導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇管理思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會是個紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛?！币虼??！ぴ凇赌印分校鎼鄢３Ｅc交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說：“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂嶋H上是一種社會公利，而非一己私利。只有實行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足；反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關(guān)系；而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價值是不言而喻的。臺灣學(xué)者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調(diào)動整個企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要。現(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實行“以人為本”，最重要的就是要實現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜?，兼愛是社會的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)。”墨子認(rèn)為賢良之士是國家的財富，《尚賢上》說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對于國家的重要性。《親士》說：“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說：在一個國家中，“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”。對于賢能之才，不僅要儲備，而且要予以重視，并給與豐厚的報酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也?！?《尚賢上》)

那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來說明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才?！陡菲赋觯河萌恕捌┤糁θ唬苤咧?，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說：“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?/p>

尚同與尚賢是相輔相成的。《墨子》認(rèn)為，在一個國家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會動蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”?！赌印分赋?，賢人治理國家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級服從上級，以上級的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來評判，《墨子》尚同思想是一種開明專制。對于開明專制的評價不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實上，《墨子》也對賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出：“已有善，傍薦之；上有過，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無有下比之心”?！渡匈t上》更指出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！倍?，對于賢人還要“聽其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)?？梢姟赌印凡⒉皇菬o原則的“尚同”。

他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價值。從企業(yè)競爭的角度看，當(dāng)今企業(yè)競爭，是資本的競爭，更是人才的競爭，因為只有人才才是企業(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競爭力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵人才脫穎而出的機(jī)制，使能者上，庸者下。人無完人，在用人上不可求全責(zé)備，知人善任，用其所長，避其所短。美國管理學(xué)家杜魯克就曾告誡管理者：“一位經(jīng)營者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營者本身就是一位弱者?！边@與《墨子》的尚賢思想有相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。

與尚賢對應(yīng)的尚同思想，雖然誠如梁啟超所說在政治上容易導(dǎo)致開明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當(dāng)?shù)膬r值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場瞬息萬變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時會痛失機(jī)會。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機(jī)制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當(dāng)然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。

三、貴義：企業(yè)的社會目標(biāo)與責(zé)任

在墨學(xué)“十論”中，雖然沒有“貴義”一說：但是，在整個墨家思想體系中，貴義與兼愛密不可分，成為墨家倫理思想的一部分?！赌印べF義》一開頭就說：“萬事莫貴于義?！比迥珒杉叶佳浴傲x”，在儒家那里，義是與利相對應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對立關(guān)系。在儒者看來，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對見利忘義。由此可見，儒家所談的“義”是就動機(jī)來說的。墨家對“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說：“義，利也。”《大取》也說：“義，利，不義，害。志功為辯?！薄傲x”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問題。前面說過，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動機(jī)的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，《魯問》以魯陽文君與墨子對話的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?子墨子曰：朱可知也?；蛩鶠橘p與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”

墨家從功利主義的角度來看待義利關(guān)系，認(rèn)為：“義可以利人，故日：義，天下之良寶也?！?《貴義》)在墨家那里，做對個人、社會有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問》說：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”

就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤是企業(yè)的目標(biāo)之一，沒有利潤，企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動力。但這并不意味著利潤成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終極目標(biāo)，有益于社會、國家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo)，是相對企業(yè)的共同精神或共同價值觀念而言，或者說是企業(yè)的理念。美國學(xué)者杜克在其所著《管理學(xué)》強(qiáng)調(diào)管理的使命，認(rèn)為：“任何討論管理的書籍，不以所要完成的使命為開始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤，還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。因此，企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時應(yīng)該考慮到社會效益，把社會效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo)，就是一種科學(xué)發(fā)展觀。

人們在理解成功的時候，有時有偏差。有人認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營者獲得了豐厚的利潤就是一種成功。這種觀點(diǎn)是非常狹隘的。如果要說這是成功的話，那么也僅僅算小有成就。真正的成功還必須體現(xiàn)其社會價值，做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”(《尚賢下》)。這才是一種真正的成功。港臺和西方國家的不少企業(yè)家，抱定財富取之于社會、用之于社會的宗旨，不是把企業(yè)的利潤用于奢靡的個人消費(fèi)，而是回饋社會，幫助那些需要幫助的群體。比爾·蓋茨設(shè)立基金會，救助那些處于困頓中無助的艾滋病人，李嘉誠設(shè)立李嘉誠基金會用于社會公益事業(yè)，等等，他們才是真正成功的企業(yè)家，這些都為我們的企業(yè)家提供了很好的榜樣。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)的精神，有了這種精神，企業(yè)就會獲得社會大眾的廣泛認(rèn)同，而社會大眾的認(rèn)同又是一個企業(yè)發(fā)展必不可少的因素，可以用“兼相愛，交相利”來說明這一點(diǎn)。

當(dāng)今的中國處于轉(zhuǎn)型過程中，不少企業(yè)界人士都是從貧困中成長起來的，由于教育等因素，他們富起來了，卻成了財富的奴隸，追求利潤成了某些企業(yè)經(jīng)營者的終極目標(biāo)，因而常有犧牲環(huán)境、社會發(fā)展為代價，盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，在兩千多年前的《墨子》面前，不感到慚愧嗎?

篇2

春秋戰(zhàn)國時代，中國社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書立說，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個自認(rèn)為理想的社會，儒、道、墨、法等諸家無不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說是一種管理學(xué)說，有著強(qiáng)烈的政治、社會管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說:“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r代，墨家學(xué)說足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價值，在今天依然有借鑒意義。

如果從管理哲學(xué)的層面來理解墨家思想，那么，兼愛則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個人人相愛平等、社會安定、生活安足、崇尚道義的理想社會。

一、兼愛:企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說:墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征?！凹妗笔钦w、全部的意思，《經(jīng)上》說:“體，分于兼也?！薄凹鎼邸币部梢哉f是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”。“兼愛”的另一層意義是“愛無差等”。可見，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同?？鬃诱f仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省?，踐履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它。《兼愛上》說:“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜;而墨家很少直接談?wù)撊诵浴５牵C觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會是個紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說:“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。”因此?！ぴ凇赌印分校鎼鄢３Ｅc交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說:“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂嶋H上是一種社會公利，而非一己私利。只有實行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足;反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關(guān)系;而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價值是不言而喻的。臺灣學(xué)者王蓑源先生指出:企業(yè)管理是科技整合的實踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處。現(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調(diào)動整個企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實行“以人為本”，最重要的就是要實現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同:企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜耍鎼凼巧鐣男枰侨伺c人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)?！蹦诱J(rèn)為賢良之士是國家的財富，《尚賢上》說:“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對于國家的重要性?！队H士》說:“人國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無以慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說:在一個國家中，“賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄”。對于賢能之才，不僅要儲備，而且要予以重視，并給與豐厚的報酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也。”(《尚賢上》)

