導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇語言與文化關(guān)系論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、愛德華?薩丕爾與《語言論》

愛德華?薩丕爾是美國(guó)語言學(xué)家、人類學(xué)家，他先后從事文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等方面的研究，并專注于美洲原住民語言的研究。薩丕爾對(duì)于語言與文化的關(guān)系、語言與思維的關(guān)系、語言與文學(xué)的關(guān)系都有著非常獨(dú)到的見解。此外，他是語言學(xué)中形態(tài)概念的最早提出者，并在比較語言學(xué)方面做出巨大貢獻(xiàn)。

《語言學(xué)》共11章，分別從語言的概念、成分、形式、結(jié)構(gòu)類型以及語言的歷史、交互使用、與文化和文學(xué)的關(guān)系幾個(gè)層面對(duì)語言進(jìn)行全方位多角度的論述。[1]薩丕爾認(rèn)為，語言是一種通過后天學(xué)習(xí)、非本能獲取的功能，屬于文化層面。語言可以表達(dá)人們內(nèi)心的感受，進(jìn)行意義的詳述，屬于社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。關(guān)于語言的構(gòu)成，薩丕爾認(rèn)為，語言的構(gòu)成整體來說是通過“詞”。語言通過句子進(jìn)行表達(dá)，而詞是構(gòu)成句子的主體。每個(gè)詞都具有其獨(dú)特的意義，說話人根據(jù)自己語言的特性和潛在的規(guī)律，將詞語進(jìn)行組合，構(gòu)成日常生活中常用的句子。這些詞語如果順序發(fā)生了改變，那么語句的意思也會(huì)發(fā)生變化，詞和句的關(guān)系非常微妙，它們的不斷演變構(gòu)成了語言的紛繁復(fù)雜。

此外，薩丕爾還把不同的語言根據(jù)其語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有效分類。根據(jù)各種語言的變化方法及變化程度，將這些語言分成四個(gè)類別。這些不同的語言和不同的種族文化相互關(guān)聯(lián)，語言成為了精神文化的直接反映。全書最后一章薩丕爾論述了語言和文學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為語言是文學(xué)家思想意識(shí)的反映，當(dāng)這種表達(dá)“非常有意思”的時(shí)候，就形成了文學(xué)。這種學(xué)術(shù)的關(guān)于語言和文學(xué)的論述對(duì)后世影響很大，并對(duì)于該領(lǐng)域新的研究方向起到了指引作用。

二、語言與文學(xué)的關(guān)系探討

（一）語言與文學(xué)的辨析

語言是一種符號(hào)，自成體系，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪浑H使用的工具，能夠在人們的正確使用下準(zhǔn)確地表達(dá)出說話者想要傳遞的信息。[2]語言通過不同的載體進(jìn)行傳遞和表達(dá)，而文學(xué)就是其中一種。文學(xué)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，文學(xué)通過語言進(jìn)行描述，使得聽話人了解說話人的所思所想，并感受到文學(xué)帶來的藝術(shù)魅力，以不同的文學(xué)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)語言與文學(xué)的關(guān)系。所以說語言是文學(xué)的載體，文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式。

（二）語言與文學(xué)的辯證關(guān)系

語言和文學(xué)在人類的發(fā)展史上都占據(jù)著重要地位。關(guān)于文學(xué)和語言相輔相成的關(guān)系，一直是學(xué)術(shù)界討論的話題之一。首先不可否認(rèn)的是，先是有人們的一般化語言，進(jìn)而才上升為文學(xué)。在遠(yuǎn)古時(shí)候，人們通過不成系統(tǒng)的語言進(jìn)行交流，隨著語言的逐步發(fā)展，世界各地開始出現(xiàn)不同語系的萌芽，但當(dāng)時(shí)語言并不能夠以藝術(shù)的形式展現(xiàn)，只是人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊话憬涣鞣?hào)或載體。直到人們產(chǎn)生藝術(shù)表達(dá)意識(shí)，將語言進(jìn)行藝術(shù)化包裝成為文學(xué)，語言的發(fā)展才上升到一個(gè)新的高度。

