導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇巫文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：巫文化；巫師；巫術(shù)儀式；巫術(shù)工具

在全世界范圍之內(nèi),巫文化都曾盛極一時(shí),甚至“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化形態(tài)中,仍有人相信巫術(shù)”[1]。有鑒于此,我們有必要認(rèn)真總結(jié)前人研究成果。

就西方而言,古希臘時(shí)期的荷馬著作中就提到了巫術(shù)；古典時(shí)期最著名的女巫是傳說(shuō)中的美狄亞；賀拉斯《諷刺詩(shī)集》描述了女巫施術(shù)過(guò)程；《圣經(jīng)》中包含了巫術(shù)的資料；從中世紀(jì)至18世紀(jì)晚期,西方強(qiáng)烈地反對(duì)巫術(shù),根據(jù)《圣經(jīng)》相關(guān)教條進(jìn)行消除巫術(shù)的公審和處決,因此遇難者至少達(dá)數(shù)十萬(wàn)之眾,英國(guó)移民將巫術(shù)帶到美洲殖民地；直到20世紀(jì),在西方仍有關(guān)于巫術(shù)之指控。在19世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,對(duì)于巫術(shù)的研究,成為人類(lèi)學(xué)的重要課題。其中較有理論價(jià)值的著作至少有《金枝》、《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》、《巫術(shù)奇觀》；國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)巫文化的代表性成果則有英國(guó)韋利、美國(guó)孔飛力、韓國(guó)文鏞盛的重要著作。就中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)而言,殷商時(shí)期的甲骨文皆由卜筮而產(chǎn)生,故可視為巫文化之第一批材料,其后之《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等傳世典籍保存大量巫文化的資料。秦人焚書(shū),猶存巫書(shū),漢代承平,除協(xié)書(shū)之律，自斯時(shí)始,有劉歆《七略》中的《術(shù)數(shù)略》以迄清代紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中的“數(shù)術(shù)類(lèi)”所含等7大類(lèi)巫術(shù)文獻(xiàn)[2],這大致反映了當(dāng)時(shí)官方意識(shí)形態(tài)中巫文化的學(xué)術(shù)地位與知識(shí)譜系。西學(xué)東漸以來(lái),現(xiàn)代學(xué)術(shù)漸次建立,華人學(xué)者貢獻(xiàn)出巫文化研究力作者代不乏人。檢閱巫文化研究史,這些優(yōu)秀著作至少有江紹原《發(fā)須爪：關(guān)于他們的迷信》、李安宅《巫術(shù)問(wèn)題的解析》、陳夢(mèng)家《商代的神話與巫術(shù)》、林履信《“巫”與“史”之社會(huì)學(xué)的研究》、楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》、羅香林《流行于贛閩粵及馬來(lái)亞之真空教》、許地山《扶箕迷信底研究》、饒宗頤《歷史家對(duì)薩滿主義應(yīng)重新作反思與檢討》、王貴元《女巫與巫術(shù)》、趙仲明《巫師、巫術(shù)、秘境》、宋兆麟《巫與巫術(shù)》、高國(guó)藩《中國(guó)巫術(shù)史》、詹鄲鑫《心智的誤區(qū)》、胡新生的《中國(guó)占代巫術(shù)》、張光直、晁福林的同名著作《商代的巫與巫術(shù)》、羅義群《中國(guó)苗族巫術(shù)透視》、陸群《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》、王玉德《長(zhǎng)江流域的巫文化》、陸群的《湘西巫蠱》、高國(guó)藩《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變》等。近些年來(lái),頗多青年學(xué)子在博士、碩士畢業(yè)論文中對(duì)巫文化有所研討,其中已出版或已在一定范圍內(nèi)擁有較高學(xué)術(shù)聲譽(yù)者至少有：劉永華《The world of rituals: Masters of ceremonies (lisheng,禮生), ancestral cults, community compacts, and local temples in late imperial Sibao（四保）, Fujian (China)》、皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》、劉黎明《宋代民間巫術(shù)研究》、王章偉《在國(guó)家與社會(huì)之間》、范純武《雙忠崇祀與中國(guó)民間信仰》、晏昌貴《巫鬼與祀》；目前尚未出版的有這樣一批：方燕《巫文化視域下的宋代四川女性》、張海燕《巴地巫文化與的關(guān)系研究》、李永遠(yuǎn)《中的巫文化考證》、林賢東《商代巫覡研究》、吳婷《文學(xué)人類(lèi)學(xué)視野下的巫文化》、嚴(yán)玉《巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、杜鵑《中古時(shí)期西南地區(qū)的巫鬼文化》、趙麗彥《漢族民間信仰文化的保護(hù)與利用》、康文籍《宋代四川地區(qū)民間信仰研究》、彭維斌《中國(guó)東南民間信仰的土著性》、儲(chǔ)曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》、文忠祥《土族民間信仰研究》。另有其它著作如日本藤野巖友著《巫系文學(xué)論》,其中第一章“關(guān)于巫”的論述,“通過(guò)引用豐富的史料,從巫的起源,巫與政治及祝、宗、史官的關(guān)系,全面論述了中國(guó)古代巫的興衰歷史,給人以系統(tǒng)的感受”[3],李星星《曲折的回歸》有“土老師、苗老師、客老師”“巫文化與宗教并存”等節(jié)重點(diǎn)考察了四川酉陽(yáng)今重慶酉陽(yáng)的巫文化,白九江《巴人尋根》之第三章《巫風(fēng)烈烈》,此類(lèi)著作,雖非直接以巫文化為主題,仍值得予以關(guān)注。

篇2

中文閱讀教學(xué)要落實(shí)“語(yǔ)感文悟”

中國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基本規(guī)律性的核心特征就是“有語(yǔ)有文、以文為主，協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”。換言之，中文閱讀教學(xué)既需要“語(yǔ)之讀”，又需要“文之閱”。然而，我們的閱讀教學(xué)走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的迷途。姑且不說(shuō)百年前新學(xué)出現(xiàn)之前“文語(yǔ)分離、閱讀文言”，僅就現(xiàn)代語(yǔ)文課程教學(xué)出現(xiàn)以來(lái)而言，長(zhǎng)期處于“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)狀態(tài)，而到近年來(lái)又逐步轉(zhuǎn)化為“文語(yǔ)結(jié)合、有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”的狀態(tài)，終于釀成每況愈下的臨危之窘。