那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來說明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才?！陡菲赋?用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說:“凡天下群百工，輪、車、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能?！?/p>

尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J(rèn)為，在一個國家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會動蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”。《墨子》指出，賢人治理國家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級服從上級，以上級的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來評判，《墨子》尚同思想是一種開明專制。對于開明專制的評價不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實上，《墨子》也對賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出:“已有善，傍薦之;上有過，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無有下比之心”。《尚賢上》更指出:“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！倍遥瑢τ谫t人還要“聽其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)?？梢姟赌印凡⒉皇菬o原則的“尚同”。

他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價值。從企業(yè)競爭的角度看，當(dāng)今企業(yè)競爭，是資本的競爭，更是人才的競爭，因為只有人才才是企業(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競爭力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵人才脫穎而出的機(jī)制，使能者上，庸者下。人無完人，在用人上不可求全責(zé)備，知人善任，用其所長，避其所短。美國管理學(xué)家杜魯克就曾告誡管理者:“一位經(jīng)營者如果僅能見人之短，而不能見人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營者本身就是一位弱者。”這與《墨子》的尚賢思想有相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。

與尚賢對應(yīng)的尚同思想，雖然誠如梁啟超所說在政治上容易導(dǎo)致開明專制，但在企業(yè)管理上卻有相當(dāng)?shù)膬r值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場瞬息萬變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時會痛失機(jī)會。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機(jī)制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當(dāng)然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。

三、貴義:企業(yè)的社會目標(biāo)與責(zé)任

在墨學(xué)“十論”中，雖然沒有“貴義”一說:但是，在整個墨家思想體系中，貴義與兼愛密不可分，成為墨家倫理思想的一部分。《墨子·貴義》一開頭就說:“萬事莫貴于義。”儒墨兩家都言“義”，在儒家那里，義是與利相對應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對立關(guān)系。在儒者看來，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對見利忘義。由此可見，儒家所談的“義”是就動機(jī)來說的。墨家對“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說:“義，利也。”《大取》也說:“義，利，不義，害。志功為辯?！薄傲x”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問題。前面說過，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動機(jī)的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，《魯問》以魯陽文君與墨子對話的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日:“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財，孰以為太子而可?子墨子曰:朱可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也。餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?/p>

墨家從功利主義的角度來看待義利關(guān)系，認(rèn)為:“義可以利人，故日:義，天下之良寶也。”(《貴義》)在墨家那里，做對個人、社會有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問》說:“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”:

就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤是企業(yè)的目標(biāo)之一，沒有利潤，企業(yè)就沒有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動力。但這并不意味著利潤成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終極目標(biāo)，有益于社會、國家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo)，是相對企業(yè)的共同精神或共同價值觀念而言，或者說是企業(yè)的理念。美國學(xué)者杜克在其所著《管理學(xué)》強(qiáng)調(diào)管理的使命，認(rèn)為:“任何討論管理的書籍，不以所要完成的使命為開始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤，還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。因此，企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時應(yīng)該考慮到社會效益，把社會效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo)，就是一種科學(xué)發(fā)展觀。

篇3

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)再次步入新的歷史時期，現(xiàn)代的管理不僅僅是一門學(xué)科更是一個完整的科學(xué)體系。運(yùn)用科學(xué)手段來管理的是新的特征之一，包括很多學(xué)科要素在內(nèi)，不單單是對于人行為的管理或者是對怎樣提高生產(chǎn)效率來思考而是運(yùn)用心理學(xué)、計算機(jī)、運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科手段來綜合管理一個企業(yè)。第二是注重人的因素，把人的因素放在第一位，加強(qiáng)了人的培養(yǎng)，企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營更人性化。職工的滿足感，歸屬感成為了影響管理好壞的重要原因。最重要的一點(diǎn)是就是現(xiàn)代管理中的創(chuàng)新意識，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，企業(yè)和國家會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，適者生存，不僅要適應(yīng)更重要的還是創(chuàng)新。根據(jù)形式不斷改革管理體制。這些就是新的特征。

人類早期的重要思想到現(xiàn)在也能指導(dǎo)管理實踐，比如早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，杰出的軍事家孫武所著的《孫子兵法》中比較有名的一句話“知己知彼百戰(zhàn)不殆”告訴我們要分析客觀規(guī)律才能克敵制勝，這句話在現(xiàn)在的一些企業(yè)的競爭的到處都能體現(xiàn)；孟子主張的“性善論”和荀子的“性惡論”在當(dāng)今社會中對人的管理有重要的指導(dǎo)意義，孟子肯定了人性本質(zhì)上是善良、美好的，荀子認(rèn)為惡是人性自然需要善來改造。現(xiàn)代管理實踐中需要把二者結(jié)合起來，人是復(fù)雜的動物，有兩面性，對人的管理要運(yùn)用不同的手段。15世紀(jì)著名的思想家馬基埃維利提出了四項領(lǐng)導(dǎo)原則，這四條原則同樣也在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)實踐中發(fā)揮著作用，比如領(lǐng)導(dǎo)需要得到擁護(hù)和領(lǐng)導(dǎo)需要團(tuán)結(jié)群眾等。以上這些就是我們可以吸取的早期管理思想之一。

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2.傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結(jié)構(gòu)

2.1以往研究的不足

前此學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)管理思想的構(gòu)成有過較多分析，諸如水東方管理學(xué)派的12核心概念理論、顧文濤的管理層次理論、成中英的C理論、席酉民的協(xié)同理論及曾仕強(qiáng)的26條原理理論，等等。這些已有研究已經(jīng)就傳統(tǒng)管理思想的具體構(gòu)成元素有了深入具體的探討，對其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有了很多不同的重建嘗試。但這些認(rèn)識卻喪失了宏觀視野，沒有從大處看出傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)。