隨著文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，人們也不斷加深對(duì)語言的認(rèn)識(shí)與研究，使其成為語言學(xué)學(xué)科雛形。文學(xué)和語言在人類社會(huì)發(fā)展中相輔相成，不斷進(jìn)步和發(fā)展，曾經(jīng)相互交融的兩部分如今各自開辟了不同的領(lǐng)域。[3]語言學(xué)和文藝學(xué)的產(chǎn)生源自二者的進(jìn)步和發(fā)展。在這里，語言不再只是物質(zhì)媒介這么簡(jiǎn)單，而是成為了文學(xué)生命力最熾烈的表現(xiàn)。然而優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)語言的豐富和發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用，語言的構(gòu)詞法、語法在文學(xué)的進(jìn)步和演變中也產(chǎn)生了改變，語言系統(tǒng)不斷完善，語言和文學(xué)的關(guān)系一直緊密交織。

三、薩丕爾眼中的語言與文學(xué)關(guān)系

（一）文學(xué)通過本土語言進(jìn)行最全面真實(shí)的表達(dá)

薩丕爾在著作《語言論》中的第十一章明確闡述過他所認(rèn)為的語言和文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為語言是文學(xué)的媒介，文學(xué)家通過語言表達(dá)出自己內(nèi)心的精神世界，這樣的文學(xué)是獨(dú)一無二的。[4]甚至，一種語言所寫出的文學(xué)作品，倘若使用另一種語言表達(dá)，就會(huì)明顯感覺文學(xué)效果大打折扣。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，一旦表達(dá)就會(huì)產(chǎn)生違背我們?nèi)粘ｉ喿x及說話習(xí)慣的問題，因?yàn)檎Z言習(xí)慣發(fā)生了變化，譯者在表達(dá)內(nèi)容的時(shí)候既要尊重作者的原文，又要中和讀者區(qū)域的語言習(xí)慣?？杉幢闶沁@樣，也經(jīng)常會(huì)有違背日常說話方式的文本情況發(fā)生。如簡(jiǎn)?奧斯汀的著作《傲慢與偏見》，第一章，班納特太太和班納特老爺在討論新搬來的鄰居“闊少爺”時(shí)的對(duì)話，其中有一句，班納特老爺問起這位闊少爺是否單身，班納特太太說：“噢！是個(gè)單身漢，親愛的，確確實(shí)實(shí)是個(gè)單身漢！一個(gè)有錢的單身漢。”這種多次強(qiáng)調(diào)并使用插入語的行文習(xí)慣在漢語中是鮮有出現(xiàn)的。由此可見，若是將語言處于科學(xué)中，那么它只是不帶任何感彩的一般化媒介，可稱之為“語言程序”。但倘若將語言處于文學(xué)中，它則具備了作者的個(gè)人色彩，是帶有生命力、感彩的思維和情感的表達(dá)。作者對(duì)于主觀性的表達(dá)方式遵循其日常語言規(guī)范，即母語語法及表達(dá)形式，所以一旦文學(xué)作品被轉(zhuǎn)換表達(dá)為另一種語言時(shí)，便是兩個(gè)語言系統(tǒng)、兩種語言方式之間發(fā)生了轉(zhuǎn)換，因此語言的轉(zhuǎn)變也會(huì)影響文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)作者的內(nèi)心被自然的、習(xí)慣的語言所主導(dǎo)時(shí)，讀者絲毫不會(huì)感到違和。如薩丕爾在書中舉例，當(dāng)人們讀到海涅的時(shí)候，會(huì)感覺整個(gè)宇宙都是在說德語的。這也就說明，語言和文學(xué)的結(jié)合和交融使得語言這種“媒介物質(zhì)”完全消失，與文學(xué)相交融，彼此互通，成為了真正意義上的合二為一。

（二）文學(xué)作品的價(jià)值與語言種類無關(guān)

作家對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作根植于本土語言，內(nèi)心的所感所想通過語言這個(gè)媒介向讀者進(jìn)行傳遞。但文學(xué)作品的語言魅力來自于作者對(duì)于語言的把握以及對(duì)于詞句的靈活運(yùn)用，與不同語言的本身沒有任何區(qū)別。世界上的語言本沒有三六九等之分，就如同不同種族的人類亦是平等，各自語言各具特色。正如薩丕爾所說，“英語的元音級(jí)次生來比法語的遜色，然而它在節(jié)奏的活潑上卻得到了補(bǔ)償?！盵5]在薩丕爾看來，任何的語言都具有其獨(dú)特的魅力所在，這種魅力通過作者對(duì)于文學(xué)的應(yīng)用來體現(xiàn)。薩丕爾認(rèn)為，不同的語言都有獨(dú)特的魅力，不應(yīng)按照其他語言的模型來強(qiáng)加于另一語言上，每一種語言都應(yīng)該在各自的軌道上自然而流暢地運(yùn)行。

