導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇當(dāng)代中國教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個方面： ①強(qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族。“民生在勤，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法

（1）學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。

（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚“良知”，發(fā)揚“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。

篇2

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)后半葉風(fēng)靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個領(lǐng)域。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國高校教育，也毫無例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對于當(dāng)前高校藝術(shù)教育的反思與重構(gòu)，更好地推進(jìn)高校藝術(shù)教育的改革發(fā)展，無疑是有益的借鑒。

一、后現(xiàn)代主義的基本特點

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個多元、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強(qiáng)調(diào)的是一種直覺、一種自由、一種個體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)中的一個獨立目標(biāo)，而且把教育放到以改善民生為重點的社會建設(shè)之首。中國教育正站在一個新的歷史起點上。

十七大報告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。中國教育應(yīng)該進(jìn)一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進(jìn)社會公平正義的社會作用。

我國高校教育的發(fā)展在不斷的前進(jìn)，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進(jìn)。進(jìn)一步深化對高等教育改革發(fā)展新要求的認(rèn)識，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對話關(guān)系，二者在對話中相互學(xué)習(xí)，共同提高，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)實效；就教學(xué)評價而言，不在是一次考試成績決定，而是兼顧更多其他的因素，達(dá)到綜合素質(zhì)評定的標(biāo)準(zhǔn)。

北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說過：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機(jī)制、教材、教育方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而首要一點就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個以誰為主體的問題。現(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對學(xué)校來說，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國高校教育體制整在發(fā)生主客體互動的變革。

將教學(xué)體制與時代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達(dá)到雙贏的社會效應(yīng)。

三、運用后現(xiàn)代主義思維對當(dāng)代高校藝術(shù)教育進(jìn)行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進(jìn)而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來新生力量，也只有認(rèn)定一種新的、更為合理的思維方式，開啟一個嶄新的教育時代。

后現(xiàn)代主義對高校藝術(shù)設(shè)計教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語言取代了以往的意識，這種思維的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，研究焦點不再集中于認(rèn)識主體和意識內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問題，從深層次上直接介入語言——知識之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點具有分散性，沒有絕對明確的界限， 所以對高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問題。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴(yán)峻的考驗。而藝術(shù)設(shè)計教育的成長是一個復(fù)雜的過程，隨著改革的時機(jī)的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營造一種符合時展特征，又有利于社會發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來看，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點為我們的現(xiàn)代教育提供了一個新視角。在教育現(xiàn)代化過程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對我國藝術(shù)設(shè)計教育改革和發(fā)展的都具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］李 曉：淺談藝術(shù)設(shè)計教育中的教學(xué)管理 ［J］ 《素質(zhì)教育論壇·下半月》2007年第11期

［2］任 虎 馬 輝：《關(guān)于綜合性高校培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的幾個問題》 ［J］《藝術(shù)教育》2007年第1期

篇3

國運興衰，系于教育，為了重塑中華創(chuàng)新之魂，教育責(zé)無旁貸。

但是當(dāng)下，傳統(tǒng)教育的種種弊端，應(yīng)試教育的不良傾向也困擾著當(dāng)代中國的教育。其中，對學(xué)生創(chuàng)新精神的扼殺，是中國教育的一大弊端。中國學(xué)生創(chuàng)新精神的弊病也暴露在世界教育大眾中。如世界著名航空專家、美國普里斯頓大學(xué)教授陳心一訪華時對有人說，美國教授在招收博士生時，往往寧可錄取分?jǐn)?shù)較低的西方國家的學(xué)生，而不愿意錄取分?jǐn)?shù)較高的中國、韓國學(xué)生。原因就是東方的學(xué)生管于啃書本、抓分?jǐn)?shù)、墨守陳規(guī)。因此、當(dāng)代中國更加需要具有創(chuàng)新精神的人才。教育，首當(dāng)其沖的成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要手段。教育必須創(chuàng)新，創(chuàng)新教育必然應(yīng)運而生！

創(chuàng)新教育是面向未來的教育；

創(chuàng)新教育是面向現(xiàn)代化的教育；

創(chuàng)新教育也是面向世界的教育。

創(chuàng)新教育要從小抓起，從娃娃抓起。中學(xué)階段無論是在生理或心理上都是獲取創(chuàng)新能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的最佳階段。所以中國中學(xué)生的創(chuàng)新教育是中國創(chuàng)新教育的重點。那么貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展是否能跟上國家創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平？本文就以我國貧困地區(qū)初中生創(chuàng)新教育的實施途徑與方法作為我們觀察、研究和探討的對象，并對此展開研究型的論述。

本文主要探討的是黑龍江省六大貧困縣之一的湯原縣創(chuàng)新教育實施途徑與方法等方面。首先，了解一下湯原縣的一些主要情況。湯原縣縣域3420平方公里，全縣總?cè)丝跒?6.5萬人。在科學(xué)教育方面：科技興縣戰(zhàn)略得到大力實施，科技貢獻(xiàn)率進(jìn)一步增大。教育事業(yè)在改革調(diào)整中穩(wěn)步發(fā)展。全縣中等專業(yè)學(xué)校一所，在校生約2000人左右。普遍中學(xué)17所，在校學(xué)生約10000人左右。小學(xué)78所，在校學(xué)生約20000人左右。全縣適齡兒童入學(xué)率100%。

