(nèi)化后的矛盾。

對于理論模式的多重解釋方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同樣由于人的行為的多樣性建立在一個固定的幾何空間的基礎(chǔ)上，而這一幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計(jì)和營建必然是服務(wù)于其主要使用者，體現(xiàn)該使用者的主要價(jià)值觀，所以理論模式的多重解釋方式必然有主次之分，而且其主要解釋方式也必然和幾何空間更為吻合，同時(shí)幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計(jì)和營建也必然要在實(shí)現(xiàn)多種行為的目標(biāo)之間表現(xiàn)出一種調(diào)和的努力。因此，在完成多重解釋方式的分析之后，對幾何空間如何表現(xiàn)多種行為方式的整合性進(jìn)行研究是不可缺少的。不管這種“整合性”是表現(xiàn)為和諧還是沖突，這種“整合性”是非常重要的，否則就無法理解為什么本節(jié)開頭提到的，所謂簡單化的理論模式（僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，這也是朱劍飛先生所批評的）可以在一定程度上具有其解釋力。

簡言之，主體因素的內(nèi)化和理論模式的可操作性是一種矛盾。這個矛盾還難以徹底的解決。另一方面，正如上文分析的，僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究仍有其合理性，表現(xiàn)為：長時(shí)段大規(guī)模研究的概略性和幾何空間本身的“整合性”。本文的課題正屬于這種情況。

二、本文的理論模式

本文的理論模式，在第一層次上，就是把一種文化的高級意識形態(tài)和主流建筑形態(tài)的典型構(gòu)圖方式作為對應(yīng)因素；在第二層次上，是把意識形態(tài)中的超驗(yàn)的、有神的部分和中心對稱的集中式構(gòu)圖作為對應(yīng)因素；而把意識形態(tài)中的經(jīng)驗(yàn)的、倫理的部分和主體（人）的主要動線上的空間組合方式作為對應(yīng)因素；在第三層次上，具體對中國古代建筑而言，就是把上古原始宗教意識形態(tài)和“明堂式”構(gòu)圖作為對應(yīng)因素；把后世具有本體論地位的以“禮制”為中心的儒家學(xué)說和建筑主要動線上的序列化空間組合方式作為對應(yīng)因素。

以上采用這樣一種略顯呆板的形式化的表述，目的是：

（1）明確理論模式的邏輯關(guān)系，有利于讀者檢驗(yàn)和批判；

（2）歷史演進(jìn)問題的引入。比如說，如果解釋模式只停留在上述的第一層次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意識形態(tài)）作為研究分類的依據(jù)，就不容易解釋同一宗教內(nèi)部的分異和不同宗教意識形態(tài)的交叉現(xiàn)象。以佛教為例，漢化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意識形態(tài)的區(qū)別來解釋寺廟和宮殿的空間構(gòu)圖方式的區(qū)別其實(shí)是很難的。在筆者看來，后者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別；

在這個解釋模式中，把意識形態(tài)中的超驗(yàn)的部分和經(jīng)驗(yàn)的部分作為兩條線索（兩個因素），避免了某個歷史時(shí)期的特定的宗教類型或哲學(xué)流派的術(shù)語表述方式，也就是說這兩個因素可以成為一種隨時(shí)間的變量。這樣就可以把歷史演進(jìn)的問題引入理論模式內(nèi)部。

（3）主要動線上的空間組合方式的考察仍然是一種從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究。而對主要動線的強(qiáng)調(diào)則是對主體因素的一種簡單回應(yīng)。

這種對歷史現(xiàn)象各個因素的形式化的對應(yīng)性考察會喪失豐富的細(xì)節(jié)，但是對于長時(shí)段的歷史的邏輯分析，仍不失為一種可取的研究視角。

三、“明堂式”構(gòu)圖

“明堂式”構(gòu)圖是指建筑物居中，近似中心對稱的構(gòu)圖方式。本文把這種構(gòu)圖方式和原始宗教意識形態(tài)中超驗(yàn)的、有神的部分相聯(lián)系。具體展開為：

1.“明堂式”構(gòu)圖的普遍性－原始宗教意識形態(tài)的共性

歷史早期的建筑形態(tài)，多采用中心對稱的構(gòu)圖方式，這似乎是東西方的通例。比如原始社會的“大房子”，中國三代傳說中的明堂制度，西亞的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。這些突出構(gòu)圖中心的做法意味著東西方共同的原始宗教意識形態(tài)。這種宗教性的文化中，對人性的超越無法在現(xiàn)實(shí)的世間達(dá)到，只能通過非的力量（巫術(shù)），而空間的圖式也是集中向上的構(gòu)圖，運(yùn)用一切技術(shù)的極限，和地球的重力對抗。構(gòu)圖中心的建筑物既表現(xiàn)了人力對自然力的挑戰(zhàn)，又表現(xiàn)了人對自然的崇拜。無論是挑戰(zhàn)還是崇拜，這里表現(xiàn)出來的人和自然的根本關(guān)系（天人關(guān)系）仍是二元對立的。這種二元對立的矛盾的解決方式很大程度上就形成了中、西兩種不同文化的發(fā)展邏輯。

強(qiáng)調(diào)“明堂式”構(gòu)圖的普遍性重點(diǎn)在于說明原始宗教意識形態(tài)的共性。比如，這種構(gòu)圖形式可以和所謂的薩滿巫術(shù)的工具象征聯(lián)系起來：如大地之柱、神山。當(dāng)然也可以說和更原始的太陽崇拜有關(guān)。而在西周以前的尊神重巫的神本主義的文化，也接近于西方的宗教傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，原始宗教意識形態(tài)中超驗(yàn)的、有神的部分始終保留者，并且具有哲學(xué)本體論的地位。

在強(qiáng)調(diào)了中、西方早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖的普遍性之后，才可以來考察它們之間的差異，例如《東西方的建筑空間》中對“垂直向”和“水平向”，對數(shù)字“7”和數(shù)字“5”（或“9”）的區(qū)別的深入討論。中國早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖對“水平向”和數(shù)字“5”（或“9”）的偏重，表明了時(shí)間因素在中國文化中的相對重要性。

時(shí)間是通過日月星辰的運(yùn)行方位來表現(xiàn)的。構(gòu)圖是中心對稱的，各個方向的均一，表明人們意識中的時(shí)間是一種外在于人的自然的時(shí)間，沒有歷史因素的影響。這意味著當(dāng)時(shí)作為意識形態(tài)中心問題的天人關(guān)系，是絕對的，不含有歷史因素，或者說不能通過人的歷史實(shí)踐來解決天人關(guān)系二元對立的矛盾。在這一階段，更多表現(xiàn)出來的仍然是原始宗教意識形態(tài)中的共性（超驗(yàn)的、有神的部分）。