所謂“文語(yǔ)結(jié)合、有文無(wú)語(yǔ)”是指“新學(xué)”興起以來(lái)，雖然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)是“文語(yǔ)結(jié)合”的，但是在閱讀教學(xué)過(guò)程中，始終是由教師主講而形成“滿堂灌”，諸如逐一分析“文”的作者、背景、字詞、段落、文意、思想和寫(xiě)作方法等等，而學(xué)生自始至終沒(méi)有“語(yǔ)”的機(jī)會(huì)和時(shí)間；教育者也少有思考學(xué)生在閱讀教學(xué)中的“語(yǔ)”的意義和價(jià)值，以及學(xué)生在閱讀過(guò)程中學(xué)“語(yǔ)”與學(xué)“文”之間的關(guān)系。且不說(shuō)閱讀教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，僅就“閱讀教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生學(xué)習(xí)拼音而少有或剝奪課堂上練習(xí)普通話的機(jī)會(huì)”這一點(diǎn)而言，“有文無(wú)語(yǔ)”就不足取。但是，當(dāng)我們反思“有文無(wú)語(yǔ)”的教學(xué)偏向的同時(shí)，由于缺乏對(duì)中文閱讀教學(xué)特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，又倒向另外的偏向，即“有語(yǔ)無(wú)文”和“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”。

所謂“有語(yǔ)無(wú)文”是近年來(lái)時(shí)興的一種導(dǎo)向――即所謂借鑒前人“書(shū)讀百遍其意自見(jiàn)”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，以及專(zhuān)家學(xué)者“多多誦讀強(qiáng)化語(yǔ)感”的研究――于是，閱讀課上充滿學(xué)生的“讀”，似乎“讀”是掌握中國(guó)語(yǔ)文的靈丹妙藥；強(qiáng)調(diào)“背”好詞、佳句、詩(shī)詞、課文，似乎“背”是學(xué)好中國(guó)語(yǔ)文的唯一途徑。為此，特別解釋說(shuō)“這是在積累語(yǔ)言，慢慢隨著年齡的增長(zhǎng)逐步理解”。其實(shí)，這是扭曲了“文”的地位和作用，侵占了“文”的學(xué)習(xí)時(shí)間。不僅不會(huì)有效地改善語(yǔ)文學(xué)習(xí)，還惹得學(xué)生不堪重負(fù)。所謂“無(wú)語(yǔ)無(wú)文”是指與此同時(shí)興起的另一種導(dǎo)向――遵循西方語(yǔ)言學(xué)“人文性”理念，吸納所謂“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”教育，于是，閱讀課就變成“知識(shí)課”“思想課”，一個(gè)既沒(méi)有漢語(yǔ)也沒(méi)有中文的語(yǔ)文課出現(xiàn)了。因此，才會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)過(guò)語(yǔ)文課后的一席話：“……表達(dá)、用詞、口語(yǔ)、習(xí)作的訓(xùn)練還可以加強(qiáng)一點(diǎn)。要告訴學(xué)生，一個(gè)事物，為什么這么表達(dá)，用你自己的話怎么表達(dá)，還有些詞語(yǔ)的應(yīng)用，可以講得更寬一些……”這就是希望加強(qiáng)“語(yǔ)”尤其是“文”。失去了語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的語(yǔ)文還有存在的價(jià)值嗎？

那么，怎樣才是“有語(yǔ)有文”的語(yǔ)文課？怎樣做到“有語(yǔ)有文、以文為主、協(xié)調(diào)同步、文語(yǔ)統(tǒng)一”呢？那就是，中文閱讀教學(xué)要貫徹“感悟”教育。所謂“感悟”，是“語(yǔ)感”和“文悟”的合稱(chēng)。“語(yǔ)感”需要經(jīng)過(guò)“讀語(yǔ)”的習(xí)得性訓(xùn)練加以規(guī)范、掌握和提高，“文悟”則需要經(jīng)過(guò)“閱文”的自主性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而獲得掌握。

語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)的直接判斷或感受，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，“言語(yǔ)”是文字提供的書(shū)面言語(yǔ)而不是口頭講的言語(yǔ)。所以，“這里的直接判斷或感受”需要在已有的口頭語(yǔ)言基礎(chǔ)上，在“讀語(yǔ)”過(guò)程中取得下面幾個(gè)主要的基本規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)――

1.感覺(jué)言語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)特征，諸如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)信息規(guī)律……

2.感知中文（白話文）提供的直白信息，諸如攝取語(yǔ)義、文意、信息……

3.感觸中文語(yǔ)境，諸如口語(yǔ)習(xí)慣、語(yǔ)意信息習(xí)慣……

4.體會(huì)中文表達(dá)的感情。

通常閱讀教學(xué)過(guò)程中的“讀”需要且涉及到這樣一些基本層面的功能。然而，這只是書(shū)面語(yǔ)學(xué)習(xí)“淺層、初步、有限”的內(nèi)涵。

而“文悟”則是對(duì)書(shū)面語(yǔ)言中的文字的表意作用的領(lǐng)悟，以及由此引出的對(duì)“文”的作者傳遞的信息內(nèi)涵以及寫(xiě)作意圖與手法的學(xué)習(xí)，包括對(duì)“文”所表達(dá)的思想與情感的深層理解。于是，領(lǐng)悟必須依靠思考“表意文字的內(nèi)涵”，才能有所“悟”。對(duì)于中文閱讀來(lái)說(shuō)，尤其如此。比如，在中文里面有許多具有同音特征的詞，“愉悅、逾越、魚(yú)躍”等等，僅憑“讀”而不“析字”是難以明了語(yǔ)義的，它需要一個(gè)“聽(tīng)其音、觀其形、曉其境”的思索、鑒選過(guò)程；又如，中文里面“牛奶與奶?！薄皩W(xué)科與科學(xué)”“臺(tái)上與上臺(tái)”等等，它們中的每一組彼此表達(dá)的語(yǔ)義截然不同，但是，彼此用的漢字是一樣的，只是顛倒了順序而已；還比如，中文句子里的“成語(yǔ)”只需要依據(jù)字理分析語(yǔ)義，無(wú)須也難以分析其“語(yǔ)法”如何……這都說(shuō)明，漢字具有絕對(duì)性地位和決定性作用，必須“刮目相看”――看什么？看漢字，看漢字提供的視覺(jué)信息，看“字里行間”蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵、寓意與情感――此即為“閱”的功能與價(jià)值。中文閱讀只有依靠“文悟”才能解決問(wèn)題，而“讀語(yǔ)”即使讀出“語(yǔ)感”也無(wú)法實(shí)現(xiàn)或取代“文悟”的價(jià)值。在閱讀教學(xué)中，“文悟”主要體現(xiàn)如下基本規(guī)律性――