在中學(xué)生創(chuàng)新教育的實施途徑與方法上我們主要從以下幾個方面進(jìn)行研究與論述：

一、在教學(xué)軟硬件設(shè)備上

首先，在硬件設(shè)備上，湯原一中的教學(xué)樓比較舊，教室內(nèi)的書桌也比較陳舊。校內(nèi)圖書館也是比較落后的，管內(nèi)藏書也不較少。校內(nèi)食堂和學(xué)生宿舍條件都比較艱苦。從總體上看，湯原一中的硬件設(shè)備都不是很令人滿意，處于較落后的狀上態(tài)。而在軟件設(shè)備，湯原一中能夠做到每個教室都安有一臺計算機(jī)，并配有投影儀。但不能確保讓每個教師的計算機(jī)都能連上互聯(lián)網(wǎng)。教師的辦公室都有配備計算機(jī)，保證了每個老師的辦公桌上都安有一臺能聯(lián)網(wǎng)的計算機(jī)。在學(xué)校的微機(jī)室內(nèi)大約有50臺左右的計算機(jī)，但都未聯(lián)網(wǎng)。

二、在課程設(shè)置上

除正常的主科與副科科目外，還有藝術(shù)類的課程。包括音樂、美術(shù)和體育。課外活動主要是上勞動技能課，學(xué)生們可以在勞技課上學(xué)到許多動手的技能。勞動技能可是在學(xué)校以外的勞動技能中心開展的。學(xué)生們可以根據(jù)自己的喜好選擇自己所要學(xué)習(xí)的技能。這些技能課包括布藝、陶藝、烹飪、面點、電子、駕駛、雕刻、編織布、插花、等20多門課程。這種課外技能課能促使學(xué)生豐富自己的課余生活，還讓學(xué)生學(xué)到了親自動手的技能，豐富了他們初中時代的學(xué)習(xí)生活。培養(yǎng)他們的動手、動腦、勇于創(chuàng)新的精神。

三、在教師觀念上

通過觀察和詢問等方式，我們了解到湯原一中的教師在創(chuàng)新教育之一方面的觀念還不是很明確。在日常的教學(xué)工作中對這一觀念的體現(xiàn)還是相對較少的。但偶爾也會在課堂上鼓勵學(xué)生們利用新的角度去思考，或做一些與教學(xué)有關(guān)的討論和課外手工等。

四、在教師的教學(xué)手段上

通過觀察可以看出在湯原一中的課堂上，教師的教學(xué)手段比較單一。主要還是采用“教師教學(xué)生學(xué)”、“教學(xué)活動以教師為中心”、“教師為主學(xué)生為輔”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式。在課堂上教師很少讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點或想法，或引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)新式的探究。相對來說，平度市某中學(xué)在教師教學(xué)手段上做到了以下幾點：（一）創(chuàng)設(shè)情景，明確任務(wù)。創(chuàng)設(shè)一種與擋墻學(xué)習(xí)主題相關(guān)的盡可能真實的學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生帶著真實任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境。（二）教師導(dǎo)航，教師導(dǎo)航通過對學(xué)生的指導(dǎo)讓學(xué)生明確任務(wù)，使學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和相互協(xié)作來完成任務(wù)。（三）搜集信息，通過“教師導(dǎo)航”環(huán)節(jié)，學(xué)生已經(jīng)明確，要想順利的完成任務(wù)，就要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)、從相關(guān)資料中學(xué)、從網(wǎng)上搜索、還要從師生和生生的相互合作中學(xué)。（四）上課講解，在學(xué)生已經(jīng)初步了解所要學(xué)的知識以后在對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解，對主要問題要求學(xué)生重要掌握。再對學(xué)生在自主學(xué)習(xí)時所產(chǎn)生的疑問進(jìn)行講解和指導(dǎo)，保證學(xué)上能夠全面掌握課程規(guī)范對學(xué)生的要求。（五）課堂小結(jié)，對學(xué)生推薦出的最佳結(jié)論進(jìn)行欣賞性評價，教師適時點撥和指導(dǎo)，然后師生共同進(jìn)行課堂小結(jié)，對這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等方面的收獲進(jìn)行交流，對存在的不足提出改正的建議。

五、在教學(xué)方案、教材建設(shè)方面

教師的教案中很少涉及有關(guān)學(xué)生自主、獨立學(xué)習(xí)的方面。主要體現(xiàn)的都是教師在教學(xué)過程中應(yīng)該做的，而關(guān)于創(chuàng)新教育中的對學(xué)生和教師的要求相對甚少。在教材建設(shè)方面，沒有專門的關(guān)于創(chuàng)新教育的適時可參考的資料。但是，有一些教材中偶爾也能看到一些讓學(xué)生獨立完成的思考題、小手工等等。這一點對培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、自己動手等能力產(chǎn)生有利影響。