只有弱化中心對稱的構(gòu)圖方式，強(qiáng)調(diào)某一方向的獨(dú)特性，才能強(qiáng)調(diào)人在空間中活動的作用，才能表明人的時(shí)間意識是“的”而不是“的”。但是僅此還不足以成為對意識形態(tài)的根本修正。只有在古代建筑形態(tài)的中，單一方向的強(qiáng)化才繼續(xù)走上了序列化空間組織的道路（序列化空間組織的解釋見后文），而同時(shí)“明堂式”構(gòu)圖逐漸衰落。在序列化空間組織的構(gòu)圖方式中，單一殿堂的地位依附于它在空間序列中的位置。同時(shí)作為象征性的對應(yīng)，殷商的神學(xué)本體論也讓位于西周的宗法倫理制度，并最終以“禮教”的名義，長期統(tǒng)治了中國古代的意識形態(tài)。

2.“明堂式”構(gòu)圖的延續(xù)和衰落

中國古代建筑的中心對稱構(gòu)圖（即“明堂式”構(gòu)圖）延續(xù)的時(shí)間并不短暫。在秦漢的實(shí)例中是高臺和樓閣，在南北朝到唐代的實(shí)例中是塔院式的佛寺（見四），以及皇家陵墓的陵體布局（見四）等等。

（1）盡管在殷周之際中國的社會意識形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，但是儒家的宗族倫理制度占據(jù)統(tǒng)治地位遲至東漢以后?？紤]到建筑形態(tài)對文化心理反映的保守性和滯后性，各種以樓臺為中心的建筑形式延續(xù)的時(shí)間較為久遠(yuǎn)也是可以接受的。從泰始皇到漢武帝，建造高臺的目的之一都是為了與天神相通，這一點(diǎn)與西方基督徒們到教堂的尖頂下接受上帝的召喚并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

（2）歷史上屢屢發(fā)生的明堂之議在一定程度上可以看作是對宗教性意識形態(tài)的追求，或者是帝王對“絕對”權(quán)力象征的追求：漢代王莽和唐代武則天奪取權(quán)力后都通過明堂的興建來顯示自己的地位的合法性。

（3）這種強(qiáng)化構(gòu)圖中心的群體組合方式，在中國建筑的發(fā)展上，從早期的流行到后來的式微，反映了社會意識形態(tài)從宗教的超越性轉(zhuǎn)向世俗的生活秩序，這是中西文化的分異之處。到了宋以后，統(tǒng)治者終于不再建造仿古式的明堂，而家的學(xué)說則占據(jù)了統(tǒng)治地位。唯一的例外是高聳的天壇，這或許是中國古代宗教精神的最后一塊紀(jì)念碑。

四、序列化空間組織

1.關(guān)于“序列化空間組織”的說明

序列化空間組織指的是建筑主要動線上的多個空間的一種組合方式。這里主要動線一般是建筑的南北軸線（也有例外，如園林）；序列化指的是多個空間以明確的“界面”（門或堂等）來分隔和聯(lián)系，從而形成一系列空間的層次和秩序。

正如通常情況下被普遍認(rèn)為的，中國古建筑的單體形象有很大的相似性，這正反映了建筑象征意義的傳達(dá)主要通過序列化空間組織的整體進(jìn)行，而單體形象，作為序列化空間組織中的一個“界面”，往往缺乏一個獨(dú)立的、完整的建筑象征意義。

序列化空間組織對象征建筑象征意義的傳達(dá)，嚴(yán)格來說必須引入主體性的因素。只有通過制度文化的規(guī)定，我們才能比較確切的了解一系列看似重復(fù)的空間有什么不同的含義。而如果僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，那么多個空間之間的“界面”（門或堂等）就成為的重點(diǎn)。不同“界面”的處理方式，不同“界面”所限定的空間尺度，不同“界面”之間的關(guān)系，等等在中國古建筑中都有其象征意義。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，“界面”對象征意義的傳達(dá)是要通過一系列“界面”的差異性來體現(xiàn)的。

中國古代對日常人倫世務(wù)的重視，使得政治思想和倫理學(xué)在整個意識形態(tài)中占有最重要的地位。因而“儒家學(xué)說”可以被后人稱為“儒教”，“禮制”也可以被稱為“禮教”?！岸Y”本來就是對人的行為的制度規(guī)定，而人的行為是在一定程度上可以通過空間形式反映的。因此本文把以“禮制”為中心的儒家學(xué)說的發(fā)展，等級倫理制度的形成和確立和建筑主要動線上的序列化空間組合方式的發(fā)展相聯(lián)系，作為對應(yīng)因素來考察。

即使僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，對序列化空間組合中的“界面”進(jìn)行研究，也仍然是一個復(fù)雜的課題。本文只從序列化空間組織和“明堂式”構(gòu)圖的消長關(guān)系作一簡單的。

2.序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系

西周宗法制度的確立，以現(xiàn)世的倫理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同時(shí)在古籍中也有周天子“三朝”，“五門”的記載，成為早期建筑空間縱深布局的典型例證。正如儒家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位要遲至東漢以后一樣，“三朝”、“五門”制度的整理也得益于東漢的儒生。從單一的“明堂”式空間分化出不同的儀式空間，是一個連續(xù)的邏輯過程，從漢代的東西廂到六朝的東西堂一直到后期的縱三朝制度，可以看成是世俗禮儀逐漸加強(qiáng)的緩慢過程。而典型的“五門”制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局變化是一個例證。早期傳入漢地的佛教偏重于小乘教理，這種具有較強(qiáng)的超越現(xiàn)實(shí)的宗教色彩伴隨隨著的是佛塔中心式的構(gòu)圖?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中。”可見在佛教傳入初期，樓臺的營造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修煉，現(xiàn)世的秩序才被重視，縱深布局的序列化空間組織也才在佛寺中流行起來。而后世的寺廟和宮殿、官府在空間布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵體布局從唐到明清也體現(xiàn)了構(gòu)圖方式從中心對稱到軸線引導(dǎo)的變化。唐代在山陵四周筑以正方形墻，四面辟門，四角建角樓。明清陵體放棄了方形布局，采用前方后園，圓形寶頂，四周圍以墻，僅南向辟門。

序列化空間組織的構(gòu)圖和“明堂式”構(gòu)圖的關(guān)系并非完全不相容。最直觀的表現(xiàn)就是在序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心）。這在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見到。這正反映了“禮教”對“宗教”的兼容性，或者說，反映了等級倫理制度中，“尊者”對“卑者”關(guān)系的絕對性。而在這種交叉關(guān)系中，序列化空間組織無疑是根本的。

這種序列化空間組織中的節(jié)點(diǎn)采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式，在一定程度上還反映了制度文化中的細(xì)微的部分。例如以唐代的《戒壇圖經(jīng)》的律宗寺院格局作為當(dāng)時(shí)庭院組合方式的典型代表，可以看到每一個小庭院當(dāng)中都有一個作為構(gòu)圖中心的小殿堂。從這里仿佛可以看到當(dāng)時(shí)林立的藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象。這里需要進(jìn)一步解釋的是，藩鎮(zhèn)割據(jù)是“封建”制度的遺存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族間關(guān)系同時(shí)也反映在大家族的聚居生活形態(tài)上，最終落實(shí)為庭院的組合方式及其體現(xiàn)出來的控制關(guān)系。

