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篇1

1951年8月，熊毅從美國繞道日本回國。

他先后任中國科學(xué)院地質(zhì)研究所研究員、中科院土壤研究所研究員、中科院土壤調(diào)查隊(duì)隊(duì)長、中科院土壤及水土保持研究社社長、中科院南京土壤研究社社長、中科院南京分院院長、中科阮農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究委員會委員、中科院環(huán)境科學(xué)委員會副主任委員、中國土壤學(xué)會常務(wù)理事、中國農(nóng)業(yè)學(xué)會常務(wù)理事、江蘇省土壤學(xué)會理事長等職。1981年當(dāng)選為中科院生物學(xué)部委員。他長期擔(dān)任我國土壤界最有權(quán)威的《土壤學(xué)報(bào)》雜志的主編，1958年又創(chuàng)辦《土壤》專業(yè)刊物，并兼主編。晚年還擔(dān)任《生態(tài)學(xué)雜志》副主編和《環(huán)境科學(xué)》主編。

篇2

中圖分類號： G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2013）03-0040-02

一、行業(yè)特色高校及讀者文獻(xiàn)需求

行業(yè)特色高校大多源于上世紀(jì)50年代院系調(diào)整時出現(xiàn)的，主要根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要整合了全國高校有關(guān)專業(yè)組建的單科性院校發(fā)展起來的。行業(yè)特色高校原來由行業(yè)管理，后因管理體制的變化，從行業(yè)中分離出來，但仍然具有顯著行業(yè)辦學(xué)特色與突出的學(xué)科優(yōu)勢。[1]行業(yè)特色高校讀者主要指此類高校教學(xué)科研師生。南理工從哈軍工炮兵系分建而來，歷經(jīng)國防科委、兵器工業(yè)部、機(jī)械電子工業(yè)部、兵器工業(yè)總公司、國防科工委等部委管理，現(xiàn)直屬工業(yè)和信息化部，具有兵器科學(xué)與技術(shù)等特色學(xué)科和專業(yè)，是一所典型的具有行業(yè)背景的特色型高校。

行業(yè)特色高校在行業(yè)科技和學(xué)科特色化辦學(xué)過程中、專業(yè)設(shè)置等因素影響下，出于自身發(fā)展需要，高校依舊保持行業(yè)辦學(xué)的鮮明特色，繼續(xù)承擔(dān)著行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級改造的任務(wù)，其教學(xué)、人才培養(yǎng)及科研課題、技術(shù)研發(fā)的重點(diǎn)依然主要圍繞和服務(wù)于行業(yè)發(fā)展需要。因此行業(yè)特色高校教學(xué)科研師生對文獻(xiàn)需求主要圍繞本校優(yōu)勢學(xué)科進(jìn)行，對文獻(xiàn)資源需求也具有鮮明的行業(yè)特色。[2]

二、南理工圖書館館藏資源情況

1.基本館藏資源

南理工圖書館館藏資源包括館藏書刊、中文數(shù)據(jù)庫、外文數(shù)據(jù)庫、多媒體資料、本校學(xué)位論文、非書資料平臺、CALIS外文期刊網(wǎng)、機(jī)構(gòu)知識庫、本館特色資源等，以教學(xué)參考書、科研用書為主體，基本覆蓋了學(xué)校各個學(xué)科專業(yè)，如機(jī)械工程、化學(xué)化工、通信工程、自動化、材料科學(xué)與工程、經(jīng)管與人文、法學(xué)等。截止2012年底，館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)中外文圖書、中外文期刊213余萬冊（件），中外文報(bào)紙100余種。電子文獻(xiàn)資源有100多個中英文電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，中外文電子文獻(xiàn)（含電子圖書、期刊、科技報(bào)告、會議錄、標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)位論文等）600余萬種。

2.館藏資源特點(diǎn)

南理工圖書館館藏資源建設(shè)相對集中于兵器行業(yè)核心。學(xué)校兵器科學(xué)與技術(shù)學(xué)科排名全國第一，作為學(xué)校特色學(xué)科，館藏資源的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在對兵器類文獻(xiàn)資源的采集和收藏，在兵器學(xué)科領(lǐng)域積累大量特有的文獻(xiàn)全文資源，形成了豐富的兵器類文獻(xiàn)資源，其種類和冊數(shù)的擁有量以及文獻(xiàn)收藏的時間跨度都位居前列，這是學(xué)校在多年行業(yè)辦學(xué)過程中積累的優(yōu)勢文獻(xiàn)資源，為學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展和人才培養(yǎng)提供了重要的支撐基礎(chǔ)。

3.特色館藏資源

南理工圖書館通過長期的建設(shè)與發(fā)展，構(gòu)建了集多種文獻(xiàn)類型、多種載體為一體、紙質(zhì)及電子資源相互補(bǔ)充、自建資源與共建資源共同發(fā)展、相關(guān)學(xué)科資源協(xié)調(diào)發(fā)展的軍工文獻(xiàn)信息保障體系。目前，收藏有中外文紙本型軍工文獻(xiàn)共6200余種，1.5萬余冊，相關(guān)電子數(shù)據(jù)庫資源50余個，主要涉及兵器、航空、航天、軍工電子、核能及船舶六大領(lǐng)域，包括國家軍用標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫以及自建國防科技文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化文獻(xiàn)資源系統(tǒng)。作為中國兵工學(xué)會全國唯一一所文獻(xiàn)定點(diǎn)收藏單位，實(shí)現(xiàn)了中國兵工學(xué)會及其分支機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的紙質(zhì)及電子文獻(xiàn)資源的全套完整收藏。特藏中國兵工學(xué)會主辦和出版的十幾種科技或科普期刊，及其下屬40余個專業(yè)委員會所主辦學(xué)術(shù)會議的會議論文集。

三、文獻(xiàn)原文獲取途徑分析

通過對行業(yè)特色高校師生對文獻(xiàn)需求分析，可以看出，此類讀者需要具有自身行業(yè)特色的文獻(xiàn)。為滿足行業(yè)特色高校教學(xué)科研師生對文獻(xiàn)的需求，不僅需要基本的常規(guī)途徑和方法，而且需要建立新的途徑。

1.本館資源使用

（1）查閱圖書館的紙質(zhì)文獻(xiàn)

盡管數(shù)字圖書館迅速發(fā)展，數(shù)字資源比例不斷加大，但紙質(zhì)文獻(xiàn)仍會長期存在。讀者可根據(jù)書名、期刊名稱、論文名稱或掌握的其它相關(guān)信息，通過南理工圖書館主頁上的館藏目錄檢索系統(tǒng)進(jìn)行查詢。還可通過“南京城東高校圖書館聯(lián)合體”進(jìn)行查閱，可實(shí)現(xiàn)館際間的紙質(zhì)圖書通借通還。

（2）利用圖書館的數(shù)字資源獲取原文

高校圖書館數(shù)字資源的建設(shè)與高校的學(xué)科類型密切相關(guān)，因此各所高校的數(shù)字資源各有特色。南理工的數(shù)據(jù)庫資源能兼顧各學(xué)科需要。進(jìn)行外文文獻(xiàn)檢索時，讀者可先通過SwetsWise外文電子資源整合平臺中的篇名查找功能可以檢索到相關(guān)匹配文章并直接鏈接到全文（若學(xué)校已購買此全文）。

（3）館際互借及文獻(xiàn)傳遞

信息量的無限增長，讀者自身需求的變化以及經(jīng)費(fèi)因素的制約，任何圖書館都無法依靠自身的資源來完全滿足讀者的需求，借助于資源共享館際互借系統(tǒng)，可彌補(bǔ)單一圖書館數(shù)字資源的不足，很多需求就可以得到解決。[3]

南理工的讀者可通過下列途徑獲取本校未購買文獻(xiàn)原文。1）國家圖書館。2）中國高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)（簡稱CALIS）。3）中國高校人文社會科學(xué)文獻(xiàn)中心（簡稱CASHL）。4）讀秀知識庫。由海量全文數(shù)據(jù)及資料基本信息組成的超大型數(shù)據(jù)庫。

（4）網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)資源

在信息高速發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)資源也是讀者獲取文獻(xiàn)的重要途徑。以下為筆者在日常工作中經(jīng)常使用的幾種方法：一是利用Google 等搜索引擎來獲取文獻(xiàn)全文。二是利用電子論壇獲取原文。綜合性學(xué)術(shù)論壇如博研聯(lián)盟等；專業(yè)學(xué)科性的論壇如中國科學(xué)論文在線系統(tǒng)等。三是利用國內(nèi)外專利網(wǎng)站。如中國國家知識產(chǎn)權(quán)局、美國專利、歐洲專利局等。四是E-mail作者。EI、SCI 等文摘型數(shù)據(jù)庫均提供作者的E-mail地址，這為向作者索取原文提供了方便。

2.其它途徑

行業(yè)特色高校的特點(diǎn)就是與行業(yè)聯(lián)系緊密，行業(yè)高?；蜓芯克榷甲⒅刈陨硖厣^藏資源建設(shè)，因此行業(yè)特色高校圖書館應(yīng)加強(qiáng)與同類高?；蛐袠I(yè)研究所等館藏機(jī)構(gòu)合作，通過建立行業(yè)性圖書館聯(lián)盟建立良好溝通合作機(jī)制，促進(jìn)館藏資源利用和共享，以滿足本校師生對文獻(xiàn)資源的獲取需求，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)和科研發(fā)展。[4]

在兵器行業(yè)領(lǐng)域，如北理工、中北大學(xué)、北方科技信息研究所，西安近代化學(xué)研究所（兵器工業(yè)204所）等，都積累了具有行業(yè)自身特色文獻(xiàn)資源。中北大學(xué)自建數(shù)據(jù)庫，如兵器科技視頻、機(jī)構(gòu)、專家、圖片、專著、學(xué)術(shù)論文等數(shù)據(jù)庫。北方科技信息研究所，隸屬于中國兵器工業(yè)集團(tuán)公司，是兵器行業(yè)唯一從事科技信息和圖書出版的研究所，文獻(xiàn)資源建設(shè)突出兵器和國防特色，館藏資源100萬冊（件），兵器科技出版刊物包括專業(yè)核心期刊《情報(bào)理論與實(shí)踐》和《計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)》，以及《現(xiàn)代兵器》、《機(jī)器人技術(shù)與應(yīng)用》、《電腦自做》等科技讀物。西安近代化學(xué)研究所（兵器工業(yè)204所）技術(shù)圖書館經(jīng)過多年積累，收集以化學(xué)化工、火炸藥領(lǐng)域的為主，兼有其它各類專業(yè)書籍及國內(nèi)外各類專業(yè)會議論文集。與火炸藥專業(yè)有關(guān)的其它各類技術(shù)報(bào)告、專利等2萬余冊。歷史悠久、館藏系統(tǒng)文獻(xiàn)資料參考價值極高。對兵器火炸藥行業(yè)科研生產(chǎn)起到重要作用。

這些單位資源豐富，可以“服務(wù)國防、資源互補(bǔ)”為目標(biāo)，依托成熟的系統(tǒng)平臺，充分利用各成員館藏資源和便捷的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立原文傳遞、館際互借、資源協(xié)調(diào)中心，幫助讀者方便、快捷地獲取更多優(yōu)質(zhì)文獻(xiàn)資源，為教學(xué)科研師生服務(wù)。

四、結(jié)束語

隨著信息時代的發(fā)展，行業(yè)特色高校讀者對文獻(xiàn)資源需求和利用將更加廣泛和深入，將不再滿足于圖書館提供的一般性文獻(xiàn)獲取服務(wù)，圖書館應(yīng)建立高效的機(jī)制，提供問題解決的核心內(nèi)容方案，及多途徑便利獲取文獻(xiàn)原文的途徑。因此行業(yè)特色高校圖書館，不僅要加強(qiáng)特色資源的建設(shè)，更要建立廣泛獲取同行業(yè)機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)資源的有利途徑和方法，做到服務(wù)個性化、機(jī)制便利化、途徑多樣化，滿足不同層次需求，適應(yīng)行業(yè)特色高校發(fā)展的需要，為行業(yè)特色高校讀者提供比較專門、系統(tǒng)、完整的服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李愛民.行業(yè)特色型高校研究現(xiàn)狀評述[J].中國高?？萍?，2012，（10）：54-57.

篇3

以儒家教育為主流的中國傳統(tǒng)教育有天人合一、政教合一、文道結(jié)合、師道尊嚴(yán)等基本特征，其培養(yǎng)目標(biāo)是造就一批“學(xué)而優(yōu)則仕”的、具有理想人格的“君子”。傳統(tǒng)教育的價值觀以倫理道德教育為核心，注重對“人”的教育而輕視對“物”的教育。在這種教育背景下，“中國雖不乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，但此類知識僅限于私人授受卻沒有進(jìn)入課堂的機(jī)會，亦未獲得‘形式化’的發(fā)展。因而，‘科學(xué)’在中國傳統(tǒng)社會里始終停留在直覺層面和經(jīng)驗(yàn)主義的水平上未得獨(dú)立和弘揚(yáng)”[1]。這種倫理型教育的畸形發(fā)展是以科學(xué)教育的萎靡為代價的。中國科學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)發(fā)育，然而由于重農(nóng)輕商等思想觀念的影響，致使科學(xué)教育發(fā)展緩慢，多停留在實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)的層面而沒有發(fā)展成一種系統(tǒng)的科學(xué)教育學(xué)說。傳統(tǒng)教育只注重倫理道德的教化，發(fā)達(dá)了倫理文化而忽略了科學(xué)文化的發(fā)展，造成了中國教育中科學(xué)知識和科學(xué)精神的失落。

總體而言，我國傳統(tǒng)教育對于封閉的、非機(jī)械化的農(nóng)業(yè)文明有很多合理性，但是從人類社會文明的發(fā)展來看，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)是推動人類文明進(jìn)步的兩大因素，缺失了科學(xué)內(nèi)涵的以倫理教化為主的傳統(tǒng)教育在近代西方文明面前，必然會產(chǎn)生危機(jī)感。尤其是的爆發(fā)，驚醒了晚清朝野的上下，也驚醒了中國的傳統(tǒng)教育和文化。作為傳播封建思想、倫理道德的工具——傳統(tǒng)語文教育理所當(dāng)然受到新思想、新觀念的批判。傳統(tǒng)語文教育在科學(xué)主義的影響下，加速了變革的趨勢，主要體現(xiàn)在科學(xué)的話語對白話的技術(shù)化洗禮，使得以文言為學(xué)習(xí)載體的一統(tǒng)天下的局面被打破，白話逐步發(fā)展成為語文學(xué)習(xí)的重要載體。從表現(xiàn)方式來看，科學(xué)論文的公式和圖表無法用豎排及無標(biāo)點(diǎn)符號的方式表現(xiàn)，所以必須采用橫排和新式標(biāo)點(diǎn)；從語文知識來看，過去的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)精神不合，必然會產(chǎn)生新的語法修辭知識來適應(yīng)社會生活的需要；從語文學(xué)科目標(biāo)設(shè)置來看，由于科學(xué)觀的介入，使得目標(biāo)設(shè)置由片面到具體，由籠統(tǒng)到詳細(xì)，更加符合現(xiàn)代社會人才培養(yǎng)的規(guī)格要求。從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，一些反映自然和科學(xué)常識的文章被吸收到語文教材中來，成為學(xué)生了解現(xiàn)代科學(xué)的一個窗口；從語文教學(xué)方法來看，嚴(yán)密的、高效的科學(xué)方法的產(chǎn)生，必然會促使只重“背誦”、“領(lǐng)悟”、“揣摩”、“抄書”的傳統(tǒng)方法發(fā)生重大變革；從考試技術(shù)上看，科學(xué)的測驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)的考試方法得以改造和發(fā)展。

二、現(xiàn)代教育的深入發(fā)展促成了傳統(tǒng)語文教育的變革

清朝末年，在西方“船堅(jiān)炮利”的威脅下，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育已無法適應(yīng)社會大轉(zhuǎn)型時期的需要。為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位，晚清政府采取了“廢科舉，興新學(xué)”的舉措。期間，全國各省大力興辦新式中小學(xué)堂，并把各省、府、縣的大小書院一律改為高等、中等、初等學(xué)堂，還鼓勵華僑興辦學(xué)堂。以學(xué)習(xí)西方科學(xué)為主體的新式學(xué)堂發(fā)展得十分迅猛，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅在“1895~1899年，全國共興辦學(xué)堂約154所，其中1895年3所，1896年14所，1897年17所，1898年5月以前14所，期間106所，估計(jì)全盛時期學(xué)生總數(shù)達(dá)到萬人”[2]。科舉制度的廢除之后，各新式中小學(xué)堂大都開設(shè)了語文科，然而普遍存在著獎勵出身、忠君、尊孔等腐朽的做法，在新舊教育體制的交互碰撞下，興辦實(shí)業(yè)和辦實(shí)學(xué)的矛盾始終未能得到有效解決?？梢哉f，“制度的改變總比思想的改變要容易得多。我國科舉制度作為一種制度清朝末年就消亡了，但是科舉制度相伴隨的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育思想，仍有可能在人們的頭腦中殘存下來”[3]，影響著現(xiàn)代教育制度的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變觀念，完備教育體制，改善教育結(jié)構(gòu)和布局，已成為民國初年接受西方科學(xué)觀念的學(xué)者（如、黃炎培等）孜孜以求的目標(biāo)。他們在積極介紹西方教育理論、觀念、制度和方法的同時，提出了改革傳統(tǒng)教育實(shí)行有利于資本主義發(fā)展的新教育主張，得到了社會的廣泛響應(yīng)和支持。

然而，就傳統(tǒng)語文教育而言，早已淪為封建科舉制度的附庸，重書面語輕口語，重文言輕白話，嚴(yán)重脫離時代的發(fā)展和社會生活的需要，阻礙著科學(xué)知識和科學(xué)精神的傳播，與科舉制度一樣成為“空疏無用、禁錮人才”的批判對象。在批判和聲討之中，傳統(tǒng)語文教育發(fā)生了重大變革。比如，1912~1913年，民國政府頒布了各級各類學(xué)校令，以及“壬子”學(xué)制的補(bǔ)充和修訂文件，逐步形成了一套完整的學(xué)制系統(tǒng)，即“壬子——癸丑學(xué)制”。該學(xué)制廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”科，把“中國文字”、“中國文學(xué)”兩科統(tǒng)稱為“國文”，這是語文獨(dú)立設(shè)科以來第一個正式的語文名稱。該學(xué)制使中國教育現(xiàn)代化又有了新的進(jìn)展。教育性質(zhì)的改變，教育觀念的更新，推動著語文教育穩(wěn)步向前發(fā)展，開始確立具有現(xiàn)代意義的教育目標(biāo)，并建立起自己的學(xué)科體系。這標(biāo)志著現(xiàn)代教育的巨大勝利，語文學(xué)科由此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。

三、現(xiàn)代語文改革運(yùn)動促成了傳統(tǒng)語文教育的變革

我國傳統(tǒng)語文教育最大的特點(diǎn)就是說的是白話，寫的、讀的卻是文言。由于文言難學(xué)，所以文化教育長期被統(tǒng)治階級所壟斷，成為少數(shù)人的“專利”，廣大勞動人民也只能處于不會讀、不會寫、沒有文化的愚昧狀態(tài)。近代以來，隨著西方科學(xué)技術(shù)和科學(xué)觀念在中國的傳播，許多進(jìn)步的革新家為了宣傳自己的思想和主張，都希望擁有最有利于表達(dá)和交流的語言工具，而文言文所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是面向過去的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的，是不利于學(xué)習(xí)和掌握的，因此，成了被嚴(yán)重抨擊的對象。人們希望自己所學(xué)所用的語言文字應(yīng)該是易讀、易記、易寫，其內(nèi)容也應(yīng)該是實(shí)用、高效的，而這些要求都不是古奧死板的文言文所具備的，所以使用以口語為基礎(chǔ)發(fā)展起來的白話文就成了人們的追求。經(jīng)過時期發(fā)起的語文改革運(yùn)動對“俗語”的提倡及愛國志士對文言文的“空疏無用”的批判之后，19世紀(jì)末一場現(xiàn)代白話文運(yùn)動首先在資產(chǎn)階級改革派中掀起，“五四”時期白話文運(yùn)動達(dá)到。