通過對湯原一中創(chuàng)新教育的初步調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，湯原一中創(chuàng)新教育在教學(xué)軟硬件設(shè)備上、課程設(shè)置與實施上、教學(xué)手段上、教學(xué)方案及教材建設(shè)上、學(xué)生課堂表現(xiàn)上、教育評價制度上等各方面，與我國中學(xué)生創(chuàng)新教育發(fā)展的平均水平上都存在一定的差距。這種差距不但阻礙了我國貧困地區(qū)創(chuàng)新教育的發(fā)展，而且阻礙了我國貧困地區(qū)兒童的發(fā)展，阻礙了我國貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，國家應(yīng)加強(qiáng)對我國貧困地區(qū)中學(xué)生創(chuàng)新教育的支持力度。使貧困地區(qū)的兒童能夠有機(jī)會培養(yǎng)自己獨立創(chuàng)新的精神，并將這種精神延伸到生活的每個角落、延伸到生命的每個階段。是自己成為一個真真正正“會創(chuàng)新的人”。“創(chuàng)新”創(chuàng)新是這個時代的主題，我們只有不斷完善自身，用創(chuàng)新的眼光看待問題，才能看到別人看不到的景色，才能發(fā)現(xiàn)更多的問題所在，才能促進(jìn)我們不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步。所以，所以我們要重視創(chuàng)新及創(chuàng)新教育，更要重視被一度忽視的貧困地區(qū)的創(chuàng)新教育。因為在那里一定會存在被埋沒的金子，會存在未來國家的棟梁！

參考文獻(xiàn) ：

[1] 廉永杰：創(chuàng)新教育及比較研究就，科學(xué)出版社，2006年版。

[2] 張志勇：創(chuàng)新教育：中國教育范式的轉(zhuǎn)型，山東教育出版社，2004年版。

[3] 李世海 、高兆宏、 張曉宣：創(chuàng)新教育新探，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版。

[4] 黃晉太：創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)，紅旗出版社，2002年版。

[5] 肖云龍：脫穎而出創(chuàng)新教育論，湖南大學(xué)出版社，2000 年版。

篇4

中圖分類號：G520文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）06013207

當(dāng)前我國大學(xué)教育中存在諸多道德失范行為，嚴(yán)重影響了高等教育殿堂的神圣形象，并進(jìn)一步影響了當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。大學(xué)教育倫理建設(shè)越來越成為大學(xué)教育建設(shè)的重要內(nèi)容，針對大學(xué)教育倫理建設(shè)的重要性，以及大學(xué)教育倫理中遭遇的各種問題，學(xué)者們進(jìn)行了眾多深入研究，并提出了具有指導(dǎo)性的建議與對策。筆者對我國大學(xué)教育倫理問題研究成果進(jìn)行梳理，在回顧和分析的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，并指出未來的研究方向，以此推進(jìn)我國大學(xué)教育倫理問題的研究，促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的健康發(fā)展。

一、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的回顧

國內(nèi)學(xué)者對我國大學(xué)教育倫理問題進(jìn)行了一定范圍的研究。筆者在中國知網(wǎng)以“高等教育倫理”、“大學(xué)教育倫理”為關(guān)鍵字進(jìn)行檢索，重點選取了2000―2012年期間發(fā)表的80篇核心期刊論文及相關(guān)專著，對其研究的主要角度進(jìn)行分析，得出如下結(jié)論（見圖1）。

由圖1可知，學(xué)者們對我國大學(xué)教育倫理問題的研究重點集中在教育倫理的內(nèi)涵及研究對象，大學(xué)教育倫理問題的研究意義、問題及成因、目標(biāo)及對策等方面，其中對大學(xué)教育倫理問題、成因以及對策的研究較為豐富。除此之外，學(xué)者們還對教育倫理的重構(gòu)、高等教育倫理改革、教育倫理思想的發(fā)展等方面問題進(jìn)行了研究。

圖1我國大學(xué)教育倫理研究成果（一）研究出發(fā)點：教育倫理的內(nèi)涵及研究對象

深入分析教育倫理的內(nèi)涵及其研究對象是開展教育倫理活動的前提與基礎(chǔ)?；诮逃F(xiàn)實活動及社會活動的鮮活呈現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的內(nèi)涵及研究對象進(jìn)行了深刻剖析，并提出了各自的觀點。

王本陸從哲學(xué)的高度提出教育倫理是一門哲學(xué)，是本體、價值、規(guī)律和策略研究的統(tǒng)一體，其靈魂是有關(guān)教育倫理價值觀的探討，即確立一種教育善惡自覺的追求，或者說是對教育善的追求，即教育崇善[1]。陳旭光認(rèn)為，教育倫理是研究教育過程中的一切倫理道德現(xiàn)象，探索完善人格過程中的道德規(guī)律，教育的目的在于人格的完善[2]。他主要強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的重要性，因此大學(xué)教育倫理的關(guān)鍵則應(yīng)當(dāng)注重教育各個主體人格的培養(yǎng)以及道德的規(guī)范。錢煥琦等認(rèn)為，教育善惡矛盾，不僅存在于學(xué)校教育中，而且存在于家庭教育和社會教育當(dāng)中，教育倫理是研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的教育過程中的道德關(guān)系的一門學(xué)科[3]。教育的善惡矛盾滲透在道德關(guān)系中，在學(xué)校教育中表現(xiàn)的道德關(guān)系包括以人際形式出現(xiàn)的道德關(guān)系、以制度形式出現(xiàn)的道德關(guān)系以及以精神形態(tài)出現(xiàn)的道德關(guān)系[4]。曹和修從和諧社會角度提出，教育倫理是指人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，教育倫理重在研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性與價值性關(guān)系。它在人們現(xiàn)實教育活動中產(chǎn)生，是教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，涉及到教育的制度、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、結(jié)果、評價等多個方面。它既是教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動中行為的規(guī)定，又是教育對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)[5]。高兆明則從倫理角度提出，教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，是教育運行在道義和人性上處于一種理想生存狀態(tài)的條件和精神前提，是現(xiàn)代教育的核心理念之一。不同的社會有不同的道德觀念，因此就有著不同的教育倫理理念，這些教育倫理反過來對社會發(fā)展有著重要價值和作用[6]。王正平認(rèn)為，教育倫理主要是研究教師職業(yè)勞動領(lǐng)域的道德意識、道德關(guān)系和道德活動[7]。他認(rèn)為教育倫理與教師職業(yè)道德是一致的，因此我們可以認(rèn)為大學(xué)教育倫理的研究對象應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師的職業(yè)道德。彭湃則認(rèn)為，教育倫理不僅局限在教師職業(yè)道德的探究上，更在于探索教育與人的生存發(fā)展的合理性、價值性及其相互關(guān)系等方面[8]。