五、兩個引申的

1.“明堂式”構(gòu)圖對形成“殿堂式”結(jié)構(gòu)類型的作用

《營造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式的形成，在技術(shù)上是井干式的，這一點(diǎn)已經(jīng)為許多研究者指出；在功能上和多層樓閣有關(guān)，這一點(diǎn)沒有得到充分的說明；在社會文化背景上的研究更少。如果考慮到“明堂式”構(gòu)圖在高等級建筑中的延續(xù)性，尤其是在中國古代木構(gòu)架發(fā)展的早期階段，也就是漢魏北朝時(shí)期樓閣作為高等級建筑的普遍性，對殿堂式形成的幾個因素可以得到一個較完整的解釋：

（1）陳明達(dá)先生對早期木結(jié)構(gòu)技術(shù)的研究指出，在鋪?zhàn)餍纬珊痛罅吭缙诮ㄖ蜗笾?，都有井干式的影響。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推測，秦漢以后，高臺建筑向樓閣式建筑發(fā)展，木結(jié)構(gòu)的多層建筑采用了井干式的木構(gòu)架體系，在此基礎(chǔ)上促成了鋪?zhàn)鲗拥漠a(chǎn)生的抬梁式的出現(xiàn)。而樓閣的首先是在皇家的建筑中，在各種充滿象征意味的“中天臺”、“神明樓”乃至后來的佛塔中?；始业慕ㄖ顒哟碳ち藰情w技術(shù)的進(jìn)步，反過來又使這種技術(shù)形式獲得特殊的等級象征性。

（2）漢代畫像磚中的建筑形象，已經(jīng)出現(xiàn)了穿斗、井干、三角架等多種形式。民間建筑并沒有太多的高層的需要，只有在皇家建筑中才采用并發(fā)展了井干式。而井干式的技術(shù)，一方面滿足了高層的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的時(shí)期）對“明堂式”構(gòu)圖的需要。

（3）《營造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式，實(shí)際上保留了“明堂式”構(gòu)圖的中心對稱模式，因此它不是用只有一個維度的側(cè)架圖來反映，而是用整體式的分槽形式來反映。換句話說，象金廂斗底槽這樣的例子，在草架以下，它的平面、正立面和側(cè)立面只有間數(shù)的區(qū)別，幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的不同。在這個意義上，佛宮寺釋迦塔的例子更明顯。

（4）井干式構(gòu)架的中心對稱性，使得縱架和橫架的劃分只有相對的意義。對每一個立面而言，看到的都是縱架的表現(xiàn)。因此不難理解為什么在東漢崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它們都屬于當(dāng)時(shí)的高等級建筑），看到的都是縱架的顯著效果。

2.“四合院式”構(gòu)圖的反思

中國古代建筑群體的組合方式，以庭院的使用為突出特征之一。三千多年前的河南偃師二里頭的一號、二號宮殿遺址都出現(xiàn)了庭院，可見庭院的歷史很久遠(yuǎn)。當(dāng)史前庭院遺址和明清四合院被聯(lián)系起來時(shí)，“四合院式”構(gòu)圖往往被看作中國古代建筑形態(tài)的基本特征。這里的“四合院式”指建筑物周邊布置，中心為庭院的構(gòu)圖方式。很明顯，這種構(gòu)圖方式和前述的“明堂式”構(gòu)圖是有矛盾的。

要澄清這一問題并不容易。這是因?yàn)樗暮显菏浇ㄖ旧碛兴诠δ苌系暮侠硇裕虼嗽缭跐h代畫像磚中就出現(xiàn)了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”構(gòu)圖作為中國古代建筑形態(tài)的基本特征，還需要加以討論。筆者在對閩粵交界區(qū)的“從厝式”民居的研究中，提出了中國早期庭院的“堂廡式”及“堂廂式”的模式，其特點(diǎn)是庭院的構(gòu)圖中心是實(shí)體形態(tài)的“堂”；在庭院的組合秩序上提出了從“向心圍合式”到“單元重復(fù)式”的演進(jìn)，并結(jié)合家族制度的變遷和人口遷移對現(xiàn)存“從厝式”民居現(xiàn)象作了初步解釋.本文在此基礎(chǔ)上對“四合院式”構(gòu)圖的形成和發(fā)展試作如下解釋：

（1）就單個合院而言，四合院式建筑有可能出現(xiàn)得很早，但是它的普遍性是可以懷疑的。一方面大量的鄉(xiāng)村民居可能并沒有嚴(yán)格建筑意義上的院落；另一方面類似“明堂式”構(gòu)圖的堂屋居于院落中央的例子也可能在歷史前期長期存在，典型的例子可見于敦煌晚唐85窟壁畫的一個住宅形象中。

（2）中國古代建筑形態(tài)的基本特征更主要的在建筑群的整體中表現(xiàn)出來。因此考察“四合院式”構(gòu)圖在建筑群中的地位更為重要。

在當(dāng)代的一些中，中國古建筑群體組合方式常常被簡約為一種“單元式”的網(wǎng)格擴(kuò)展的方式。李允的觀點(diǎn)或可作為代表。這是一種從四合院為單元的，向縱橫兩個方向（進(jìn)、路）平均展開的均質(zhì)的網(wǎng)格狀平面擴(kuò)展模式。這是一種有強(qiáng)烈功能主義色彩的觀點(diǎn)。中國古建筑群體是一個有開始、、收尾不同處理的序列化空間組織，把它看成均質(zhì)的平面網(wǎng)格是不合適的。即使忽略建筑形象的具體處理方式，中國古建筑群體也不能看成是四合院空間的疊加。

前文論述序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系時(shí)，已經(jīng)指出序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心），在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見到。本文把序列化空間組織的節(jié)點(diǎn)從采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式到“四合院式”構(gòu)圖方式的轉(zhuǎn)化稱為“構(gòu)圖中心的虛化”，這種“構(gòu)圖中心的虛化”在宮殿、寺廟等建筑中是有一定限度的，因?yàn)檫@種高等級建筑始終要保留一定的神化色彩。

篇4

建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語言，打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統(tǒng)思想觀念。

中庸和諧

“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸是中國人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。

“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時(shí)代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個明清時(shí)代的北京城自南向北，沿著一條長達(dá)7.5公里長的中軸線有機(jī)地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點(diǎn)，以地安門北面的鐘鼓樓為終點(diǎn)，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。

“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺。“天人合一”的和諧觀還可以從中國古代聚落選址上體現(xiàn)出來。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對土地合理利用，還表現(xiàn)出了對土地、水源的保護(hù)思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！庇泄?jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長久使用，即與自然長期的和諧共處。

重倫守禮

維護(hù)等級與秩序可以說是中國古代“禮”的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！稑酚洝分姓f：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊糯ㄖ校杂心敲炊嗟亩Y制內(nèi)容，說到底是在維護(hù)封建等級制度。這一點(diǎn)在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達(dá)得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統(tǒng)上按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級，以維護(hù)階級社會的秩序。

就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。

在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統(tǒng)建筑從整體布局到細(xì)微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴(kuò)大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進(jìn)深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等）固定下來，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。

外儒內(nèi)道

儒學(xué)是維護(hù)中國幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。

古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實(shí)力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氣勢，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級的貴賤尊嚴(yán)。

儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個完全不同的天地，就反映了中國人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動的感覺，讓中國建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動”之說。

恒變兼容

古代中國人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R的產(chǎn)生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實(shí)上，對于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識，而且隨著工具的改進(jìn)，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國家，這點(diǎn)在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習(xí)用木材是緣于陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時(shí)期，長期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。

如果說中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現(xiàn)。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現(xiàn)在中國古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國古人恒變兼容的思想觀念。

尊祖敬神

中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時(shí)便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進(jìn)行布置。

雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強(qiáng)調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會、凝聚血緣團(tuán)體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時(shí)也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機(jī)聯(lián)系。另外，由于中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。

總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實(shí)用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敦楨.中國古代建筑史（第二版）[M].中國建筑工業(yè)出版社，1984.