隨著白話文運(yùn)動的深入開展，以文言文為標(biāo)志的傳統(tǒng)語文教育受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。白話文很快為廣大民眾所接受，1920年北洋政府教育部宣布小學(xué)率先實(shí)行國語和白話文教學(xué)。小學(xué)國語教科書逐步全部使用白話文編寫；初中國文教科書在實(shí)踐中不斷進(jìn)展，與文言文所占比例相比，白話文最終占據(jù)了大半“江山”；在一些版本的高中國文教科書中，白話文約占五分之一左右?，F(xiàn)代漢語修辭、語法及各種語文知識開始在語文教學(xué)中穿插學(xué)習(xí)，白話文閱讀和寫作日益受到重視，文言文的學(xué)習(xí)難度大大降低，即便是高中也僅要求能讀平易的古書即可，高中作文有專作文言文而改為文白兼作或文體不限。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是口頭語言的學(xué)習(xí)從無到有，聽說能力訓(xùn)練開始在語文教育中占有一席之地，從而打破了傳統(tǒng)語文教育只重書面讀寫而輕視口頭表達(dá)、只重文言而輕視白話的局面。學(xué)習(xí)普通語言文字，提高閱讀理解和寫作能力，以應(yīng)付社會和生活的需要，已經(jīng)成為語文教育的一個主要發(fā)展方向，語文教育的實(shí)用性和工具性得到加強(qiáng)?？傊?，在現(xiàn)代語文改革運(yùn)動的沖擊下，20世紀(jì)早期的語文教育在革新傳統(tǒng)語文教育基礎(chǔ)上，日漸走上現(xiàn)代化、實(shí)用化的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)于科學(xué)知識的生成過程，近代哲學(xué)家與教育學(xué)者們爭論不休.邏輯實(shí)證主義試圖把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一在邏輯實(shí)證主義者眼中，科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立統(tǒng)一的，一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都可以被證實(shí)和檢驗(yàn)，即科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)是永恒不變的.科學(xué)哲學(xué)企圖擺脫歷史主義而用邏輯分析方法達(dá)到像我們今天的科學(xué)結(jié)果那樣精確、完備、可靠的結(jié)論。正是這種根深蒂固的觀念對基礎(chǔ)教育只重視知識教育產(chǎn)生了持久而深刻的影響.然而這種觀點(diǎn)是不符合人類科學(xué)知識的發(fā)展歷程，并且有悖于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)規(guī)律.

相較于邏輯實(shí)證主義孤立、靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展思想，波普爾以動態(tài)的眼光和發(fā)展的思想提出了更為世人所接受的批判理性主義.他認(rèn)為，一切定律和理論本質(zhì)上都是試探性、猜測性或假說性的，都是一種對自然界的普遍性的猜測，而猜測總是從問題開始的.所以他明確指出，科學(xué)只能從問題開始，并且應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進(jìn)步從問題到愈來愈深刻的問題.一種科學(xué)理論只不過是解決一個科學(xué)問題的一種嘗試，每當(dāng)理論陷入了這些困難或矛盾之中便又產(chǎn)生了問題.正是由于問題才激勵我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展我們的知識，去實(shí)驗(yàn)，去觀察.從他的整個思想來看，波普爾所強(qiáng)調(diào)的是，要我們從錯誤中學(xué)習(xí)，不應(yīng)當(dāng)抱著對絕對真理的占有態(tài)度來看待科學(xué)，不要為我們的知識而沾沾自喜或自命不凡，而應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持著對真理的渴求和探索.

英國著名的化學(xué)家和思想家波蘭尼提出個體知識和緘默知識等概念，他指出人類有兩種知識.通常所說的知識是用書面文字或地圖數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識的一種形式.還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識.它強(qiáng)調(diào)的是主體在科學(xué)知識形成過程中的積極的、主動的、內(nèi)在的、個性的因素.與波普爾一樣，波蘭尼認(rèn)為科學(xué)活動的起點(diǎn)是問題，只有當(dāng)一個問題是真正的問題時，科學(xué)研究才能取得成功.筆者認(rèn)為科學(xué)知識教育應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的發(fā)展過程，人們在不斷地探索中完善科學(xué)知識體系.這個過程并不像邏輯實(shí)證主義提出的那樣是靜止的，而應(yīng)當(dāng)是波普爾和波蘭尼倡導(dǎo)的那樣，科學(xué)知識永遠(yuǎn)是前進(jìn)的，我們應(yīng)當(dāng)用動態(tài)的、發(fā)展的眼光來對待.在發(fā)展的視域中我們才能夠看到科學(xué)知識的未來.

2科學(xué)方法教育:超越邏輯方法的多維方法體驗(yàn)

一般來說邏輯思維包括，比較、分類，歸納、演繹以及分析與綜合等.在基礎(chǔ)教育科學(xué)教學(xué)中，較之形象思維能力、抽象思維能力以及創(chuàng)造性思維能力，邏輯思維能力我們強(qiáng)調(diào)得最多，因?yàn)閷W(xué)生的科學(xué)概念源自教師和編者，他們是按照邏輯上的安排，而很少是根據(jù)實(shí)際獲得知識的方式來闡述的.這種方式的優(yōu)點(diǎn)在于，讓學(xué)生在較短時間內(nèi)掌握比較系統(tǒng)的科學(xué)知識.然而這里出現(xiàn)了一個我們很容易忽視卻非常嚴(yán)重的問題:邏輯推理不能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn).因?yàn)檫壿嬐评碓谘芯抗ぷ髦械淖饔貌皇亲龀鍪聦?shí)性或者理論性的發(fā)現(xiàn)，而是證實(shí)、解釋并發(fā)展它們，并形成一個具有普遍性的理論體系.如此學(xué)生科學(xué)研究方法方面的訓(xùn)練就成了紙上談兵.

培根曾說人類主要憑借機(jī)遇或其它，而不是邏輯，創(chuàng)造了藝術(shù)和科,現(xiàn)存的邏輯方法僅有助于證實(shí)并確立那些建立在庸俗觀念基礎(chǔ)上的謬誤，而于探求真理無補(bǔ)，因而弊多利少.現(xiàn)代哲學(xué)家席勒對于邏輯在科學(xué)中的運(yùn)用有過精辟的論述，對科學(xué)行動步驟進(jìn)行邏輯分析，實(shí)在是科學(xué)發(fā)展的一大障礙邏輯分析沒有去描述科學(xué)實(shí)際發(fā)展所憑借的方法，并且沒有得出可用以調(diào)整科學(xué)發(fā)展的規(guī)則，而是任意按照自己的偏見，重新安排了實(shí)際的行動步驟，用求證的過程代替發(fā)現(xiàn)的過程.科學(xué)論文的寫作以及教科書的編排所普遍采用的方法，助長了人們對邏輯學(xué)家觀點(diǎn)的信賴.通常采用的那種邏輯上必然的提出結(jié)果的方法，既不是按照時間先后，又不是詳盡地說明實(shí)際進(jìn)行研究的經(jīng)過.

筆者首先強(qiáng)調(diào)邏輯思維的弊端并不是表明邏輯不重要，相反邏輯思維能力對學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識掌握來說，意義確實(shí)非同尋常的.這里我們是希冀教師們要知道對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、學(xué)生的創(chuàng)造性來說，僅僅只有邏輯思維能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.達(dá)爾文曾說他的經(jīng)驗(yàn)告訴他:在科學(xué)研究中只是演繹推理是不能信賴的.我必須從大量事實(shí)出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我總懷疑原理中有謬誤.

我們可以看出，除了邏輯思考之外，有很多非邏輯的因素在科學(xué)理論創(chuàng)建中起著至關(guān)重要的作用.首先是好奇心，好奇心不過是一種追求知識的欲求，因此應(yīng)該給予鼓勵.給予鼓勵，不僅因?yàn)樗且环N良好的現(xiàn)象，而且因?yàn)樗亲匀毁x予他們的一種絕好的工具，可以祛除他們生來的無知.然而這種神圣的好奇心，往往被教育得銷聲匿跡了.其次是形象思維，形象思維是反映和認(rèn)識世界的重要思維形式，錢學(xué)森就曾建議把形象思維研究作為思維科學(xué)的突破口.再次是基于邏輯和形象的創(chuàng)造性思維，如賴爾地質(zhì)學(xué)理論及馬爾薩斯人口學(xué)說為進(jìn)化論的創(chuàng)造提供了靈感.正如費(fèi)耶阿本德所說一切方法論，甚至最明顯不過的方法論都有局限性.認(rèn)為任何單一的方法論規(guī)則都是約束科學(xué)家創(chuàng)造性的緊箍咒和抑制科學(xué)發(fā)展的桎梏?？茖W(xué)的發(fā)展不是依靠某一種科學(xué)研究方法，在科學(xué)教學(xué)中為學(xué)生提供綜合性的科學(xué)研究方法的訓(xùn)練是教育應(yīng)有之義.如果教師采用多元的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對周邊事物進(jìn)行觀察，大膽作出假設(shè)，并充分進(jìn)行聯(lián)想與分析，那么學(xué)生獲得的才會是生動的，可以在生活中運(yùn)用自如的知識

3科學(xué)思想、文化教育:由隱性走向顯性

科學(xué)教育的最終目的是要讓學(xué)生生成科學(xué)的思想和正確的觀念，知識教育如果想上升到思想的高度，那么中間就不得不經(jīng)歷文化教育的過程.強(qiáng)調(diào)文化教育，并不意味著要排斥知識教育，相反在文化教育中知識依然是重點(diǎn).只不過這里所說的知識教育己經(jīng)不再是那種切斷其文化命脈的機(jī)械、教條、刻板的知識教育，而是一種極富文化內(nèi)涵、充滿文化精神而生氣勃勃的知識教育.

自然科學(xué)的進(jìn)步就是人們不斷地探秘世界的歷程，具有豐富的文化性.它不僅取得了豐碩的實(shí)踐成果，同時還為我們提供了豐富的思想、方法、思維范式等.以化學(xué)為例，化學(xué)是創(chuàng)造的科學(xué)，更是和諧的科學(xué).化學(xué)的旨向不應(yīng)只是創(chuàng)造人們需要的新物質(zhì)，而更應(yīng)該是為人類生命質(zhì)量的提升做出貢獻(xiàn).相應(yīng)地，化學(xué)教育不應(yīng)僅僅局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握己有的知識，而應(yīng)致力于讓學(xué)生受到包括知識在內(nèi)的整個文化的全面熏陶，從而不僅成為舊知識的占有者，更成為新知識的創(chuàng)造者、學(xué)科文化的傳播者.正如懷特海指出，我們需要造就既有文化又掌握專門知識的人才，專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠(yuǎn)之境一。

4科學(xué)教育的未來走向:生態(tài)化的教育教學(xué)觀

篇5

中圖分類號：G807.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2015.06.012

1 研究目的

隨著高等教育大眾化時代的來臨，大學(xué)教育已從以往社會生活的邊緣走向了當(dāng)今社會生活的中心。深刻地影響著高校教學(xué)的改革和發(fā)展，尤其是高校學(xué)科教學(xué)活動已從同樣化、單一化走向個性化和多樣化。同樣，高校武術(shù)教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)具有積極運(yùn)動個性、富有創(chuàng)新精神和武術(shù)運(yùn)動實(shí)踐能力的人才為目標(biāo)。但長期以來，在高校武術(shù)教學(xué)中，教與學(xué)的過程中存在著許多問題，無法充分發(fā)揮師生的主體性，體現(xiàn)師生個體主體性與主體間性的統(tǒng)一，真正展現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合。本文從高校武術(shù)教學(xué)中師生個體主體性與主體間性的問題為出發(fā)點(diǎn)，力圖解決其統(tǒng)一性問題，提高武術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

本文搜集整理了近、現(xiàn)代對個體主體性和主體間性的研究資料以及在教學(xué)活動中的師生個體主體性和主體間性的研究成果。

2.2 邏輯分析法

根據(jù)近、現(xiàn)代對個體主體性和主體間性的研究資料以及在教學(xué)活動中的師生個體主體性和主體間性的研究成果，分析研究高校武術(shù)教學(xué)中師生個體主體性和主體間性的統(tǒng)一性問題。

3 結(jié)果與分析

3.1 個體主體性與主體間性

3.1.1 近、現(xiàn)代對個體主體性和主體間性的研究

由近代主體性哲學(xué)的先驅(qū)笛卡爾提出的“我思故我在”的命題認(rèn)為：人通過其獨(dú)特的思維方式而成為主體，當(dāng)人被確立為主體后，被思之物就成為客體。這種主客二分的主體性，經(jīng)過洛克、貝克萊和休謨而到康德等哲學(xué)大師的探討，人的主體性不斷地得以張揚(yáng)。

從20世紀(jì)中葉開始，主體性哲學(xué)出現(xiàn)了從“主體性”向“主體際性”的轉(zhuǎn)向。例如胡塞爾以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，提出的“交互主體性哲學(xué)”[1]、海德格爾的“此在的共在”的主體際性理論、馬丁?布伯基以“對話主義”為核心的主體際性理論、哈貝馬斯提出的“交往理性”和“交往行動理論”等[2]。主體間性以個人主體性為基礎(chǔ)，并不否認(rèn)和排斥主、客體關(guān)系中的個體主體性，而是表明了人們對主體性認(rèn)識的深化，人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性[3]。

而認(rèn)為，實(shí)踐活動本質(zhì)上是一種“主體―客體―主體”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，主、客之間具有內(nèi)在的相關(guān)性和統(tǒng)一性?！叭魏螁我恢黧w對客體的改造，即‘主體―客體’關(guān)系，都不過是‘主體―客體―主體’結(jié)構(gòu)的一個片斷和環(huán)節(jié);主體在作用客體的同時就載負(fù)著、實(shí)現(xiàn)著‘主體―主體’交往關(guān)系，并受其牽引和制約”[4]。在“主體”和“客體”的關(guān)系中展現(xiàn)的是個體的主體性，在“主體”和“主體”的關(guān)系中展現(xiàn)的是主體間性。

3.1.2 教學(xué)活動中的師生個體主體性和主體間性

教學(xué)活動是社會實(shí)踐活動之一，教學(xué)活動的主體是教師和學(xué)生，都具有各自的自主性、創(chuàng)造性、能動性和實(shí)踐能力。教學(xué)活動的客體主要是指師生所上的課程和采用的教材等。一方面，教學(xué)主體與主體之間是一種平等的交往關(guān)系;另一方面，教學(xué)主體與客體之間是一種認(rèn)識關(guān)系。因此，教學(xué)活動是教師和學(xué)生各自發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性并進(jìn)行交往和合作的實(shí)踐活動。

“在教學(xué)過程中的學(xué)生的個體主體性主要表現(xiàn)為對教學(xué)內(nèi)容選擇和加工的自主性、選擇性、能動性和創(chuàng)造性。學(xué)生的主體間性表現(xiàn)在：與教師和同學(xué)的合作交往的交互性、平等性、寬容性、合作性等等”[5]。教師的個體主體性是表現(xiàn)在教師自我發(fā)展和教育實(shí)踐的過程中的，對教學(xué)內(nèi)容的選擇，對學(xué)生身心的關(guān)注，對教學(xué)的反思和創(chuàng)新等。教師的主體間性表現(xiàn)在：與學(xué)生和同事的合作交往中的的交互性、平等性、寬容性、合作性等等。

在武術(shù)教學(xué)活動中，師生以語言、動作等符號為媒介，通過教學(xué)實(shí)踐活動而進(jìn)行的武術(shù)知識與技術(shù)的傳授與學(xué)習(xí)，以及情感、信息的交流而形成的對教學(xué)目標(biāo)的理解與共識，師生都是教學(xué)活動的主體。在武術(shù)教學(xué)活動中，只有確立師生的雙主體地位，才能實(shí)現(xiàn)師生個體主體性與主體間性在教學(xué)活動中的統(tǒng)一。

3.2 高校武術(shù)教學(xué)中師生個體主體性與主體間性的缺失

3.2.1 武術(shù)教學(xué)中師生自主活動的缺失

一方面，在武術(shù)教學(xué)過程中，教師是“局外人”編寫、強(qiáng)加實(shí)施的教學(xué)計(jì)劃、教材的“忠實(shí)執(zhí)行者”。教師因此被排斥于所授課程之外，只能考慮“如何教”學(xué)生的問題，忠實(shí)地扮演著“教書匠”的角色，從而被剝奪了自主的、創(chuàng)造性教學(xué)的權(quán)力。長此以往，教師的主觀能動性和主體創(chuàng)造性意識被磨滅得一干二凈，因而在課程實(shí)施過程中缺乏個性，難有創(chuàng)新。

另一方面，教師是武術(shù)教育教學(xué)活動中的主宰，對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式教育”或“儲蓄式教育”，它把學(xué)生變成了武術(shù)知識和技能的“容器”或“存儲器”，把武術(shù)教育、教學(xué)活動簡化為簡單的技術(shù)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和控制過程。學(xué)生對教師俯首聽從，為教師所傳授的知識和技能所支配，壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、創(chuàng)造性和自主發(fā)展。在武術(shù)教學(xué)活動中師生自主活動的缺失，使教師成為單純的傳授者，學(xué)生成為被動接受者，難以激發(fā)武術(shù)教師和學(xué)生的主觀能動性。因而教師不能創(chuàng)造性教學(xué)，學(xué)生也不能主動性學(xué)習(xí)，教學(xué)效果不如人意。

3.2.2 武術(shù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的主客兩極模式

3.2.2.1 單一的主體觀

在“主體―客體”之間的對象化活動觀念的影響下，傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)過程中出現(xiàn)了單一的主體觀理念。其表現(xiàn)在兩個方面：一方面是以赫爾巴特、贊可夫?yàn)榇淼摹敖處熤行恼摗?，其觀點(diǎn)是將學(xué)生的可塑性作為教育預(yù)設(shè)，在武術(shù)教育教學(xué)活動教師是權(quán)威和主宰，把學(xué)生看做是被動接受知識和技能的容器，是教師實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)和完成其教學(xué)任務(wù)的手段和工具;另一方面，以杜威為代表的“兒童中心說”，它以實(shí)用主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，指出學(xué)生是教學(xué)活動的中心，是主體，教師應(yīng)圍繞著學(xué)生轉(zhuǎn)，把教師看做是學(xué)生掌握知識和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的手段和工具，這種觀點(diǎn)實(shí)際上取消了教師在教學(xué)過程中的主體地位。

3.2.2.2 片面的教育關(guān)系

由于“主體――客體”之間的關(guān)系是一種認(rèn)識關(guān)系，是“主體”對“客體”的把握，因此，武術(shù)教育教學(xué)活動就成了或主要成了對武術(shù)知識掌握的活動。在這種活動中，教師是武術(shù)基本理論、基本技術(shù)和技能方面的權(quán)威，學(xué)生是這方面的需要者和接受者，武術(shù)教育教學(xué)關(guān)系就成了武術(shù)知識的授受關(guān)系，其中的武德教育、審美教育、禮儀教育和學(xué)生的社會性發(fā)展也簡單套用了這種教育方法，造成了武術(shù)教育教學(xué)活動中嚴(yán)重的唯理性色彩，缺少了師生因精神碰撞而產(chǎn)生的非理性活動。因而教師無法了解學(xué)生的內(nèi)心世界，也無法追求師生在武術(shù)教育教學(xué)活動中的人性價值追求，只能停留在高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的外在價值層面上，這種片面的教育關(guān)系，使學(xué)生淪為武術(shù)知識和技能的奴隸，教師僅僅是知識和技能傳遞的工具。