在漢語世界里，李白、杜甫的詩平仄有聲，能通過押韻、比興來寫出宏偉的詩篇，就像薩丕爾所說：“今天的英語詩人會(huì)羨慕中國(guó)即興湊句的表達(dá)方式，不費(fèi)力氣就能達(dá)到的那種行云流水的境界。”雖然漢語的詩詞是簡(jiǎn)練、優(yōu)美和具有東方特點(diǎn)的，但是當(dāng)我們讀到莎士比亞的十四行詩作，亦會(huì)感慨英文的魅力所在。莎士比亞將語言的韻腳、韻律發(fā)揮到了極致?？瓷勘葋喓屠畎椎脑?，讀者都會(huì)感受到語言的典雅和奇妙之處，他們的文學(xué)作品在今日世界文壇都享譽(yù)盛名，兩人的威名不分伯仲，我們很難將他們孰高孰低進(jìn)行排名，只會(huì)感嘆任何一種語言表達(dá)都是美麗的花。[6]

（三）語言的語法形式能夠給文學(xué)風(fēng)格以方向

薩丕爾在《語言論》中表明觀點(diǎn)：“一種語言能不能創(chuàng)造復(fù)合詞，它的結(jié)構(gòu)是綜合的還是單一的，詞在句子里的地位是相當(dāng)自由的還是排成嚴(yán)格確定次序的，這些都能在風(fēng)格的發(fā)展上起重要作用?！币簿褪钦f，作者所使用語言的風(fēng)格決定了文學(xué)作品的表達(dá)風(fēng)格和整體風(fēng)格。如我們所常用的漢語，在語言上用詞簡(jiǎn)單、詞句靈活多變，漢語言作品，特別是古漢語作品大多言簡(jiǎn)意賅，但卻生動(dòng)翔實(shí)。特別是駢文、詩歌等文學(xué)形式，雖用詞甚少，但卻華麗工整，充分展現(xiàn)了語言的精髓。英語在表達(dá)上具有邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)時(shí)態(tài)、語序的把握非常嚴(yán)格，但是在修辭和詞匯量上略有欠缺。于是英國(guó)文學(xué)作品的特點(diǎn)是非常簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的，能夠通過語言本身明確作者表達(dá)的邏輯關(guān)系，讓人讀起來思路清晰。日語的特點(diǎn)是曖昧性強(qiáng)，難有明確直接的回答，所以在日本文學(xué)作品中，從始至終都貫穿了一種內(nèi)斂、禮貌、含蓄的氣質(zhì)，加之日本文學(xué)對(duì)人稱、代詞等稱呼過份細(xì)化，總給人一種自律不逾距的規(guī)矩之感。

在不同的語言中，對(duì)詞序要求和詞語排列的差異，構(gòu)成每一種語言或每個(gè)文學(xué)家特有的風(fēng)格。這種構(gòu)詞和詞序的特點(diǎn)是語言本身賦予的，不可逃避的，是語言形成和語言被人運(yùn)用時(shí)潛移默化的，它不會(huì)制約作者的表達(dá)，但卻能賦予文學(xué)作品獨(dú)一無二的特質(zhì)。

每個(gè)語言都自成體系，所以在語言甲中恪守的規(guī)則，在語言乙中卻是毫無意義甚至是多余的。作者使用自己的母語行文時(shí)，這種與生俱來的表達(dá)運(yùn)用將會(huì)使得文學(xué)作品大放異彩。他們?cè)谡Z言使用的時(shí)候，不會(huì)刻意想著語言的規(guī)矩和語法，而是憑借自己多年來的積累或日常應(yīng)用的習(xí)慣進(jìn)行使用，所以這樣產(chǎn)生的文學(xué)作品會(huì)流露出一種自然不造作的氣質(zhì)。倘若讓作者去使用其他非母語的語言，哪怕他對(duì)那種語言的構(gòu)詞法、語法句法再了解深入，也無法產(chǎn)生一種從心里、精神上傾其身心、原汁原味的表達(dá)。

結(jié)語

語言與文學(xué)的關(guān)系始終是密不可分的。在薩丕爾看來，文學(xué)通過本土語言進(jìn)行最全面真實(shí)的表達(dá)，語言的語法形式能夠給文學(xué)風(fēng)格以方向，但是語言無法直接決定文學(xué)作品的價(jià)值和意義，語言只是文學(xué)作品的載體和表達(dá)方式之一。語

參考文獻(xiàn)

[1]薩丕爾.語言論――言語研究導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]郭曉英.論愛德華薩丕爾關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的闡釋[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[3]翁向華.符號(hào)學(xué)視闕下的語言模糊性探源[J].語文建設(shè)，2014（05）.