篇5

前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學(xué)的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊(yùn)，同時(shí)在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實(shí)際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的特點(diǎn)。我們國家的建筑學(xué)界對于我國的傳統(tǒng)建筑文化及時(shí)有一些關(guān)注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結(jié)我國古代的建筑特點(diǎn)，對我們對傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵的理解和把握以及繼承還有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以及對民族傳統(tǒng)建筑的弘揚(yáng)是有著非常重要意義的。

一、展現(xiàn)了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統(tǒng)，主要是和人與自然的親和、天人合一的時(shí)空意識相互統(tǒng)一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎(chǔ)的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現(xiàn)出了相應(yīng)的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經(jīng)發(fā)展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規(guī)定了嚴(yán)格甚非常嚴(yán)厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進(jìn)行的。

二、風(fēng)水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當(dāng)做是母親和故鄉(xiāng)，普遍的理解為人和自然是血肉聯(lián)系的、并且是相互對應(yīng)的，人離不開自然，所以也就體現(xiàn)出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天和地以及人相互協(xié)調(diào)的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時(shí)候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風(fēng)的地方進(jìn)行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當(dāng)代，人們在進(jìn)行房屋的選擇和建房屋也都要看風(fēng)水，在山區(qū)則主要是以山為主，選擇枕山和環(huán)水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環(huán)境較好的地方，也就是風(fēng)水好的地方去進(jìn)行建筑。這是符合科學(xué)的選擇?？梢岳斫鉃轱L(fēng)水學(xué)中有不好的東西也有合乎自然規(guī)律的東西，比如強(qiáng)調(diào)建筑還有其設(shè)計(jì)一定要注意建筑物和自然環(huán)境的緊密配合以及協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是是在風(fēng)景秀麗的地方進(jìn)行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調(diào)等，都一定要和景區(qū)的整體氣質(zhì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不然可能就會產(chǎn)生對景區(qū)景觀的人為的破壞。對風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵以及它的封建迷信外衣一定要進(jìn)行區(qū)分。風(fēng)水術(shù)在一定的含義上說就是通俗化的中國易學(xué)理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風(fēng)水理論滲透其中。

三、農(nóng)業(yè)的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進(jìn)行有序的展開，以象征嚴(yán)肅的人間的倫理秩序并且時(shí)我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現(xiàn)以及生命的所在。這就讓中華文化的發(fā)祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術(shù)和結(jié)構(gòu)以及空間組合還有藝術(shù)的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風(fēng)景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風(fēng)格獨(dú)特的建筑之一。我國古典園林的特點(diǎn)是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環(huán)境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風(fēng)景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現(xiàn)，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調(diào)。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨(dú)特的風(fēng)格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點(diǎn)。這也是它和別的國家的自然風(fēng)景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關(guān)系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準(zhǔn)確的了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，掌握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究以及設(shè)計(jì)還有保護(hù)和搶救、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的主要組成。

結(jié)束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發(fā)展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內(nèi)涵，對我們繼承以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優(yōu)秀建筑的建筑特點(diǎn)，豐富還有發(fā)展民族傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)，有著非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學(xué)出版社，2011.

篇6

目前，我國對古建筑進(jìn)行深入研究都有不少的研究性書籍和論文。如：

1.古建筑保護(hù)措施與意義的探討，《古建筑保護(hù)的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護(hù)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。明確地說明保護(hù)古建筑既是見證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護(hù)研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護(hù)》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫和三維建模技術(shù)，通過建立古建筑數(shù)據(jù)庫，設(shè)計(jì)基于GIS的古建筑數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護(hù)研究，對立體保護(hù)古建筑起到了積極的作用。過去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒有足夠的說服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個人感官意愿，無法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無法及激起族群內(nèi)部人的自覺性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對族群古建筑進(jìn)行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

對賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行分析和研究，是我們將現(xiàn)代影視技術(shù)引入的第一步，只有對古建筑的藝術(shù)特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術(shù)得到保護(hù)與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會各方面的變遷與發(fā)展，特別是族群文化藝術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出極富地域族群性和藝術(shù)多樣化的特點(diǎn)。

1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個古村的整體環(huán)境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經(jīng)過了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結(jié)晶。如賀州黃姚古鎮(zhèn)，整個村落有八條街巷形成建筑組團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)，布局呈“九宮八卦”形，呈現(xiàn)的是枕山、環(huán)水、面屏的“風(fēng)水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結(jié)構(gòu)，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個布局當(dāng)中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語言詮釋不同的族群文化。

2.建筑結(jié)構(gòu)方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結(jié)構(gòu)三種主要類型。在不同環(huán)境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結(jié)構(gòu)也受地形、氣候以及人們的生活習(xí)慣所影響，因而古建筑的選址、風(fēng)格與造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村百柱廟，采用我國北方常見的抬梁式和南方的穿斗式構(gòu)架相結(jié)合的建筑風(fēng)格，建筑形式獨(dú)特，內(nèi)部裝飾精美，為全國少見。其特殊的結(jié)構(gòu)形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要?dú)v史遺跡。

3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡單質(zhì)樸向繁復(fù)精細(xì)發(fā)展，形成圖案化、規(guī)格化，時(shí)代風(fēng)格非常明顯。如賀州龍道古村，整個古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構(gòu)圖、內(nèi)容及文化蘊(yùn)涵，在建筑雕刻藝術(shù)根植于深厚的族群傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民俗藝術(shù)氣息和鮮明的人文主義精神。

4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，這表明了早期國外建筑藝術(shù)對中國古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個古村建筑群中形成國外建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相生相惜的格局。在建筑構(gòu)件上，護(hù)欄、壁柱、拱券等西式建筑構(gòu)件的廣泛運(yùn)用，也體現(xiàn)著外國建筑技術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合，使古建筑具備了中國式的新風(fēng)格、新形式。