3.2.2.3 師生關(guān)系的異化

3.2.2.3.1 師生關(guān)系客體化

師生關(guān)系客體化是指在師生交往中，一方不把另一方看作是與自己處于同等地位的主體，使其失去獨(dú)立性而被控制和支配。師生關(guān)系客體化在武術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為：教師把學(xué)生看做是教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的手段和工具;學(xué)生把教師看做是學(xué)生掌握知識和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的手段和工具。

3.2.2.3.2 師生交往的片面化

在武術(shù)教學(xué)中師生交往的片面化表現(xiàn)為：一方面是師生的交往蛻變成了武術(shù)知識信息的交流，片面的圍繞著武術(shù)知識和技能而交往，失去了師生人格魅力的吸引和碰撞;另一方面是武術(shù)教師所扮演角色的專門化，使教師只對學(xué)生武術(shù)方面的發(fā)展負(fù)責(zé)，從而消解了人與人之間真正的交往所具有的自由和本性。

3.2.2.3.3 師生關(guān)系的疏離和抽象化

現(xiàn)行武術(shù)教學(xué)的授課形式主要采用班級授課制，教師是以學(xué)生班集體為教育教學(xué)對象，在課堂教學(xué)中，師生面對的是整體學(xué)生集體，而非具體的某個學(xué)生?！皞€――群”關(guān)系交往成為師生課堂交往的主要形式，使得師生關(guān)系產(chǎn)生疏離和抽象化。

3.2.2.4 學(xué)生與學(xué)生之間的合作交往匱乏

在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，學(xué)生主要的交往場所是課堂。在武術(shù)課堂中，他們除了和自己的教師有限的交往外，更多的應(yīng)該是同學(xué)與同學(xué)之間的交往與協(xié)作，這是他們在學(xué)習(xí)集體中促進(jìn)其自身進(jìn)步的重要途徑。然而受到課堂規(guī)則的控制、有效的學(xué)習(xí)小組沒有形成等因素造成學(xué)生之間教育交往的匱乏。

3.3 實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)中師生個體主體性與主體間性相統(tǒng)一的措施

3.3.1 師生有效地參與教學(xué)活動

師生是教學(xué)活動的主體，教學(xué)活動開展的前提是主體參與。武術(shù)教學(xué)活動應(yīng)該是以師生作為共同主體參與教學(xué)活動，以師生積極互動為教學(xué)過程，通過師生協(xié)作來完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展與進(jìn)步。有學(xué)者對北京某高校19種課堂教學(xué)行為的頻率分布進(jìn)行分析，研究當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀[6]。研究結(jié)果表明，在一般的本科課堂中教學(xué)基本上仍未擺脫講授式教學(xué)一統(tǒng)課堂的狀態(tài)，教師不注重與學(xué)生之間的交流，學(xué)生也很少主動參與課堂，即使參與也僅僅是被動參與、形式參與、階段參與與無效參與。雖然有的教師在整個課堂教學(xué)中講解和示范的頻率很高，也不能說明教師的參與是主動的、全程的、有效的，因?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)的過程是師生主動交流的過程，只有師生主動的相互交流和探討，才能真正地實(shí)現(xiàn)師生主動參與、全程參與、有效參與。

在武術(shù)教學(xué)中，既要有教師的講授，也要有學(xué)生的提問和師生之間的討論、評價;既要有教師的動作講解，也要有師生間的交流探討、學(xué)生自主嘗試和創(chuàng)新。只有真正的實(shí)現(xiàn)師生主動地、全程地、有效地參與教學(xué)活動，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)過程中師生個體主體性和主體間性的統(tǒng)一。

3.3.2 師生協(xié)作交流

協(xié)作交流是教學(xué)活動的本質(zhì)屬性。教學(xué)是教師與學(xué)生的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是協(xié)作交流。協(xié)作交流的實(shí)質(zhì)是交往，交往的主體是師生，因此師生之間、生生之間的交往應(yīng)該是平等的，有平等才有協(xié)作。在協(xié)作交流中，武術(shù)師生建立起特殊的“主體―客體―主體”關(guān)系，圍繞著教學(xué)內(nèi)容主動性參與，相互影響，從而推進(jìn)武術(shù)教學(xué)活動的整個過程。因此，這種互動是個體主體性與主體間性的統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中，教師是知識和技能的權(quán)威，重視教師的講解、示范，學(xué)生只是傾聽者和被動的回答者和模仿者，師生之間、學(xué)生之間都缺乏思想上的交流和碰撞。然而，師生在武術(shù)教學(xué)中的協(xié)作交流是至關(guān)重要的。一方面，師生是教學(xué)中平等的主體，師生關(guān)系是以平等基礎(chǔ)的，這有利于師生主體性的培養(yǎng)和發(fā)展。另一方面，學(xué)生與學(xué)生之間的良性互動，其互相提問、相互討論，對教師和同伴的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行批判、超越和拓展，有助于提高學(xué)生的主動積極性思維能力和拓展學(xué)生視野，也有利于教師的發(fā)展與進(jìn)步。

3.3.3 師生探索創(chuàng)新

探究創(chuàng)新是教學(xué)活動的基本形式。師生是教學(xué)活動的主體，師生應(yīng)自主地探索和創(chuàng)新知識、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)方法等。

3.3.3.1 探索創(chuàng)新應(yīng)成為教師教學(xué)改革中的主題

在教育教學(xué)過程中，教師除了傳授知識外，還要研究探索教學(xué)技術(shù)和方法，創(chuàng)新學(xué)科知識，推動學(xué)科的發(fā)展。“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師，只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程”[7]，“教學(xué)沒有科研做底子，就是一個沒有觀點(diǎn)的精神，沒有靈魂的教育”[8]。在武術(shù)教學(xué)活動中，教師應(yīng)擺脫對他人意志的盲從，根據(jù)社會、工作崗位需求、學(xué)生自身的需要和興趣，以及本人的能力、教學(xué)方式、思維方式來安排、從事教學(xué)活動。教師應(yīng)在教學(xué)工作中不斷總結(jié)和反思，積極、主動地參與武術(shù)教學(xué)科研，形成自己獨(dú)特的教學(xué)智慧、實(shí)踐操作能力和教學(xué)思想體系等。

3.3.3.2 學(xué)生應(yīng)在探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)中進(jìn)步

在武術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)善于針對武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)問題與老師或同學(xué)討論，并進(jìn)行實(shí)踐性研究，創(chuàng)新武術(shù)專業(yè)知識和動作完成技巧。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中教師按照教科書規(guī)定的動作套路，一招一式地教給學(xué)生，學(xué)生對教師所授動作進(jìn)行機(jī)械地模仿和復(fù)制，教師認(rèn)為自己所教的知識是絕對正確的，同樣學(xué)生也是這樣認(rèn)為的，即使對教師所教的知識產(chǎn)生質(zhì)疑，也囿于教師知識權(quán)威而不敢于從心理、生理、物理學(xué)等學(xué)科進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和論證。長此以往，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新精神、實(shí)踐操作能力等都會受到抑制。因此，在武術(shù)教學(xué)中師生應(yīng)積極進(jìn)行探索創(chuàng)新。師生只有在探索創(chuàng)新的過程中才能真正地實(shí)現(xiàn)師生個體主體性和主體間性的統(tǒng)一。

4 結(jié)論與建議

高校武術(shù)教學(xué)中由教師傳授武術(shù)知識、技術(shù)，學(xué)生被動接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，以及師生之間關(guān)系的異化現(xiàn)象，使教師教學(xué)的主動性、創(chuàng)造性受到抑制，學(xué)生也難以主動地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。只有在武術(shù)教學(xué)活動中，真正實(shí)現(xiàn)師生間的個體主體性和主體間性的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動中主體――客體――主體之間的高度融合，才能一改過去武術(shù)教學(xué)中存在各種問題，全面提升武術(shù)教育教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)高校武術(shù)教學(xué)的真正價值。

（獲獎?wù)撐模簭V東省第九屆大學(xué)生運(yùn)動會科學(xué)論文報(bào)告會三等獎）

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篇6

中圖分類號：DF523.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5681（2013）03-0167-03

一、問題的提出

署名有什么意義呢？首先，發(fā)表著述或各種文字作品必須有署名，無論出現(xiàn)在文頭或文尾，署名表示作者對所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)的確定，以及要背負(fù)起因文字內(nèi)容傳播而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)。其次，從文獻(xiàn)發(fā)展歷史來看，署名的出現(xiàn)稍后于書籍、文獻(xiàn)的產(chǎn)生，它受到社會制度、文化權(quán)利和生產(chǎn)力發(fā)展的制約。再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化大繁榮、文化權(quán)利越來越表現(xiàn)在言論自由、出版自由和信息傳播的廣度和深度。署名的地位越來越受到重視。頻頻出現(xiàn)的剽竊事件已經(jīng)讓人們深刻認(rèn)識到，文責(zé)自負(fù)之余，署名權(quán)和署名利應(yīng)該必須得到尊重和保護(hù)。署名牽涉到責(zé)、權(quán)、利和社會倫理等方方面面，尊重知識尊重人才的根本，就是尊重作者的勞動成果和知識產(chǎn)權(quán)的不可侵犯。

二、署名發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

（一）署名發(fā)展史略述

漢代以前的書籍都沒有署名。春秋戰(zhàn)國前，都是“官有其器，而民無其器”，文獻(xiàn)只服務(wù)于統(tǒng)治階級的需要。在史官文化的主宰下，“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載，文字之道，百官以之治而萬民以之察，而其用已備矣。是故圣王書同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字為一人之著述者也?！薄皩W(xué)在官府”、“王命作冊”“官守其書”是文獻(xiàn)產(chǎn)生和存在的主要方式。奴隸制的宗法制度，使“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。私門無著述文字，則官守之分職，群書之部次，不復(fù)別有著錄之法也?！狈鹩怪M言，書出于官府，藏于官府，民眾是沒有可能接觸到的。孔子的偉大就在于他利用自己能夠接觸到官書的便利，修《春秋》、定《禮》《樂》、刪詩書、序易傳，將知識和思想向下傳播。雖然孔子自認(rèn)為“述而不作”，《漢書·藝文志》中也說：“當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！钡乃魉鶠樗觯黄涞茏永眄槼鲆惶兹寮业恼軐W(xué)思想，作為一種精神財(cái)富，為后人作述和統(tǒng)治階級束民提供了理論依據(jù)。因此，后世奉為六經(jīng)的《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》雖然沒有孔子的署名，但其中的哲學(xué)思想精髓已經(jīng)被深深地烙上了孔子的印記。

“從戰(zhàn)國起，學(xué)問開始向今日所謂求知識、求真理的方向發(fā)展?！笔饭傥幕恢鸩酱蚱疲园偌覡庿Q為文化特色的“士”階層知識分子“將學(xué)問視為天下公理，而不是爭名奪利的工具，這樣自然也沒有在作品上標(biāo)明作者姓名的訴求?！薄爸T子百家”是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各思想流派的代表。雖然各門派都有自己鮮明的思想理念和著述，但“蓋古人著書，不自署姓名，惟師師相傳，知其學(xué)出于某氏，隧書以題之，其或時代過久，或?qū)W未名家，則傳者失其姓名矣。即其稱為某氏者，或出自其人手著，或門弟子始著竹帛，或后師有所附益，但能不失家法，即為某之學(xué)。”《老子》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等著作都概莫能外，都沒有署名。徐嘉錫先生認(rèn)為：“自《詩》分為四，《春秋》分為五，乃題姓氏于傳之上以為識別。其后一傳之中，又多別自名家，各為章句故訓(xùn)，于是復(fù)題其姓氏。蓋其初由后人追題者，久而變?yōu)橹允鹨印Ｆ涑踔环Q氏者，久而并署姓名矣。今雖不能考其所自始，要是漢、晉以后之事?！睂τ诠艜痪呤鹈€有一種看法，“陳啟源《毛詩稽古篇》云‘蓋古世質(zhì)樸，人惟情動于中，始發(fā)于詩歌，以自明真意。非若后世能文之士，欲暴其才，其所作轍系以名氏也。及傳播人口，采風(fēng)者因而得之，但欲識作詩之意，不必問其何人作也?！愂系脑掚m然是就《詩經(jīng)》而言的，但可推之于先秦古書。大概最初作家進(jìn)行創(chuàng)作，是為了表達(dá)一種思想、一種感情。署名與否，無關(guān)緊要；人們傳誦它，采風(fēng)者收集它，看重的都是它的內(nèi)容、思想，至于作者何人，并不重要。這是古書不題撰人的原因之一。其二，有很多古書成于眾人之手，是集體智慧的結(jié)晶。因書不成于一時一人之手，所以不題撰著人?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為，先秦諸子書，撰非一人，成非一時，實(shí)際是各個學(xué)派的集體創(chuàng)作。

對于漢代以前著述不署名的原因，仁者見仁智者見智。有觀點(diǎn)認(rèn)為“作為書籍領(lǐng)域后起之秀的經(jīng)籍與子書，無法擺脫官書及其悠久傳統(tǒng)的制約，只能繼承官書傳統(tǒng)在此基礎(chǔ)上逐步加以變革。因此，官書之特征（不準(zhǔn)公眾傳播、作者不署名、書無定本）不僅是官書的基本特征，也是漢以前經(jīng)籍與子書的基本特征?！币虼?，多重原因造成了漢以前書籍雖以著作為主，卻沒有署名。

中國社會歷史的發(fā)展，造就了史官修史的古老傳統(tǒng)同時，還有私人修史的傳統(tǒng)。從漢朝到隋朝的幾百年間，編著以傳注、義疏、史書為主要出版書籍，不僅著述出現(xiàn)署名，而且署名的形式各有不同，很多書籍可以從書名了解到作者的署名。參看《漢志·諸子略》中的很多文獻(xiàn)名可見一斑。署名的出現(xiàn)不是出于偶然，“晉代以后著作署名的盛行及逐漸規(guī)范，說明著作署名權(quán)問題已引起人們普遍的關(guān)注，作品與作者的歸屬關(guān)系在人們的意識中得到了強(qiáng)化?！碧拼癜嬗∷⑿g(shù)以后，圖書出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，書籍文獻(xiàn)傳播的范圍空前，作者署名所附帶的信息更加詳細(xì)。“漢以后，文獻(xiàn)多署作者名姓，但標(biāo)法不一。有的先標(biāo)籍貫（郡望）再寫姓名或字號，有些署名將時代、籍貫、官職、封號、爵位、姓名、著作方式等十幾項(xiàng)連寫，宋及明清著作書名多采用這種方式。有些著作除署撰者姓名外，還署“主修”、“協(xié)理”、“鑒定”、“校閱”等。有些著作不署真實(shí)姓名，而屬字號。古人名號情況復(fù)雜，加上職官就更難以理解。因此，為了理解古人署名，有必要掌握一定的職官制度及名號知識。”很顯然，署名現(xiàn)象已經(jīng)受權(quán)利、名利所累，通過明確的分工細(xì)做，成為一種文化權(quán)力的符號。

總之，古代圖書作者署名從無到有，署名前的修飾附加成分由簡到繁，不僅反映出古代作者在逐步重視通過著書立說來闡述個人立場、主張、思想，標(biāo)記自己的著述，而且，署名受到“官本位”影響，學(xué)而優(yōu)則仕之風(fēng)盛行，著述立說只圍繞經(jīng)典，論經(jīng)明道，以適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，署名成為一種地位的象征。周予同先生認(rèn)為：“經(jīng)是中國封建專制政府‘法定’的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要，經(jīng)的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張……”試想，如果沒有受到統(tǒng)治階級專制思想的制約，中國古代“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面會大大改變。比如西方具有較早文明史的古希臘就是如此?！肮畔ＥD時期宗教的勢力尚未強(qiáng)大，這就為歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩歌和戲劇等非宗教類著作的創(chuàng)作和發(fā)展提供了條件。當(dāng)時學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作比較自由公開，不少文人和學(xué)者紛紛通過自己的著作署名來擴(kuò)大影響或創(chuàng)立學(xué)派。這就導(dǎo)致署名的非宗教著作日益增加。如柏拉圖和亞里士多德以其哲學(xué)著作奠定了希臘古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！币虼?，著書立說不能簡單地歸結(jié)為個人行為，它受社會制度、文化權(quán)利影響。著述作者闡述觀點(diǎn)時，必須站在一定的階級立場，為階級階層服務(wù)。

古人能夠著書立說的一定有不一般的背景，不僅包括他必須有較廣博的學(xué)識，還要有一定的社會地位。通常是史官、諸侯、博學(xué)之士或藏書家。從文獻(xiàn)發(fā)展歷史脈絡(luò)來看，他們中間最早能夠觸及公藏典籍的是史官，只有這些人能夠接觸到王室或皇親國戚家的藏書，后來有由于政治原因能夠得到賞賜書籍的王爺和官員，以及在皇家整理書籍中形成的書院或由于宗教發(fā)展而形成的寺觀收藏，最少也是有私家收藏的富人。所以，一些著述的作者署名，帶有時代、官職、爵位、封號，采用何種體裁等就不足為奇了。

到了近代，人們明顯地認(rèn)識到署名已經(jīng)牽涉到了個人利益、權(quán)利和名譽(yù)。比如，“清代有不少“主持風(fēng)雅”的貴官，如畢沅、阮元……，幕中羅致了不少學(xué)人名士，由他們幫助編書刻書，往往用的就是座主的名字。有錢而好名的出版家為人刻書，自己也擠進(jìn)去掛個“同撰”名字的也不少，至于列名刊校的就更多了，其中多半是醵資刻書者。阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》，書中的考證，大多出自阮元的學(xué)生朱為弼之手。在杭世駿的《三國志補(bǔ)注》和趙一清的《三國志補(bǔ)注》的雙胞案的大辯論中，明確地反應(yīng)了學(xué)術(shù)界對著作權(quán)的重視與對不道德的剽竊行為的深惡痛絕?！?910年，由清政府頒布了我國歷史上的第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。官方第一次從法律上確立了署名的尊嚴(yán)、權(quán)利和義務(wù)，以及受到國家機(jī)器保護(hù)的不可侵犯性。

（二）現(xiàn)代社會署名多樣化現(xiàn)狀分析

歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會階段，署名無論從形式、內(nèi)涵和權(quán)力都發(fā)生了變化。拿紙本書為例：一本書的問世，不僅包含有作者的署名，還有出版單位署名，策劃編輯署名、責(zé)任編輯署名，封面設(shè)計(jì)等也要署名，更多呈現(xiàn)的是分工責(zé)任的明確和市場化反作用于著述而體現(xiàn)出的利益均分。同樣，如果這本書的出版引發(fā)了不好的結(jié)局或反響，不僅作者有責(zé)任，連帶著作上相應(yīng)署名都要受到不同程度的影響，包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、文化反響等等方面。