篇2

工業(yè)化是18世紀(jì)60年代后，隨著英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命使機(jī)器逐步取代手工勞動(dòng)而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個(gè)名詞。

首先，工業(yè)化是個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。

對(duì)工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國(guó)民收入和勞動(dòng)人口中的份額連續(xù)上升的過程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的過程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學(xué)者將工業(yè)化定義為：一個(gè)國(guó)家由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的過程或在國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)向以工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程。顯然，這是著眼于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變給定的定義，強(qiáng)調(diào)的是通過發(fā)展工業(yè)，使一國(guó)的農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)向工業(yè)部門。有的學(xué)者認(rèn)為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過自身的變革在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位并使國(guó)民經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)都得到改造的過程。這一定義著眼于對(duì)工業(yè)化內(nèi)容的全面把握，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化概念的綜合性。東方學(xué)術(shù)界往往從社會(huì)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)工業(yè)化的內(nèi)涵，或者認(rèn)為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認(rèn)為現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化。此外，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的變化來定義工業(yè)化。由此可見工業(yè)化內(nèi)涵的豐富性。筆者認(rèn)為，工業(yè)化是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉(zhuǎn)變過程。內(nèi)容主要包括：一是在運(yùn)用新科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上建立起用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備的門類齊全、結(jié)構(gòu)和分布合理的工業(yè)體系；是工業(yè)地位上升，超過農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能為其他部門提供先進(jìn)的科技裝備。

其次，工業(yè)化是個(gè)綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個(gè)有著復(fù)雜而深刻內(nèi)涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機(jī)器大工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過程，不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還影響和導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化體制的變化。

如果從廣義角度理解工業(yè)化的內(nèi)涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個(gè)層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)突出的變革；四是文化層次上的變革。

再次，工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，必須在過程中理解。盡管上述諸表述的著眼點(diǎn)不同，但存在著一個(gè)明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，工業(yè)化是個(gè)過程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個(gè)相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應(yīng)的檢驗(yàn)指標(biāo)。

從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認(rèn)為工業(yè)化是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，還可以從另一個(gè)角度理解，即在不同時(shí)期、不同國(guó)度或地區(qū)，工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。例如我國(guó)就是將基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達(dá)到50％以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30％。黨的十六大報(bào)告中提出走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時(shí)代特征，以可持續(xù)增長(zhǎng)和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化。

最后，工業(yè)化是個(gè)實(shí)踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實(shí)現(xiàn)的

從資本主義工業(yè)化的歷史進(jìn)程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過程中，英國(guó)自18世紀(jì)60年代開始至19世紀(jì)30年代末基本完成，歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)；近代工業(yè)化在世界各國(guó)之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國(guó)家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家才得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，雖然經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國(guó)際領(lǐng)先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平看：機(jī)械化、半機(jī)械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導(dǎo)地位，幾千年一貫制的手工勞動(dòng)并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性或根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)總體上還是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)尚欠發(fā)達(dá)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚待進(jìn)一步完善的發(fā)展中國(guó)家。我們要在這樣一個(gè)工業(yè)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上走“新型工業(yè)化道一路”，任務(wù)是十分艱巨的。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關(guān)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的界定，理論界同樣沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)改革的理論探索與實(shí)踐過程中，雖然對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵頗有爭(zhēng)議，但基本上取得了以下四個(gè)方面的共識(shí)一是要以市場(chǎng)為導(dǎo)向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；三是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益為中心，加快實(shí)現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際，圍繞本地的重點(diǎn)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加工、農(nóng)工商、銷一體化經(jīng)營(yíng)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化、管理企業(yè)化、服務(wù)社會(huì)化的目的。從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個(gè)描述性概念。

將工業(yè)化內(nèi)涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內(nèi)涵中，更多地是強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變”與“過程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵中，則更多地強(qiáng)調(diào)運(yùn)作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個(gè)相對(duì)“微觀”的并且操作性極強(qiáng)的實(shí)踐性概念。