（三）現(xiàn)代影視技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代影視技術(shù)在古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究，主要探索攝像與對象的高保真問題，即解決色差、解析度等技術(shù)問題，最大限度保留建筑藝術(shù)元素的本真性。我們可以利用現(xiàn)代影視技術(shù)、影視材料對古建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫和表現(xiàn)，甚至是對古建筑的仿真性的影視重構(gòu)，在影視片段的后期處理中還可以運(yùn)用多媒體集成技術(shù)（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進(jìn)行編輯，同時(shí)對各種媒體進(jìn)行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲、傳輸?shù)冉换バ蕴幚?，通過對多種媒體表達(dá)的建筑元素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)卣稀⑻釤?，展示出古建筑的素材具有較強(qiáng)的交互性，從多角度去體驗(yàn)古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強(qiáng)大，文件格式和相關(guān)軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現(xiàn)出色?？梢愿鶕?jù)族群古建筑所反映的真實(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵和腳本，對采集的數(shù)字視頻、音頻進(jìn)行處理、合成、最后形成具有真實(shí)性的影視片段。從而使族群古建筑藝術(shù)的保護(hù)與傳承實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和技術(shù)并行。

二、族群古建筑藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略

（一）加強(qiáng)古建筑持有者保護(hù)藝術(shù)文化自覺性

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛樽迦汗沤ㄖ摹俺钟姓摺保迦簝?nèi)部人的思維方式和認(rèn)知方式是解讀族群古建筑藝術(shù)文化的關(guān)鍵。所以，實(shí)實(shí)在在的將保護(hù)族群古建筑的自交回古建筑的擁有者———當(dāng)?shù)鼐用?，由他們直接管理和?jīng)營，并與相應(yīng)的旅游開發(fā)商洽談合作，在此過程中，政府只是加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時(shí)也減輕了在古建筑維護(hù)、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的“經(jīng)濟(jì)利益鏈”。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)族群古建筑中應(yīng)該處于主導(dǎo)的地位，他們除了充當(dāng)保護(hù)的使者同時(shí)也是古建筑藝術(shù)文化的詮釋者，通過宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其具備對本族建筑與藝術(shù)文化獨(dú)特的思維和視角。通過對族群古建筑藝術(shù)元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護(hù)族群古建筑藝術(shù)的完整性、保真性。通過實(shí)施一系列積極保護(hù)與傳承相結(jié)合策略，以激活族群的傳承內(nèi)動力和文化自覺，達(dá)到古建筑藝術(shù)文化的自然傳承與延續(xù)。

（二）加強(qiáng)對古建筑藝術(shù)文化的挖掘與開發(fā)利用的研究

目前，對賀州族群古建筑的研究僅有少量的文獻(xiàn)資料，而對于古建筑藝術(shù)文化的解讀顯得薄弱，而對賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行影視化保護(hù)，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術(shù)的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術(shù)也相對落后。近年來，《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《月光戀》等影片在國內(nèi)火熱上映，賀州的深厚文化底蘊(yùn)不斷地呈現(xiàn)在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機(jī)，利用專業(yè)的團(tuán)隊(duì)研究，充分發(fā)掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運(yùn)用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出來，引起社會的高度關(guān)注，進(jìn)一步發(fā)掘族群古建筑的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，以影視化為載體，將發(fā)展當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合起來。如賀州黃姚古鎮(zhèn)年接待游客上萬人，大量游客的涌入必定帶動當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、食品業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應(yīng)用于各行業(yè)的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一部分。

（三）古建筑的維護(hù)應(yīng)堅(jiān)持“修舊如舊”的原則

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動及旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必定會對古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮(zhèn)的旅游由開發(fā)商運(yùn)作，為求獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，古鎮(zhèn)接待游客的數(shù)量大大超過的所能接待的能力，這給古鎮(zhèn)的定期修復(fù)造成較大影響。如何對古建筑進(jìn)行合理的修復(fù)，也是廣大學(xué)者所重點(diǎn)研究的內(nèi)容。我國對古建筑的保護(hù)研究，緣起古文物修復(fù)理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國建筑史》等學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術(shù)，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現(xiàn)了質(zhì)樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫、匾額等，其表現(xiàn)形式、藝術(shù)造型、色彩的運(yùn)用等方面，都有其不可代替的意義。在修復(fù)的過程中，只有保持原有的修復(fù)工藝才能從真正意義上保護(hù)與傳承古建筑文化藝術(shù)。

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中圖分類號：G40-058.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-2646（2014）02-0084-05

場域是布迪厄?qū)嵺`社會學(xué)中的一個重要概念，布迪厄主張將其作為一個開放的概念來使用，并明確將其作為一個關(guān)系系統(tǒng)來看待。布迪厄指出，一個場域可以“被定義為各種位置間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”。[1]本文將依據(jù)布迪厄的社會學(xué)理論對高等教育場域的關(guān)系構(gòu)型和慣習(xí)進(jìn)行闡述，并運(yùn)用其理論框架對新管理主義的評估問題進(jìn)行剖析，最后借鑒第四代評估理論作為問題的破解路徑。

一、高等教育場域的關(guān)系構(gòu)型及其慣習(xí)

1. 高等教育場域的關(guān)系構(gòu)型

高等教育作為一個相對自主的場域，它是“由一系列客觀關(guān)系構(gòu)成的，其中存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。[2]這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分成多個層次的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其一，高等教育場域內(nèi)部存在著大學(xué)與大學(xué)間的互動關(guān)系。其二，大學(xué)自身存在著管理人員、教師以及學(xué)生間的各種復(fù)雜關(guān)系。其三，與高等教育場域發(fā)生聯(lián)系的還有政府和社會。這些關(guān)系構(gòu)型形成了高等教育場域的獨(dú)有空間，在這一場域空間里各權(quán)力主體擁有自己相應(yīng)的位置等級，而一定場域的位置等級總是與一定數(shù)量與質(zhì)量的資本結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。

資本是場域理論中最活躍的一個概念，“資本不僅是行動者實(shí)踐的工具，用以競爭的手段，爭斗的對象，更是場域活動競爭的目標(biāo)”。[3] 在這一場域中資本是各權(quán)力主體獲得不同位置等級的依據(jù)，是其在場域中地位高低的象征，地位高低又與資源分配多寡相聯(lián)系，這又為取得更高的位置等級創(chuàng)造了有利的條件。為了保證和提升自己在場域中的位置等級，獲得相應(yīng)的資源，場域中的各權(quán)力主體經(jīng)常會展開各種策略的角逐，為此場域中的各種關(guān)系時(shí)常處于緊張狀態(tài)，這一緊張關(guān)系保證了場域的張力，促進(jìn)了場域的完善與發(fā)展，但不當(dāng)?shù)臎_突也給高等教育場域帶來負(fù)面的影響。

2. 高等教育場域的慣習(xí)

慣習(xí)是與場域緊密聯(lián)系的一個概念，布迪厄?qū)T習(xí)定義為一個持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，慣習(xí)是在潛意識層面發(fā)揮作用的，“它制約著人們的思想和行動，暗示著人們的思考和選擇，慣習(xí)提供的是行事原則，人們參與社會實(shí)踐的策略是據(jù)此選擇的”。[3]高等教育場域和其他場域一樣，它擁有自己的慣習(xí)。從西方高等教育場域來看，“學(xué)術(shù)自由”、“學(xué)術(shù)自治”、“辦學(xué)自”是其應(yīng)有的慣習(xí)，慣習(xí)的形成與其場域的發(fā)展歷史密不可分，而同一場域的慣習(xí)也可能因?yàn)樯鐣淖冞w而發(fā)生改變。