綜合以上研究成果不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于教育倫理的研究主要基于教育學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等多重視角，教育倫理包含了人格完善、道德規(guī)范、倫理理念、職業(yè)道德以及教育和社會關(guān)系等多方面內(nèi)涵，其中大學(xué)教育倫理則主要是上述各種問題在高等院校的集中體現(xiàn)。

（二）研究著眼點：大學(xué)教育倫理的發(fā)展價值

我國大學(xué)教育倫理問題涉及倫理哲學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科，學(xué)者從不同角度重點研究了大學(xué)教育倫理開展的教育價值、社會價值和生態(tài)價值等。

1.倫理哲學(xué)角度。糜海波認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是現(xiàn)實社會的一種價值表達(dá)。道德規(guī)范本身是社會存在的產(chǎn)物，教育倫理之應(yīng)然在形式上表現(xiàn)為社會對教育者行為的倫理規(guī)定和道德要求，實質(zhì)上這種教育道德具有善惡評價的屬性，是一種價值判斷和價值追求，是作為價值主體的社會對教育者的一種價值期待。它作為教育者行為的“指揮棒”和“調(diào)節(jié)器”，引導(dǎo)著教育者不斷趨于社會設(shè)定的價值體系。同時，他還認(rèn)為，教育倫理之應(yīng)然是教育人倫關(guān)系的本質(zhì)要求。教育人倫關(guān)系在本質(zhì)上體現(xiàn)為教育者是倫理行為的主體，受教育者是道德價值主體，教育者必須以人格影響人格，教育倫理表達(dá)的是一定教育主體對一定教育活動關(guān)系和人們教育行為的一種優(yōu)化要求[9]。另外，有學(xué)者認(rèn)為，教育倫理是教育主體自覺的實踐理性。教育倫理并非主觀臆斷，而是在教育實踐過程中積累的道德經(jīng)驗，是經(jīng)過歷史實踐檢驗的為教育活動開展所必須的道德真理，它既是教育主體自覺選擇的一種價值意識，更是主體自覺把握教育活動方向的一種實踐精神。

2.教育發(fā)展角度。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，大學(xué)教育倫理發(fā)展主要基于教育本身發(fā)展的屬性以及高等教育的發(fā)展歷史。其一，教育既需要一種內(nèi)部的充滿道德色彩的目標(biāo)和氛圍，同時也能外部性地實現(xiàn)對社會的道德影響力，因此，教育的發(fā)展應(yīng)然地具有倫理屬性；教育通過對人的精神影響使人更好地在社會活動中獲得存在的意義，獲得存在價值，因此，教育的發(fā)展如何獲得更多的理性和方向感，需要倫理提供有價值的視角。其二，在教育的發(fā)展歷史中，知識和經(jīng)濟(jì)都曾是教育發(fā)展的重要維度，然而僅有知識和經(jīng)濟(jì)是不夠的，大學(xué)也是人類精神的圣殿；因此，倫理的力量是高等教育和諧發(fā)展、世界和人類和諧發(fā)展所必不可少的[10]。

3.和諧社會角度。曹和修認(rèn)為，在構(gòu)建和諧社會大背景下，社會需要的是具有社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。因此，大學(xué)教育倫理的發(fā)展價值重大。其一，和諧社會構(gòu)建中的現(xiàn)代化教育必須以真律教、依法治教、以善律教，要以“真、善、美”的道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)當(dāng)今的學(xué)校教育。其二，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，和諧社會追求的和諧教育應(yīng)該具有道德上的先進(jìn)性、正當(dāng)性，因此現(xiàn)代教育的制度、思想、活動方式都要合乎先進(jìn)的道德規(guī)范。其三，加強(qiáng)教育倫理建設(shè)是教育走向法制化和科學(xué)化的客觀要求?？茖W(xué)、法律和倫理是教育的三種基本規(guī)范力量，三者相互聯(lián)系。教育倫理是保障教育科學(xué)良好社會形象和內(nèi)部聲譽(yù)的重要力量[5]。