從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱為Tndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說，作為動(dòng)態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國(guó)際性，是中國(guó)人在改革過程中賦予二者以不同的內(nèi)涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國(guó)工業(yè)化的核心內(nèi)容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國(guó)的工業(yè)化主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就是要實(shí)現(xiàn)一國(guó)的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問題是不完整的。從我國(guó)的實(shí)踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)化，無論從產(chǎn)品的銷，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實(shí)現(xiàn)程度，都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。但是，我們?nèi)匀徊荒苷f我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說基本上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，還更多地保留著自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)的特征，作為工業(yè)化主要內(nèi)容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中艱巨的歷史任務(wù)。積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，使農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)。

篇3

企業(yè)的倫理文化是一個(gè)企業(yè)的文化標(biāo)志，是企業(yè)員工的道德約束和道德基礎(chǔ)。企業(yè)倫理作為一個(gè)企業(yè)不可或缺的一部分，并不是外界強(qiáng)加的，是自有企業(yè)那一日開始，企業(yè)的倫理文化就已深深植根于于企業(yè)的發(fā)展之中。

一、企業(yè)倫理文化與企業(yè)管理關(guān)系的歷史淵源

企業(yè)的倫理文化屬于文化范疇，是一種較為抽象東西，人們不易察覺。一個(gè)企業(yè)的管理方式體現(xiàn)了企業(yè)的倫理文化，企業(yè)的倫理文化也影響著企業(yè)的管理方式，兩者相互促進(jìn)。不同的歷史時(shí)期有不同的企業(yè)倫理文化。以我國(guó)為例，早期企業(yè)的管理方式是采用師傅帶徒弟的傳統(tǒng)方式，倫理文化大都體現(xiàn)在師徒關(guān)系上，這種管理模式有好處也有弊端，師徒關(guān)系會(huì)加深企業(yè)倫理文化中的人文情懷，但也不利于企業(yè)生產(chǎn)率的提高，現(xiàn)在很多地方小企業(yè)依然沿用這種方式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人們的社會(huì)生活進(jìn)入信息時(shí)代，很多現(xiàn)代企業(yè)采用數(shù)字化的生產(chǎn)模式，企業(yè)之間若想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中脫穎而出，競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)就必須集中在人才質(zhì)量的比拼上，人才的競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)的倫理文化也已經(jīng)變成激情、競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)和拼搏，企業(yè)的管理方式也變的更為精進(jìn)、更有效率。一方面，將良好的企業(yè)的倫理文化賦予管理方式之中，可以提高企業(yè)的管理水平，對(duì)于企業(yè)提高生產(chǎn)力和產(chǎn)品開發(fā)率都有極大的推動(dòng)作用；另一方面，良好的管理方式也會(huì)反過來作用于企業(yè)倫理文化的升華提高，維系職工與職工之間，職工與領(lǐng)導(dǎo)者之間的良好關(guān)系，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

二、企業(yè)倫理文化對(duì)企業(yè)管理的重要性

（一）企業(yè)的倫理文化是企業(yè)管理的重要組成部分

縱觀世界上的百年企業(yè)，對(duì)其企業(yè)文化進(jìn)行深度探索，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都擁有深厚的企業(yè)倫理文化，這種企業(yè)倫理文化是以道德規(guī)范為準(zhǔn)則，以社會(huì)行為為準(zhǔn)則，并且將企業(yè)家的管理理念和成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而形成企業(yè)自身的倫理文化，企業(yè)的倫理文化包含了企業(yè)的價(jià)值觀，包含了企業(yè)自身的行為準(zhǔn)則，包含了其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念。正是這些企業(yè)倫理文化讓企業(yè)在長(zhǎng)期的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下保持了自身的特點(diǎn)，并且不斷發(fā)展壯大?？梢?，企業(yè)倫理文化在企業(yè)的發(fā)展過程中，在企業(yè)的管理過程中占據(jù)著舉足輕重的作用。好的企業(yè)倫理文化所達(dá)到的目的，不外乎就是使員工將自己的命運(yùn)與企業(yè)聯(lián)系在一起，使員工關(guān)心企業(yè)的未來和發(fā)展，這也是企業(yè)提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵所在。成功的企業(yè)倫理文化體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)整體戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)之上，不是局限在管理的制度上，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)上，而是體現(xiàn)在企業(yè)的管理風(fēng)格上。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中，精神文化往往比金錢和資本占有更重要的地位。中國(guó)上下五千年的歷史文化中不難看出，企業(yè)倫理文化在企業(yè)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的作用。古代的企業(yè)管理者將企業(yè)文化當(dāng)成一種企業(yè)理念，在管理過程中對(duì)企業(yè)文化的充分利用凸顯管理者的管理智慧，并且使得企業(yè)飛速發(fā)展。近代以來，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)與企業(yè)的利益有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)提升企業(yè)管理的效率有舉足輕重的作用。