二、 場域理論框架的新管理主義的

教育評估問題分析

1. 新管理主義的教育評估強(qiáng)化了“異治”的高等教育慣習(xí)

新管理主義是基于對生產(chǎn)力與產(chǎn)出持續(xù)增長的關(guān)注而實(shí)施的問責(zé)制，這一思想引入高等教育場域，即是強(qiáng)制地對高深知識傳播與生產(chǎn)領(lǐng)域的高校實(shí)施各類評估，新管理主義傾向的評估實(shí)際是某種程度的泰勒式科學(xué)管理在高等教育場域的應(yīng)用，其在不同國家的實(shí)踐，取得的成效不同，引發(fā)的問題也各有差異。

西方高等教育場域的慣習(xí)與認(rèn)識論哲學(xué)的邏輯相一致，其新管理主義理論下的高教改革關(guān)注的是市場化與績效水平，這與其認(rèn)識論的哲學(xué)思想產(chǎn)生了一定程度的沖突，引發(fā)了其高等教育場域的可持續(xù)發(fā)展策略的思考與討論。

我國高等教育場域慣習(xí)的形成由于其自身的歷史原因，有別于西方國家，長期附庸于國家政治場域的實(shí)踐導(dǎo)致了我國高等教育“異治”的現(xiàn)狀。雖然政府對于大學(xué)發(fā)展之道的理性認(rèn)識逐步回歸，“辦學(xué)自”在《高等教育法》中予以明確提出，但長期的政治論價(jià)值追求產(chǎn)生的“路徑依賴性”很難在短時(shí)期內(nèi)改變，新管理主義的評估在我國高等教育場域?qū)嵤┻^程中的行政性、指令性、權(quán)威性凸顯，結(jié)果問責(zé)被無形中強(qiáng)化。這無疑是對我國高等教育認(rèn)識論價(jià)值的回歸的一種消解，新管理主義的教育評估在某種程度上強(qiáng)化了我國“異治”的高等教育慣習(xí)。

2. 新管理主義評估的工業(yè)理性策略誘發(fā)了場域的不端行為

新管理主義的評估是某種程度的工業(yè)理性策略在高等教育場域的應(yīng)用，即標(biāo)準(zhǔn)化、一致化、精確化、數(shù)量化等工業(yè)理性策略在“知識集團(tuán)的聯(lián)合體、密集體的應(yīng)用”，現(xiàn)行評估視野中的教學(xué)管理與學(xué)術(shù)活動被視為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動， 故學(xué)校群體的行為需要規(guī)范化，管理團(tuán)隊(duì)要求標(biāo)準(zhǔn)化，教學(xué)活動的投入需要量化，似乎學(xué)校所有的問題都可以化解為數(shù)字的問題，數(shù)字似乎成了說明問題、解決問題的最有效方式。[4]這種工業(yè)理性的邏輯也誘導(dǎo)了高等教育場域各權(quán)力主體的不端行為。

因?yàn)閳鲇虻幕咎卣髦皇瞧錉幎沸?，高等教育場域同樣具有爭斗性特征，爭斗是圍繞著資本這一焦點(diǎn)展開的。新管理主義的評估使得場域的各權(quán)力主體的關(guān)系變得復(fù)雜，心境變得更為浮躁，競爭也進(jìn)一步加劇。為了在評估中獲得好的成績，彰顯其辦學(xué)績效，維持和提升其在場域中的位置等級，各大學(xué)主體、院系主體在教育評估中展開了各種策略的資本角逐，這一資本在教育評估過程中表現(xiàn)為以文化資本為核心的各類資本的數(shù)字表達(dá)，即所謂的“評估分?jǐn)?shù)”或稱“評估成績”。

依據(jù)場域理論，“評估成績”是與其所處的場域位置和等級相匹配。而位置和等級又與大學(xué)聲譽(yù)、生源獲得、捐贈支持、政府資源配置息息相關(guān)。在政府主導(dǎo)的“選優(yōu)評估”中“985”大學(xué)、 “211”大學(xué)和一般性大學(xué)獲得的資源有著很大差別。為此，為確保自己的位置等級場域中的各行為主體采取了各種不同的行動策略，而玩弄數(shù)字游戲成為各大學(xué)、各院系應(yīng)對工業(yè)理性式的績效評估的主要對策，如提前準(zhǔn)備不同版本的數(shù)據(jù)信息，一套為學(xué)校自身留存的真實(shí)數(shù)據(jù)信息，一套為應(yīng)付評估專家的虛假數(shù)據(jù)信息。為了增加數(shù)字的分量，一些高校不惜耗費(fèi)巨資購買并不迫切需要的大型設(shè)備。再者組建“高級別”的“公關(guān)”隊(duì)伍等等。很多大學(xué)就是憑借這樣的手段在評估中獲取相應(yīng)的資本。這種強(qiáng)調(diào)績效結(jié)果的教育評估對場域的發(fā)展并沒有起到積極的作用反而引發(fā)了諸多的負(fù)面影響，這也是教育評估引發(fā)爭議與批評的原因之一。

3. 新管理主義的評估對評估技術(shù)的過度依賴引發(fā)了多方的質(zhì)疑

從哲學(xué)視角分析，新管理主義理論有這樣一條預(yù)設(shè)，即“有純粹客觀的真理可以讓我們?nèi)プ非蠡驅(qū)嵶C，因而所謂技術(shù)的普遍性可以通行于不同的環(huán)境而維持相同的意義”。[5]新管理主義評估的路徑對評估技術(shù)的過渡依賴是這一思想的反映，新管理主義評估因?yàn)槠洳扇〉氖菍?shí)證主義取向，故判定評估是價(jià)值中立的、客觀的，如此價(jià)值多元、共同建構(gòu)則屬多此一舉，“證實(shí)”成為主要的目的。

我國本科教學(xué)水平評估基于新管理主義的這一思想，崇尚實(shí)證主義，依賴技術(shù)理性，如此，利益相關(guān)方的參與與共同建構(gòu)的缺失變得理所當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上形成的整齊劃一的指標(biāo)體系被視為價(jià)值中立的客觀的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，致使參與評估的所有高校使用的是同一套指標(biāo)體系，“不同層次、不同類型的院校被定格到了一種固定化的指標(biāo)體系里”[6]，導(dǎo)致了“達(dá)標(biāo)主義”思想盛行，學(xué)校的教學(xué)活動、專業(yè)追求轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的遵從操作。而且“標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、常模化”的指標(biāo)體系與政府所倡導(dǎo)的“特色化”、“多樣化”的發(fā)展理念形成了悖論[6]。這一導(dǎo)向引發(fā)了場域中權(quán)力主體的負(fù)面行為，誘發(fā)了高校一味向統(tǒng)一指標(biāo)看齊，從而置學(xué)校差異、特色于不顧，其直接后果是導(dǎo)致高校定位偏差，抑制高校的個性發(fā)展，這是高等教育評估遭受質(zhì)疑的另一重要原因。