1.悟義，分析字詞短語(yǔ)之類(lèi)的語(yǔ)意；

2.悟理，理解全文的內(nèi)容及其道理；

篇3

雖然有許多大中型企業(yè)都實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物流管理的一些主要環(huán)節(jié)(如倉(cāng)庫(kù)管理、銷(xiāo)售管理等)的計(jì)算機(jī)管理，但是真正實(shí)現(xiàn)物流信息化的企業(yè)卻極少。主要是以下原因造成的：

首先，企業(yè)實(shí)現(xiàn)對(duì)物流管理信息化的過(guò)程中，由于對(duì)所需財(cái)力、人才的認(rèn)識(shí)不足或者企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化，不能保證對(duì)信息化工作的投入，物流管理信息化的工作往往半途而廢或草草收兵。

其次，在實(shí)現(xiàn)物流管理信息化的初期，需要管理人員輔助完成大量工作，花費(fèi)精力去熟悉新的工作系統(tǒng)，新系統(tǒng)會(huì)觸及一些人的既得利益，使得管理人員存在抵觸情緒，不愿協(xié)助信息技術(shù)人員開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。

第三，實(shí)現(xiàn)物流管理信息化的工作人員往往是學(xué)校的教師或計(jì)算機(jī)公司的工作人員，缺乏對(duì)物流管理的感性認(rèn)識(shí)，如果企業(yè)人員不予配合，他們很難實(shí)現(xiàn)一個(gè)令企業(yè)管理人員滿意的系統(tǒng)。

第四，物流管理信息化工作可能需要花費(fèi)幾年時(shí)間。計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，往往會(huì)導(dǎo)致前期開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)所使用的平臺(tái)和后期開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)所使用的平臺(tái)不一致。如何使已經(jīng)開(kāi)發(fā)成功的部分物流管理信息系統(tǒng)和不同平臺(tái)的新物流管理信息系統(tǒng)部分集成，是企業(yè)在發(fā)展、擴(kuò)大物流管理信息化范圍過(guò)程中存在的一個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于物流信息化的幾點(diǎn)建議

當(dāng)前我國(guó)的物流信息化工作還存在各種困難和問(wèn)題，企業(yè)如果能夠盡量做好以下幾個(gè)方面工作，對(duì)其物流信息化工作將會(huì)起到積極的作用。

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，業(yè)務(wù)人員支持

從某種意義上講，物流信息化建設(shè)就是對(duì)企業(yè)的人、財(cái)、物資源及產(chǎn)、供、銷(xiāo)環(huán)節(jié)在信息處理、工作方式、管理機(jī)制和人們的思想和觀念、習(xí)慣等方面進(jìn)行一次大的創(chuàng)新和變革。企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到物流信息化建設(shè)是企業(yè)技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)極其重要的組成部分，兩者相互促進(jìn)、互為依托。轉(zhuǎn)2.重視開(kāi)發(fā)企業(yè)物流的信息資源

企業(yè)物流信息資源開(kāi)發(fā)是物流信息化建設(shè)的核心任務(wù)。開(kāi)發(fā)物流信息資源既是物流信息化的出發(fā)點(diǎn)，又是物流信息化的歸宿。落實(shí)物流信息資源的開(kāi)發(fā)，就要保證物流信息的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。許多單位的物流信息化工作沒(méi)有解決好運(yùn)作層和管理層的信息采集問(wèn)題，以至于系統(tǒng)缺乏信息源，因而大大影響整個(gè)企業(yè)信息資源的開(kāi)發(fā)、利用。信息資源的建設(shè)、積累和更新是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的漸進(jìn)過(guò)程，只有在科學(xué)管理的基礎(chǔ)之上，才能獲得準(zhǔn)確、合理和充足的數(shù)據(jù)。

3.建立企業(yè)物流信息系統(tǒng)和決策支持系統(tǒng)

建立企業(yè)物資信息系統(tǒng)是企業(yè)物流科學(xué)管理的基礎(chǔ)。物流管理信息系統(tǒng)是企業(yè)信息系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在處理物流信息的同時(shí)，應(yīng)該注意營(yíng)造綜合數(shù)據(jù)環(huán)境。在此狀態(tài)下，物流過(guò)程的所有技術(shù)數(shù)據(jù)和事務(wù)數(shù)據(jù)，對(duì)所有參與單位都具有高度可視性和可存取性。

篇4

職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，因此在實(shí)際的授課過(guò)程中一定要注重理論講解，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的生物化學(xué)基礎(chǔ)。在生物化學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生普遍對(duì)實(shí)驗(yàn)課比較感興趣，但認(rèn)為理論的講解枯燥無(wú)味，作為教師我們必須要糾正學(xué)生這種片面的認(rèn)識(shí)。理論知識(shí)掌握得扎實(shí)與否直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，要想掌握好一門(mén)技能，離不開(kāi)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。生物化學(xué)是一門(mén)比較特殊的學(xué)科，其學(xué)科特點(diǎn)就是知識(shí)點(diǎn)比較零碎，涉及很多的化學(xué)與生物知識(shí)，因此教師必須注重理論的深入講解，這是十分重要的教學(xué)方式。