2.2傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)管理思想的各家流派具體主張千差萬別，但又有著共通的文化屬性和共同的文化基因。無論是儒家管理思想、道家管理思想、墨家管理思想、法家管理思想、兵家管理思想家抑或是佛家管理思想，都不約而同地在內(nèi)明與外用兩個大的實踐層面上探索并希圖達(dá)至管理理性。實際上，如果從的特定視角去看，傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)就是內(nèi)德外用。內(nèi)德外用本源于傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)。馮友蘭曾明確指出，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的各家思想流派總體上來說均具有內(nèi)明外用的基本結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)管理思想的共同之處就在于均從內(nèi)在的層面強(qiáng)調(diào)德，德是基本的內(nèi)在構(gòu)成。傳統(tǒng)管理思想最為強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在德行和管理者自我德行修養(yǎng)的完善。德的內(nèi)涵包括了人本主義基礎(chǔ)上的利己、利他、克己與克他及其內(nèi)在統(tǒng)一。所謂中庸之道，在于時，更在于德。中國傳統(tǒng)思想文化并不反對利己，而是反對單純的利己、無克制的利己；主張利他，也反對單純的利他，對利他也主張需要克制。德是對利己、利他、克己和克他的中和。總的來說，傳統(tǒng)時代不同思想流派都堅持德性及其內(nèi)在規(guī)定性，這也是百家思想流派殊途同歸之處。傳統(tǒng)管理思想中另一個共同之處在于，不同流派都不約而同地強(qiáng)調(diào)內(nèi)德基礎(chǔ)上的外用。其實，各家所強(qiáng)調(diào)的術(shù)、禮和法等，其實都是外用之道，只不過儒家在外用層面講的是禮，道家在外用層面講的是術(shù)，法家在外用層面講的是法。傳統(tǒng)管理思想中法的管理制度強(qiáng)調(diào)了約束、引導(dǎo)和激勵的內(nèi)化，一律強(qiáng)調(diào)管理方法和制度的有效性，在內(nèi)德的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)管理方法和管理制度的有效。綜上所述，傳統(tǒng)管理思想的共同理性價值就在于內(nèi)德外用。需要說明的是，內(nèi)德是基礎(chǔ)和目的，外用是手段。中國傳統(tǒng)管理思想最為值得繼承的就是內(nèi)德而外用，用而能成德。

3.傳統(tǒng)管理思想基本結(jié)構(gòu)在當(dāng)代企業(yè)管理中應(yīng)用的功能價值及其轉(zhuǎn)化途徑

3.1傳統(tǒng)管理思想基本結(jié)構(gòu)在當(dāng)代企業(yè)管理中應(yīng)用的功能價值

傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)德外用基本結(jié)構(gòu)應(yīng)用在當(dāng)代企業(yè)管理中的功能價值恰恰就在于，能夠提升企業(yè)內(nèi)在德行能力，促進(jìn)管理人本化和人性化管理，同時能夠促進(jìn)企業(yè)管理方法和管理制度的合理化和理性化。傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)非常清晰，倫理道德精神為內(nèi)在規(guī)定，方法和制度為外在規(guī)范。這種清晰的結(jié)構(gòu)范式能夠為當(dāng)代企業(yè)管理實踐提供極為有效的管理能力知識系統(tǒng)。

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2在思想政治工作的實施過程中加深對人力資源管理工作的思考

首先理解人的需求，從思想政治需求的角度，組織開展人力資源管理工作。企業(yè)應(yīng)定期召開交流會及談心活動，清楚了解職工的需求，同時也是提高薪酬待遇、改善工作環(huán)境、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，以及規(guī)劃職業(yè)生涯的需求。在這種情況下，人力資源管理需要了解員工的內(nèi)在需求，同時通過科學(xué)合理的制度或組織關(guān)懷等，進(jìn)一步滿足員工的合理需求。對于人力資源管理者來說，在日常工作中，需要將解決思想問題與解決實際問題，以及教育職工和服務(wù)職工進(jìn)行結(jié)合起來，秉持以人為本的理念，從職工最關(guān)心的問題入手，給予職工人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，同時給予職工更多的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，給予職工更多的幫助，進(jìn)一步激發(fā)職工工作的積極性。對于企業(yè)來說，通過建立健全公開、平等、競爭、擇優(yōu)機(jī)制，對人才進(jìn)行選擇性使用，同時明確人才的評價機(jī)制。其次揣摩人的心理，從思想政治心理的角度組織開展人力資源管理工作。對于建筑施工企業(yè)來說，其承攬的工程項目比較廣泛，甚至有些工程項目屬于國家重點(diǎn)工程，在一定程度上關(guān)系國計民生，同時關(guān)乎到企業(yè)的形象，具有較大的政治意義和較高的社會關(guān)注度，在這種情況下，進(jìn)一步增加了干部職工的思想壓力，同時大都長期在環(huán)境艱苦的戶外進(jìn)行施工作業(yè)，作為人力資源管理工作者，一方面需要傾聽職工的呼聲，另一方面了解職工的情緒，同時關(guān)心照顧職工的生活。在新的歷史條件下，為了確保企業(yè)持續(xù)發(fā)展，需要采取相應(yīng)的措施，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的針對性和實效性。當(dāng)前，在激烈的市場競爭中，一方面建筑企業(yè)之間存在競爭，另一方面建筑行業(yè)執(zhí)業(yè)人員之間存在相互競爭。在日常工作中，如果無法處理這種競爭關(guān)系，就會造成人才流失，同時惡化人際關(guān)系，削弱企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)管理者需要給予思想政治工作高度重視，同時建設(shè)企業(yè)文化，在一定程度上充分發(fā)揮黨、團(tuán)，以及工會組織的模范帶頭作用，幫助廣大職工樹立正確的價值觀，同時激發(fā)職工奮發(fā)向上的意識，努力營造良好的環(huán)境氛圍，同時樹立典型榜樣，在企業(yè)內(nèi)部形成良好的工作環(huán)境，在這一環(huán)境中使員工愉快的工作。在這種情況下，企業(yè)的管理者需要加強(qiáng)制度管理，把握人性，以人為本，采取一切措施，激發(fā)調(diào)動職工的積極因素，鞏固和強(qiáng)化職工的創(chuàng)造力。在企業(yè)發(fā)展中，充分發(fā)揮一線施工人員的推動作用，同時鼓勵和支持輔助科室、行政后勤人員積極為企業(yè)貢獻(xiàn)力量。最后發(fā)揮人的特長，從思想政治目的的角度組織開展人力資源管理工作。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，可知，在人們工作追求中，通過勞動取得報酬一方面滿足生存需要，另一方面希望別人認(rèn)可自己的能力和才智，同時希望重視自己所提的建議，尊重自己的權(quán)利，也就是在社會上，充分體現(xiàn)個人價值。