基于場域框架的分析使我們清晰地看到了新管理主義的評估存在的問題及其對高等教育場域發(fā)展的負(fù)面影響，如何破解新管理主義評估存在的問題，改變評估策略，促進(jìn)場域的健康發(fā)展是我們亟待解決的問題。

三、新管理主義評估問題的破解路徑：

“第四代評估”理論的借鑒

“第四代評估”是古貝和林肯教授所創(chuàng)立的西方最新的評估理論，針對傳統(tǒng)評估的嚴(yán)重的管理主義傾向、對評估技術(shù)的過度依賴等缺陷，古貝和林肯汲取了利益相關(guān)者理論與建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵，提出了超越純粹科學(xué)范疇，涵蓋了人性、文化和社會關(guān)系等因素的評估哲學(xué)與方法論，這對于我國新管理主義傾向的評估問題的破解具有重要的指導(dǎo)意義。

1. “第四代評估”理論與高等教育場域可持續(xù)發(fā)展策略的內(nèi)在契合

“第四代評估”作為西方最新的評估理論，已經(jīng)成為國際評估的新趨勢，更是發(fā)展中國家關(guān)注的焦點(diǎn)。作為一種全新的評估理論之所以受到如此的矚目，是因?yàn)樗c高等教育場域可持續(xù)發(fā)展的策略有著內(nèi)在的契合。

高等教育場域區(qū)別于其他場域的關(guān)鍵在于其高深知識為核心的文化資本形態(tài)，這一資本形態(tài)構(gòu)成了高等教育場域的邏輯起點(diǎn)。這種高深知識包括個體擁有的主觀知識，即認(rèn)識主體的精神現(xiàn)象，以及社會公共化的客觀知識，即可脫離認(rèn)識主體獨(dú)立存在的并為社會所共享的實(shí)體符號。個體認(rèn)識主體是知識創(chuàng)造之源，因?yàn)樯鐣旧聿⒉粍?chuàng)造新知識，而只是對多樣化的認(rèn)識主體的知識進(jìn)行選擇和整合，因此要給予個體充分的自由創(chuàng)造空間。 [7]

正是基于這一需求與思想，西方高等教育形成了自己獨(dú)有的慣習(xí)，即基于認(rèn)識論價(jià)值取向的大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由理念。但隨著大學(xué)由社會的邊緣步入社會的中心，政府對高等教育場域的影響力逐步加強(qiáng)，一邊是大學(xué)的內(nèi)在邏輯，一邊是大學(xué)的社會責(zé)任，何去何從成為高等教育發(fā)展不得不面臨的課題。西方高等教育也適時(shí)在尋找兩者之間的平衡點(diǎn)，以求得高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

我國高等教育一直堅(jiān)守著政治論的追求，這一價(jià)值取向在建國初期的特殊國情時(shí)期，的確發(fā)揮了重要的的作用，但隨著社會的發(fā)展其弊端日益凸顯，一味的政治論取向已經(jīng)在很大程度上阻礙了我國高等教育的發(fā)展。改革開放以來，伴隨著認(rèn)識論的沖擊，政府對于高等教育認(rèn)識論的意識終于覺醒，雖然回歸之路任重道遠(yuǎn)，但畢竟邁出了最艱難卻是最可喜的一步。

從上述簡要闡述中我們清楚地看到，一貫堅(jiān)守認(rèn)識論價(jià)值觀的西方高等教育逐步在回應(yīng)政治論價(jià)值觀的要求，而一貫堅(jiān)守政治論價(jià)值觀的我國高等教育開始向認(rèn)識論價(jià)值觀邁出了可喜的一步。東西方高等教育發(fā)展價(jià)值取向的適時(shí)調(diào)整，反映了高等教育場域內(nèi)外部關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)適，即西方高等教育要擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須在堅(jiān)守“認(rèn)識論支配”的同時(shí)，適度服從政治論，而我國高等教育要實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，必須最大限度地實(shí)施政治論的松綁，只有在兩者間找到平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)雙贏。

“第四代評估”理論超越了純粹的科學(xué)范疇，其“響應(yīng)式的聚焦方式”強(qiáng)調(diào)了對利益相關(guān)者的“主張、焦慮、爭議”的關(guān)注與尊重，[8]104 這一理念實(shí)際是對場域內(nèi)教育評估所涉及的內(nèi)外部的各種關(guān)系的重視 ，其協(xié)商式的建構(gòu)主義評估策略充分考慮到了各個參與方的利益訴求，這種全新的關(guān)系分析理念與高等教育在堅(jiān)持自身邏輯的同時(shí)適時(shí)調(diào)適其與相關(guān)場域的關(guān)系的策略有著某種內(nèi)在的契合。

2.“第四代評估”理論：一種全新的評估哲學(xué)范式給予的啟迪

西方教育評估自誕生之日起經(jīng)歷了三代評估，即測量時(shí)代、描述時(shí)代與判斷時(shí)代。根據(jù)前三代評估共性特征我們稱其為管理主義評估。而新管理主義評估是某種程度的管理主義評估的翻版，正如一些學(xué)者所批評的新瓶裝老酒。無論是管理主義評估，還是新管理主義評估，其核心思想是“評估管理”，它是通過各類評估活動實(shí)現(xiàn)對高校教育目標(biāo)、教育手段、教育效果的績效問責(zé)，以達(dá)到有效監(jiān)控的目的。第四代評估則另辟溪徑，提出了全新的哲學(xué)范式，即強(qiáng)調(diào)評估過程中的利益相關(guān)方的積極參與多元價(jià)值的取向，這一范式是評估觀念上的一次革命。

我國實(shí)施的新管理主義評估引發(fā)的諸多問題，實(shí)際是一種評估哲學(xué)觀的反映，如政府主導(dǎo)的嚴(yán)重的管理主義傾向，過于注重績效結(jié)果的工業(yè)理性策略，對評估技術(shù)的過度依賴等等。為了解決評估的哲學(xué)問題，我們應(yīng)嘗試分析第四代評估哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的實(shí)踐層面的背景，任何一次范式轉(zhuǎn)換是因?yàn)槠浞妒匠霈F(xiàn)的反常，即“常規(guī)科學(xué)”中出現(xiàn)了事實(shí)與范式的不匹配情況。西方傳統(tǒng)評估中的管理主義傾向、價(jià)值中立假設(shè)以及對評估技術(shù)過分的依賴等缺陷是傳統(tǒng)評估哲學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的內(nèi)在原因，在其自身無法修正與改進(jìn)情況下必須進(jìn)行范式的革命。

我國要改變新管理主義傾向的評估，促進(jìn)政府管理職能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，保證場域中各權(quán)力主體的話語權(quán)，創(chuàng)造有利于“三維一體”的評估機(jī)制的發(fā)育與成長環(huán)境，扭轉(zhuǎn)大學(xué)在評估中被動、應(yīng)付的局面，促使大學(xué)主人翁精神的回歸，必須對我們現(xiàn)有的評估哲學(xué)進(jìn)行較為徹底的反思與否定，從而建立起一種全新的評估哲學(xué)。這將是對我們管理主義評估理念的一次徹底更新，也是為高等教育場域應(yīng)然慣習(xí)的回歸創(chuàng)造了有利的思想條件。