隨著各類學(xué)科，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)不同體裁的文章、著述的面世，現(xiàn)代署名方式與古代大有不同?！爸袊湃瞬⒉辉盐膶W(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類獨(dú)立起來，毋寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國人看學(xué)問，常認(rèn)為其是一整體，多主張會通各方面而作為一種綜合性的研究?！惫糯袊?，做學(xué)問其實(shí)都是圍繞經(jīng)、史、子、集的研究，而其中經(jīng)是一切學(xué)問的本源，正所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”就是指天下學(xué)問源于經(jīng)，尊于經(jīng)，不可背道而馳。古人歷來有鄙視“小說家”的風(fēng)氣，認(rèn)為小說家之流出于裨官，所述皆為街談巷議，道聽途說，不能與正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想相提并論。也就是因此，文學(xué)創(chuàng)作因不人流而缺少作為文獻(xiàn)所具有的署名要求。也有人認(rèn)為，“文學(xué)署名之所以落后于歷史、哲學(xué)著作的署名其原因固然是多方面的，但其中應(yīng)有文學(xué)意識不強(qiáng)、文學(xué)沒有獨(dú)立性的原因，當(dāng)然也還有文學(xué)不及歷史、哲學(xué)那么受重視的原因”。所以，署名在文學(xué)作品中的真正作用不能體現(xiàn)出來。

而自然科學(xué)研究成果一旦成為著作出版，儼然帶有科學(xué)研究的品性?！翱蒲兄鞯氖鹈礃?biāo)注出該著作的作者姓名。作者應(yīng)為科研課題的負(fù)責(zé)人和全體參加人員。署名的方式可有多種，視具體情況而定。著作若為一人獨(dú)立完成，則在題目下直接單獨(dú)署名；若為幾人合作完成，則為幾人共同署名，名次先后應(yīng)按貢獻(xiàn)大小依次排列，不應(yīng)‘論資排輩’；若作者較多，則可在題目下寫出若干個主要作者的姓名，其余作者可在后記中逐一列出?！薄霸谡撝鲜鹈?，一方面是表明其在研究工作中做出的貢獻(xiàn)，另一方面已說明其對論著應(yīng)負(fù)有的責(zé)任?！笨萍贾鱿鄬τ谖膶W(xué)作品更加具有嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性，署名的順序表明個人在某項(xiàng)研究中的貢獻(xiàn)大小。

隨著網(wǎng)絡(luò)普及化發(fā)展，一個新的文學(xué)現(xiàn)象——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)催生出新的署名方式——網(wǎng)名。網(wǎng)名更與真實(shí)姓名相去甚遠(yuǎn)。此外，微博、博客等也是人們以網(wǎng)絡(luò)為媒介表達(dá)自己對社會熱點(diǎn)、民生問題等觀點(diǎn)的一種寫作方式。用真實(shí)姓名作為網(wǎng)名的不多，通常是名人名家用真實(shí)姓名較多，他們的言論有廣泛的社會影響力。以網(wǎng)絡(luò)為背景的文學(xué)創(chuàng)作、微博或博客，作為文字信息的可信度和穩(wěn)定性不高，但它們涉及的范圍、內(nèi)容較廣，可以作為信息檢索的線索。

三、多重文化背景下的署名利用

在圖書館出現(xiàn)之前，利用名人導(dǎo)讀書目獲取圖書信息。比如，龍啟瑞編撰的《經(jīng)籍舉要》，張之洞編撰的《書目答問》，梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》等名人撰述。張之洞在《書目答問中·略例》中有這樣一段話：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！币虼?，擇名師名人之撰著，是研讀古籍之捷徑。

對于現(xiàn)代人來講，圖書館和網(wǎng)絡(luò)是獲取知識和信息主要途徑。在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，圖書館使用過很多種文獻(xiàn)目錄，其中有一種責(zé)任者目錄就與署名有關(guān)?！八前凑瘴墨I(xiàn)責(zé)任者（包括個人、機(jī)關(guān)團(tuán)體或會議等）的名稱字順組織而成的目錄。其主要作用有：1、以責(zé)任者名稱提供文獻(xiàn)檢索途徑。2、揭示圖書館入藏某一責(zé)任者的全部著作。責(zé)任者通常包括著者、編者、輯者、校訂者、注釋者、繪圖者等。對于某些知名責(zé)任者的筆名及其他別名，必須采用參照法引導(dǎo)讀者找到他的全部文獻(xiàn)；對于刊載在某些文集、期刊中的有關(guān)著者的重要著作，也給予適當(dāng)反映?！编?/p>

當(dāng)機(jī)讀目錄成為圖書館查閱書籍的主要手段時，署名是不可或缺的檢索條件。數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和利用更成為許多高校和公共圖書館信息存儲和利用的重要手段。打開任何電子資源數(shù)據(jù)庫，利用作者署名檢索相較于主題詞檢索和關(guān)鍵詞檢索而言，命中速度快，效率高。在數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面，對于高校而言，在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，“經(jīng)過審核的優(yōu)秀論文可以作為經(jīng)典論文進(jìn)入數(shù)據(jù)庫，以供作者寫作時進(jìn)行閱讀、吸收、參考：其參考文獻(xiàn)又會形成新一輪的引用認(rèn)同文獻(xiàn)與作者合集。一定程度上，如果引用認(rèn)同的是高質(zhì)量論著與杰出作者，說明其研究是站在高起點(diǎn)上進(jìn)行的；如果引用認(rèn)同的大多是陳舊過時的劣質(zhì)論著，說明作者的研究視野狹窄，成果質(zhì)量也不會太高。”因此，越是具有名人或杰出作者署名的論著或文章，被引用的次數(shù)越多。在某種程度上，署名成為衡量文獻(xiàn)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

通過網(wǎng)絡(luò)博文獲取信息也成為當(dāng)代讀者在除圖書和數(shù)據(jù)庫之外獲得信息的重要途徑。在各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界領(lǐng)軍人物。他們通過博客這種便捷的方式。從各自的學(xué)術(shù)研究角度，對社會熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題、法律問題、政治問題提出自己的觀點(diǎn)和思想。比如鄒新明等在《“北大博文”的思路、做法及思考》一文中舉例了北大名師如張頤武、林毅夫等人的博文，指出“從北大學(xué)者博客的內(nèi)容看，這些博文相當(dāng)于書寫時代的日記、札記、隨筆等，這些資料不僅是他們個人的學(xué)術(shù)史和傳記的重要資料，也是北大學(xué)術(shù)史，乃至中國思想文化史的重要資料，這些博客成為歷史學(xué)家研究我們這個時代的重要參考。由于博客的自由隨意的特點(diǎn)，很多博文更能反映北大學(xué)者的真性情，這些文字是在正式出版的著作、論文中難得一見的，因此更顯珍貴?！?/p>

相反，署名問題也會給資料搜集工作帶來困擾。我們在搜集網(wǎng)絡(luò)信息時，不能判斷信息的真假原因，主要是緣于署名問題。網(wǎng)絡(luò)署名常常是五花八門，網(wǎng)絡(luò)作者根據(jù)自己的愛好、習(xí)慣、引人關(guān)注程度等起網(wǎng)名，來表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。網(wǎng)名的隨意性和不確定性使得有一定價值的信息搜集起來很麻煩。有些信息只能起提供線索的作用，是否采用，只有深入挖掘才能找到信息的源頭進(jìn)行判斷。比如，我們在做民俗圖片搜集時，經(jīng)常會遇到?jīng)]有時間、地點(diǎn)和詳細(xì)描述，又有資料價值的圖片或視頻，必須咨詢學(xué)者專家的意見，對資料做簡單的描述，以便錄入數(shù)據(jù)庫。還有一些網(wǎng)友會將自己家鄉(xiāng)發(fā)生的民俗活動視頻或圖片發(fā)到網(wǎng)上，只有網(wǎng)名和上傳時間，其它我們想知道的內(nèi)容一概沒有，但是這種記錄民俗的資料很稀有，我們只能用自己的方式將它著錄并保留下來，遺留問題就是知識產(chǎn)權(quán)問題。

篇7

Abstract: Although Science and Technology have close connection and similarities， but after all they are two different concepts. This paper discusses their differences from the pursuing aim，researchable object，activity's direction，process of questing，concerned problems，adoptive methods，thought modes，constitutive elements，language expressions，final results，evaluative standards，contains of values，norm of following，occupational constitution，social influences，historical origin and development，development and progress.

Key Words: science， technology， comparison of similarities and differences， clarifyving concepts.

在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進(jìn)——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴(kuò)展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識。二者在研究中使用經(jīng)驗(yàn)方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識依賴科學(xué)，有時也為科學(xué)進(jìn)展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵研究的東西。

考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實(shí)，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎勵。 在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征。科學(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個消解與境過程的社會方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實(shí)踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。 在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實(shí)驗(yàn)這三個部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對立起來的做法是毫無意義的。 科學(xué)和技術(shù)都進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，提出理論，提出關(guān)于（通過實(shí)驗(yàn)）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。 在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識和經(jīng)驗(yàn)知識解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗(yàn)解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達(dá)方式做出必要的修正。 在評價方面，

任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠(yuǎn)是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價是開放的。以這種方式，對于科學(xué)使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。

特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊(yùn)方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來的，而為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進(jìn)行檢驗(yàn)的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗(yàn)。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時也引起新的人操縱人的過程，或者說社會實(shí)體操縱人類個人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。

也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅(jiān)持，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個有機(jī)的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實(shí)體與整體分開。 雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。

誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣” 。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識進(jìn)展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線?？茖W(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的?！?誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實(shí)際上都可能強(qiáng)烈地受到意識形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題。科學(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。 然而，

不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實(shí)踐上講，把二者混同起來，也會在實(shí)際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域 。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。

邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點(diǎn)和和相異點(diǎn) 。陳昌曙教授也從十個方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過程和勞動特點(diǎn)，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進(jìn)展和水平，社會價值 、意義和影響。 在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章 ，力圖予以匡正。當(dāng)時我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴(kuò)充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。

（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認(rèn)識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然?？茖W(xué)著眼于理論知識的不斷進(jìn)展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識——應(yīng)用零散的經(jīng)驗(yàn)知識和系統(tǒng)的科學(xué)知識，也創(chuàng)造一些實(shí)用性知識——但是它把知識工具化。也就是說，科學(xué)把知識始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識當(dāng)作手段。

盡管在某些現(xiàn)實(shí)的研究課題或項(xiàng)目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個方面；盡管每一個正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項(xiàng)技術(shù)研究項(xiàng)目也可能促進(jìn)科學(xué)知識的進(jìn)展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分。考爾丁對此洞若觀火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的。科學(xué)的目的是獲取知識，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。 桜井邦朋也一語中的：

科學(xué)和技術(shù)本來是有差別的東西，科學(xué)被認(rèn)為是就隱藏在我們周圍擴(kuò)展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實(shí)和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實(shí)用性極強(qiáng)的東西。

不用說，純粹科學(xué)，如果它是實(shí)驗(yàn)性的，也控制和改造世界，但只是為了認(rèn)識實(shí)在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的?？茖W(xué)是為了認(rèn)識而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認(rèn)識。 希爾也表達(dá)了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進(jìn)和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認(rèn)識，并通過認(rèn)識擴(kuò)大我們的知識。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認(rèn)識，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用?！?/p>

（2）從研究對象上看，科學(xué)以自在的自然實(shí)在為研究對象，不管這些對象是實(shí)體實(shí)在還是關(guān)系實(shí)在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的?？偠灾鼈兪亲栽诘淖匀坏?。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實(shí)在的知識，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也在受控實(shí)驗(yàn)中對其進(jìn)行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實(shí)的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計(jì)或制造出某個自然界中沒有的人工東西來。當(dāng)然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗(yàn)，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點(diǎn)講，還是從試驗(yàn)的結(jié)局上講，都聚焦于實(shí)用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。

（3）從活動取向上看，科學(xué)活動是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會與境和社會需要關(guān)系疏遠(yuǎn)；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會現(xiàn)實(shí)和社會需求關(guān)系密切?？茖W(xué)本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的?？茖W(xué)愛好的激起，科學(xué)問題的提出，研究沖動的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個沒有好奇心和驚奇感的人，是不會成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學(xué)理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對空間和時間問題的好奇，對經(jīng)典力學(xué)和電動力學(xué)關(guān)于運(yùn)動相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：

重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實(shí)在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個秘密的一點(diǎn)點(diǎn)，那就足夠了。永遠(yuǎn)不要失去神圣的好奇心。

他還這樣講過：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實(shí)用的目的，那么科學(xué)就會停滯不前?！?/p>

另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認(rèn)為，短視的觀點(diǎn)可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會使科學(xué)研究遭難。因?yàn)榧嘘P(guān)于可預(yù)見的眼前利益，會使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會減少產(chǎn)生未曾料到的新知識的能力，從而也會使未來技術(shù)的源泉枯竭。 因?yàn)榧夹g(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會如此短視，因?yàn)榭茖W(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達(dá)，美國攻克癌癥計(jì)劃的失敗就是一個鮮明的例子，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是無法預(yù)見和計(jì)劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時機(jī)成熟之時（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進(jìn)展則要受到社會與境多方面的約束和限制。

（4）從探索過程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強(qiáng)，偶然性很多，失敗遠(yuǎn)多于成功。因此，科學(xué)家在探究過程中隨時掉轉(zhuǎn)方向、動輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進(jìn)這一個房間，卻步入另一個屋子。在這種情勢下，你根本無法計(jì)劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計(jì)劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實(shí)踐中實(shí)施。大凡頭腦機(jī)敏的科學(xué)家對這一點(diǎn)都心知肚明。一般來說，他們只有一個大致的研究范圍，至多只有一個飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時度勢、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。

相比之下，技術(shù)發(fā)明對準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細(xì)、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計(jì)劃和登月計(jì)劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃周到、組織嚴(yán)密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計(jì)劃則是計(jì)劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計(jì)劃和組織的！組織和計(jì)劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！ 在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認(rèn)真汲?。骸叭藗兡軌虬岩呀?jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個人才能做出發(fā)現(xiàn)?！?他還說：

科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某一個人的心中。因此，學(xué)者個人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。除了在某些有意識的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具。

（5）從關(guān)注問題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（do what）和“如何做”（how do）。邦格用一句話點(diǎn)明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計(jì)而非發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機(jī)械地追隨應(yīng)用科學(xué)。 盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實(shí)際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問題是認(rèn)識論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟(jì)的和社會的工作?！?/p>

更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的。“這兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力?！币虼耍紟煹膯l(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點(diǎn)為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運(yùn)作以便達(dá)到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進(jìn)時，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時所付出的代價。科學(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。

（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計(jì)、試驗(yàn)修正等方法?？紶柖〕姓J(rèn)，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實(shí)驗(yàn)中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個整體的方法根本不同于科學(xué)方法。科學(xué)的實(shí)驗(yàn)指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導(dǎo)致新理解的實(shí)驗(yàn)是失敗，實(shí)驗(yàn)通常借助一些假設(shè)設(shè)計(jì)，以便證實(shí)它或否證它。另一方面，技術(shù)的實(shí)驗(yàn)除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識外，僅利用試錯法，它不導(dǎo)致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達(dá)到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻(xiàn)。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。

（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識相聯(lián)系的自然思維強(qiáng)加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機(jī)制形象化，不過對科學(xué)來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計(jì)者在他們的心智中把不同的要素會聚在新組合中。與科學(xué)相對照，從文藝復(fù)興直到19世紀(jì)的技術(shù)知識刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。

尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點(diǎn)，是指客觀結(jié)構(gòu)是個體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實(shí)踐形成的一套基本的文化價值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預(yù)示了一種人對自然的新的體驗(yàn)方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。

（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學(xué)知識體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進(jìn)入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計(jì)，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命” 。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實(shí)實(shí)在在的物的技術(shù)，時時處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的?；蛘哒f，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動中，人們可以讓物質(zhì)實(shí)物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）?！?/p>

（9）從表達(dá)語言上看，科學(xué)語言也使用日常語言進(jìn)行事實(shí)的描繪和實(shí)驗(yàn)的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點(diǎn)在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴(yán)密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實(shí)的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計(jì)算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實(shí)用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達(dá)科學(xué)知識和理論的科學(xué)語言的是可傳達(dá)的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號書寫和記載的，科學(xué)共同體實(shí)際上是科學(xué)語言共同體，這個共同體使用相同的詞匯表或詞典?？墒?，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項(xiàng)是無法用語言、文字或數(shù)學(xué)符號表達(dá)清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達(dá)，也無法從書本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達(dá)到心領(lǐng)神會、游刃有余的境界。此類知識就是波蘭尼所謂的“私人知識”（personal knowledge）或不可言傳的知識（tacit knowledge）——后者也可譯為“意會知識”或“默會知識”——技術(shù)知識的某些分野就歸屬這樣的知識。

（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識體系，技術(shù)活動所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物。科學(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明?？茖W(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowing what即真理的知識，與knowing how即如何做的技術(shù)知識相對。當(dāng)然，這兩類知識是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。 沃爾珀特?cái)嘌?，科學(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機(jī)。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實(shí)在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價值衡量的。 巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認(rèn)知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學(xué)論文、公布的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動機(jī)?！?/p>

（11）從評價標(biāo)準(zhǔn)上看，對科學(xué)的評價以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對技術(shù)的評價是利弊得失、好壞善惡，以功利和價值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實(shí)在符合。” 對此，多爾比論述說，就作為知識形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評價，而科學(xué)知識則借助于“它為真嗎？”評價。他繼而指出：

對技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。

（12）從價值蘊(yùn)涵上看，作為知識體系的科學(xué)大體上是價值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊(yùn)涵為數(shù)不多的價值成分；而技術(shù)處處滲透價值，時時體現(xiàn)價值，與價值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學(xué)知識在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項(xiàng)技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項(xiàng)給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。 邦格詳細(xì)地陳述了他的觀點(diǎn)：對科學(xué)家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實(shí)在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識和技術(shù)活動的價值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價值，而科學(xué)家只衡量自己的活動和成果的價值。科學(xué)家甚至以擺脫價值觀念的方式去處理價值問題。 雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價，它也做出價值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價值判斷，而且也做出外在的價值判斷：他評價他能得手的每一事物。基礎(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識，是不涉及價值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸?；蛏畹氖虑闀r，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technological imperative）的東西：

轉(zhuǎn)貼于 你應(yīng)該只設(shè)計(jì)或幫助完成不會危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。

（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organized scepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益為旨?xì)w，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認(rèn)識到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識，而發(fā)明則建立一個服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作原則?！?普賴斯也十分清楚：

存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨(dú)占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠(yuǎn)在能夠被競爭者復(fù)制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護(hù)方法來確保你的私有權(quán)。

他進(jìn)而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出似乎只有一個世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。

（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)?？瓷先ズ么髦豁斆弊踊虼┲瑯拥膶?shí)驗(yàn)服裝。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機(jī)構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西 。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實(shí)踐型、經(jīng)驗(yàn)型、動手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實(shí)體是國家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機(jī)構(gòu)、工程學(xué)會、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進(jìn)行，注重理論知識、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)，偏重專門技能知識、數(shù)值計(jì)算、實(shí)際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。

（15）從社會影響上看，科學(xué)和技術(shù)對社會的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的，而且各自作為子文化，都是文化進(jìn)化的重要推動力，顯示出很強(qiáng)的文化滲透性 。但是，二者的社會影響無論如何是有相當(dāng)大的差別的。科學(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會的其他各個方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學(xué)自身的本性，社會對科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強(qiáng)烈得多。

（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時就開始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時期計(jì)算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡直可以忽略不計(jì)。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時間，就更為短暫了 。沃爾珀特對此印象深刻，他進(jìn)而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點(diǎn)上的差異。他說，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識的和反直覺的）時，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機(jī)的發(fā)明——無論如何是獨(dú)立于科學(xué)的，直至19世紀(jì)科學(xué)才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐手藝，而實(shí)踐取向無助于純粹知識。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴(yán)重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學(xué)有深刻的影響，反過來，科學(xué)對技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義?？茖W(xué)的特殊本性對科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負(fù)責(zé)。往往被認(rèn)為是科學(xué)家的中國人實(shí)際上是熟練的工程師，對科學(xué)做出的貢獻(xiàn)微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。 史蒂文森也明確地意識到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個階段都存在或在每一個文化傳統(tǒng)中都存在。