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二、當(dāng)前高職院校財務(wù)管理專業(yè)思想教育取得的成就及其存在的不足

（一）財務(wù)管理專業(yè)思想教育取得的成就

1.對專業(yè)思想教育比較重視

現(xiàn)在許多高職院校財務(wù)管理專業(yè)都比較重視專業(yè)思想教育。從招生階段就開始向高考生和家長進(jìn)行專業(yè)宣傳。學(xué)生入校后，進(jìn)行詳細(xì)的專業(yè)思想教育，使學(xué)生了解和熟悉本專業(yè)，增強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)同感，提升學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和積極性。通過多形式多渠道，例如通過專業(yè)教育主題班會、專業(yè)講座、職業(yè)生涯規(guī)劃課等形式對專業(yè)思想進(jìn)行宣傳，另外還進(jìn)行財務(wù)管理專業(yè)介紹、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)方案、人才發(fā)展模式、課程設(shè)置、雙證書制度、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)等多方面教育，增強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)思想的認(rèn)識、理解和學(xué)習(xí)的理念。

2.針對不同年級的特點(diǎn)，有序地開展專業(yè)思想教育

第一，入學(xué)專業(yè)思想教育。新生剛?cè)雽W(xué)時專業(yè)學(xué)習(xí)思想不穩(wěn)定，對所學(xué)的專業(yè)不了解，不清楚怎樣學(xué)，將來能做什么工作。此時通過對財務(wù)管理新生進(jìn)行專業(yè)介紹，讓大一新生初步了解本專業(yè)的特點(diǎn)、歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、前景、師資和就業(yè)情況；開展專業(yè)講座；開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課，讓學(xué)生對職業(yè)的發(fā)展前景充滿信心。引導(dǎo)學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，進(jìn)行角色定位。熱愛財務(wù)管理專業(yè)，堅定信念，增強(qiáng)專業(yè)感情，樹立牢固的專業(yè)思想，培養(yǎng)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而樹立為我國財務(wù)管理事業(yè)奮斗終身的遠(yuǎn)大職業(yè)理想。第二，課堂上開展專業(yè)思想指導(dǎo)。大二的學(xué)生專業(yè)思想比較穩(wěn)定，但進(jìn)入較難的專業(yè)課學(xué)習(xí)階段，很多學(xué)生對自己的專業(yè)有一些動搖。通過課堂上開展思想指導(dǎo)，教育學(xué)生要具有良好的文化素質(zhì)和職業(yè)道德，正確的專業(yè)認(rèn)同，掌握會計核算、財務(wù)管理、稅務(wù)處理等基本理論、基本知識和基本技能，具有一定的財務(wù)管理、財務(wù)分析和解決企業(yè)實際財務(wù)問題的能力。要取得會計人員從業(yè)資格證書、財務(wù)管理軟件操作證書等，能勝任企事業(yè)單位會計核算和財務(wù)管理等工作。通過學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)識度，珍惜和熱愛自己的專業(yè)，提升專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性，鞏固學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)心態(tài)。第三，專業(yè)思想教育與就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)。大三的學(xué)生專業(yè)思想已表現(xiàn)成熟，此時通過舉辦各種講座、企業(yè)的宣講會、就業(yè)指導(dǎo)課、往屆畢業(yè)生見面會、企業(yè)文化進(jìn)校園、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和競賽等活動，依托浙江東部沿海經(jīng)濟(jì)和金融業(yè)發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，指導(dǎo)學(xué)生做好充分的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備，具備較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能。幫助學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，加深熱愛本專業(yè)的思想情感，創(chuàng)造條件實現(xiàn)專業(yè)抱負(fù)，并在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中鍛煉意志，自我完善。當(dāng)前財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)選擇比較多樣化，可以創(chuàng)業(yè)，專升本，做會計、出納、銷售等。本專業(yè)學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的例子很多，專升本錄取率年年遞增，這都可以提高學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情。

3.利用校園文化活動平臺開展專業(yè)思想教育

高職院校的校園文化活動豐富多彩，各個院系也通常會借助校園專業(yè)類的文化活動強(qiáng)化專業(yè)思想教育，擴(kuò)展專業(yè)思想教育的平臺。通過舉辦財會專業(yè)技能競賽、邀請專家學(xué)者做學(xué)術(shù)報告、召開專業(yè)座談會、外出參觀實習(xí)等方式，使學(xué)生更加明確和了解所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)、專業(yè)優(yōu)勢、培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)方向和應(yīng)該具備的各項技能等。幫助學(xué)生在實踐中提高專業(yè)認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，查找差距，樹立正確的專業(yè)學(xué)習(xí)理念。

（二）財務(wù)管理專業(yè)思想教育存在的不足

盡管目前很多高職院校比較重視學(xué)生的專業(yè)思想教育，也取得了一定的效果，但如何結(jié)合學(xué)生所學(xué)的具體專業(yè)，有針對性地解決學(xué)生的專業(yè)思想問題還有待加強(qiáng)，很多方面還存在不足。

1.專業(yè)培養(yǎng)方面的困惑導(dǎo)致的專業(yè)思想不穩(wěn)定

由于財務(wù)管理專業(yè)是一個比較年輕的專業(yè)，因此，它在專業(yè)建設(shè)的許多方面，如專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位、課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊伍等還很不完善，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)能力不強(qiáng)，削弱了該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。目前很多學(xué)生仍對財務(wù)管理專業(yè)和會計專業(yè)的區(qū)別感到困惑。相對于會計工作，財務(wù)管理專業(yè)的基礎(chǔ)沒有會計專業(yè)的扎實，而如果想涉足投資、證券、金融行業(yè)，無疑資歷太淺。很多學(xué)生畢業(yè)后找的工作基本上還是會計工作，投資、財務(wù)類的工作相對較少。很多時候，連學(xué)校都不知財務(wù)管理專業(yè)該如何準(zhǔn)確定位。并且高職院校財會類證書的考出率、就業(yè)專業(yè)對口率都比較低。學(xué)生的專業(yè)思想不穩(wěn)定。為此，要不斷深化財務(wù)管理專業(yè)的建設(shè)與改革，以增強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)的信心和順利就業(yè)的愿景。