4.生態(tài)環(huán)境角度。郭明維、何喜剛認(rèn)為，大學(xué)與教育、科學(xué)研究有著不解之緣，科技的發(fā)展需要大學(xué)重新審視教育倫理問題。他們認(rèn)為開展大學(xué)教育倫理是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展共處的重要精神力量，是使得生物學(xué)和醫(yī)學(xué)遵循社會道德和倫理的有力指揮，是保證物質(zhì)循環(huán)和減少人類文明消極后果的有效途徑[11]。李英華、翦英紅等認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)需要全民環(huán)境意識覺醒，只有當(dāng)我們出于倫理原則和道德觀念而保護(hù)環(huán)境的時候，環(huán)保事業(yè)才能走向深入和持久。當(dāng)前的緊迫任務(wù)是通過各種教育手段，讓人們能在環(huán)境問題上以“德行之知”武裝自我，而該任務(wù)則無可非議地落在了作為傳播先進(jìn)文化的高等教育身上。并且，大學(xué)生將成為明天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的決策者和執(zhí)行者，他們的環(huán)境素質(zhì)將直接影響其步入社會的環(huán)境行為，因此，開展大學(xué)教育倫理從生態(tài)和環(huán)境角度來看意義十分重大[12]。

（三）研究聚焦點：大學(xué)教育倫理的問題及成因

目前，我國大學(xué)教育倫理出現(xiàn)了一系列問題，筆者對中國知網(wǎng)中檢索到的2000―2012年期間有關(guān)大學(xué)教育倫理問題的文獻(xiàn)進(jìn)行歸類分析（見圖2），發(fā)現(xiàn)我國大學(xué)教育倫理發(fā)展中存在的問題主要表現(xiàn)在教學(xué)倫理、學(xué)習(xí)倫理、科研倫理、管理倫理等方面，其中學(xué)者們對教學(xué)倫理和科研倫理中問題的研究較為豐富。

圖2大學(xué)教育倫理問題分類歸納聚焦點之一：我國大學(xué)教育倫理面臨的問題

1.我國大學(xué)教育教學(xué)倫理問題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，國家對高等教育的重視程度越來越高，對教師隊伍建設(shè)的投入越來越高，但是，當(dāng)前高校教師的價值取向仍然存在偏差。首先，高校教師的思想道德建設(shè)和教學(xué)能力有待加強(qiáng)?！爸匾晿I(yè)務(wù)水平，輕視思想道德”，“重科研，輕教學(xué)”，“育人責(zé)任感缺失”等現(xiàn)象普遍存在。其次，教育腐敗問題層出不窮，高校在教學(xué)過程和管理中存在“學(xué)與錢”、“學(xué)與權(quán)”的交易。隨著物欲的膨脹，一些教師不再恪守職業(yè)道德，不再甘愿寂寞清貧而陷入教育腐敗泥潭[13]。

劉紅英認(rèn)為，教與學(xué)的倫理關(guān)系實際上就是教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的角色定位，其核心就是教育權(quán)威問題。但是，中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失敗、現(xiàn)實的教育權(quán)威失范和理想的教育權(quán)威失落。傳統(tǒng)教育權(quán)威失敗，是指儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用；現(xiàn)實的教育權(quán)威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋淼慕逃龣?quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)；理想的教育權(quán)威失落是指主流的理想沾染了短視主義和功利主義的弊端[14]。

王黎祥、王恩華認(rèn)為，我國處于社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)出現(xiàn)了一系列教學(xué)倫理失范問題。濫用教學(xué)自由，教師責(zé)任失范，課堂教學(xué)、作業(yè)布置、大學(xué)考試隨意性較大；師生關(guān)系異化，互相指責(zé)、互相攻擊、互為利益，尊師重教、和諧的師生關(guān)系受到破壞；教學(xué)評價道德失范，評價機(jī)制不科學(xué)、不完善，教學(xué)評價問題很多[15]。

2.我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理問題。學(xué)者們主要從教師學(xué)習(xí)倫理和學(xué)生學(xué)習(xí)倫理分析我國大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理出現(xiàn)的問題。鄒之坤、李洋認(rèn)為，一部分大學(xué)生自我發(fā)展的價值取向出現(xiàn)偏差。首先，他們在價值觀念上較為迷茫。重真才實學(xué)與重功利、重物質(zhì)享受與重道德、講究實用與追求理想、重個人發(fā)展與重團(tuán)體協(xié)作等矛盾突出，部分意志不堅定者難免會在社會與個人、奉獻(xiàn)與功利的取向中偏向后者。其次，急功近利對學(xué)生影響日漸深入，勤儉、誠信被輕視，一些學(xué)生平時不學(xué)習(xí)，考試送禮、作弊等現(xiàn)象突出。最后，人際關(guān)系出現(xiàn)功利色彩，學(xué)生把師生友誼、同學(xué)關(guān)系看作當(dāng)干部、入黨、評優(yōu)的捷徑[13]。

王寶國認(rèn)為，當(dāng)代中國大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備自我保全、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的素養(yǎng)。自我保全，是指在一定環(huán)境中為了履行一定責(zé)任必須擁有的體能素質(zhì)和技藝素質(zhì)；自我發(fā)展，是指教師能夠自主培育和擴(kuò)展知識體系，渴求知識更新，崇尚和追求真理；自我創(chuàng)造，是指大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)孜孜不倦地奮斗，樹立勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實、創(chuàng)新的職業(yè)形象[16]。目前，我國許多大學(xué)教師并不完全具備這些素養(yǎng)，教師疲于學(xué)習(xí)、怠于創(chuàng)造，不認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論等問題成為大學(xué)教育學(xué)習(xí)倫理發(fā)展的一大瓶頸。

閆建霞認(rèn)為，在以知識為核心競爭力的現(xiàn)代化社會，大學(xué)已經(jīng)不再是與世隔絕、潛心于學(xué)問研究的“象牙塔”，而越來越多地參與社會的運轉(zhuǎn)，部分大學(xué)教師未能實現(xiàn)自我超越，實現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)價值，“專業(yè)化”意識淡薄，對學(xué)習(xí)倫理輕視，進(jìn)而影響了整個大學(xué)教育倫理的發(fā)展[17]。