（二）實(shí)行分組教學(xué)，照顧每一個(gè)學(xué)生

分組教學(xué)是現(xiàn)代教育教學(xué)改革中的重要教學(xué)方法，這對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)校生物化學(xué)理論課教學(xué)有著重要的意義，職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生在基礎(chǔ)方面呈現(xiàn)參差不齊的特點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中如果不實(shí)行分組教學(xué)的教學(xué)方式，就會(huì)導(dǎo)致一部分學(xué)生學(xué)有不足，無(wú)法滿足他們對(duì)于知識(shí)的需求，而另一部分基礎(chǔ)相對(duì)較為薄弱的學(xué)生則感到學(xué)習(xí)比較吃力，造成教學(xué)效率下降。實(shí)行分組教學(xué)，因材施教是提高課堂教學(xué)效率的一個(gè)重要途徑，能夠照顧到不同層次的學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所獲。

（三）引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)課堂溝通

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生是被教育的對(duì)象，這在一定程度上限制了學(xué)生的發(fā)展。但是，隨著新課程的改革，以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)方式得到越來(lái)越多的教師和學(xué)生的認(rèn)可。在職業(yè)技術(shù)學(xué)校生物化學(xué)理論課教學(xué)中，我們可以應(yīng)用自主學(xué)習(xí)，具體的方式是在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在課堂上教師和學(xué)生進(jìn)行充分的溝通，幫助學(xué)生答疑解惑，這種教學(xué)方式可以引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且可以通過(guò)有效的課堂溝通，活躍課堂氣氛，拉近師生關(guān)系。

（四）施行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中，教師可利用實(shí)驗(yàn)的直觀性、生動(dòng)性來(lái)吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生探討實(shí)驗(yàn)所蘊(yùn)含的原理。生物化學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，也是一門(mén)典型的自然學(xué)科，需要大量的實(shí)驗(yàn)作為知識(shí)探討的工具。因此，在生物化學(xué)的教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該積極實(shí)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)，這種教學(xué)方式既可以幫助學(xué)生掌握復(fù)雜的基礎(chǔ)知識(shí)，又可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是典型的一舉兩得的教學(xué)方式。

二、多種教學(xué)方法的教學(xué)效果

（一）有利于學(xué)生對(duì)生物化學(xué)基本知識(shí)的掌握

生物化學(xué)的基本知識(shí)比較繁雜，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中涉及的知識(shí)點(diǎn)很多，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很不容易掌握，實(shí)行多種教學(xué)方法可以有效地改變這種局面，在多種方法的共同作用之下可以很好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)于基本知識(shí)的掌握，這是提高教學(xué)效率的有效方式。

（二）激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)能力

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中只有學(xué)生自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)才能有效地提高教學(xué)效率，利用多種教學(xué)方式進(jìn)行教育教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。實(shí)行多種教學(xué)方法并舉可以活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生在活潑輕松的課堂氛圍中掌握相關(guān)的知識(shí)，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

（三）鍛煉了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，提高了學(xué)生組織能力

在多種教學(xué)方式相結(jié)合的影響之下，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多學(xué)生進(jìn)行自我觀點(diǎn)表達(dá)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既可以加深學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的理解，又可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，還可以在一定程度上提高學(xué)生的組織能力，可謂是一舉數(shù)得，這是實(shí)行多種教學(xué)方法最為重要的意義之一。

（四）增強(qiáng)了學(xué)生協(xié)作意識(shí)，提高了學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力

我們實(shí)行了多種教學(xué)方式相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中積極引導(dǎo)學(xué)生加入到課堂教學(xué)之中，真正實(shí)現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，在課堂互動(dòng)中有效提高了學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力，對(duì)學(xué)生的綜合發(fā)展有著重要的意義，這是現(xiàn)代教育教學(xué)改革的要求，也是社會(huì)發(fā)展的要求，更是學(xué)生自我發(fā)展的必然要求。

篇5

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位。科學(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門(mén)，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識(shí)上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過(guò)程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識(shí)準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個(gè)基本概念。

實(shí)驗(yàn)儀器準(zhǔn)備：每?jī)蓚€(gè)學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時(shí)學(xué)生可向教師借實(shí)驗(yàn)室的工具和儀器裝置。此項(xiàng)工作教師必須進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動(dòng)中設(shè)立“最新奇、最能說(shuō)明道理、最佳協(xié)作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)榇隧?xiàng)工作關(guān)系到整個(gè)教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個(gè)蘋(píng)果,我也有一個(gè)蘋(píng)果,而我們彼此交換這些蘋(píng)果,那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個(gè)人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實(shí)踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個(gè)別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個(gè)體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)等的提高，還有利于學(xué)生以樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每?jī)山M之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過(guò)程及是吸熱、放熱。我深刻的體會(huì)到，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手、思考能力，可以最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開(kāi)的。有人問(wèn)牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的，他回答說(shuō)：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問(wèn)題的解決，特別是有創(chuàng)意的問(wèn)題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂(lè)于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。最后，評(píng)出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實(shí)踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問(wèn)題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對(duì)學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實(shí)本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動(dòng)手操作、論述總結(jié)等。

三、評(píng)獎(jiǎng)：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動(dòng)了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認(rèn)，老師的許諾得以實(shí)現(xiàn)，全班進(jìn)行了嚴(yán)肅的評(píng)獎(jiǎng)。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實(shí)驗(yàn)二十個(gè)，其中有3組是重復(fù)的，有8個(gè)是書(shū)上的事例，如冰融化為水的溶解過(guò)程、把水加熱汽化為水蒸汽的過(guò)程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過(guò)程、把水涂在身上水汽化為氣體的過(guò)程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過(guò)程等，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個(gè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)很有創(chuàng)意。他要探究凝固過(guò)程是吸熱還是放熱?？吹綍?shū)上水凝固成冰的實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實(shí)施。于是他就點(diǎn)燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺(jué)到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺(jué)得熱，即在此同時(shí)，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個(gè)學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實(shí)驗(yàn)講解了液體汽化要吸熱，還想說(shuō)明為什么100℃的水蒸汽比100的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。他在化學(xué)老師那里借來(lái)沸點(diǎn)很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對(duì)其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個(gè)對(duì)人的傷害更大。然后他還進(jìn)行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。（當(dāng)然，在每個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)之前，教師都要進(jìn)行審查，以保證學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了小小的改進(jìn)，進(jìn)而參加了學(xué)校組織的“動(dòng)手動(dòng)腦”大賽，并獲得了很好的成績(jī)。雖然只是校級(jí)的比賽，但學(xué)生獲了獎(jiǎng)也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個(gè)相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，動(dòng)手（實(shí)驗(yàn)）動(dòng)腦（解決問(wèn)題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，在實(shí)施“探究式學(xué)習(xí)”時(shí)，必須把握好以下三個(gè)原則：