2.對財務(wù)管理專業(yè)思想教育的重要性認(rèn)識存在誤區(qū)

目前，一些高職院校財務(wù)管理專業(yè)對專業(yè)思想教育重視度還不夠，認(rèn)為擔(dān)任專業(yè)思想教育的應(yīng)該是輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者，專業(yè)課教師只負(fù)責(zé)教學(xué)環(huán)節(jié)，無需對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育?；蛘哒J(rèn)為只需要在新生入學(xué)教育階段和畢業(yè)離校時安排專業(yè)思想教育內(nèi)容，其他階段不再重視教育。即使進(jìn)行教育，也只是走過場、圖形式。專業(yè)思想教育只是例行工作應(yīng)付了事，沒有精心安排、有效實施。像職業(yè)生涯規(guī)劃等課程的老師較少具備財務(wù)管理專業(yè)的相關(guān)知識；專任教師理論知識豐富，企業(yè)實踐經(jīng)驗較少，自然無法全面指導(dǎo)學(xué)生，專業(yè)教育成效甚微。還有的專業(yè)思想教育方法單一，不能做到有的放矢。比如有些學(xué)生要專升本；有些打算創(chuàng)業(yè)。有些打算從事財務(wù)工作，有些不做相關(guān)工作。如果一概而論，專業(yè)思想教育很難收到預(yù)期效果，人才培養(yǎng)的質(zhì)量也難以得到保證。

3.專業(yè)理論知識比較豐富，但實踐能力培養(yǎng)方面比較欠缺

目前高職財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生受到的專業(yè)思想教育大多數(shù)都是停留在理論知識層面，通過入學(xué)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃、座談會等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。而真正讓學(xué)生進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)的較少。教學(xué)中實踐環(huán)節(jié)不多，校內(nèi)外的實訓(xùn)基地也比較少，能提供實習(xí)的機(jī)會很少。即使一些學(xué)生能到地稅局、投資公司等單位實習(xí)，但所做的都是數(shù)據(jù)整理錄入之類的事務(wù)，很難掌握專業(yè)技能和提升能力，學(xué)生實習(xí)的熱情也大大降低。學(xué)生寫論文時很頭疼的是沒有實際的數(shù)據(jù)，實習(xí)單位很少能把財務(wù)報表等數(shù)據(jù)給學(xué)生。這樣培養(yǎng)出來的畢業(yè)生動手能力與社會的需求存在很大差距，實踐操作技能低。企業(yè)在正式錄用畢業(yè)生之前通常要對他們進(jìn)行上崗培訓(xùn)，這在一定程度上增加了企業(yè)的負(fù)擔(dān)。畢業(yè)生的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新意識比較弱，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識也很淡薄。今后財務(wù)管理專業(yè)還應(yīng)在實踐方面加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)思想教育，逐步縮小與用人單位的差距。

三、高職院校財務(wù)管理專業(yè)思想教育新的途徑和方法

高職財務(wù)管理專業(yè)要充分認(rèn)識到專業(yè)思想教育的重要性，把專業(yè)思想教育貫穿于招生、專業(yè)人才培養(yǎng)和就業(yè)的整個過程中，創(chuàng)造性地開展專業(yè)思想教育，采取切實措施抓好學(xué)生的專業(yè)思想教育。

（一）加強(qiáng)專業(yè)思想教育的制度化建設(shè)

財務(wù)管理專業(yè)一定要重視學(xué)生的專業(yè)思想教育，要把專業(yè)思想教育貫穿于招生、專業(yè)人才培養(yǎng)和就業(yè)的整個過程中。教學(xué)線和思政線的教師都應(yīng)該重視學(xué)生的專業(yè)思想教育，牢固樹立專業(yè)思想教育意識。根據(jù)不同年級不同學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，有針對性地進(jìn)行教育。制訂詳細(xì)的專業(yè)思想教育計劃，配備專業(yè)的教師進(jìn)行講解，通過談話、調(diào)查問卷等形式反饋學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)情況、專業(yè)思想動態(tài)，并不斷改進(jìn)方法和調(diào)整方案，形成一套有效的專業(yè)思想教育方式方法，不斷加強(qiáng)專業(yè)思想教育的制度化建設(shè)。