3.我國大學(xué)教育科研倫理問題。曾天山認(rèn)為，科研不端行為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，偽造、篡改數(shù)據(jù)；第二，剽竊，剽竊他人的數(shù)據(jù)或者文字而未給予說明；第三，個人偏見，表現(xiàn)為研究者對其研究進(jìn)行扭曲或者撒謊；第四，侵犯被試的身心健康和利益[18]。郭明維、何喜剛認(rèn)為，當(dāng)前科研倫理中主要面臨以下問題：第一，環(huán)境意識淡薄，重視科技忽視環(huán)境的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，特別是在理工類高等院校。第二，大學(xué)教育科研倫理與社會道德倫理分裂，例如醫(yī)學(xué)科研中的克隆技術(shù)等，這些技術(shù)必須要考慮社會倫理道德，不能只顧科研利益。第三，科研倫理忽視人的感受，即生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品引起人的厭惡[11]。

4.我國大學(xué)教育管理倫理問題。金保華認(rèn)為，過于推崇以物為基礎(chǔ)的理性管理范式，而淡化了以人為基石的人本管理范式，使得我國當(dāng)前教育管理實踐活動中出現(xiàn)了大量的倫理價值缺失和道德失范的狀況。第一，人道之殘缺，主要表現(xiàn)為對人權(quán)的漠視和對自由的困束。對人權(quán)的漠視，一方面指學(xué)生的人權(quán)受到學(xué)校、老師的漠視，另一方面指教師的人權(quán)受到行政部門、學(xué)校、家長的侵犯。另外，許多教育管理者認(rèn)為規(guī)范與管理是約束人的，把管理與人的自由對立，使教育管理束縛人的自由發(fā)展。第二，民主之遮蔽，主要表現(xiàn)為教育行政決策民主缺失、教職工民主管理缺失、學(xué)術(shù)民主缺失等，這就使得一些高校缺乏民主自由的氣氛。第三，公平之戕害，宏觀方面表現(xiàn)為教育機(jī)會不平等、教育資源配置不平衡等，例如區(qū)域招生的不平等；微觀方面主要表現(xiàn)為教職工管理不公平、學(xué)生管理不公平。第四，公益之褪隱，這主要表現(xiàn)在教育產(chǎn)業(yè)化，即把學(xué)校演化為“創(chuàng)收”的“企業(yè)”，視學(xué)生、家長為“致富”的對象[19]。

聚焦點之二：我國大學(xué)教育倫理問題的成因

肖文認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得師德建設(shè)面臨一系列問題。經(jīng)濟(jì)市場化、價值多元化發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響下的功利主義沖擊，使師德面臨挑戰(zhàn)。同時，經(jīng)濟(jì)全球化，使得意識形態(tài)斗爭更復(fù)雜，引發(fā)的矛盾沖突為教育倫理帶來挑戰(zhàn)[20]。宋潤霞、曾倫武以研究型大學(xué)為例，認(rèn)為教育倫理問題的原因在于市場經(jīng)濟(jì)沖擊產(chǎn)生的社會普遍浮躁心理：教師社會期待與自我實現(xiàn)的反差導(dǎo)致浮躁追利；學(xué)術(shù)政治化、官僚化導(dǎo)致方向迷失；不合理的考評機(jī)制與自律缺失助長學(xué)術(shù)不端；心理干預(yù)機(jī)制的缺失導(dǎo)致自我約束力下降；自我道德要求的隱性放棄[21]。

李菲認(rèn)為，大學(xué)教育倫理問題產(chǎn)生是由于大眾化進(jìn)程中教學(xué)變化帶來的挑戰(zhàn)。其一，教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大帶來挑戰(zhàn)。學(xué)生數(shù)量增加使教學(xué)工作變得繁重，許多教師把主要精力放在科研上，從而忽視了教學(xué)及道德水平的提高。其二，教學(xué)目標(biāo)改變帶來挑戰(zhàn)。在精英教育階段，高等教育旨在培養(yǎng)精英人才即掌握高深知識并崇尚知識“真理性”的人。進(jìn)入大眾化階段，高等教育的價值取向由“求真”轉(zhuǎn)向“求用”。職業(yè)取向逐漸凸顯，謀職所需日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動因，知識素養(yǎng)的提高已退居其次。其三，教學(xué)角色轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。教師以傳授高深知識為目標(biāo)，因此教師成為高深知識的權(quán)威者或代言人。進(jìn)入大眾化階段，教師的學(xué)術(shù)活動從追求知識的認(rèn)識價值轉(zhuǎn)向追求知識的實用價值，知識的圣潔性開始弱化，教師的角色出現(xiàn)“去圣化”[22]。