以學(xué)科知識(shí)為主導(dǎo)、逐步推進(jìn)的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實(shí)踐還剛剛開(kāi)始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識(shí)為突破口，逐步向課外知識(shí)延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動(dòng)的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗(yàn)，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

全面關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些課本知識(shí)，也要關(guān)心學(xué)生在探究過(guò)程中得到哪些課外知識(shí)和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識(shí)達(dá)成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問(wèn)題意識(shí)、探究能力等隱性成果。

感受與問(wèn)題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問(wèn)題和觀點(diǎn)現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒(méi)有一個(gè)有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式的壓力下，很難想象一個(gè)教師在課堂上會(huì)真正聚焦于學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹(shù)立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)步，體驗(yàn)成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時(shí)把學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來(lái)探索、研究，并不斷改進(jìn)，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機(jī)會(huì)，在課堂上不能有“你的回答不對(duì)”、“你的答案是錯(cuò)誤的”之的語(yǔ)言。取而代之的是“你能不能再補(bǔ)充一下”、“你能再換個(gè)角度分析一下？”等等。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是人的高級(jí)需要，學(xué)生需要表?yè)P(yáng)，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵(lì)他積極參與和敢于回答問(wèn)題的精神，再請(qǐng)同學(xué)們幫助他補(bǔ)充和完善。這一點(diǎn)對(duì)于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂(lè)”，從而樹(shù)立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)人人都積極探索、主動(dòng)參與、獨(dú)立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

1、陳建?？茖W(xué)史上的探究對(duì)科學(xué)教育的啟示?！段锢斫處煛?002年9月。

篇6

2植物生物化學(xué)教改內(nèi)容

2.1養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在教學(xué)過(guò)程中，我要求學(xué)生以系統(tǒng)性、條理性學(xué)習(xí)，注意上下內(nèi)容連貫，通過(guò)課堂提問(wèn)的方式，使學(xué)生養(yǎng)成細(xì)心耐心、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生懂得，怎樣抓住重點(diǎn)，分清主次，這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是十分重要的，做好預(yù)習(xí)，多做習(xí)題是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

2.2教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)

在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)給出之前，我都會(huì)以啟發(fā)教學(xué)的形式提出很多問(wèn)題，并且鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和學(xué)習(xí)的熱情，這樣便于學(xué)生長(zhǎng)期記憶。比如說(shuō)我會(huì)在蛋白質(zhì)這章，利用幻燈形式，把社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)“三鹿奶粉”推到學(xué)生面前，讓學(xué)生們思考蛋白質(zhì)的缺失對(duì)生命的意義，并且深入探討酶的催化作用、調(diào)節(jié)作用（胰島素、生長(zhǎng)素等）、運(yùn)輸功能（血紅蛋白、脂蛋白等），運(yùn)動(dòng)功能（肌動(dòng)蛋白），免疫保護(hù)作用（干擾素、抗體等），傳遞信息的受體（激素），貯存功能（種子貯藏蛋白）等，都通過(guò)實(shí)例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，有牛津大學(xué)的公開(kāi)課，讓學(xué)生們開(kāi)闊眼界，在課堂上領(lǐng)略異國(guó)教育風(fēng)采。

2.3優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)一門(mén)科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容的緊湊性和遞進(jìn)性是很重要的，尤其是對(duì)于大二的學(xué)生。因此，打破原有教材的知識(shí)框架，適當(dāng)調(diào)整教材的先后順序，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行重新組合。比如：在生物化學(xué)的動(dòng)態(tài)部分，物質(zhì)代謝各個(gè)章節(jié)中，首先涉及到新陳代謝概念，對(duì)學(xué)習(xí)四大物質(zhì)代謝起到一個(gè)鋪墊的作用，在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中也可將生物氧化和物質(zhì)代謝之間的相互聯(lián)系這兩部分內(nèi)容提到前面來(lái)講，在學(xué)生的頭腦中形成了一個(gè)連續(xù)的思路，在進(jìn)行四大物質(zhì)代謝的講授過(guò)程中就會(huì)自然而然地形成一種思維模式，用動(dòng)態(tài)的思維去理解各大物質(zhì)之間的聯(lián)系，便于學(xué)生的理解與掌握。

篇7

2精選實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,實(shí)施綠色化實(shí)驗(yàn)教學(xué)

無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)長(zhǎng)期處于理論課的附屬,選擇的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容基本上是都是對(duì)理論課上所講的理論的驗(yàn)證。要想滿足教學(xué)大綱所規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)的要求,就必須精心選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容,盡量減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的比例,增加綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的比例,將綠色化學(xué)理念貫穿在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中,減少有毒有害實(shí)驗(yàn)藥品的用量,在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中盡量避免有毒有害的化學(xué)產(chǎn)物或副產(chǎn)物的生成,減少對(duì)周?chē)h(huán)境造成的污染。提高實(shí)驗(yàn)試劑的利用率和藥品的使用率,將實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的廢液集中存放并按要求進(jìn)行無(wú)害化處理,盡可能的回收再利用,注重對(duì)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)。

3在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中引入多媒體教學(xué)手段

多媒體技術(shù)是近年來(lái)發(fā)展非常迅速的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之一,在無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,一些抽象的原理和現(xiàn)象,很難通過(guò)單純的語(yǔ)言講解讓學(xué)生理解,因此可以通過(guò)多媒體教學(xué)把難懂的原理和現(xiàn)象,具體而形象的展現(xiàn)的屏幕上,來(lái)幫助學(xué)生理解與掌握。多媒體教學(xué)具有較強(qiáng)的直觀性,引入的素材較多,能夠聲形并茂的將抽象的原理,形象直觀的表達(dá)出來(lái),提高知識(shí)傳授的效率,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,學(xué)生的主體地位能得到更深刻的體現(xiàn)。