（二）在招生、專業(yè)人才培養(yǎng)和就業(yè)的整個過程中全面滲透財務(wù)管理專業(yè)思想教育

為了減少換專業(yè)和避免學(xué)生對專業(yè)無興趣的問題，專業(yè)思想教育應(yīng)該從招生階段就開始。對高考考生和家長進(jìn)行宣傳，制作詳細(xì)的專業(yè)介紹小冊子、視頻等等，幫助學(xué)生盡快熟悉財務(wù)管理專業(yè)。今后的改革趨勢是先選專業(yè)再選學(xué)校，高職院校對專業(yè)的宣傳更應(yīng)該多下功夫，要樹立專業(yè)良好的口碑，保證優(yōu)質(zhì)的生源。這里的專業(yè)人才培養(yǎng)是指學(xué)生在校階段的專業(yè)學(xué)習(xí)過程。該階段的專業(yè)思想教育需要全體專任教師和思政人員的重視和參與，要抓好專業(yè)帶頭人、教研室主任、輔導(dǎo)員、班主任和專業(yè)指導(dǎo)教師等專業(yè)思想教育隊伍的建設(shè)，依據(jù)專業(yè)培養(yǎng)計劃，定期學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，確保專業(yè)思想教育的順利進(jìn)行。首先，思政人員要經(jīng)常學(xué)習(xí)，具備一定的財務(wù)管理專業(yè)知識，利用自己所掌握的專業(yè)知識和專業(yè)信息對學(xué)生進(jìn)行良好的專業(yè)思想教育。了解學(xué)生在專業(yè)思想方面的想法、困惑和問題，幫助學(xué)生樹立正確的專業(yè)意識，鞏固專業(yè)思想。開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，使學(xué)生把專業(yè)學(xué)習(xí)與未來的職業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，自我定位，找出差距，通過努力實現(xiàn)職業(yè)奮斗目標(biāo)。其次，在專業(yè)課教學(xué)中設(shè)置專業(yè)導(dǎo)論課程、職業(yè)道德課等。加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)意識，端正專業(yè)思想和專業(yè)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的和方向。教師課堂上可以通過項目化教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生參與企業(yè)管理的意識，激發(fā)學(xué)生對專業(yè)的熱愛和學(xué)習(xí)的熱情。同時，要求學(xué)生形成行業(yè)規(guī)范，養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度。要求學(xué)生具備財務(wù)管理專業(yè)技能，考取相關(guān)的職業(yè)資格證書或技術(shù)等級證書。要在財務(wù)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)課程體系的設(shè)計、靈活多樣的教學(xué)方法運(yùn)用、雙師團(tuán)隊建設(shè)等方面改進(jìn)。實施模塊化教學(xué)，采取“雙證”課程教學(xué)模式。做好學(xué)生的頂崗實習(xí)工作，產(chǎn)教結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、吃苦耐勞、團(tuán)隊合作精神，以及財務(wù)會計核算能力、會計信息系統(tǒng)軟件應(yīng)用能力、財務(wù)報表分析能力、稅務(wù)籌劃能力等等。最后，依托第二課堂，利用良好的校園文化平臺，結(jié)合專業(yè)思想教育積極開展活動。經(jīng)常組織專題講座、主題班會、社團(tuán)活動、校友會、與專業(yè)相關(guān)的競賽、專業(yè)實習(xí)、社會實踐等活動，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)成為高素質(zhì)技能型專門人才。在實習(xí)就業(yè)階段，開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，使學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，增強(qiáng)就業(yè)信心，提高就業(yè)能力。設(shè)置創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)課，利用浙江沿海的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，讓更多的學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，提供免息貸款，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生常擔(dān)心大專學(xué)歷低找不到好工作，教師要幫助學(xué)生認(rèn)真分析自身的優(yōu)勢和劣勢，強(qiáng)化專業(yè)思想教育。要培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識，使其對財務(wù)管理專業(yè)的前途充滿信心。還應(yīng)經(jīng)常邀請校外的專家、經(jīng)理人，比如邀請財務(wù)咨詢管理有限公司、證券有限責(zé)任公司、期貨有限公司、太平人壽、建設(shè)銀行等董事長和財務(wù)總監(jiān)到系里演講，豐富學(xué)生的專業(yè)知識和增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的信念。組織學(xué)生到人才市場、企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，了解用人單位對財務(wù)管理人才的知識、能力和素質(zhì)要求。鼓勵學(xué)生參加財會技能競賽、模擬炒股、創(chuàng)業(yè)比賽等。使學(xué)生在活動中不斷豐富專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。舉辦財務(wù)管理專場招聘會，學(xué)生和用人單位雙向選擇，提高專業(yè)對口率和就業(yè)率。定期對畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查，通過學(xué)生對專業(yè)的評價和提出的意見建議，對專業(yè)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行改進(jìn)。通過用人單位的反饋，了解財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生具備了哪些能力，哪些方面還需要提高，在今后的專業(yè)教育中及時調(diào)整，加以改進(jìn)。最終通過學(xué)生、用人單位、高職院校的共同合作，逐步完善財務(wù)管理專業(yè)思想教育工作。

篇7

二、人本管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用

1、樹立“以人為本”的企業(yè)理念在人本管理思想認(rèn)為，人是管理的主體，是企業(yè)管理的根本。樹立“以人為本”的企業(yè)理念就是讓廣大的員工參與到企業(yè)的日常管理，提高員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。首先讓員工參與日常管理能夠得到心理認(rèn)同，產(chǎn)生歸屬感，將企業(yè)的事情當(dāng)成自己的事情來干，激發(fā)員工的工作潛能。其次讓員工參與日常管理能夠完成自我實現(xiàn)，充分體現(xiàn)員工的價值，最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，幫助企業(yè)帶來效益。最后員工參加日常管理，企業(yè)可以從各個層面收集想法、建議和策略，避免了某個人或者某小部分人的“一言堂”，能夠提高企業(yè)決策的方向性和正確性。

2、建立科學(xué)合理的激勵機(jī)制企業(yè)的激勵機(jī)制是保證人本管理思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的根本保障。采用科學(xué)合理的激勵機(jī)制，不僅可以讓員工充滿激情，發(fā)揮特長，激發(fā)潛力，而且還能實現(xiàn)自我價值，使其自身得到充分發(fā)展。激勵機(jī)制主要包含物質(zhì)激勵、精神激勵和目標(biāo)激勵。首先物質(zhì)激勵是最直接的激勵方式，它能夠快速地調(diào)動員工的積極性，但是物質(zhì)激勵必須和制度相結(jié)合，企業(yè)應(yīng)該建議一套完善的制度，保證物質(zhì)激勵有章可循有據(jù)可依，充分體現(xiàn)公平公正的激勵原則。其次精神激勵是物質(zhì)激勵的有效補(bǔ)充，能夠滿足員工內(nèi)心被尊重、被認(rèn)可的強(qiáng)烈愿望。通過贊揚(yáng)、表彰以及授予榮譽(yù)稱號等方式，使得員工在工作中能夠得到精神上的滿足，擁有幸福感。最后目標(biāo)激勵強(qiáng)調(diào)員工既是目標(biāo)的制定者，又是目標(biāo)的執(zhí)行者，通過考核和激勵制度，激勵員工為完成企業(yè)目標(biāo)的努力奮斗。上述激勵方式是人本管理思想在企業(yè)管理中應(yīng)用的具體表現(xiàn)，企業(yè)應(yīng)該將其組合起來進(jìn)行使用，從而達(dá)到最佳的激勵效果，最終營造一個激勵的氛圍，使得員工之間能夠相互競爭，相互幫助，相互提高，提升企業(yè)的競爭力。

3、落實企業(yè)文化的建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展的過程中具有本企業(yè)特色的文化觀念、價值觀念，而這兩種觀念通常是建立在廣大員工認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。因此，企業(yè)除了自身發(fā)展以外，還要重視企業(yè)文化關(guān)念、價值觀念的建設(shè)，把企業(yè)文化同員工招聘、效績考核、激勵機(jī)制結(jié)合起來，從一開始就讓員工了解企業(yè)文化，慢慢地滲透并引導(dǎo)其認(rèn)同企業(yè)文化，讓企業(yè)文化深入人心，提升企業(yè)整體的向心力和凝聚力。