（二）企業(yè)倫理文化是企業(yè)的源泉

積極地企業(yè)文化可以給企業(yè)不斷注入新鮮血液，使得企業(yè)保持生機(jī)和活力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)酷。我們說企業(yè)文化有普遍性也有特殊性，家家企業(yè)都有自己的企業(yè)倫理文化，這是普遍現(xiàn)象，但是企業(yè)倫理文化業(yè)帶有其自身的特殊性，家家企業(yè)都有但是家家企業(yè)又都各不相同。正是這種特殊的企業(yè)文化決定了企業(yè)的發(fā)展前途與命脈。從某一程度上可以說，企業(yè)倫理文化的發(fā)展映射出企業(yè)的未來，承載著企業(yè)文化，有力地保障了企業(yè)的管理效率和效益。企業(yè)的倫理文化波及范圍廣大，包含了各部分之間的矛盾關(guān)系，其中最最直接的是企業(yè)老板與企業(yè)員工之間的關(guān)系。自工業(yè)革命開始那日，就出現(xiàn)了雇傭者對(duì)勞動(dòng)者的剝削，榨取工人的剩余價(jià)值獲得更多的利益?，F(xiàn)如今，如果還是以雇主剝削勞動(dòng)者的資本主義方式來經(jīng)營(yíng)企業(yè)的方法斷然不可取，雇傭者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者看成自己的事業(yè)伙伴，企業(yè)的管理者與員工一起創(chuàng)業(yè)，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)把雇傭老板看作是自己事業(yè)上的領(lǐng)導(dǎo)者，雙方共同推動(dòng)自己的事業(yè)發(fā)展。中國(guó)要發(fā)展的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的和諧經(jīng)濟(jì)，自古提倡“以和為貴”，因而勞動(dòng)者與雇主之間就更加不存在社會(huì)等級(jí)的差別，他們只是在社會(huì)活動(dòng)中扮演了不同的社會(huì)人角色，雙方遵循“和”、“合”理念，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)的管理水平

企業(yè)的管理者帶領(lǐng)企業(yè)向前發(fā)展，企業(yè)倫理文化對(duì)企業(yè)管理者的管理方式影響也是巨大的。企業(yè)管理是在企業(yè)文化的基礎(chǔ)上建立起來的，企業(yè)是否成功，與企業(yè)本身特殊的企業(yè)文化有著密不可分的關(guān)系。有著良好企業(yè)文化的公司必定會(huì)有著良好的企業(yè)形象，企業(yè)倫理文化反映的不僅是企業(yè)給外界的外部形象，更是企業(yè)內(nèi)部員工之間的團(tuán)結(jié)一致與員工風(fēng)貌。好的企業(yè)倫理文化可以提高企業(yè)管理者的管理水平，讓員工盡心為企業(yè)服務(wù)，創(chuàng)造更多的企業(yè)價(jià)值，提升企業(yè)的產(chǎn)出效率，于無形之中提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在學(xué)生的教育教學(xué)中我們提倡“人本教育”，那么在企業(yè)管理中我們更應(yīng)該“人本管理”，以人為本，更加人性化的管理方式才有可能使企業(yè)投入最少但產(chǎn)出最多。

篇4

自從我國(guó)在1978年實(shí)行改革開放的國(guó)策以來，與世界各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來不斷加強(qiáng)，對(duì)精通國(guó)際商務(wù)英語人才的需求不斷增加，作為溝通各國(guó)經(jīng)濟(jì)交流和商務(wù)活動(dòng)的語言工具—商務(wù)英語，已成為一門新型的跨學(xué)科的綜合性的專業(yè)學(xué)科。商務(wù)英語涵蓋了相關(guān)不同領(lǐng)域的專業(yè)英語，例如財(cái)經(jīng)英語、會(huì)計(jì)英語、金融英語、法律英語、外貿(mào)英語、廣告英語等等。商務(wù)英語研究的對(duì)象可以分為兩類:一般商務(wù)用途英語(EGB尸:English forGeneral Business Purposes)和專門商務(wù)用途英語(ESBP:English for Special Business Purposes)。商務(wù)英語的特點(diǎn)是它為國(guó)際商務(wù)活動(dòng)這一特定的專業(yè)學(xué)科服務(wù)的專門用途英語。它既有英語語言的共同特征，即基于英語基本語法、句法結(jié)構(gòu)和詞匯，又具有獨(dú)特的語言現(xiàn)象和表現(xiàn)內(nèi)容，研究其語言現(xiàn)象，探討跨文化交際能力的內(nèi)涵，以掌握其翻譯時(shí)的特殊性和規(guī)律性。