勞凱聲認(rèn)為，我國教育倫理問題產(chǎn)生的原因源自幾種觀念在教育領(lǐng)域的滲透：第一，市場競爭，即引入市場機(jī)制，取代或部分取代自上而下的行政管理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)公立學(xué)校的運行機(jī)制。第二，學(xué)校自主，即在政府與公立學(xué)校之間重新進(jìn)行權(quán)力的配置，賦予學(xué)校以辦學(xué)的自利，使學(xué)校能夠進(jìn)行市場競爭。第三，法人化管理，即建立公立學(xué)校的法人制度，借鑒工商企業(yè)的管理模式，進(jìn)行學(xué)校內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)改革。第四，經(jīng)濟(jì)效益，即強(qiáng)調(diào)“投入―產(chǎn)出”和“成本―效益”原則，建立明確的責(zé)任制，取代線性的國家財政預(yù)算制度。第五，成本分擔(dān)，即通過學(xué)習(xí)者付費，把價格機(jī)制引入到公立學(xué)校的教育服務(wù)中來，緩和政府的財政負(fù)擔(dān)。第六，教育服務(wù)，即強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識，把教育服務(wù)的接受者視為消費者或“顧客”，賦予他們選擇和參與學(xué)校教育的權(quán)利[23]。

（四）研究落腳點：大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)及對策

所謂教育倫理建設(shè)的目標(biāo)，一些學(xué)者認(rèn)為即教育倫理的價值。李春秋提到，教育的價值可以從兩方面理解：一是教育對社會存在和發(fā)展需要的滿足，二是教育對人的生存和自身發(fā)展的滿足[24]。劉云林、糜海波認(rèn)為，教育倫理的價值目標(biāo)根本上在于使教育本身的原價值得以最大限度地發(fā)揮，使人類對教育的需求得到更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其在教育影響后得以真正展開和提升[25]。因而，提升教育者的德行及完善教育者的德行就構(gòu)成教育倫理的兩大價值取向[26]。蔡辰梅、劉剛等認(rèn)為，自由和責(zé)任是高等教育發(fā)展的兩個倫理目標(biāo)。第一，自由包括過程的自由和結(jié)果的自由，包括大學(xué)教師的學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、學(xué)生在大學(xué)各方面的選擇自由等。第二，責(zé)任包括學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任。大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任一方面是知識的傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造，另一方面是對知識以及科學(xué)技術(shù)本身的道德意義進(jìn)行自覺的反思并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。社會責(zé)任主要指大學(xué)承擔(dān)和發(fā)揮的特殊社會影響力，指大學(xué)在社會發(fā)展進(jìn)程中能夠以自身的發(fā)展促進(jìn)社會發(fā)展的民主和公平[10]。

對于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的對策，郅庭瑾將教育管理制度倫理化和教育管理倫理制度化相結(jié)合，教育管理制度倫理化要求教育管理制度要合論理性、合道德性，教育管理中任何制度選擇都應(yīng)體現(xiàn)正義、公平、公正等基本的倫理價值。教育管理倫理制度化，則是把一定的倫理原則或道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為明確、具體的道德要求，并制定成為教育管理中的剛性規(guī)則制度，強(qiáng)制相關(guān)的成員履行一定的道德義務(wù)[27]。李菲從大眾化進(jìn)程角度提出，教育者應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：第一，明確并堅定人道主義與理性的教學(xué)倫理精神。第二，樹立教書育人的職業(yè)觀、職業(yè)性向與學(xué)術(shù)旨趣相結(jié)合的教學(xué)觀和平等互學(xué)的師生觀。第三，踐行敬業(yè)、盡責(zé)和關(guān)愛的道德規(guī)范[22]。

蔡辰梅認(rèn)為需要以下幾方面的努力：首先，需要大學(xué)文化的重建。要超越官本位文化，超越對權(quán)力的過度迷戀，超越功利主義，超越對金錢的一味貪求。其次，需要制度環(huán)境的改善。有關(guān)大學(xué)的制度應(yīng)當(dāng)內(nèi)含對人的尊重，對學(xué)術(shù)內(nèi)在邏輯和規(guī)律的尊重。最后，需要教師知識分子意識的覺醒。大學(xué)社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)最終要通過大學(xué)教師作為知識分子意識的覺醒。教師應(yīng)當(dāng)更加自覺地承擔(dān)起對知識和社會發(fā)展的特殊使命[10]。曹和修從和諧社會角度提出了幾點對策：第一，真正從思想上高度重視教育倫理建設(shè)。第二，加強(qiáng)對倫理基礎(chǔ)的研究，確立教育倫理建設(shè)的科學(xué)和價值基礎(chǔ)。第三，樹立教育崇善觀念，形成和完善教育倫理規(guī)范體系。第四，在重視教師職業(yè)道德的同時，重視教育整體道德狀況的改善，努力創(chuàng)建教育制度倫理。第五，努力提高教育系統(tǒng)的道德實踐能力[5]。

二、我國大學(xué)教育倫理問題研究的不足

大學(xué)教育倫理作為大學(xué)教育的一種規(guī)范力量，已經(jīng)得到普遍認(rèn)同。學(xué)術(shù)界重點分析了大學(xué)教育倫理的基本內(nèi)涵、研究對象、現(xiàn)狀以及大學(xué)教育倫理建設(shè)的深刻必然性。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出了我國大學(xué)教育倫理建設(shè)的目標(biāo)和實現(xiàn)策略。但是在我國大學(xué)教育倫理問題的研究中仍然存在一些不足。