篇8

（一）健全科學(xué)合理的思想政治教育心理學(xué)體系

現(xiàn)如今，教育教學(xué)新觀念不斷深入推進(jìn)，現(xiàn)代化教育是集學(xué)科教學(xué)和管理于一體的教學(xué)內(nèi)容。在新的時展背景下，我們一定要摒棄固有的老舊思想，轉(zhuǎn)變管理觀念，健全思政政治教育心理學(xué)的科學(xué)性，將心理學(xué)內(nèi)容貫穿于其中，并強(qiáng)調(diào)管理的積極作用，以學(xué)生綜合素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校管理的有效落實。

（二）加強(qiáng)思想政治教育心理學(xué)成果在高校學(xué)生管理工作中的有效應(yīng)用

思想政治教育心理學(xué)是與人的思想內(nèi)涵有關(guān)的教育內(nèi)容，心理學(xué)使其中的重要組成部分之一，它能夠外化為一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在學(xué)生的行動、技術(shù)等各個方面。有些高校雖然認(rèn)識到了思想政治教育心理學(xué)對學(xué)生管理工作的重要性，但是在具體利用的過程中卻無法使其有效的發(fā)揮。因此，各大高校一定要加強(qiáng)高校的學(xué)生管理工作，將思想政治教育心理學(xué)切實應(yīng)用到管理中來，構(gòu)建符合新時代的管理形式，逐步轉(zhuǎn)變教育者的思想理念，堅持培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)的思想政治教育心理學(xué)知識引導(dǎo)學(xué)生提高自我教育和自我管理能力，從而完善學(xué)校管理水平，加強(qiáng)學(xué)校管理力度。

（三）完善師資建設(shè)，加強(qiáng)研究力度

思想政治教育心理學(xué)在高校學(xué)生管理工作中的有效應(yīng)用，一定要以科學(xué)合理的研究為基礎(chǔ)，以完善的師資力量作保證。因此，學(xué)校一定要不斷增加資金投入數(shù)量，對教師進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，提升他們的素質(zhì)水平和能力水平，設(shè)立專門的研究組織，對思想政治教育心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索，找到其與高校學(xué)生管理工作的緊密聯(lián)系，并結(jié)合學(xué)生的實際情況，有針對性的開展思想政治教育，真正提高教育的有效性，以正確的思想完善學(xué)校管理，增強(qiáng)學(xué)校管理能力。

篇9

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運(yùn)動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識?！翱思骸笔俏覀冊诖颂帉Ψ鸾踢@方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認(rèn)為“有我”。這樣，對自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認(rèn)識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。

（三）慈悲利他觀念

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>

慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）

佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。

慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。

無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說或觀念來論述。

小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別?！边_(dá)到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。

佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對佛教后來的發(fā)展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達(dá)到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產(chǎn)生后來那么大的社會影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用

客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義

包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區(qū)）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個人的利益，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)個人價值，維護(hù)個人尊嚴(yán)，追求個人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。

受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠(yuǎn)利益。

在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對立的。對于現(xiàn)代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結(jié)果。

在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導(dǎo)作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴(yán)格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發(fā)展到后來吸收了不少佛教的學(xué)說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業(yè)報或因果報應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

（二）鼓勵人們扶危濟(jì)困，造福社會

佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產(chǎn)生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。

隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應(yīng)的學(xué)說，認(rèn)為善行一定有善報，惡行一定有惡報?？傊?，在現(xiàn)代社會中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。

佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機(jī)。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會中的這種鼓勵人們扶危濟(jì)困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。

（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧

佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

在當(dāng)今一些國家中，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀(jì)律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義

人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻(xiàn)，不想自己對別人奉獻(xiàn)，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會教育部門主要的應(yīng)對之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義

無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個人都應(yīng)該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。

在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會作用，應(yīng)當(dāng)說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護(hù)社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。

（三）在反對現(xiàn)代社會中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時，佛教的倫理思想有借鑒意義

篇10

一個項目從形成概念、立項申請、進(jìn)行可行性研究分析、項目評估決策、市場定位、設(shè)計、項目前期準(zhǔn)備、實施準(zhǔn)備，以及機(jī)電設(shè)備和主要材料的選型及采購，項目的施工計劃制定和具體組織實施，工期質(zhì)量和投資的控制，直至最后的竣工驗收、交付使用，這其中的任何一個環(huán)節(jié)，都直接影響到工程項目的成敗?，F(xiàn)代工程項目管理強(qiáng)調(diào)，對項目的管理要貫穿由以上所有環(huán)節(jié)形成的全過程，而不僅僅是施工階段的管理。所以，在這些過程中，如何協(xié)調(diào)項目各方利益相關(guān)者的關(guān)系，確保項目的質(zhì)量、進(jìn)度、投資三大目標(biāo)的實現(xiàn)，是擺在項目公司面前的一個非常重要的問題。具體來講，項目公司的作用主要有以下幾點(diǎn)。

(1)計劃職能。工程項目的各項工作都要以計劃為依據(jù)，工程項目計劃是工程項目實施的指導(dǎo)性文件。所以說，計劃是龍頭，計劃即管理。項目公司要籌劃安排工程項目的預(yù)期目標(biāo)，對工程項目的全過程、全部目標(biāo)和全部活動統(tǒng)統(tǒng)納入計劃軌道，用一個動態(tài)的可分解的計劃系統(tǒng)來協(xié)調(diào)控制整個項目。

(2)協(xié)調(diào)職能。項目公司要在項目的不同階段、不同環(huán)節(jié)，與相關(guān)的不同部門進(jìn)行協(xié)調(diào)，雖然不同層次都有各自的管理內(nèi)容和管理辦法，但他們之間的結(jié)合部往往是管理最薄弱的地方，需要通過有效溝通和協(xié)調(diào)，使項目公司在不同階段、不同環(huán)節(jié)、不同層次之間實現(xiàn)目標(biāo)一致，達(dá)到時間、空間和資源利用之間的高度統(tǒng)一。

(3)組織職能。在明確部門分工、職責(zé)、職權(quán)的基礎(chǔ)上，項目公司應(yīng)建立有效的規(guī)章制度，使項目的各階段、各環(huán)節(jié)都有人負(fù)責(zé)，形成一個高效的組織保證體系。

(4)控制職能。主要體現(xiàn)在目標(biāo)的提出和檢查、職能的分解，各種規(guī)范的貫徹執(zhí)行及實施中的反饋和改進(jìn)。

(5)監(jiān)督職能。項目公司應(yīng)依據(jù)項目的合同、計劃、規(guī)章規(guī)范等，對項目的進(jìn)度、質(zhì)量等進(jìn)行監(jiān)督，確保項目的健康運(yùn)行并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