（17）從發(fā)展進(jìn)步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，在這一點(diǎn)它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與作為在社會、經(jīng)濟(jì)、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個建制看起來并肩前進(jìn)。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)。科學(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機(jī)制完全不同。那些在生長點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進(jìn)步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。 沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進(jìn)展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動是受發(fā)明的預(yù)期的價值支配的，在投入高峰時即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。 斯科利莫夫斯基（H. Skolimowski）認(rèn)為，二者進(jìn)步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進(jìn)步的目標(biāo)在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。 還有一點(diǎn)必須提及：盡管科學(xué)知識單元在進(jìn)化過程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性。可是，技術(shù)物品的單元在進(jìn)化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。

科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時期也寥寥可數(shù) ，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭的事實(shí)。為此，斯平納提出認(rèn)知-技術(shù)合成體（cognitive-technical complex）和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)（realized science）的概念 ，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念 。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P. Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologically oriented science）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientifically oriented technology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。 為了說明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動過程簡單化之嫌，同時它忽略了這樣一個事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點(diǎn)也許是：

科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學(xué)和技術(shù)有時是互動的，但互動的形式多種多樣，互動的過程錯綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。

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國人有意或無意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財(cái)神爺”，國人習(xí)慣于或集體無意識地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進(jìn)而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進(jìn)入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗(yàn)期間，隨之認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西。”參見桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

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李醒民：學(xué)術(shù)科學(xué)可以被計(jì)劃嗎？北京：《學(xué)習(xí)時報(bào)》，2004年12月20日，第7版。該文以較多的篇幅發(fā)表在上海：《社會科學(xué)報(bào)》，2006年4月13日第5版。很遺憾，現(xiàn)今的一些編輯常常在不告知和征求作者意見的情況下，隨意對稿件大刀闊斧地腰斬或刪改，弄得作者哭笑不得，實(shí)感無可奈何。對這篇文章的完整性感興趣的讀者，可以到吳國盛教授主辦的“北京大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”網(wǎng)站閱讀和下載。

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邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯誤的觀點(diǎn)，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)?！聦?shí)上，技術(shù)并不是一個孤立的組成部分，它與整個文化的其他各個分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個分支（邏輯、認(rèn)識論、形而上學(xué)、價值論和倫理學(xué)）都有很強(qiáng)的相互作用。”參見邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

海森伯對此有具體的說明：從18世紀(jì)和19世紀(jì)初起，形成了一門以發(fā)展機(jī)械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴(kuò)充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機(jī)得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是基于科學(xué)理論。參見海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。

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普賴斯的說法有一定的道理：科學(xué)的正常成長更多地來自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到一個新水平，主要通過物理學(xué)——特別是愛迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對技術(shù)的影響。承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第170~171頁。

篇8

（一）核算工具論

在人類會計(jì)發(fā)展的早期階段，會計(jì)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素成為人們認(rèn)識“簿記”職能的主要依據(jù)，它在一個漫長的歷史時期內(nèi)對人們的“簿記思想”產(chǎn)生著重要影響，而這一歷史時期又集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。在這一階段的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占支配地位的是使用價值，而非交換價值；生產(chǎn)的目的主要是自給自足，而非積累價值、故在此階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系較為簡單：這時作為國家僅需要通過簿記核算其財(cái)政收支狀況及其結(jié)果，為考察“量入為出”的財(cái)政原則服務(wù)；而民間商業(yè)與手也只需要通過單式簿記核算其收支。以便在收支相抵中求得收大于支這一所企望的結(jié)果。古代數(shù)學(xué)家正是從記帳、算帳、報(bào)帳、用帳與服務(wù)相結(jié)合的角度，作出了“零星算之為計(jì)，總合算之為會”的結(jié)論。這一定義僅僅表現(xiàn)了簿記的核算職能，無論在形式上，還是方面均未涉及到會計(jì)的監(jiān)督職能，所以它所體現(xiàn)出來的是這一歷史時期，在世界上具有代表性的“核算工具論”思想，是人們最早關(guān)于單式簿記本質(zhì)的認(rèn)識。

（二）管理工具論

隨著14—15世紀(jì)地中海沿岸城市資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽，復(fù)式簿記在早期的業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的中漸自成長起來，并最終在核算中取代了單式簿記的地位。這時，人們對簿記職能的認(rèn)識逐漸發(fā)生變化。1494年盧卡。帕喬利的《簿記論》問世，改寫了人類會計(jì)發(fā)展的歷史，它標(biāo)志著由古代會計(jì)進(jìn)入近代會計(jì)發(fā)展。16世紀(jì)的尼德蘭資產(chǎn)階級革命、17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命，以及18世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級革命，使世界進(jìn)入到資本主義統(tǒng)治時代。而從18世紀(jì)60-80年代開始的產(chǎn)業(yè)革命，及至到19世紀(jì)這場由科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的革命在世界范圍內(nèi)展開。人類又進(jìn)入到機(jī)器大工業(yè)時代。在此幾百年間，一則，學(xué)者們通過復(fù)式簿記在公司經(jīng)濟(jì)管理中所顯示出來的功能作用，將家計(jì)與公司簿記分離開來，并使公司的經(jīng)營管理者自此得以獨(dú)立；二則。在市場經(jīng)濟(jì)體制支配下的各類股份公司逐步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)的分離，此時，在權(quán)益成為管理所關(guān)注目標(biāo)的同時，人們已進(jìn)一步認(rèn)識到簿記對于公司管理的作用；三則，由于價值決定機(jī)制、供求機(jī)制及競爭機(jī)制協(xié)同在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮作用，在公司內(nèi)部管理中，逐步把加強(qiáng)成本核算作為加強(qiáng)管理的一個主要方面。也正是由于成本核算問題而引發(fā)，使學(xué)者們不僅明確認(rèn)識到簿記在公司管理中的作用，而且成本問題也逐步成為人們由簿記思想認(rèn)識階段向會計(jì)思想認(rèn)識階段演進(jìn)之導(dǎo)因，進(jìn)而為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，會計(jì)界完成由簿記發(fā)展階段向會計(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了最基本的條件；此外，由于會計(jì)師事業(yè)的興起及其社會性功能作用的展現(xiàn)，也相關(guān)地向社會顯示了簿記工作在社會經(jīng)濟(jì)及公司經(jīng)濟(jì)管理中的重要作用。正是由于上述原因，導(dǎo)致人類的會計(jì)思想與理論由“核算工具論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芾砉ぞ哒摗?。使“管理工具論”成為在早期資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段占支配地位的思想與理論。

把簿記看作管理的工具，認(rèn)為它是為公司經(jīng)營管理工作服務(wù)的觀點(diǎn)，最初可以從盧卡。帕喬利的《簿記論》一書中看到。他認(rèn)為簿記是商業(yè)經(jīng)營順利進(jìn)行的一個重要條件，它在管理資產(chǎn)及所有權(quán)中有著重要的作用，故商人欲求經(jīng)營之順利便離不開復(fù)式簿記。在十九世紀(jì)上半葉，英國學(xué)者克朗赫爾穆（F.W.Cronhelm）在《簿記新法》一書中曾作出這樣的結(jié)論：“簿記，乃是通過記錄財(cái)產(chǎn)，隨時反映所有者的資本全部價值及其組成部分的技法?！边@里盡管作者依舊看中簿記之技法，并僅僅強(qiáng)調(diào)簿記的反映作用，然而，他卻明確指出簿記與體現(xiàn)所有者權(quán)益相關(guān)聯(lián)，從這方面已體現(xiàn)出簿記的管理功能。此后，又有美國學(xué)者本杰明。富蘭克林。福斯特（B.F.Foster）在《復(fù)式簿記解說》一書中所作的類似結(jié)論：“簿記，乃是反映全體價值及其各組成部分的價值方法，是記錄財(cái)產(chǎn)的技術(shù)?！边@類觀點(diǎn)對其后出現(xiàn)的“技術(shù)（）論”有著直接的影響。

值得注意的是“管理工具論”這一在復(fù)式薄記時代占支配地位的簿記思想，其影響極為深遠(yuǎn)，在20世紀(jì)現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展中，西方會計(jì)界關(guān)于會計(jì)定義的幾種主要派別，與其均存在歷史淵源關(guān)系。其在前蘇聯(lián)及東歐國家中的影響更為深刻。那里的教科書中明確寫道：“核算是一種工具?！薄皶?jì)核算是對國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一體系的各個環(huán)節(jié)的活動進(jìn)行監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)的最重要的工具?！?0年代，這一理論被引入我國，成為直至70年代在我國占支配地位的一種思想及理論。究其原因，“管理工具論”之所以在上述國度復(fù)興，其根源在于這些國家所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制下，會計(jì)實(shí)體是國家而非獨(dú)立核算的，故在客觀上，無論政府會計(jì)還是企業(yè)會計(jì)均是實(shí)行計(jì)劃管理的工具。

（三）技術(shù)論與信息系統(tǒng)論

歷經(jīng)18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉一百多年曠日持久的探索與在漸進(jìn)的歷史過程中進(jìn)行革新，如前文述及，終于在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初完成了會計(jì)發(fā)展史上的一次劃時代的轉(zhuǎn)變——由簿記時代進(jìn)入會計(jì)時代。到20世紀(jì)30—40年代，世界又進(jìn)入到以新技術(shù)革命為基本特征的信息時代，從40年代開始，“三大”（即大科學(xué)、大工程、大企業(yè)）發(fā)展態(tài)勢的出現(xiàn)，從此“使科學(xué)研究和生產(chǎn)規(guī)模達(dá)到了前所未有的高度，開始了科學(xué)社會化、技術(shù)社會化、管理社會化、社會化，以及生產(chǎn)社會化的新階段?！毙畔⒒?jīng)濟(jì)成為歷史發(fā)展的潮流。在這一背景變化及“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”和“決策論”影響之下，以及在經(jīng)濟(jì)管理界醞釀、設(shè)計(jì)與構(gòu)建“管理信息系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，在以美國為代表的西方會計(jì)界產(chǎn)生了旨在揭示新歷史時期會計(jì)本質(zhì)的“兩論”——技術(shù)論與信息系統(tǒng)論?，F(xiàn)就“兩論”出臺的情形及其內(nèi)容分述如下：

1、會計(jì)技術(shù)論

對“會計(jì)技術(shù)（Art）論”，我國不少學(xué)者將“Art”譯為藝術(shù)，并依此將這一學(xué)派稱為“會計(jì)藝術(shù)論”學(xué)派。從本質(zhì)上考察，會計(jì)不能列入藝術(shù)之列，只能講它在帳目、匯總帳目、求取平衡，以及表現(xiàn)在會計(jì)報(bào)表中對各科目的組合方面顯示出具有一定“藝術(shù)”形態(tài)的技巧或技藝。因此，部分學(xué)者將“Art”譯為“技術(shù)”為妥。194l年美國會計(jì)師協(xié)會（AIA）所屬會計(jì)名詞委員會的《會計(jì)名詞公報(bào)》第1號《復(fù)查與提要》（RevieW andResume）指出：“會計(jì)是一種技術(shù)（Art），是關(guān)于誠實(shí)有效和以貨幣形式記錄、分類、匯總具有財(cái)務(wù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)和會計(jì)事項(xiàng)，以及說明其經(jīng)營成果的技術(shù)。”其后該委員會又于1953年了第43號《會計(jì)研究公報(bào)》（ARRs）重申會計(jì)是一種技術(shù)?？梢娂夹g(shù)論僅強(qiáng)調(diào)會計(jì)的反映職能，并據(jù)此強(qiáng)調(diào)它的服務(wù)性作用，認(rèn)為會計(jì)工作重點(diǎn)在于分析或說明財(cái)務(wù)成果。正如前文中所講，現(xiàn)代“技術(shù)論”與歷史上的“簿記技術(shù)論”在思想與理論上有著一定的聯(lián)系，而又結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展與充實(shí)了新的內(nèi)容，最終在對會計(jì)本質(zhì)問題揭示上自成一派。在80年代出版的《美國百科全書》中亦明確寫道：“會計(jì)是分析和說明經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的技術(shù)（Art）?！蓖诔霭娴摹洞笥倏迫珪返谌碇幸矊懙溃骸皶?jì)是記錄、分類和匯總企業(yè)交易與說明其成果的技術(shù)（Art）?！眲⒈捉淌谠赋觯喊褧?jì)僅僅看作是純技術(shù)的工作是一種偏見，因?yàn)樵谝恍┟绹水?dāng)中只承認(rèn)純理科學(xué)和自然科學(xué)，從而把會計(jì)只作為一種技術(shù)。從性質(zhì)上考察，“會計(jì)技術(shù)論”是以往“管理工具論”思想的變態(tài)，它依舊把會計(jì)的本質(zhì)認(rèn)定為管理的工具，僅以反映的職能作用為管理服務(wù)，在思想和理論上并沒有質(zhì)的變化。《美國百科全書》在闡述前文所引會計(jì)定義的同時，又作出這樣的具體解釋：“在企業(yè)，會計(jì)貫穿于每一活動之中，并且作為一種必不可少的管理工具而提供服務(wù)。”這便足以說明“會計(jì)技術(shù)論”學(xué)派在思想上與立論方面的本質(zhì)所在。

2、會計(jì)信息系統(tǒng)論

為闡明“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的成因，首先必須揭示其產(chǎn)生的歷史導(dǎo)因，這將使我們明顯地看到以往對這一學(xué)派的研究存在的片面性。

“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的產(chǎn)生，大體上受三方面的影響。首先是計(jì)算機(jī)應(yīng)用之啟示。最初，在部分公司中計(jì)算機(jī)部門“相當(dāng)于會計(jì)部門的一個延伸機(jī)構(gòu)，它每天的工作就是處理工薪帳單、財(cái)務(wù)報(bào)表和總帳。”其后，人們便漸自“把計(jì)算機(jī)看作公司嚴(yán)密管理資產(chǎn)的一種信息工具?！边@種電子計(jì)算機(jī)實(shí)踐對“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的產(chǎn)生具有直接影響；其次，是公司管理部門與管者、科技工作者在研究建立“管理信息系統(tǒng)”過程中的直接影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化，促使科技工作者與管理工作者考慮到實(shí)現(xiàn)管理過程中的人機(jī)結(jié)合問題，其中必然涉及到實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)會計(jì)信息取得中的人機(jī)結(jié)合問題。正如美國商用機(jī)器公司的特德。加維伊所講：“為了管理復(fù)雜事件的需要，我們強(qiáng)調(diào)建立一種信息系統(tǒng)計(jì)劃，它也是企業(yè)計(jì)劃的一個主要組成部分。”在這計(jì)劃中公司會計(jì)部門被吸收參與這一工作，從而使人們逐步認(rèn)識到會計(jì)信息系統(tǒng)是管理信息系統(tǒng)中的一個重要方面；此外，“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的產(chǎn)生還受到管理會計(jì)發(fā)展的影響，1950年4至6月英國會計(jì)管理考察團(tuán)赴美國對五十多家大中型企業(yè)和哈佛等著名大學(xué)，以及幾個主要會計(jì)團(tuán)體進(jìn)行了調(diào)查研究，并于當(dāng)年10月寫出了《管理會計(jì)》的調(diào)查報(bào)告，報(bào)告指出：“管理會計(jì)是以幫助管理當(dāng)局制訂政策和控制日常企業(yè)經(jīng)營活動的方式來提供信息服務(wù)的。”1965年1月，英國還將1931年創(chuàng)立的《成本會計(jì)師》期刊改名《管理會計(jì)》；著名會計(jì)學(xué)者萊昂德。R.艾米曾在刊物上指出：“向管理當(dāng)局提供信息并指導(dǎo)其行動，至少同外部報(bào)告同樣重要，而且，這個職能隨著時間的推移而變得日益重要?！彼€強(qiáng)調(diào)指出：在當(dāng)時“為決策提供信息方面是會計(jì)師最薄弱的環(huán)節(jié)，但從戰(zhàn)略上說，這是最重要的任務(wù)。管理會計(jì)著重闡述會計(jì)人員必須向管理當(dāng)局提供有助于計(jì)劃、決策和控制的信息。”可見，從管理會計(jì)角度所提出的會計(jì)信息問題對于引發(fā)“會計(jì)信息系統(tǒng)論”學(xué)說具有何等重要之影響。

上述表明，“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的緣起有主觀和客觀兩方面的歷史導(dǎo)因。只有把握這一點(diǎn)，才能在研究中不致于曲解它的本意，才能從會計(jì)本質(zhì)內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定性方面洞察這一論斷的歷史局限性。

美國會計(jì)學(xué)家利特爾頓（A.C.Littleton）關(guān)于會計(jì)信息方面的論述較之上述英國考察團(tuán)所寫報(bào)告要晚幾年，他在1953年才指出：“會計(jì)是一種特殊門類的信息服務(wù)?！庇种v：“會計(jì)的顯著目的在于對一個企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，提供某種有意義的信息。”1966年在美國會計(jì)學(xué)會的《會計(jì)基本理論說明書》中指出：“從本質(zhì)上講，會計(jì)是一個信息系統(tǒng)。會計(jì)既是一個經(jīng)營實(shí)體一般信息系統(tǒng)的一部分，又是信息概念范疇中的一部分?！边@一提法在70年代己為相當(dāng)一部分學(xué)者所認(rèn)同，并為大多數(shù)會計(jì)工作者所接受。1970年，美國公共會計(jì)師協(xié)會（AICPA，1957年由AIA改為此名）也改變了它在40年代“會計(jì)的性質(zhì)是技術(shù)”的提法，而在公報(bào)中指出：“會計(jì)是一種服務(wù)活動，它的職能是提供有關(guān)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的定量信息。該信息主要是財(cái)務(wù)性質(zhì)的，而且是對經(jīng)濟(jì)決策有用的?！边@份公報(bào)強(qiáng)調(diào)信息服務(wù)，并在信息服務(wù)與經(jīng)濟(jì)決策之間建立了必然之關(guān)系。至70年代，由美國學(xué)者西德尼。戴維森（SidnyDavidson）主編的（現(xiàn)代會計(jì)手冊》在序言中指出：“會計(jì)是個信息系統(tǒng)——一種用來將一個企業(yè)或其他實(shí)體的有意義經(jīng)濟(jì)信息傳達(dá)給有關(guān)部門的信息系統(tǒng)?！边@種觀點(diǎn)歷經(jīng)80—90年代，已成為在世界會計(jì)界占主要地位的一種論說，其影響之大是史無前例的。

從總的方面考察，“會計(jì)信息系統(tǒng)論”較之“管理工具論”、“技術(shù)論”的進(jìn)步在于：一則，它迎合了時代潮流，引入“信息系統(tǒng)”這一科學(xué)概念，從人機(jī)結(jié)合方面突出了會計(jì)反映這一功能性作用；二則，它明確并強(qiáng)調(diào)了財(cái)務(wù)會計(jì)信息對于公司經(jīng)營決策的有用性與必要性，并從服務(wù)方面突出了財(cái)務(wù)會計(jì)信息在公司經(jīng)營決策中的作用；此外，這一學(xué)派從建立科學(xué)的會計(jì)信息系統(tǒng)的方面來認(rèn)定會計(jì)方法改革的方位，使現(xiàn)代會計(jì)方法體系與電子計(jì)算機(jī)有機(jī)結(jié)合起來。然而，必須指出，從根本上講“會計(jì)信息系統(tǒng)論”所強(qiáng)調(diào)的依舊是會計(jì)的反映職能，所肯定的也依舊是會計(jì)的服務(wù)性功能作用，即使在確定財(cái)務(wù)會計(jì)信息與決策的關(guān)系方面也依舊是從被動方面認(rèn)定的，而未能體現(xiàn)會計(jì)的能動作用，所以，說到底它與“技術(shù)論”一樣均未跳出“管理工具論”的圈子，僅僅體現(xiàn)為對以往“管理工具論”的進(jìn)一步發(fā)展。美國會計(jì)學(xué)家利特爾頓在闡明“會計(jì)是一種特殊門類的信息服務(wù)”這一基本觀點(diǎn)的同時，又直言不諱地把現(xiàn)代會計(jì)說成是由過去簡單的工具發(fā)展成為一種復(fù)雜的工具“，這一事實(shí)便是反映”會計(jì)信息系統(tǒng)論“依然囿于”管理工具論“圈子之內(nèi)的最典型的例證。