第一，疏忽了不同問題之間的均衡研究。在中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于大學(xué)教育倫理問題研究的相關(guān)文章主要集中在教育倫理內(nèi)涵及研究對象、研究意義、問題及成因、對策等方面，大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、對教育倫理腐敗的監(jiān)管、教育主體關(guān)系倫理等方面的研究并不豐富。并且研究針對性不強(qiáng)，許多文獻(xiàn)都是關(guān)于教育倫理或者高校教師道德的，例如，樊浩、田海平編著的《教育倫理》，錢煥琦的《教育倫理學(xué)》，宋潤霞、曾倫武的《倫理視角下研究型大學(xué)師德失范的歸因與師德建設(shè)》等。直接檢索大學(xué)教育倫理，得到的相關(guān)內(nèi)容并不多。

第二，相對模糊了普遍性與特殊性的具體分析。在大部分有關(guān)我國大學(xué)教育倫理問題的文獻(xiàn)中，普遍分析了我國大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀及其問題，盡管我國主導(dǎo)文化相同，但是各地區(qū)的差異明顯，因此大學(xué)教育倫理面臨的問題也有差異，不能一概而論，特別是在大學(xué)教育倫理改革中，應(yīng)具體問題具體分析。

第三，一定程度上忽略了對國外大學(xué)教育倫理建設(shè)經(jīng)驗的深入借鑒。美日等作為經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展強(qiáng)國，在大學(xué)教育倫理建設(shè)方面均有各自獨特的方法和風(fēng)格。不能因受意識形態(tài)的影響而忽略對西方國家教育倫理建設(shè)經(jīng)驗的借鑒，我們應(yīng)該多對外國的教育體制、教育倫理進(jìn)行詳細(xì)分析，去粗取精，結(jié)合中國國情，尋找更適合我國科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的教育倫理理論。

第四，缺乏豐富的實證研究。分析各研究成果可以發(fā)現(xiàn)，對大學(xué)教育倫理的某些問題與現(xiàn)狀更多地停留在描述說明層面，涉及各高校乃至各省市地區(qū)的數(shù)據(jù)相當(dāng)少，缺乏豐富的實證案例分析，更缺少實證方法研究。進(jìn)行詳細(xì)數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，不僅能增強(qiáng)研究結(jié)果的說服力，更有利于我國大學(xué)教育倫理建設(shè)方針的制定。三、對我國大學(xué)教育倫理問題研究的展望（一）今后研究的重點

我國大學(xué)教育倫理問題的解決是一項長期而艱巨的任務(wù)，我們面臨的困難仍然很多。筆者分析了學(xué)術(shù)界的研究成果，認(rèn)為研究重點應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容。

第一，繼續(xù)強(qiáng)化大學(xué)教育倫理現(xiàn)狀與問題的分析研究，注重均衡。只有深入了解現(xiàn)狀并且分析問題，才能總結(jié)出經(jīng)驗和教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上找到改革與建設(shè)的方案。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對大學(xué)教育倫理的重構(gòu)、教育倫理腐敗的監(jiān)管和教育主體關(guān)系倫理等方面的研究，要注重研究的均衡性。

第二，進(jìn)一步加大理論與實踐的結(jié)合研究。教育倫理學(xué)作為一個學(xué)科，其研究價值對我國高等教育諸多問題的解決具有重大的理論指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)對教育倫理理論進(jìn)行深入研究，并且結(jié)合國外教育倫理理論中的精華部分，改善我國教育倫理中的不足。與此同時，還應(yīng)當(dāng)加大實證研究力度，進(jìn)行更為豐富的調(diào)查實踐，并對調(diào)查數(shù)據(jù)認(rèn)真分析，從而得出更適合我國大學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。

第三，加強(qiáng)區(qū)域研究與整體研究相結(jié)合。具體分析各地區(qū)各層次高等院校中的大學(xué)教育倫理問題，深入挖掘問題的差異性和普遍性，但要避免同質(zhì)化研究的嚴(yán)重現(xiàn)象。

第四，不斷深化對學(xué)習(xí)倫理領(lǐng)域的研究。我國大學(xué)教育倫理的研究中，缺少對學(xué)習(xí)倫理的深度研究，這必然會使得學(xué)習(xí)倫理受到輕視。事實上，大學(xué)教育者疲于學(xué)習(xí)政治理論，缺乏追求創(chuàng)新精神的現(xiàn)象也很普遍。只有加大學(xué)習(xí)倫理的研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)倫理的重要性并大力構(gòu)建科學(xué)的學(xué)習(xí)倫理理論，才能更好地解決這些問題。

（二）今后研究的難點

第一，注重對國外教育倫理理論和實踐的研究。這不僅包括對國外教育倫理的價值目標(biāo)和主導(dǎo)道德的分析以及實踐考察，更重要的是尋找外國獨特的教育倫理理論對我國高等教育發(fā)展的借鑒與啟示。

第二，加強(qiáng)對大學(xué)教育倫理問題的多學(xué)科及其均衡研究。大學(xué)教育倫理問題錯綜復(fù)雜，涉及到多個學(xué)科，對每一方面問題的研究難以做到面面俱到，這就需要研究人員勇于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，不斷促進(jìn)理論研究的豐富與完善。

第三，注重對各地區(qū)大學(xué)教育倫理差異的研究。不同地區(qū)有各自迥異的經(jīng)濟(jì)差異和文化差異，在大學(xué)教育倫理建設(shè)上也將面臨不同問題，這需要研究者對不同地區(qū)進(jìn)行實證研究，區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性，以便為我國大學(xué)教育倫理問題的解決提供更科學(xué)的對策，從而更好地促進(jìn)我國大學(xué)教育的健康發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。

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