二、項目公司綜合管理的原則

項目公司在綜合管理中面臨著眾多急需克服的困難，因此在日常的管理中也應(yīng)跳出一般企業(yè)的管理模式，尋找適合于公司自身特征的管理模式和管理方法。所以，項目公司在綜合管理中應(yīng)遵循以下幾條原則。

以項目為核心的原則。項目是項目公司存在的基礎(chǔ)，公司的一切活動都是為項目服務(wù)的。在綜合管理中，要以有利于項目的進(jìn)展為首要目標(biāo)，各部門、層次和責(zé)任制度、規(guī)章制度的建立都必須服從于項目的目標(biāo)。

公平原則。項目公司的人員來自不同的職能部門，如何在公平的前提下，對有著不同利益背景的員工進(jìn)行考核和激勵是十分重要的。項目公司在制定規(guī)章制度和員工績效考核中一定要注意確保公平。

統(tǒng)一指揮的原則。公司的組織特征決定了項目人員在日常的工作中常常會同時受到原職能部門與項目公司的雙頭領(lǐng)導(dǎo)，這就極大地違背了管理學(xué)中統(tǒng)一指揮的原則。所以，在項目公司的綜合管理中，與原職能部門的良好的溝通是必不可少的。

責(zé)權(quán)利相一致的原則。責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一是管理學(xué)中的一個重要原則，在項目公司的綜合管理中要做到各個職位的權(quán)利和責(zé)任相適應(yīng)，形成崗位負(fù)責(zé)制。

精干高效的原則。綜合管理中要注重效率，各部門和崗位的職責(zé)應(yīng)分工明確，同時避免人浮于事或責(zé)任相互推委。應(yīng)堅持對員工進(jìn)行團(tuán)隊協(xié)作能力的培養(yǎng)，并定期進(jìn)行績效考核，確保精干高效。

三、綜合管理的主要方法

項目的實施是一個復(fù)雜的過程，從前期的立項、可行性研究直至最后的竣工驗收，其中的每一個過程都需要項目公司運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行管理。所以項目公司對綜合管理方法的運(yùn)用也是項目運(yùn)作成功與否的關(guān)鍵因素之一。項目公司的綜合管理內(nèi)容主要包括：企業(yè)的計劃與統(tǒng)計、規(guī)劃與調(diào)查、綜合平衡與協(xié)調(diào)調(diào)度、制度建設(shè)規(guī)范考核等四個方面的工作。這四個方面的工作相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成項目公司綜合管理的整體。上述綜合管理的原則為綜合管理提供了指導(dǎo)，而公司接下來要做的就是在以上原則的指導(dǎo)下選擇合適的管理方法。具體來講，項目公司的綜合管理方法主要有以下幾方面。

(1)信息管理與人才管理是企業(yè)綜合管理的基礎(chǔ)。首先，設(shè)置的統(tǒng)計信息指標(biāo)及口徑必須符合自身特點(diǎn)，同時還要滿足同業(yè)社會和國際接口。其次，建立必要的統(tǒng)計信息流程與制度，使統(tǒng)計信息管理具有可執(zhí)行和可操作性。再次，具備相應(yīng)的資源配置(人才、技術(shù)和裝備)，譬如：信息管理組織者、信息管理者和信息采集執(zhí)行者的受專業(yè)訓(xùn)練程度、工作經(jīng)驗及基本素質(zhì)，必須與自身設(shè)計的技術(shù)要求和裝備相匹配。

(2)確立與統(tǒng)計信息體系相適應(yīng)的計劃指標(biāo)。計劃目標(biāo)的指標(biāo)設(shè)置與統(tǒng)計信息指標(biāo)口徑一致，內(nèi)容應(yīng)包括主要的經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，既能反映企業(yè)的基本面貌，又有利于操作。

(3)編制綜合網(wǎng)絡(luò)計劃。綜合管理不同于戰(zhàn)略管理，它既要圍繞過程復(fù)雜，涉及因素眾多的項目目標(biāo)開展工作，又要對年度內(nèi)的短期目標(biāo)實行有效控制。因此，編制綜合網(wǎng)絡(luò)計劃，就是在項目實施的工程流程的引導(dǎo)下，用網(wǎng)絡(luò)計劃方法建立本企業(yè)的綜合網(wǎng)絡(luò)控制圖，即總網(wǎng)絡(luò)圖。

(4)在企業(yè)計劃實施過程中，應(yīng)以系統(tǒng)、信息與控制原理為指導(dǎo)，圍繞企業(yè)開發(fā)與經(jīng)營目標(biāo)，在過程控制中，搞好綜合平衡與協(xié)調(diào)調(diào)度，及時進(jìn)行有效調(diào)整。

(5)用統(tǒng)一規(guī)范的制度來考核，將獎罰分明的激勵機(jī)制貫穿于整個目標(biāo)管理的過程中。要加強(qiáng)項目公司的制度建設(shè)，完善公司的各項規(guī)章制度特別是獎懲制度，從而促使員工的個人行為與項目目標(biāo)保持高度一致。

(6)機(jī)構(gòu)落實。項目公司綜合管理必須形成系統(tǒng)管理，因此，應(yīng)設(shè)置一個專門的綜合管理部門，它負(fù)責(zé)搜集各種關(guān)于項目的信息，并進(jìn)行及時的傳遞；并協(xié)助公司管理者制定各項規(guī)章制度，執(zhí)行制度的實施；同時，它還要進(jìn)行員工的績效考核并進(jìn)行激勵。綜合管理部的設(shè)置，要以充分發(fā)揮上述作用為目標(biāo)。可以根據(jù)項目的特點(diǎn)設(shè)置項目管理小組、項目協(xié)調(diào)員、技術(shù)支持小組和考核小組等幾個主要部分，具體設(shè)置要因項目的不同而異。

四、結(jié)論

通過以上論述可以看出，建筑施工項目公司與傳統(tǒng)企業(yè)的不同決定了其在綜合管理中有著不同于一般企業(yè)的地方。所以，要做好項目公司的綜合管理，就要按照以項目為核心的原則來積極創(chuàng)新管理方法和管理手段，只有這樣，才能真正使項目公司的綜合管理有利于項目的實施。

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