4更新實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法

目前無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法有很多種,包括注入式、啟發(fā)式、探究式等,而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并不是只用一種方法,二是采用多種方法并用的形式,我們要改變傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸式的把知識(shí)全部灌輸給學(xué)生,學(xué)生只是被動(dòng)的接受,取而代之的是,引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行小組討論,老師在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中只起到監(jiān)督和指導(dǎo)的作用,及時(shí)糾正學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的不規(guī)范操作,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、分析解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象,并以小組的形式討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果,使學(xué)生正確的理解和掌握實(shí)驗(yàn)原理。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,采用多種方法聯(lián)合并用的方式,從而提高無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)質(zhì)量和水平。

5改善實(shí)驗(yàn)室的硬件設(shè)施

實(shí)驗(yàn)室是無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)施過(guò)程的主要場(chǎng)所,學(xué)生在這里不僅增長(zhǎng)了實(shí)驗(yàn)技能,也提高了實(shí)踐創(chuàng)新能力。在無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容里會(huì)涉及一些基本儀器的使用操作,這些儀器的更新程度直接反映出實(shí)驗(yàn)室的教學(xué)水平。隨著時(shí)代的發(fā)展,科技的進(jìn)步,儀器設(shè)備的更新?lián)Q代非?？?只有跟上發(fā)展的步伐,引入先進(jìn)的儀器設(shè)備,才能培養(yǎng)出與國(guó)際接軌的人才。因此,高校要增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投資,建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室,健全實(shí)驗(yàn)室的管理體制,完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立更高級(jí)別的無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)基地。

篇8

1．2電子商務(wù)誠(chéng)信體系是指加強(qiáng)對(duì)旅游電子商務(wù)的市場(chǎng)監(jiān)管、行業(yè)自律以及部門(mén)間協(xié)調(diào)與聯(lián)合，完善在線旅游產(chǎn)品市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，深化電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證應(yīng)用等。無(wú)錫文化旅游行業(yè)管理部門(mén)如無(wú)錫旅游政務(wù)網(wǎng)、無(wú)錫市文化旅游發(fā)展集團(tuán)、無(wú)錫旅游網(wǎng)都設(shè)有對(duì)旅游景區(qū)的在線業(yè)務(wù)、產(chǎn)品監(jiān)督職能。網(wǎng)站雖有對(duì)無(wú)錫文化景點(diǎn)的介紹，確沒(méi)有直接鏈接到景區(qū)網(wǎng)站，無(wú)錫旅游網(wǎng)更新滯后，令人遺憾。無(wú)錫旅游政務(wù)網(wǎng)屬于無(wú)錫旅游局部門(mén)網(wǎng)站，其中，質(zhì)量管理處，其職能依法對(duì)全市旅行社、旅游飯店和旅游餐飲、休閑推薦等單位實(shí)施行業(yè)管理；監(jiān)督管理全市旅游服務(wù)質(zhì)量和市場(chǎng)秩序；協(xié)助指導(dǎo)市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)工作；承擔(dān)部門(mén)行政許可職責(zé)。信息化處，負(fù)責(zé)全市旅游信息化工作的行業(yè)管理工作；負(fù)責(zé)全市旅游公共信息服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)和技術(shù)支撐工作；組織、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)全市旅游信息資源的開(kāi)發(fā)、整合、利用以及網(wǎng)絡(luò)宣傳營(yíng)銷(xiāo)工作。無(wú)錫市旅游質(zhì)量監(jiān)督管理所，依法履行全市旅游行政監(jiān)察管理職責(zé)，對(duì)全市旅游市場(chǎng)行使監(jiān)管、檢查和處罰；實(shí)行聯(lián)合執(zhí)法工作機(jī)制，依法查處旅游經(jīng)營(yíng)者及從業(yè)人員侵害旅游者合法權(quán)益的行為；運(yùn)用旅游110社會(huì)聯(lián)動(dòng)制度，受理旅游突發(fā)事件。

1．3健全旅游電子商務(wù)交易規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)目的是增強(qiáng)旅游電子商務(wù)系統(tǒng)與交通系統(tǒng)、金融系統(tǒng)的服務(wù)對(duì)接，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)支付、手機(jī)支付等新興市場(chǎng)工具在旅游業(yè)中的應(yīng)用，推動(dòng)在線支付業(yè)務(wù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。逐步建立旅游在線服務(wù)信息的監(jiān)測(cè)體系，加強(qiáng)對(duì)旅游在線業(yè)務(wù)的監(jiān)督和風(fēng)險(xiǎn)控制。無(wú)錫旅游景區(qū)的文化旅游電子商務(wù)的支付手段主要有支付寶、工行在線等，是屬于委托第三方支付系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)在線支付，是目前電子商務(wù)支付手段的主要形式。無(wú)錫旅游網(wǎng)和景區(qū)網(wǎng)站一般都有交通指南一項(xiàng)，但對(duì)于外地旅游者，幾乎沒(méi)有提供在線預(yù)訂火車(chē)票和飛機(jī)票功能，這方面需要加強(qiáng)。

1．4文化旅游電子商務(wù)信息系統(tǒng)信息終端類(lèi)型是指供給旅游者在線或無(wú)線與旅游公司進(jìn)行信息交流和業(yè)務(wù)交流的終端，地區(qū)旅游門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和移動(dòng)終端比較常見(jiàn)。無(wú)錫旅游網(wǎng)沒(méi)有和景區(qū)網(wǎng)站直接鏈接、各個(gè)景區(qū)之間的網(wǎng)站很大程度上也沒(méi)有多點(diǎn)對(duì)應(yīng)相互鏈接，這給外地旅游者對(duì)景區(qū)的了解造成了很多不便，是一項(xiàng)常識(shí)性錯(cuò)誤，同時(shí)說(shuō)明信息更新不及時(shí)。無(wú)錫旅游網(wǎng)提供了提供了“無(wú)錫旅游”和“魅力無(wú)錫”的移動(dòng)終端，這對(duì)來(lái)無(wú)錫旅游的外地游客和本地游客提供快捷和方便的輕終端，對(duì)信息傳播、擴(kuò)大旅游業(yè)務(wù)很有幫助。旅游景點(diǎn)的網(wǎng)站提供的微博窗口和二位掃描碼也是滿足移動(dòng)終端的需要。