一、跨文化交際與國(guó)際商務(wù)英語的翻譯

世界各國(guó)的商人都有其自己的本民族語言及文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，各國(guó)商人的相互商貿(mào)往來即是一種跨文化交際。有著不同語言和文化背景的商人們?cè)诮涣鲿r(shí)便需要克服彼此之間的文化障礙，以共同達(dá)到各自的目的。在各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等交往中，英語是首選語言。英語的詞匯量豐富，它不斷吸收各國(guó)語言詞匯，具有多樣性、易變性，因此人們?cè)谶M(jìn)行商務(wù)英語翻譯時(shí)須特別關(guān)注本國(guó)文化與異國(guó)文化之間的差異，以及在不同文化背景下的語義信息和文化信息的差異，盡可能做到文化信息等值或?qū)Φ取?/p>

奈達(dá)博士在談到翻譯問題時(shí)說:“要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因?yàn)樵~語只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義?！狈g家讓.德利爾教授也說過:“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值。”“詞義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。

上述這些權(quán)威的觀點(diǎn)對(duì)目前商務(wù)英語翻譯仍具有指導(dǎo)意義。一個(gè)國(guó)家或民族千百年形成的文化根深蒂固，不會(huì)也不可能完全被另一種文化所取代，在翻譯過程中我們應(yīng)該十分重視文化因素，特別注重文化信息的傳遞，盡可能做到文化信息的對(duì)等。具體到翻譯就必須在譯入語中找尋“對(duì)等語”。

例如我國(guó)在評(píng)比企業(yè)的等級(jí)時(shí)不少企業(yè)為自己是“國(guó)家二級(jí)企業(yè)”而自豪，但有的廣告卻把“國(guó)家二級(jí)企業(yè)”譯成“State Second-class Enterprise"。在英語中“Second-class”含有"below a standard; inferior"(低于標(biāo)準(zhǔn)的;劣質(zhì)的)這里有“差的”含義，與中文原意有很大的差異，不如譯成“Statelevel II Enterprise”更貼切些。

語義信息等值和風(fēng)格信息對(duì)等是商務(wù)英語翻譯中最起碼的對(duì)等。在這基礎(chǔ)上，假使原文具有某種文化信息，翻譯人員必須盡可能把原文中的這種文化信息最大限度地在譯入語中體現(xiàn)出來，原文中的文化信息與譯入語的文化信息等值是商務(wù)英語翻譯中的一種深層次的對(duì)等。在具體商務(wù)英語翻譯實(shí)踐中，語言翻譯轉(zhuǎn)換過程中這種文化信息的扭曲、丟失是經(jīng)?？梢钥吹降?。例如在翻譯:“我們希望產(chǎn)品的圖案和色彩能照顧到歐洲人的心理?！庇凶g者譯成“We hope that the design and color of the products would suit European psychology.”這句譯文的偏差出在理解上，譯者把“心理”譯成“psychology".粗一看似乎也沒什么不對(duì)，因?yàn)樵跐h英詞典中也是這么對(duì)應(yīng)的。但通過細(xì)細(xì)推敲原文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此句中的“心理”更有一種人的“偏愛”和“情趣”的含義，而“psychology”這個(gè)詞則側(cè)重于指“心理學(xué)”或“人的心理過程”，兩者是有很大區(qū)別的。

再比如:“本協(xié)議及附件用中英文書就，兩種文字具有同等法律效力?！庇凶g者譯成“This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both language shall possess the same legal validity.”這里譯者把“兩種文字”譯成“bothlanguages”值得探討，通過仔細(xì)分析原文，這里的“兩種文字”應(yīng)理解為“用兩種文字寫成的文本”，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在哪種“文字”享有更高法律效力或更低法律效力。因此譯文似應(yīng)改成:This Agreement and Appendix are rendered in Chinese and English. Both texts shall possess the same legal validity.