3.“第四代評估”理論：一種創(chuàng)新的建構(gòu)主義方法論的指導(dǎo)

第四代評估作為西方最先進(jìn)的評估理論，其貢獻(xiàn)在于方法論上的創(chuàng)新與突破。傳統(tǒng)評估主要采用的是實(shí)證主義取向，實(shí)證主義取向的目的是“證實(shí)”。這一自然科學(xué)上的方法論自運(yùn)用于社會科學(xué)研究之日起，便受到不少學(xué)者的推崇，因?yàn)樗雌饋怼白羁茖W(xué)”，最具“真理性”。而其實(shí)對這一科學(xué)方法的過分依賴導(dǎo)致了一些不幸的結(jié)果，正如古貝和林肯所認(rèn)為的，評估中完全的實(shí)證主義取向無法關(guān)注“因素的前后關(guān)聯(lián)”、并由此衍生了“不可抗拒的特定權(quán)威”、“封閉了評估的其他途徑”、“減少了評估者的責(zé)任” [8 ]30，而且無法關(guān)注到利益相關(guān)者的思想與建議。針對實(shí)證主義帶來的不幸結(jié)果，而其自身又無法消解難題、擴(kuò)大問題域以實(shí)現(xiàn)范式的修正與改進(jìn)，第四代評估提出了全新的建構(gòu)主義方法論，建構(gòu)主義方法論主張?jiān)u估是一個利益相關(guān)方共同“探索”、“建構(gòu)”的過程，而非“證實(shí)”的過程。

我國教育評估主要采用的是實(shí)證主義取向，即強(qiáng)調(diào)對評估技術(shù)的使用，強(qiáng)調(diào)“對客觀事實(shí)”的反映與求證，而實(shí)際上正如古貝和林肯所分析的，“證實(shí)”并沒有帶來所謂的科學(xué)、客觀的結(jié)果，反而導(dǎo)致一系列“數(shù)字游戲”等背離評估主旨的問題。要從根本上解決我國教育評估存在的問題，除了進(jìn)行評估哲學(xué)范式的革命，必須同時(shí)進(jìn)行方法論的革新，因?yàn)槊恳淮慰茖W(xué)的發(fā)展其核心是方法論上的突破與創(chuàng)新，科學(xué)革命是科學(xué)觀、世界觀與方法論的革命，哲學(xué)范式和研究范式（方法論）是范式的“一體兩面”，兩者有機(jī)結(jié)合方能相得益彰，才能確保新范式的勝出。

我國教育評估如果要實(shí)現(xiàn)大的改觀，進(jìn)行方法論上的革命是關(guān)鍵。響應(yīng)式建構(gòu)主義評估是利益相關(guān)方參與的共同協(xié)商式的建構(gòu)與再建構(gòu)評估。要實(shí)現(xiàn)方法論上的突破，首先要改變評估者與被評估者分離的狀況，實(shí)施利益相關(guān)者的界定與識別，保證利益相關(guān)方的話語權(quán)，如高校、社會、投資者等相關(guān)方的參與。其次，實(shí)施評估前期的建構(gòu)與再建構(gòu)，即通過多方參與的不斷的“解釋性辯證過程”，最終將信息整合為一套系統(tǒng)化的“合理模式”。在這里“建構(gòu)者的信息和本身的成熟水平” [8]100至關(guān)重要，在我們進(jìn)行方法論創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)以立法形式建立利益相關(guān)方參與的共同建構(gòu)的評估機(jī)制是培育建構(gòu)者水平的制度保障。其三、響應(yīng)式建構(gòu)主義評估在方法論上更有利于改變注重結(jié)果的“求證”評估問題，但要真正實(shí)現(xiàn)面向未來的發(fā)展性評估，還需實(shí)施相應(yīng)的配套措施，如改變評估指標(biāo)一刀切的傾向，實(shí)施不同學(xué)校類型和層次的分類評估，引導(dǎo)高校遵循教育規(guī)律辦學(xué)，避免急功近利思想，充分發(fā)揮共同建構(gòu)的協(xié)商機(jī)制，即通過對話、協(xié)商設(shè)計(jì)高校發(fā)展的方案與發(fā)展策略。

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2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級制度、社會習(xí)俗對建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時(shí)期、奴隸社會時(shí)期和封建社會時(shí)期，而以封建社會時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學(xué)社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過營造學(xué)社時(shí)期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計(jì)劃有步驟地對列人全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級文物保護(hù)單位。以下還有市級、縣級的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學(xué)院考古研究所，在國內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門則積極展開當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會,大大促進(jìn)中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學(xué)會所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會，中國文物學(xué)會所屬古建筑園林學(xué)會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會，圓明園學(xué)會,長城學(xué)會,古都學(xué)會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達(dá)的〈營造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國營造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

篇9

論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識東西方裝飾文化。

建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。

植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點(diǎn)綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構(gòu)成有機(jī)紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過程中所承載的人類情感。

一、古代中國和埃及的卷草紋飾

中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時(shí)間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個母題因?yàn)榕c宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域別是建筑上運(yùn)用時(shí)，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時(shí)期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)具有極強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實(shí)進(jìn)入美好的精神境界，此時(shí)佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時(shí)。這種風(fēng)格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點(diǎn)。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。

古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點(diǎn)綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認(rèn)為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來的強(qiáng)有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達(dá)民族自身的觀念、情感和思想。

篇10

自20世紀(jì)中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現(xiàn)狀，從而認(rèn)識到人與自然是一個有機(jī)的整體。人們的觀念逐漸由征服自然，改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)轫槕?yīng)自然，從而提出了“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展觀”等。同時(shí)一系列相應(yīng)學(xué)說不斷影響著當(dāng)下與未來。生態(tài)是一個很廣泛的問題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現(xiàn)出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現(xiàn)的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著當(dāng)代與未來。

 

1 中國古代風(fēng)水學(xué)說概念

 

1.1 風(fēng)水學(xué)說概述

 

中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關(guān)系進(jìn)行主動性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。

 

從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨(dú)特的環(huán)境意識。

 

這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識。

 

1.2 風(fēng)水學(xué)說在中國古代的發(fā)展

 

“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動作用。

 

2 古代風(fēng)水學(xué)說中“理想環(huán)境”分析

 

中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。

 

中國追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動性。綠色植物也在這個“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會發(fā)展所需要的主題。

 

3 生態(tài)意識在古代建筑中的運(yùn)用

 

風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘?，村莊，建筑活動中不斷的因勢利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。

 

中國古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。

 

“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說中生態(tài)意識的典型體現(xiàn)。

 

4 風(fēng)水學(xué)說生態(tài)意識在當(dāng)今的構(gòu)想

 

中國古代的風(fēng)水學(xué)說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說，并沒有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。

 

5 結(jié)語

 

環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風(fēng)水學(xué)說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會被自然所剔除，最終走向毀滅。

 

作者：顧強(qiáng) 來源：居業(yè) 2016年1期