2無(wú)錫文化旅游發(fā)展和管理機(jī)制研究

綜合對(duì)無(wú)錫文化旅游企業(yè)網(wǎng)站和政府網(wǎng)站、部門(mén)網(wǎng)站的調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展水平不同、在線業(yè)務(wù)層次不同、宣傳方式完善程度不同，究其原因是在發(fā)展無(wú)錫文化旅游電子商務(wù)方面，我市政府部門(mén)沒(méi)有形成統(tǒng)一管理、統(tǒng)一指導(dǎo)、統(tǒng)一實(shí)施這樣的發(fā)展方式，針對(duì)參差不齊、重視不夠、管理凌亂的我市文化旅游電子商務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀，需要市政府出面，協(xié)調(diào)文化局、旅游局、宗教局、衛(wèi)生局、無(wú)錫市文化藝術(shù)管理中心、無(wú)錫市文化旅游發(fā)展集團(tuán)，成立無(wú)錫市文化旅游電子商務(wù)委員會(huì)，統(tǒng)一規(guī)劃、梳理文化旅游電子商務(wù)工作。在此基礎(chǔ)上，我們提出一種新的發(fā)展和管理機(jī)制，即基于市場(chǎng)導(dǎo)向的政府、委員會(huì)、企業(yè)之間協(xié)作管理的同向機(jī)制。

篇9

這里的“意味”就是指作品的內(nèi)涵意蘊(yùn)。中國(guó)古典舞的這種對(duì)“意”的崇尚，體現(xiàn)著東方古老哲學(xué)天人合一觀念，隱藏著含蓄沖和、剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想。中國(guó)古典舞《扇舞丹青》是“立象以盡意”的最好實(shí)例。編導(dǎo)將古典的舞、樂(lè)、書(shū)、畫(huà)融為一體，運(yùn)用寫(xiě)意手法，將扇子隱喻為筆墨，在流暢輾轉(zhuǎn)、酣暢淋漓的表達(dá)下，展現(xiàn)出情景交融，言雖盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界，營(yíng)造了一個(gè)恬靜、舒雅、深遠(yuǎn)的意境。這里所追求的不是真實(shí)，而是空靈，不是形似而是神似，這種變化莫測(cè)、飄然靈妙的藝術(shù)境界，正是精煉含蓄的藝術(shù)表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”即是隱藏的情感，它沒(méi)有被直接抒發(fā)，而是體現(xiàn)在實(shí)際的形象之中。又如，在山人的畫(huà)作《魚(yú)》，畫(huà)面上雖只有簡(jiǎn)單幾筆勾畫(huà)的一條小魚(yú)，其余部分均為空白處理，但你可以感受到畫(huà)中好似一湖碧水，煙波無(wú)限。這種含蓄的表達(dá)，內(nèi)在的意蘊(yùn)引發(fā)我們進(jìn)入無(wú)限的想象空間。“無(wú)字處皆其意也”，這些正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)意境追求的美學(xué)旨趣的體現(xiàn)?！耙饩车膭?chuàng)造，從藝術(shù)家的創(chuàng)作邏輯來(lái)看，是藝術(shù)家睹物生情，而生心象……感悟把握到物象整體上的氣氛、氣勢(shì)、色調(diào)、力感，最后由人的情感熔鑄提升到心靈氣象。”而藝術(shù)家適度與簡(jiǎn)約的表達(dá)方式和情感抒發(fā)，折射出中國(guó)古典舞含蓄深沉、意味雋永的表達(dá)風(fēng)格。

二、動(dòng)作形態(tài)的審美追求———“貴和尚中”

追求和諧、崇尚中道是中國(guó)古典舞的重要特征之一。所謂“和”是指把不同動(dòng)作連結(jié)在一起，使之相互配合而達(dá)到平衡，產(chǎn)生和諧之美。這種“和”是由動(dòng)作的兩極構(gòu)成的，即正與反、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、剛與柔等。如中國(guó)古典舞中的“晃手”動(dòng)作，向上晃手，必須先向下，反之，要先經(jīng)向上的呼吸動(dòng)作引領(lǐng)才能向下晃手。諸如此類(lèi)，欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合、欲曲先直、欲抑先揚(yáng)、欲快先慢、欲柔先剛等。若只是把相同的動(dòng)作放在一起，就只是量的增加，而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這種動(dòng)作形態(tài)及辯證關(guān)系反映了中國(guó)古典舞的審美追求。以“和”為美是中國(guó)美學(xué)起始階段的普遍信念。