縱觀以上從古至今人們對會計(jì)職能認(rèn)識的演進(jìn)史，以及人們在認(rèn)定會計(jì)職能的同時對會計(jì)本質(zhì)問題的揭示，使人不得不作出這樣一個驚人的結(jié)論：在眾多會計(jì)名家及著名會計(jì)團(tuán)體的筆下，會計(jì)從來都未曾擺脫過作為“工具”的命運(yùn)，無論會計(jì)環(huán)境發(fā)生著多么重大的變化，會計(jì)都始終被看作是純粹服務(wù)性的工作，是處于被動狀態(tài)的行為，從始至終處于作為“工具”的這個社會位置之上。面對這一令人深思，甚至被人熟視無睹的奇怪現(xiàn)象，使人不能不產(chǎn)生一系列的思索：產(chǎn)生這一怪異現(xiàn)象的根本性原因究竟何在造成這一怪誕現(xiàn)象體現(xiàn)在人們思想認(rèn)識與理論研究方面的誤差究竟又出自何處在會計(jì)界是否有一部分人一直處在一種自慚形穢的狀態(tài)之中，還是生在山中無甲子，不知世上己千年這些正是下文將試圖探索的問題。

二、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家眼中的會計(jì)“廬山真面目”

檢索大量有關(guān)經(jīng)濟(jì)管理的，可以同樣驚人的發(fā)現(xiàn)，那些著名的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家們從來就不從“工具”的角度來評價會計(jì)，他們的觀點(diǎn)甚至完全與一些會計(jì)學(xué)家相背離，以其所論、所云相較量，會計(jì)界中“工具論”者便陡然顯得黯然失色。

美國著名學(xué)者克勞德。小喬治（ClaudeS.George）在評述考古發(fā)現(xiàn)的史前“帳單”時指出：在五千年以前的蘇美爾人文化中所發(fā)現(xiàn)的世界上某些最早的書面文件，是管理控制實(shí)踐的證明。同時，他認(rèn)為那些祭司向所謂的“神”提交的財(cái)物保管帳目其本身便是“一種管理控制實(shí)踐?！睋?jù)此他還斷定當(dāng)時蘇美爾人已認(rèn)識到“進(jìn)行管理控制的必要?！痹谶@方面他與英國著名史前考古學(xué)家柴爾德（V.G.Childe）所作結(jié)論相同，而柴爾德又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)那些史前“帳單”所體現(xiàn)出來的意義還表現(xiàn)為人類知識上的一次革命，而制作“帳單”的人本身便處在管理的位置之上，他們?yōu)椤肮芾砣找嬖鲩L的收入的任務(wù)……必須設(shè)計(jì)出更好的辦法來。”在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)劃期中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把第一階段古代史（公元前3000年到公元1600年）劃期的首要標(biāo)志確定為“通過薄記來掌握和計(jì)量個別的社會關(guān)系?！辈⒚鞔_指出：對于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)來說必須充分評價復(fù)式簿記的意義。他們認(rèn)為：復(fù)式簿記與帕喬利關(guān)于復(fù)式簿記的著作“把商人的私人家政（計(jì)）與商人的經(jīng)濟(jì)管理分離開來，依據(jù)復(fù)式簿記使商人的經(jīng)營管理獨(dú)立起來。資本主義企業(yè)就是這個進(jìn)程的結(jié)果。”由此可見，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家與考古學(xué)家們一開始便從管理的方位上來評價原始計(jì)量記錄法與單式簿記，并對復(fù)式簿記在管理中的地位與作用予以高度評價。事實(shí)上，他們已把簿記工作作為管理工作的一個組成部分來看待。

19世紀(jì)下半葉，在人類努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)由簿記向會計(jì)轉(zhuǎn)化的前期，馬克思在《資本論》第二卷（1885年版）中，以高瞻遠(yuǎn)矚之偉大氣魄對“簿記”之重要性、本質(zhì)及其發(fā)展作出了科學(xué)的論斷：“過程越是按社會的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念的簿記就越是必要?！瘪R克思是把會計(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個歷史動因緊緊聯(lián)系在一起加以分析并作出這一科學(xué)論斷的。一方面，表明社會經(jīng)濟(jì)越是向更高階段發(fā)展，生產(chǎn)與市場的關(guān)聯(lián)關(guān)系越是緊密，公司內(nèi)外所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系越是復(fù)雜，會計(jì)的地位與作用便越是顯得重要；另一方面，則表明會計(jì)具有“過程的控制和觀念總結(jié)”之職能，既反映企業(yè)的整個生產(chǎn)經(jīng)營過程及其結(jié)果，將客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如實(shí)顯示出來，并作出相應(yīng)的結(jié)論，而又對整個生產(chǎn)經(jīng)營活動過程發(fā)揮控制性功能作用?？梢姡R克思的這一科學(xué)“論斷與”管理工具論“毫無相涉之處。

從19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，在一些跨世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，又可以進(jìn)一步看出他們對會計(jì)社會地位與工作地位更切實(shí)、更具有針對性的評價。德國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯。韋伯（MaxWeber）指出：“一個合理的資本主義企業(yè)，就是一個附有資本會計(jì)制度的企業(yè)，也就是根據(jù)現(xiàn)代薄記和結(jié)算方法來確定它的收益能力的一個機(jī)構(gòu)。”他還指出：“資本主義存在最起碼的先決條件，就是把合理的資本會計(jì)制度作為一切供應(yīng)日常需要的大工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯講的”現(xiàn)代簿記“即現(xiàn)代會計(jì)。他既強(qiáng)調(diào)簿記的技術(shù)，又強(qiáng)調(diào)規(guī)定技術(shù)操作的標(biāo)準(zhǔn)——會計(jì)制度，既說明簿記在確定企業(yè)收益中的作用，但又指出這種作用并非僅僅是技術(shù)的、服務(wù)性的，而是具有重要管理意義的。顯然，這是一種公正的評價，是具有時代意義的觀點(diǎn)。

與韋伯同時代的法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利。法約爾（HenriFayol）不僅明確把企業(yè)的財(cái)務(wù)與會計(jì)區(qū)別開來，而且相關(guān)聯(lián)地確定了它們在企業(yè)經(jīng)營管理中的地位與作用。法約爾認(rèn)為，公司的經(jīng)營與管理活動是兩個不同的概念，經(jīng)營是由技術(shù)活動、營業(yè)活動、財(cái)務(wù)活動、安全活動、會計(jì)活動與管理活動六大部分有機(jī)組合而成，而其中的管理活動又包括計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制這五大要素。他還指出：財(cái)務(wù)活動的基本目標(biāo)在于資本的籌措與應(yīng)用，而會計(jì)除具有核算功能之外，還直接與管理相關(guān)，諸如會計(jì)組織、制度，以及成本控制等，它既體現(xiàn)了經(jīng)營與管理之密切關(guān)系，也體現(xiàn)了在公司經(jīng)營活動中的能動作用。在公司的經(jīng)營管理工作中，財(cái)務(wù)及會計(jì)與其他活動結(jié)合為一體，成為不可分割的部分，是公司的管理行為之一。而這一點(diǎn)卻正好在一些會計(jì)學(xué)者眼里出現(xiàn)了視覺上的誤差。

與以上兩位學(xué)者齊名的是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷德里克。泰羅（FrederickTaylor），被譽(yù)為“科學(xué)管理”的創(chuàng)始人。這位跨世紀(jì)的優(yōu)秀人物在現(xiàn)代公司管理中確立了：“現(xiàn)代成本制度”。并在這一制度中充分體現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)成本”、“差異分析”與實(shí)行“預(yù)算控制”的精神，以及具體進(jìn)行計(jì)量、考核的基本方法。泰羅不僅從工程技術(shù)與管理相結(jié)合的方位觀察管理方面的問題，而且在實(shí)踐中認(rèn)定了進(jìn)行“預(yù)算控制”與“成本控制”的重要性。他將會計(jì)納入公司的管理活動，并開辟了由財(cái)務(wù)會計(jì)擴(kuò)展到管理會計(jì)的通道。在泰羅之后，又有很多工程師在“管理會計(jì)”建設(shè)方面作出了貢獻(xiàn)。1937年出版的由美國管理學(xué)家盧瑟。古利克（Luther Gulick）與英國管理學(xué)權(quán)威林德爾。厄威克（LyndallfUrwick）合編的《管理科學(xué)論文集》，將自法約爾以來的有關(guān)管理職能方面的論說加以系統(tǒng)化，提出了著名的“管理七職能論”，即計(jì)劃、組織、人事、指揮、協(xié)調(diào)、報(bào)告、預(yù)算七大職能，在論及“預(yù)算”職能時，他們認(rèn)為，在這一職能中應(yīng)包括財(cái)務(wù)計(jì)劃與會計(jì)控制等重要內(nèi)容，并將會計(jì)納入整個管理活動之中，從管理的角度認(rèn)定了會計(jì)的職能。

最后，本文還要提到的是德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家古藤伯格（E.Guten berg）在《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中對于財(cái)務(wù)與會計(jì)地位之認(rèn)定與作用之評價。古氏之作分為三論，第三卷為《財(cái)務(wù)論》（1969年版）。論說中把籌資、投資、生產(chǎn)、成本、銷售、會計(jì)等關(guān)鍵性管理環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合在一起，突出了財(cái)務(wù)與會計(jì)，尤其是成本控制在管理中的地位與作用。他的理論對其后財(cái)務(wù)與會計(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

如此等等，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家們筆下的會計(jì)，在經(jīng)濟(jì)世界里顯示出一種重要管理能動力，無論它在理論上的位置，還是在實(shí)踐中的位置都始終與經(jīng)濟(jì)管理關(guān)聯(lián)在一起。無論是從那荒遠(yuǎn)時代去探索會計(jì)的歷史起點(diǎn)，還是在當(dāng)今信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代考察現(xiàn)代會計(jì)的狀況及其發(fā)展態(tài)勢，他們都把會計(jì)的發(fā)展看作是一個完整的歷史演進(jìn)過程，并在此過程中確認(rèn)會計(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、管理的發(fā)展始終相輔而行的關(guān)系，并且隨著經(jīng)濟(jì)之演進(jìn)使會計(jì)與管理漸自融為一體?？芍^識得“廬山真面目”。相比之下，為何在會計(jì)職能作用認(rèn)識與會計(jì)本質(zhì)揭示方面，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家與一些會計(jì)學(xué)家之間的差異如此之大，為何在研究結(jié)論方面存在天壤之別在此，試從以下幾方面考究其原因：

（一）“不識廬山真面目，只緣身在此山中”

1886年，美國科學(xué)管理的先軀亨利。湯（HenryTowne）發(fā)表了題為《作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工程師》的著名論文，作者指出經(jīng)濟(jì)管理與工程管理具有同等的重要性。他認(rèn)為工程師具有的知識應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)管理范圍。這一思想認(rèn)識影響了包括泰羅在內(nèi)的許多工程師，促使他們把工程技術(shù)問題與企業(yè)管理問題，乃至?xí)?jì)問題結(jié)合起來加以研究，并將研究成果用于解決企業(yè)經(jīng)營管理中的問題，這既是20世紀(jì)初工程師們得以在“管理會計(jì)”方面作出突出貢獻(xiàn)的主要原因，也是他們能站在全面管理的高度來觀察會計(jì)，并最終確定會計(jì)在公司的管理工作中完全可以發(fā)揮能動作用的重要原因。然而，會計(jì)學(xué)者與會計(jì)工作者則往往局限于會計(jì)范圍之內(nèi)來認(rèn)識會計(jì)、研究會計(jì)與評價會計(jì)。這樣，他們更多地看到的或體驗(yàn)到的是會計(jì)的服務(wù)性作用，從服務(wù)方面所認(rèn)識到的則只是會計(jì)的反映職能，從而忽視了會計(jì)在公司管理中的能動作用。他們中的很多人不能站在會計(jì)與經(jīng)濟(jì)管理、科技管理的結(jié)合點(diǎn)上居高臨下的看待公司管理中的會計(jì)問題，自然也不能從全局上來確定會計(jì)在公司管理中的地位。同時，至現(xiàn)代社會，在文理滲透。自然科學(xué)與社會科學(xué)相互融合、相互長入之際，他們中的一些人知識面日益狹窄，觀察會計(jì)問題的視野已處于近視狀態(tài)，也就依然沿著傳統(tǒng)之路走下去，大體上是就會計(jì)而研究會計(jì)，以致最終導(dǎo)致不識現(xiàn)代會計(jì)“廬山真面目”之結(jié)果。

（二）單純從“會計(jì)”詞意上或?qū)ⅰ皶?jì)”作為一種純技術(shù)工作，來認(rèn)識、研究會計(jì)基本職能與揭示會計(jì)本質(zhì)上的失誤。

會計(jì)是具有一定知識結(jié)構(gòu)與職業(yè)道德素質(zhì)人的工作，尤其是進(jìn)入近代社會后，在文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、道德素質(zhì)，以及在智能方面有著更高要求的管理者的工作。從本質(zhì)上講，會計(jì)人員本身便是管理者，他們所從事的是管理者的工作。同時，無論在企業(yè)中還是在政府部門，會計(jì)管理者又歸屬于一定會計(jì)組織部門，并以一定的、制度作為他們工作的依據(jù)與行使管理權(quán)之保障。他們的會計(jì)思想受著經(jīng)濟(jì)環(huán)境、科技環(huán)境，以及環(huán)境的影響，他們的學(xué)歷、資歷與理論、技能又決定著他們的管理能力及其在管理組織中的地位。以上便是考察、研究會計(jì)職能，揭示會計(jì)本質(zhì)的依據(jù)或出發(fā)點(diǎn)。如果忽視其中任何一個方面，把“會計(jì)”作為一個名詞或一項(xiàng)技術(shù)工作來看待，便必然在結(jié)論上產(chǎn)生誤差。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家們之所以能識其“廬山真面目”，其重要原因便在于他們總是從經(jīng)營管理的全過程中，從會計(jì)工作與會計(jì)組織部門、會計(jì)法制、會計(jì)理論、會計(jì)方法。會計(jì)技巧與手段相結(jié)合的一體化方位上來認(rèn)識會計(jì)；而會計(jì)學(xué)者們卻總是從會計(jì)的核算技術(shù)與服務(wù)性作用方面，或是從會計(jì)工作的方式、方法方面，或是從“會計(jì)”詞意方面來認(rèn)識與評價會計(jì)，由此便在結(jié)論上產(chǎn)生了很大的差異。這種體現(xiàn)在所作結(jié)論方面的差異，是全面看問題與片面看問題的區(qū)別造成的，在很大程度上是后者只看到了現(xiàn)象，而前者看到了本質(zhì)。

（三）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家從會計(jì)與科學(xué)管理關(guān)系的一致性方面看到了會計(jì)的特殊性；而會計(jì)界的不少人只從形式上看到了會計(jì)的技術(shù)特性。

從前文所引史實(shí)中可見，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家們從會計(jì)的反映職能方面看到了作為技術(shù)的會計(jì)，而同時又從控制或管理職能方面看到了作為一門科學(xué)的會計(jì)。會計(jì)是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合體，至現(xiàn)代社會及至未來，作為科學(xué)的屬性方面，它融合了自然科學(xué)與社會科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，日益顯示出作為一門邊緣科學(xué)或交叉科學(xué)的特征，而作為技術(shù)它又將歷史上形成的方法、技術(shù)本體系與現(xiàn)代信息技術(shù)密切結(jié)合在一起，形成為科學(xué)的會計(jì)信息系統(tǒng)。同時，它又在理論上包容了政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的，及系統(tǒng)論、信息論、控制論、決策論等管理理論，以及自然科學(xué)中的相關(guān)理論，使它又將具有綜合性科學(xué)的特征。那些會計(jì)學(xué)者們卻一直是從會計(jì)的反映職能方面確認(rèn)其技術(shù)性，然后僅僅從技術(shù)性方面看到其服務(wù)作用，最終在服務(wù)方面走到盡頭，在終點(diǎn)的地方便產(chǎn)生了無法擺脫的“工具”之結(jié)論。

1980年，學(xué)家史蒂夫。洛爾（Steve Lohr）發(fā)出感嘆：“會計(jì)過去從本沒有受人尊敬的形象。”過去的一些同行與他有著一樣感覺，在電影、戲劇及不少小說里所見有關(guān)會計(jì)的人物大都是些不幸的形象。這種看法雖然有失偏頗，但與近年來中國人對會計(jì)的看法已大不相稱。然而，記憶猶新、陰影猶在，“會計(jì)工具論”依然在全世界泛濫成災(zāi)，洛爾之哀嘆正是他的那些同行們造成的。可以講，正是這支龐大隊(duì)伍里的一些人，在不知不覺中有損自己的形象，降低了本職業(yè)的威望。當(dāng)今，在會計(jì)環(huán)境這面巨大的鏡子面前，該是我們認(rèn)清自己形象的時候了。

我們認(rèn)為，用任何方式表現(xiàn)出來的“工具論”都是不能成立的，“會計(jì)工具論”應(yīng)當(dāng)在世界上退出舞臺。同時，應(yīng)當(dāng)看到，只有消除“工具論”在世界上所造成的不良，方能為現(xiàn)代會計(jì)正名，方能為現(xiàn)代計(jì)奔向二十一世紀(jì)從思想上、理論上掃除障礙。

三、會計(jì)本質(zhì)與職能在中國的

世界會計(jì)界在會計(jì)職能研究與定義的闡述方面，有其杰出代表者。如英國的勞倫斯。狄克西（Lawrence Dieksee）、弗朗西斯。皮克斯利（F.W.Pixley）等人在完成由簿記向會計(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了顯著作用，并在會計(jì)理論建設(shè)的最初階段作出了突出貢獻(xiàn)。也許由于他們通常是站在公共會計(jì)師的位置上來審視會計(jì)，并且由于他們對與會計(jì)存在血緣關(guān)系的審計(jì)有著精深研究的緣故，所以他們一開始對會計(jì)地位的評價便是客觀公正的。正如邁克爾。查特菲爾德（Michael Chatfield）指出的：狄克西、皮克斯利等對現(xiàn)代會計(jì)思想的影響遠(yuǎn)比現(xiàn)在活著的任何人都大，他們正是在由會計(jì)實(shí)踐發(fā)展到會計(jì)理論之時出現(xiàn)的人物，并且把握住了未來的會計(jì)師建立公認(rèn)會計(jì)準(zhǔn)則的歷史時機(jī)。此外，在德國也可看到一些與狄克西等同的、齊名的會計(jì)學(xué)家，如雪爾（J.F.Schar）、伯利納（M.Berliner）、霍格利（Fridrich，他們在會計(jì)學(xué)建設(shè)，明確會計(jì)在管理中的地位方面做出了同樣突出的貢獻(xiàn)。