在中國(guó)歷史上，有“和同之辯”，早在西周末年，思想家史伯就對(duì)和諧理論進(jìn)行了探討，史伯認(rèn)識(shí)到事物是由不同元素相結(jié)合而成的，這樣才能使矛盾均衡統(tǒng)一，達(dá)到和諧的效果。史伯對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，體現(xiàn)了古人對(duì)事物的矛盾性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古典舞中，動(dòng)作是由不同元素、或相反元素構(gòu)成的，這體現(xiàn)出對(duì)“和”的追求。例如中國(guó)古典舞的基本舞姿“托掌”，從準(zhǔn)備動(dòng)作到舞姿形成要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟，即“起”、“行”、“沉”、“止”?！捌稹笔瞧鹗紕?dòng)作，是指從叉腰位置由手腕帶領(lǐng)的提腕動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作要有“脆勁”，就是要帶有力道;“行”是指在手腕的帶領(lǐng)下手臂經(jīng)由身體側(cè)面再到頭上方位置，這個(gè)運(yùn)行過(guò)程是柔和的，舒緩的;“沉”是指手臂到達(dá)位置后，在形成舞姿前的緩沖動(dòng)作，沉氣，松腕，為最后形成舞姿作準(zhǔn)備;“止”是指由手掌帶領(lǐng)下的提氣、推掌，加上腰部、腿部、頭部動(dòng)作的配合最后形成托掌舞姿。托掌舞姿的形成過(guò)程既包含了剛勁的一面，也有柔和的一面。若沒(méi)有剛勁、脆勁，從始至終都是“柔和”的動(dòng)作，最后的亮相就缺乏英健之美;若沒(méi)有柔和的手臂運(yùn)行動(dòng)作，就會(huì)顯得動(dòng)作僵硬拙劣，也就失去了美感。由此看出，托掌的動(dòng)作運(yùn)行過(guò)程是剛與柔的結(jié)合，是舒緩與剛勁相互作用的過(guò)程，是由“柔”彰顯“剛”、由“剛”表現(xiàn)“柔”的過(guò)程，是兩者相輔相成共同創(chuàng)造的和諧美。又如，在中國(guó)古典舞中，極其強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的對(duì)比與動(dòng)與靜的和諧。中國(guó)古典舞《秦俑魂》，動(dòng)作的構(gòu)成極有特色，主要表現(xiàn)在動(dòng)靜的對(duì)比上。舞蹈以塑造“俑”的形象為開(kāi)篇，由“提襟”的靜止造型，逐漸加以僵硬的擺動(dòng)，由小到大，由弱到強(qiáng)，塑造出活化的“俑”的形象。以俑的原地的、不斷重復(fù)的擺動(dòng)為基礎(chǔ)，從而生發(fā)出一系列主題動(dòng)作，看似簡(jiǎn)單，卻有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。這種靜的處理為其后的部分作了較好的鋪墊，雖為獨(dú)舞，卻勾勒出千軍萬(wàn)馬馳騁戰(zhàn)斗的場(chǎng)面。同時(shí)，舞蹈中大量使用高難的技術(shù)技巧，營(yíng)造出舞蹈情感的，使整個(gè)作品張弛有度，快慢皆宜。尤其是在后出現(xiàn)了“朝天蹬”的高難度動(dòng)作，慢慢放緩的動(dòng)作與快節(jié)奏的擊鼓聲形成鮮明的對(duì)比，音樂(lè)在停滯中緩緩流入，與舞蹈形成了“快慢對(duì)比”的藝術(shù)效果，以靜顯動(dòng)、以動(dòng)襯靜，成為整個(gè)舞蹈的點(diǎn)睛之筆。整個(gè)作品在動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱的處理中顯現(xiàn)出和諧的動(dòng)律之美。

道是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇。張載講的“太和”就是指道，“是最佳的和諧狀態(tài)，是最高的理想追求”。它是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立關(guān)系的相互作用、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的和諧，而這種和諧是美的多樣性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和之美。這種調(diào)和是有一定的秩序與規(guī)律的調(diào)和，只有達(dá)到了平衡，才能體現(xiàn)“美”。正如中國(guó)古典舞是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，剛中有柔，柔中有剛，是變化中求和諧，是和諧中有變化。而這種特有的動(dòng)作處理，又恰恰適應(yīng)著純厚頓挫的情感表達(dá)。中國(guó)古典舞《春江花月夜》表現(xiàn)了一位少女在美麗的月色下的思慕之情，這里既有羞怯的向往，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思忖，又有少女在想象中獲得的滿足與愉悅，苦中思樂(lè)、苦中有甜、苦盡甜來(lái)。純潔沖動(dòng)的情感激流化作憂郁纏綿的感情漣漪，好似一曲深情優(yōu)美的吟唱。這都有賴(lài)于動(dòng)作形態(tài)的矛盾統(tǒng)一和情感表達(dá)的高低錯(cuò)落。

中國(guó)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。所謂“中”是指按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的因素，并使之構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！啊小谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂(lè)須有主音，最好是宮調(diào)，因?yàn)樵谖逍畜w系里，宮是中?！敝袊?guó)古典舞的“中”體現(xiàn)在對(duì)“圓”的追求上，從靜態(tài)的舞姿造型到動(dòng)態(tài)的流動(dòng)線形都呈圓形的動(dòng)作形態(tài)，如“山膀”就體現(xiàn)了求圓的動(dòng)作規(guī)律?！吧桨颉睆氖值倪\(yùn)動(dòng)路線，到最后的舞姿造型，始終圍繞著圓。山膀的動(dòng)作要求是:藏肘、壓腕、肩部放松。藏肘是指肘部不要凸顯，大臂與小臂應(yīng)呈圓形形態(tài);壓腕是指手掌應(yīng)向外撐開(kāi)，腕部呈圓形，另外，在拉山膀時(shí)手臂的運(yùn)行路線也呈圓形。先是向下的弧線，再由手指帶領(lǐng)向上的弧線，最后形成山膀舞姿。再如射燕舞姿，由上肢手臂的順風(fēng)旗造型、下肢的射燕姿態(tài)和旁腰共同向內(nèi)構(gòu)成了“圓”的形態(tài)，又如擰身探海舞姿、圓場(chǎng)步伐的路線等都成圓形的姿態(tài)?！爸小?，指事物的“度”，不偏不倚，既不過(guò)度，也不要不及。從這個(gè)意義上講，“中”既是“和”，而“和”也包含著“中”，持“中”就能“和”，強(qiáng)調(diào)和諧之感的中國(guó)古典舞，與對(duì)“中”的追求是分不開(kāi)的，是在整體性中有中心，即“圓”的確立，才顯得和諧生動(dòng)。

篇10

二、風(fēng)乎舞雩

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z(yǔ).先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景。孔子主張“樂(lè)與政通”，用樂(lè)舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識(shí)中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，形成了中國(guó)古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國(guó)家統(tǒng)一，因此我國(guó)古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國(guó)舞蹈包羅萬(wàn)象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞和北朝各民族樂(lè)舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國(guó)舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽(yáng)相合，對(duì)立統(tǒng)一之和。中國(guó)古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國(guó)古典舞亦將這五種思想融入其中。中國(guó)古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛(ài)”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，有“愛(ài)人”之心，才會(huì)舞出古典舞的精髓；中國(guó)古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂(lè)”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，周代樂(lè)舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。