從揭示人類會計(jì)思想演進(jìn)方面來考察會計(jì)中的問題，查特菲爾德指出：“古代世界所遇到記帳、控制和檢查之類的問題，在許多方面與現(xiàn)代有共同之處。……私人財(cái)富的積累導(dǎo)致了受托責(zé)任會計(jì)的產(chǎn)生……調(diào)查受托者的誠實(shí)性和可靠性的需要，使內(nèi)部控制成為所有古代簿記制度的主要特征?！边@是從史學(xué)的研究方位考察會計(jì)問題所作的結(jié)論。

在中國，70年代末期以來，會計(jì)界對會計(jì)職能的研究與對會計(jì)本質(zhì)的揭示也取得了明顯的進(jìn)展，中國學(xué)者即使在引進(jìn)諸如會計(jì)信息系統(tǒng)論之類的理論時，也是從再認(rèn)識、再研究的角度出發(fā)的，并且在研究中取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，這是值得加以肯定的。

（一）“會計(jì)信息系統(tǒng)論”在中國的發(fā)展

“會計(jì)信息系統(tǒng)論”的基本觀點(diǎn)自80年代引入中國，并經(jīng)過一些著名會計(jì)學(xué)家的研究，在以往的基礎(chǔ)上作出了新的論斷，從而克服了以往研究中的片面性，使這一論說得到發(fā)展。其基本貢獻(xiàn)在于：

第一，從管理的角度闡明了會計(jì)是一個以提供財(cái)務(wù)信息為主的信息系統(tǒng)。如葛家澍教授等人所下定義：“會計(jì)是旨在提高和各單位活動的經(jīng)濟(jì)效益，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理而建立的一個以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)?！?/p>

第二，在通過對會計(jì)所下定義揭示會計(jì)本質(zhì)的同時，又相關(guān)聯(lián)地強(qiáng)調(diào)了會計(jì)具有“反映”與“控制”兩大基本職能。葛家澍教授等人認(rèn)為會計(jì)“在企業(yè)和各單位范圍內(nèi)，主要用于處理價值運(yùn)動所形成的數(shù)據(jù)并產(chǎn)生與此有關(guān)的信息，起反映職能，上述數(shù)據(jù)與信息的進(jìn)一步利用，又能起監(jiān)督、預(yù)測、規(guī)劃和評價等控制職能。會計(jì)的上述兩項(xiàng)職能，都有助于進(jìn)行正確的經(jīng)濟(jì)決策和財(cái)務(wù)決策。”事實(shí)上這一論斷已將“會計(jì)信息系統(tǒng)論”同“管理工具論”、“技術(shù)論”區(qū)別開來。

第三，從宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控與宏觀經(jīng)濟(jì)控制總體系研究方面相關(guān)聯(lián)地研究會計(jì)信息系統(tǒng)建設(shè)及其作用問題。如裘宗舜教授等人指出：“現(xiàn)代會計(jì)是一個財(cái)務(wù)、成本信息系統(tǒng)?！倍@個系統(tǒng)卻是“為宏觀調(diào)控服務(wù)的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)”中的重要組成部分，故它與宏觀經(jīng)濟(jì)決策密切相關(guān)。由此，便改變了以往將會計(jì)的作用僅僅局限于公司方面的觀點(diǎn)，從而將其作用擴(kuò)大到公司以外，并最終與“國民經(jīng)濟(jì)總控制系統(tǒng)”建立起必然的關(guān)系。這是很值得肯定的進(jìn)步。

（二）“會計(jì)管理活動論”的歷史貢獻(xiàn)

1912年，圍繞“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的建立，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)界展開了一場論戰(zhàn)，其結(jié)果宣告了持傳統(tǒng)技術(shù)觀的私家經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)束，取而代之的是管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。從導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的理論建設(shè)原因方面講，人們不僅認(rèn)為當(dāng)歸功于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家“施馬連巴赫（E.Schmalenbach）在動態(tài)資產(chǎn)負(fù)債表論、成本核算論、公司（財(cái)務(wù)）論等方面所進(jìn)行的實(shí)證研究?！倍覒?yīng)歸功于在簿記、會計(jì)、財(cái)務(wù)研究方面所取得的重大進(jìn)展，這些進(jìn)展是“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”得以建立的重要依據(jù)。此后，日本學(xué)者鈴木英壽又進(jìn)一步研究了“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的歷史劃期，在他劃分的六個歷史發(fā)展階段中，與簿記、會計(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)者為兩個階段，即第一階段“簿記理論時期”（1900年前后）；第二階段“資產(chǎn)負(fù)債表理論、成本理論、核算制時期（1920年前后）”。因此，成本理論、財(cái)務(wù)理論、核算制，以及有關(guān)企業(yè)經(jīng)營成果形成方面的理論最終便“成為管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個主要領(lǐng)域?！比绻俾?lián)系同一歷史時期“管理會計(jì)”的命名，并作為會計(jì)的一個分支學(xué)科的產(chǎn)生，便可以十分清楚地看到，圍繞會計(jì)與管理的關(guān)系問題，家、工程師，經(jīng)濟(jì)學(xué)家及部分會計(jì)學(xué)家們的認(rèn)識開始出現(xiàn)趨同之處。至40年代中期，西方學(xué)者在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面開始由經(jīng)濟(jì)實(shí)證轉(zhuǎn)入理論化時期，這時企業(yè)財(cái)務(wù)不僅成為這一領(lǐng)域里的研究重點(diǎn)，而且通常把財(cái)務(wù)與會計(jì)問題聯(lián)系在一起認(rèn)定會計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的地位與作用。受管理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，50年代在美國產(chǎn)生了“管理經(jīng)濟(jì)會計(jì)學(xué)派”（Managerial Economics and Accounting），其基本理論明確地揭示了會計(jì)與管理之間所存在的必然聯(lián)系。就中國出現(xiàn)的“會計(jì)管理活動論”學(xué)派而言，無論該學(xué)派是否在立論方面受到國外相關(guān)學(xué)派的影響，其影響程度如何，我們都認(rèn)為該學(xué)派從實(shí)質(zhì)上揭示了會計(jì)與管理的關(guān)系，其理論的立足點(diǎn)是正確的。

1979年12月，在中國會計(jì)學(xué)會成立大會上，學(xué)者們首次提出了“會計(jì)管理”概念，1981年2月，在財(cái)政部印發(fā)的《全國會計(jì)工作會議紀(jì)要》中最早使用了“會計(jì)管理”名稱。1982年8月，楊紀(jì)琬、閻達(dá)五教授在《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》雜志上發(fā)表了題為《論“會計(jì)管理”》的文章，正式提出“會計(jì)這一現(xiàn)象屬于管理范疇，是人的一種管理活動”這一論斷，并指出：“會計(jì)的職能總是通過會計(jì)工作者從事的多種形式的管理活動實(shí)現(xiàn)的。他們提倡在中國使用”會計(jì)管理“概念。1983年2月，閻達(dá)五教授撰文指出：”會計(jì)管理的是價值運(yùn)動，會計(jì)管理的目的是提高經(jīng)濟(jì)效益，會計(jì)管理的基本職能是計(jì)劃和控制。1983年6月，成圣樹教授等撰文指出：會計(jì)“是經(jīng)營管理的核心，是反映和控制經(jīng)濟(jì)活動并使之達(dá)到一定目的的一種能動行為，是有組織，具有管理職能的一種管理活動?！?/p>

“會計(jì)管理活動論”的基本觀點(diǎn)反映了對“會計(jì)工具論”的否定，它是我國進(jìn)行會計(jì)改革以來，體現(xiàn)在會計(jì)基本理論問題研究中的一個歷史性的進(jìn)步。這是因?yàn)椋浩湟?，這個學(xué)派認(rèn)定了現(xiàn)代會計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，明確了它在國家經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)經(jīng)營管理中的地位與作用，這一點(diǎn)奠定了中國會計(jì)改革的思想基礎(chǔ)；其二，這個學(xué)派把對會計(jì)本質(zhì)的揭示與對現(xiàn)代會計(jì)基本職能的認(rèn)定結(jié)合起來加以表述，明確了會計(jì)的反映與監(jiān)督（控制）職能；其三，這個學(xué)派明確了會計(jì)在管理中所起的作用是能動的，從而從根本上與“工具論”、“技術(shù)論”區(qū)別開來；此外，他們認(rèn)為會計(jì)的本質(zhì)性含義與職能是處于變化之中的，強(qiáng)調(diào)對會計(jì)的認(rèn)識與研究應(yīng)破除“終極論”的觀點(diǎn)。

（三）會計(jì)控制系統(tǒng)論

楊時展教授指出：“現(xiàn)代會計(jì)是一個以認(rèn)定受托責(zé)任（Accountability）為目的，以決策為手段對一個實(shí)體的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)按貨幣計(jì)量及公認(rèn)原則與標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行分類、記錄、匯總、傳達(dá)的控制系統(tǒng)。這一定義從外延與內(nèi)涵兩方面揭示了現(xiàn)代會計(jì)的本質(zhì)。首先，定義闡明了會計(jì)基本目標(biāo)在于認(rèn)定受托責(zé)任履行情況這一內(nèi)在的，并帶有規(guī)律性的問題；其次，又在確認(rèn)受托責(zé)任目標(biāo)的基礎(chǔ)上，揭示了現(xiàn)代會計(jì)是個控制系統(tǒng)這一關(guān)鍵性問題，使人明確地認(rèn)識到受托責(zé)任這一目標(biāo)與會計(jì)控制系統(tǒng)的結(jié)合，便是現(xiàn)代會計(jì)內(nèi)涵中顯示其本質(zhì)的問題，而現(xiàn)代會計(jì)的主導(dǎo)性職能是控制；此外，又明確了受托責(zé)任與決策的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)注意，以上三個方面所揭示的問題并不僅僅是概念上的，而且是從會計(jì)工作的基本內(nèi)容及基本程序上體現(xiàn)出來的。楊時展教授在會計(jì)本質(zhì)問題上的研究成果，體現(xiàn)了現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展的歷史方向，在會計(jì)基本理論建設(shè)上將占有重要?dú)v史地位。

可見，中國十多年來的會計(jì)改革，在會計(jì)理論研究與實(shí)務(wù)革新中已見顯著成效，它產(chǎn)生了已具有世界性意義的創(chuàng)造性研究成果。就會計(jì)本質(zhì)問題研究而言，它已步入世界先進(jìn)行列，體現(xiàn)了中國會計(jì)發(fā)展對于世界的貢獻(xiàn)。

四、論現(xiàn)代會計(jì)的基本職能

在第一個問題的闡述中，筆者強(qiáng)調(diào)了會計(jì)環(huán)境的變化決定著會計(jì)職能變化這一基本觀點(diǎn)，并表明隨著會計(jì)環(huán)境的變化，在會計(jì)的內(nèi)涵與外延兩方面都同時發(fā)生著相應(yīng)的變化，而這種變化又直接影響到會計(jì)的本質(zhì)性內(nèi)容發(fā)生變化，并最終影響著一代會計(jì)學(xué)者的思想，使他們在新的思想支配之下就會計(jì)的定義作出新的結(jié)論。在現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展階段，當(dāng)如何認(rèn)定會計(jì)的基本職能，明確會計(jì)工作的基本目標(biāo)，以及應(yīng)當(dāng)如何從定義上科學(xué)地揭示現(xiàn)代會計(jì)的本質(zhì)，這是本文在最后一部分中所要集中探討的問題。

（一）關(guān)于會計(jì)歷史演進(jìn)中管與算的關(guān)系

在史前時代便可發(fā)現(xiàn)，原始人所作的刻畫符號，一開始便與管理生產(chǎn)、生活聯(lián)系在一起，即使那些栩栩如生的動物畫圖也“并不是一種神秘的‘沖動’的表現(xiàn)?！膊皇菍ｉT的尋求那種樂趣，而實(shí)是為的一個嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)目的?！北M管人們在這個階段對生產(chǎn)關(guān)心的程度不同，然而，事實(shí)卻表明，人們一開始所進(jìn)行的計(jì)量與記錄便出自對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理的動機(jī)。進(jìn)入文明社會后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，單式簿記的體系逐步構(gòu)建起來，它體現(xiàn)了官廳會計(jì)的歷史貢獻(xiàn)。除簿記方法之外，為貫徹“量人為出”之制，統(tǒng)治者組建了財(cái)計(jì)組織，頒行了財(cái)計(jì)制度，最終形成了簿記組織、簿記制度與簿記方法相結(jié)合的簿記工作格局。故在此階段，人們所關(guān)注的或認(rèn)識到的只是簿記的核算職能，認(rèn)為簿記是為維護(hù)國家財(cái)政收支服務(wù)的工具。然而，這時客觀上與簿記核算職能并存的還有簿記的監(jiān)督職能，簿記工作還起著監(jiān)督國家財(cái)政收支實(shí)現(xiàn)的作用，只不過在此期間，簿記的核算職能處于主導(dǎo)地位而已。

由單式簿記階段演進(jìn)至復(fù)式簿記發(fā)展階段，與資本主義性質(zhì)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)萌芽、演進(jìn)密切相關(guān)。正如韋伯所指出的：當(dāng)“合理商業(yè)終于在整個經(jīng)濟(jì)生活范圍內(nèi)成為占支配地位的一個領(lǐng)域，在這領(lǐng)域內(nèi)便首先出現(xiàn)了數(shù)量的。他還認(rèn)為：”在貿(mào)易由群體進(jìn)行時，為了清算帳目就必須有精確的簿記。“而在單式簿記時代的簿記錯誤很多，即使從最近的由”佛羅倫薩留傳下來的那些用文字記數(shù)的演算，竟錯誤到四分之三至五分之四的程度?！八?，韋伯把復(fù)式簿記稱之為”真正的簿記“，是進(jìn)行管理的重要手段。在考察簿記與資本主義性質(zhì)商業(yè)的關(guān)系時，韋伯認(rèn)為：”簿記（復(fù)式簿記）是在貿(mào)易組合的基礎(chǔ)上成長起來的?！霸谠缙诔霈F(xiàn)的一批家族性質(zhì)的公司里，由于公司簿記與家計(jì)混為一體，故這類公司的帳目最初是”一筆糊涂帳“。直到帕喬利的《簿記論》問世后，這種情形才大為改觀，家計(jì)與公司簿記逐步嚴(yán)格劃分開來，理論與實(shí)務(wù)統(tǒng)一起來，簿記在公司經(jīng)濟(jì)管理中的作用也突出起來，人們開始認(rèn)識到管與算結(jié)合的意義，進(jìn)而認(rèn)識到薄記的反映職能與監(jiān)督職能同等重要。經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命，在20世紀(jì)進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代后，人們在管算結(jié)合這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，又逐步認(rèn)識到在管理與核算之間，算是基礎(chǔ)，是手段；管則是目的，管處于主導(dǎo)地位。

總起來考察，在會計(jì)發(fā)展史上，自從有了會計(jì)的算，同時便有了會計(jì)的管。會計(jì)的管不可以脫離會計(jì)的算，而會計(jì)的算又始終是圍繞會計(jì)的管理目標(biāo)進(jìn)行的。在任何一個歷史時期，既不存在脫離管理而獨(dú)立存在的算，也不存在脫離核算而獨(dú)立存在的管。由會計(jì)環(huán)境的變化及人們的認(rèn)識水平所決定，相對而言，在古代社會里，通常認(rèn)為簿記以算為主，以管為輔；至近代社會，人們將管與算并重對待，提倡管算結(jié)合；而進(jìn)入現(xiàn)代社會發(fā)展階段之后，人們又逐漸從會計(jì)對于管理的能動作用方面認(rèn)識到，在會計(jì)的基本職能方面，當(dāng)以管理作為主導(dǎo)方面，而核算僅起輔作用了。

（二）論會計(jì)的基本職能——反映與控制

管理是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而會計(jì)的發(fā)展不僅與管理發(fā)展的歷史動因相同，而且它們在發(fā)展中又是同步的。人們也是從揭示管理的實(shí)質(zhì)出發(fā)對管理下定義，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)管理是針對人力和資源的結(jié)合，通過計(jì)劃、組織和控制來實(shí)現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過程。這一定義所包含的內(nèi)容，與會計(jì)存在的意義至為密切相關(guān)。一方面，這一定義明確了會計(jì)控制的對象——人力資源與物質(zhì)資源，并對會計(jì)控制提出了要求，要求會計(jì)應(yīng)充分利用信息，參與對一個經(jīng)濟(jì)單位的人力、物力、財(cái)力的管理；另一方面，管理所追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)又集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益方面，自然這也是會計(jì)控制所追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。從總體上講，以上兩方面包含著某一單位的經(jīng)營管理向會計(jì)工作者所提出的根本性要求，即要求作為管理人員的會計(jì)工作者必須承擔(dān)他的崗位責(zé)任——受托會計(jì)責(zé)任。

當(dāng)簿記還作為一種附帶工作之時，其會計(jì)責(zé)任體現(xiàn)于整個經(jīng)濟(jì)責(zé)任之中，尚未成為一種專職責(zé)任。當(dāng)會計(jì)專職出現(xiàn)乃至?xí)?jì)組織部門產(chǎn)生后，便出現(xiàn)了受托責(zé)任；井在官方形成了受托責(zé)任制度，在民間則出現(xiàn)了體現(xiàn)受托責(zé)任的“人簿記”。至近代，當(dāng)股份公司從家族公司形態(tài)中擺脫出來后，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)發(fā)生分離，科學(xué)意義的受托責(zé)任才得以明確、普遍地體現(xiàn)出來。泰羅強(qiáng)調(diào)公司中的“崗位責(zé)任”，而法約爾則把責(zé)任與權(quán)力統(tǒng)一起來，他指出：“對責(zé)任的畏懼，恰如對權(quán)力的喜愛”，而有其權(quán)便當(dāng)負(fù)其責(zé)。韋伯則把責(zé)任、權(quán)力體現(xiàn)在組織部門建設(shè)之中，從組織上明確了包括會計(jì)部門在內(nèi)的作為一個管理組織的責(zé)任。至現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展階段，正如楊時展教授所指出的：“受托責(zé)伍‘已成為現(xiàn)代會計(jì)控制中的核心問題了，在對會計(jì)本質(zhì)問題的研究中，人們必須正視這一問題?，F(xiàn)代會計(jì)的目標(biāo)在于認(rèn)定管理中的受托責(zé)任，現(xiàn)代會計(jì)工作者的使命在于履行受托責(zé)任。在市場經(jīng)濟(jì)下，認(rèn)定經(jīng)營者的責(zé)權(quán)利，維護(hù)所有者權(quán)益，以及實(shí)行科學(xué)、嚴(yán)格的會計(jì)控制，是履行受托責(zé)任的集中體現(xiàn)。

正是從現(xiàn)代會計(jì)所處的環(huán)境出發(fā)，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理對會計(jì)所提出的要求出發(fā)，以及從市場經(jīng)濟(jì)下會計(jì)所擔(dān)負(fù)的重大經(jīng)濟(jì)責(zé)任出發(fā)，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代會計(jì)的基本職能應(yīng)當(dāng)歸納為反映和控制，而為了達(dá)到反映與控制的目的，現(xiàn)代會計(jì)在發(fā)展中逐步構(gòu)建了它的兩大工作系統(tǒng)，即會計(jì)的信息系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。

1.會計(jì)的反映職能與系統(tǒng)

會計(jì)的反映職能是通過一定的會計(jì)方法，遵照公認(rèn)財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則的要求，正確地、全面地、及時地、系統(tǒng)地將一個會計(jì)實(shí)體單位所發(fā)生的財(cái)務(wù)會計(jì)事項(xiàng)表現(xiàn)出來，并通過科學(xué)的分類方法，將不同性質(zhì)的會計(jì)事項(xiàng)分門別類的、集中的表現(xiàn)出來，以達(dá)到揭示會計(jì)事項(xiàng)本質(zhì)之目的；會計(jì)的反映職能在客觀上體現(xiàn)為通過會計(jì)信息系統(tǒng)對財(cái)務(wù)會計(jì)信息進(jìn)行優(yōu)化的過程，這個過程又具體體現(xiàn)為兩個基本工作階段：一是信息確認(rèn)階段，通過這個過程進(jìn)行信息篩選，去偽存真，將虛偽假冒及失準(zhǔn)的信息揭示出來，清除出去，為整個優(yōu)化信息的過程奠定基礎(chǔ)，確保財(cái)務(wù)會計(jì)信息的真實(shí)、可靠，為決策提供有用的、能確保決策正確無誤的信息。二是核算工作階段，核算過程包括制證、計(jì)量、記錄、歸類、組合、測試、編表等環(huán)節(jié)，這個過程體現(xiàn)為對若干會計(jì)方法的具體，諸如以貨幣為統(tǒng)一的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)置帳簿，會計(jì)科目在分類中的應(yīng)用，以及在編報(bào)前應(yīng)用平衡公式進(jìn)行測試等。可見，以往把會計(jì)的反映職能與會計(jì)核算等同起來對待有失片面，應(yīng)當(dāng)注意，在會計(jì)信息系統(tǒng)工作過程中，為防止會計(jì)信息失真，應(yīng)當(dāng)把財(cái)務(wù)會計(jì)信息確認(rèn)放在重要位置上。

在信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代，計(jì)算機(jī)在經(jīng)濟(jì)管理工作中的應(yīng)用，最終形成了科學(xué)的“管理信息系統(tǒng)”，而這個系統(tǒng)理所當(dāng)然地將財(cái)務(wù)會計(jì)系統(tǒng)包括其中。把電子計(jì)算機(jī)處理技術(shù)與財(cái)務(wù)會計(jì)方法體系有機(jī)結(jié)合起來，便形成了科學(xué)的會計(jì)信息系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)又自然而然成為“管理信息系統(tǒng)”中的一個重要分支系統(tǒng)。除上述環(huán)節(jié)外，在會計(jì)信息系統(tǒng)中還應(yīng)包括信息儲存與信息輸出兩個環(huán)節(jié)。這樣，便把確認(rèn)、核算、信息應(yīng)用三個階段結(jié)合起來，而后通過電子計(jì)算機(jī)技術(shù)處理，既在“會計(jì)信息系統(tǒng)”建設(shè)方面實(shí)現(xiàn)了人機(jī)結(jié)合，而又使所取得的財(cái)務(wù)會計(jì)信息成為可分解、可傳遞、可交換，以及可供管理者、決策者選擇使用的信息。由此，通過這個系統(tǒng)便可達(dá)到行使會計(jì)反映職能之目的。

現(xiàn)代會計(jì)的反映職能是現(xiàn)代會計(jì)工作的基礎(chǔ)，它通過會計(jì)信息系統(tǒng)所提供的信息，既服務(wù)于企業(yè)內(nèi)部的決策者，又是會計(jì)部門參與決策的依據(jù)；它既服務(wù)于企業(yè)內(nèi)部管理，又服務(wù)于投資者，以及與企業(yè)工作相關(guān)的財(cái)稅、金融及審計(jì)部門；此外，財(cái)務(wù)會計(jì)信息的另外一個突出作用是為會計(jì)部門的會計(jì)控制工作服務(wù)的。故可以看到，如果從這些方面來理解會計(jì)的服務(wù)作用，這種服務(wù)作用也決不是被動的，而是具有能動性的。此外，應(yīng)當(dāng)明確，無論從人機(jī)結(jié)合的角度，還是僅僅從會計(jì)工作者在信息確認(rèn)環(huán)節(jié)所體現(xiàn)出來的作用考察，都可以看到會計(jì)的反映職能也在一定程度上體現(xiàn)了會計(jì)在企業(yè)管理中的作用。

2.會計(jì)的控制職能與系統(tǒng)

就現(xiàn)代會計(jì)的反映與控制兩大職能的關(guān)聯(lián)關(guān)系而言，反映職能是會計(jì)發(fā)揮控制職能作用的基礎(chǔ)，是為進(jìn)行會計(jì)控制服務(wù)的，而會計(jì)控制則是現(xiàn)代會計(jì)部門適應(yīng)市場競爭環(huán)境變化，強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理，增強(qiáng)企業(yè)競爭能力，以及參與企業(yè)經(jīng)營決策的首要職能。

追溯歷史，人類會計(jì)控制思想的產(chǎn)生與從會計(jì)控制方面認(rèn)定會計(jì)的職能，起始于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽階段。其主要?dú)v史原因，是在此期間社會生產(chǎn)由家庭手向工場手工業(yè)發(fā)展階段的演進(jìn)，具體表現(xiàn)集中在“成本控制”思想、方法及其理論的萌芽方面。1436年在威尼斯建成了為制造兵艦服務(wù)的造船廠，史稱威尼斯兵工廠。該廠成立之初便采用了復(fù)式簿記、到15世紀(jì)中葉就已經(jīng)有了“早期形式的成本會計(jì)?！痹?6世紀(jì)，該廠已成為當(dāng)時世界上最大的兵工廠，由于它開始采用控制與分權(quán)管理的辦法，在工廠生產(chǎn)控制中已形成了由人事管理、部件標(biāo)準(zhǔn)化管理，以及“會計(jì)控制”、“存貨控制”與“成本控制”組合而成的基本內(nèi)容。從成本控制方面講，當(dāng)時已經(jīng)把成本范圍界定為“固定費(fèi)用、可變費(fèi)用和非常費(fèi)用”三種，其控制細(xì)致程度已達(dá)到對于進(jìn)入和離開造船廠的每件財(cái)物都要進(jìn)行詳細(xì)記錄的地步。

歷經(jīng)產(chǎn)業(yè)革命陣痛之后，以成本控制為中心的“會計(jì)控制”成為“工廠制度”建立的一大支柱，這時工程師與管理者都認(rèn)識到“動力傳動的機(jī)器極大地提高了生產(chǎn)率，但也提高了對資本的要求和資本成本?！彼麄冞€認(rèn)識到必須通過最大程度地利用資本來控制資本成本?！斑@樣，到18世紀(jì)與成本控制問題乃至整個會計(jì)控制問題相關(guān)聯(lián)，人們開始把財(cái)務(wù)控制作為管理的一個重點(diǎn)，正如小喬治所講：在英國的那些工廠主心目中”財(cái)務(wù)是他們的王國?！罢菑呢?cái)務(wù)控制出發(fā)，人們充分認(rèn)識到”新的簿記制度在控制方面的價值?！巴瑫r，在18世紀(jì)，人們也已認(rèn)識到預(yù)算在經(jīng)濟(jì)控制中的重要作用。進(jìn)入19世紀(jì)后，英國博爾頓—瓦特父子公司索霍鑄造廠便在管理中”制定生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、編制生產(chǎn)計(jì)劃、部件標(biāo)準(zhǔn)化、成本控制應(yīng)用、成本會計(jì)……“，其中以計(jì)劃與成本控制作為管理中最重要的環(huán)節(jié)。其后，成本控制也在美國制造業(yè)中播下了種子，并出現(xiàn)了由管者惠特尼所制定的”成本會計(jì)制度。“至19世紀(jì)末，人們在經(jīng)濟(jì)控制中又把注意力集中到建立管理控制組織，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的組織控制方面。20世紀(jì)初在美國企業(yè)中建立科學(xué)管理制度的同時，在大中型企業(yè)中出現(xiàn)了由”會計(jì)控制長“（Controller）主持的會計(jì)組織部門及由”財(cái)務(wù)控制長“（Treasurer）主持的財(cái)務(wù)組織部門，從而這種組織格局又將計(jì)劃（預(yù)算）控制、成本控制、會計(jì)制度控制等內(nèi)容統(tǒng)一起來，最終形成了會計(jì)控制的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)中的信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代后，人們便在研究”管理控制系統(tǒng)“建設(shè)的過程中，一方面在從事管理工作的人與電子計(jì)算機(jī)結(jié)合方面考慮到管理信息系統(tǒng)的建設(shè)與應(yīng)用問題，其中尤其是著重研究解決了”會計(jì)信息系統(tǒng)“的建設(shè)與應(yīng)用問題；而另一方面在相應(yīng)考慮”會計(jì)控制系統(tǒng)“建設(shè)與應(yīng)用的同時，又進(jìn)一步考慮到現(xiàn)代會計(jì)的這兩大系統(tǒng)之間的協(xié)同關(guān)系處理問題。美國學(xué)者安托尼（Anthony）把公司中的控制劃分為”業(yè)務(wù)控制、管理控制和戰(zhàn)略控制“三種，其中又將會計(jì)控制納入管理控制之列。同時，以上三種不同的控制，需要三種相應(yīng)的不同信息，其中進(jìn)行會計(jì)控制所需要的信息自然來自于會計(jì)信息系統(tǒng)。這方面我國學(xué)者也有同樣的認(rèn)識，并且作出了進(jìn)一步的研究。在涉及會計(jì)信息系統(tǒng)為會計(jì)控制提供信息依據(jù)方面，會計(jì)學(xué)者莫德姆。拉曼（Mawdudm Rahman）與莫里斯。海拉第（Maurice Halladay）明確指出：”會計(jì)信息的支持確定了企業(yè)中會計(jì)控制所能達(dá)到的范圍：當(dāng)企業(yè)需要控制系統(tǒng)，并明確所進(jìn)行的控制要達(dá)到的目標(biāo)后，他們便要在會計(jì)信息系統(tǒng)上投資?！?/p>

由此可見，人們對會計(jì)控制職能的認(rèn)識取決于會計(jì)環(huán)境變化中的四大要素：一是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展；二是科學(xué)技術(shù)革命的推動；三是經(jīng)濟(jì)體制的變革，以及企業(yè)內(nèi)部管理組織與管理系統(tǒng)的革新；四是現(xiàn)代會計(jì)文化的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)與會計(jì)的結(jié)合應(yīng)用等。事實(shí)表明，由以往“反映—監(jiān)督”（或核算、監(jiān)督）職能向“反映—控制”職能的演變是客觀環(huán)境變化的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然。同時，在現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展階段，會計(jì)通過兩大并存的系統(tǒng)——“會計(jì)信息系統(tǒng)”與“會計(jì)控制系統(tǒng)”顯示其職能作用，通過前者體現(xiàn)其反映職能，而通過后者行使其控制職能。反映是實(shí)行控制的基礎(chǔ)，控制則是現(xiàn)代會計(jì)的目的或“落腳點(diǎn)”，故在兩者之間會計(jì)控制職能處于主導(dǎo)地位，它體現(xiàn)著現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展的歷史性進(jìn)步，顯示著現(xiàn)代會計(jì)的本質(zhì)。以下圍繞現(xiàn)代會計(jì)控制職能方面的問題，試作進(jìn)一步分析：

（1）會計(jì)控制職能的涵義

首先，應(yīng)當(dāng)明確的問題是現(xiàn)代會計(jì)控制的對象與目標(biāo)。從控制對象方面講，它表現(xiàn)為對一個法定的會計(jì)實(shí)體進(jìn)行控制。如果這個實(shí)體是指一個獨(dú)立核算的企業(yè)，由于這種企業(yè)是由處于經(jīng)營管理系統(tǒng)中的若干崗位或環(huán)節(jié)組合而成的，因此，為行使會計(jì)對企業(yè)經(jīng)營活動過程及其結(jié)果的控制權(quán)力，并履行其受托責(zé)任，便自然而然要按這一專職崗位設(shè)置會計(jì)組織部門，由其具體組織會計(jì)控制工作。這樣便把會計(jì)的崗位職責(zé)與權(quán)力統(tǒng)一在一起。從現(xiàn)代會計(jì)控制工作所立定的管理目標(biāo)方面講，它集中體現(xiàn)為這個會計(jì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)效益的不斷提高，并且是這個實(shí)體的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。這里，如果再把會計(jì)控制的對象與所確定的管理目標(biāo)統(tǒng)一起來加以認(rèn)識，便可作出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代會計(jì)組織部門為實(shí)現(xiàn)其既定控制目標(biāo)，以法制為依據(jù)，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，通過一定科學(xué)的程序，采用科學(xué)的方法與現(xiàn)代化手段，充分履行自己的受托責(zé)任與行使管理權(quán)力，使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動過程與財(cái)務(wù)活動過程遵循經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律及其經(jīng)濟(jì)活動規(guī)范運(yùn)行，這一工作過程及體現(xiàn)在這一工作過程之中的能動管理作用便是“會計(jì)控制”。

其次，從現(xiàn)代會計(jì)控制的基本內(nèi)容方面考察，它應(yīng)當(dāng)包括以下六個基本方面：一是財(cái)務(wù)會計(jì)控制與管理會計(jì)控制；二是提供財(cái)務(wù)會計(jì)信息，參與經(jīng)濟(jì)決策；三是會計(jì)部門利用財(cái)務(wù)會計(jì)信息在工作過程中直接進(jìn)行控制，諸如在執(zhí)行財(cái)務(wù)計(jì)劃中體現(xiàn)出來的計(jì)劃控制，以及進(jìn)行成本控制等；四是對會計(jì)信息系統(tǒng)的控制，即通過對優(yōu)化財(cái)務(wù)會計(jì)信息的過程控制，防止信息失真；五是就現(xiàn)代會計(jì)而言，已由側(cè)重利用內(nèi)部信息施行控制轉(zhuǎn)向從管理戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，充分利用市場信息、信息，以及來自外部的財(cái)務(wù)會計(jì)信息進(jìn)行全面控制。同時，現(xiàn)代管理會計(jì)亦由以往固守傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)成本控制轉(zhuǎn)向作業(yè)成本控制；六是現(xiàn)代會計(jì)控制還應(yīng)包括內(nèi)部審計(jì)控制等內(nèi)容。

再次，現(xiàn)代會計(jì)控制的基本依據(jù)與指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代會計(jì)控制所持依據(jù)已超出財(cái)務(wù)會計(jì)理論與管理會計(jì)理論的范圍，它實(shí)行控制的依據(jù)已擴(kuò)展到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)控制理論方面，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、決策論等。圍繞經(jīng)營管理與決策問題，在充分發(fā)揮會計(jì)控制作用中還應(yīng)當(dāng)明確：“有效的控制必須是科學(xué)的系統(tǒng)的控制：系統(tǒng)的控制必須是把握優(yōu)化信息的控制；優(yōu)化的信息必須通過科學(xué)的系統(tǒng)方法取得?！蓖瑫r，現(xiàn)代會計(jì)控制的指導(dǎo)思想又應(yīng)是實(shí)行全面控制，即這種控制應(yīng)在時空關(guān)系上把過去、現(xiàn)在與未來結(jié)合在一起，把事前、事中與事后結(jié)合在一起；同時，應(yīng)把微觀、中觀與宏觀控制結(jié)合在一起。

（2）現(xiàn)代會計(jì)控制系統(tǒng)的構(gòu)成

現(xiàn)代會計(jì)控制系統(tǒng)包括經(jīng)營循環(huán)控制與決策過程控制兩個分支系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)與電子計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)的結(jié)合，便成為處于自動控制狀態(tài)，并與會計(jì)信息系統(tǒng)相結(jié)合的科學(xué)的控制系統(tǒng)；經(jīng)營循環(huán)控制系統(tǒng)包括市場、計(jì)劃、過程控制、成本、庫存、價格、行銷、內(nèi)部審計(jì)八個控制部分，其中過程控制又包括設(shè)計(jì)、采購、投入、產(chǎn)出、質(zhì)量、儲存、計(jì)價、運(yùn)輸、銷售及盈虧等環(huán)節(jié)。而決策過程控制則圍繞參與決策和本部門自身的決策進(jìn)行，由以下九個運(yùn)行環(huán)節(jié)構(gòu)成，即預(yù)測、分析、決策。計(jì)劃、建制、審核、檢查、監(jiān)督及追蹤決策等。

以上兩大分支系統(tǒng)不僅體現(xiàn)了全面而系統(tǒng)的控制，而且突出了成本控制這個核心；不僅從參與決策方面體現(xiàn)了會計(jì)的能動作用，而且突出了現(xiàn)代會計(jì)在強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制中的能動作用；不僅體現(xiàn)了以市場作為控制起點(diǎn)，以計(jì)劃作為指導(dǎo)的“市場第一、計(jì)劃第二”的思想，而且體現(xiàn)了對全作業(yè)過程的控制。同時，從決策過程控制這個系統(tǒng)的建立中可見，會計(jì)的監(jiān)督作用當(dāng)涵容于會計(jì)控制之中，它只是實(shí)行會計(jì)控制的一個重要組成部分，故不能在對現(xiàn)代會計(jì)職能的表述中，以監(jiān)督取代控制，把會計(jì)控制職能局限在監(jiān)視、考察與督促方面。倘若如此概括現(xiàn)代會計(jì)的職能，便會在現(xiàn)代會計(jì)本質(zhì)揭示方面出現(xiàn)片面性，并影響到一系列會計(jì)理論問題的研究。

當(dāng)然，在會計(jì)控制系統(tǒng)建設(shè)方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如會計(jì)信息系統(tǒng)建設(shè)成熟，其中也還有許多問題有待進(jìn)一步研究。

3.關(guān)于揭示現(xiàn)代會計(jì)本質(zhì)的定義

通過上述研究，可以把問題集中在以下這個重要觀點(diǎn)之上：進(jìn)入現(xiàn)代會計(jì)發(fā)展階段后，現(xiàn)代會計(jì)在其工作的組織運(yùn)行過程中，顯示出兩大基本職能，一是反映職能，是通過會計(jì)信息系統(tǒng)加以體現(xiàn)的；一是控制職能，是通過會計(jì)控制系統(tǒng)加以體現(xiàn)的。這兩大工作系統(tǒng)都體現(xiàn)了與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合。如前所述，在這兩大職能中，前者起控制基礎(chǔ)作用，后者起主導(dǎo)性控制作用，后者是現(xiàn)代會計(jì)工作的落腳點(diǎn)；在兩大系統(tǒng)中，前者不僅通過技術(shù)性功能作用為企業(yè)的決策者及企業(yè)內(nèi)外部的相關(guān)部門提供信息服務(wù)，而且還直接為會計(jì)部門進(jìn)行會計(jì)控制工作服務(wù)，而后者則通過充分利用前者所提供的財(cái)務(wù)會計(jì)信息；以及其他相關(guān)經(jīng)濟(jì)信息，對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動過程進(jìn)行全面、系統(tǒng)的控制，并最終在經(jīng)營決策方面體現(xiàn)現(xiàn)代會計(jì)的地位與作用。事實(shí)上，體現(xiàn)于現(xiàn)代會計(jì)兩大職能、兩大系統(tǒng)中的具體問題已涵容于上述內(nèi)容之中，如經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)揭示問題，貨幣計(jì)量手段應(yīng)用問題、財(cái)務(wù)會計(jì)信息通過一定程序的優(yōu)化問題、資金運(yùn)動問題，以及受托責(zé)任關(guān)系問題等等。故依我之見，在揭示現(xiàn)代會計(jì)本質(zhì)，為現(xiàn)代會計(jì)下定義時，便勿需在內(nèi)容中一一加以表述?；诖耍噷ΜF(xiàn)代會計(jì)定義作如下概括：

現(xiàn)代會計(jì)一是會計(jì)管理者通過會計(jì)信息系統(tǒng)與會計(jì)控制系統(tǒng)的協(xié)同性運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、價值運(yùn)動過程及其結(jié)果系統(tǒng)控制的一種具有社會性意義的控制活動。