二、文化差異和語義差異引起的商務(wù)英語翻譯中文化中文化信息不等值的幾種情況

世界各國(guó)每年至少有數(shù)萬種商品被介紹到全球市場(chǎng)(其中多數(shù)被介紹到美歐市場(chǎng))，但這些商品有五分之四銷路不佳，究其原因，蓋因許多廣告正文錯(cuò)誤疊出，有拼寫錯(cuò)誤，也有句法錯(cuò)誤，.還有用詞錯(cuò)誤及文化錯(cuò)誤，出現(xiàn)“胡譯”、“死譯”等，所有這些錯(cuò)誤都有損企業(yè)形象和產(chǎn)品的銷售，“國(guó)際營(yíng)銷的成功之路是建立在錯(cuò)誤營(yíng)銷和廣告戰(zhàn)役中失敗的廢墟之上，他們中大多數(shù)失敗是由于跨文化交流的錯(cuò)誤”。這些交流的錯(cuò)誤和失敗或者是由于忽視文化差異，或者是對(duì)文化差異的無知造成的，因此為避免這些差異引發(fā)的失敗，商務(wù)英語翻譯人員就要探究了解這些差異的起因，力爭(zhēng)在翻譯時(shí)盡可能避免。

比如，有人把“白酒”譯成“white wine"，乍一看似乎沒什么不妥，但在英語中，"wine”一般指以水果汁為原料釀造的酒，如apple wine， cherry wine，如果在“wine”之前沒有添加某種水果的名稱，則專門指葡萄酒，有人把“老白干”譯成“Old dry white wine"，但是既然指液體的酒，用dry(干)顯然是矛盾的。其實(shí)在英語中，dry還可以解釋“不含糖分的”，"dry white wine”的漢譯應(yīng)是“千白葡萄酒”，而“老白干”似應(yīng)譯成"white spirit”或“strong liquor"。

又比如在翻譯“亞洲四小龍”時(shí)，有人把它翻譯為“FourAsian Dragons”這樣翻譯似乎不妥.雖然在國(guó)人的心目中“龍”是中華民族的象征，人們常以自己是“龍的傳人”而自豪，漢語成語中常有“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”“龍騰虎躍”來表達(dá)正面的含義，封建社會(huì)中至高無上的皇帝被視作“真龍?zhí)熳印保窃谖鞣缴裨拏髡f中，“龍”卻是一種邪惡的動(dòng)物，在中世紀(jì)，“龍”( dragon)被視作罪惡的象征，圣經(jīng)中惡魔撒旦被認(rèn)為是“下he great dragon"，這樣，我們?cè)诜g亞洲韓國(guó)，我國(guó)臺(tái)灣，香港和新加坡這四個(gè)在上世紀(jì)七、八+年代創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的國(guó)家和地區(qū)時(shí)，似應(yīng)譯成“Four Asian Tigers”較為妥當(dāng)。

上述錯(cuò)誤之所以出現(xiàn)蓋因?qū)ξ幕町惖臒o知或無視所導(dǎo)致，商務(wù)英語的翻譯人員似應(yīng)從地理位置引以的文化差異，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的文化差異，顏色的文化差異等處引起重視，不同國(guó)家民族間的文化差異有時(shí)造成原文文化信息不易翻譯到譯入語中，等值的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)也較難完全做到，通常文化差異會(huì)引起以下幾種不對(duì)應(yīng)的情形:

1.原語中的指稱對(duì)象在譯入語文化中不存在或少見或不被重視

幾十年來世界各國(guó)發(fā)明并推出的新藥層出不窮，如penicillin，aspirin ，amoxicillin等，由于我國(guó)藥學(xué)界也無相應(yīng)的中文產(chǎn)品和術(shù)語，于是只能采用音譯法來分別譯成“盤尼西林(青霉素)，阿司匹林、阿莫西林”，用的久了，人們也就習(xí)以為常了。

又如國(guó)人這些年穿的名牌鞋子“耐克”( Nike )，Nike原是希臘神話中勝利女神的名字，西方人會(huì)從這一品牌聯(lián)想到吉祥與勝利，但中國(guó)人卻不會(huì)有這樣的聯(lián)想，因?yàn)橹袊?guó)人沒有這樣的文化背景，如果我們把其音譯為“娜基”，在國(guó)人的心目中也不會(huì)有什么聯(lián)想，但譯成“耐克”就大不一樣了，人們穿鞋子總喜歡它能結(jié)實(shí)耐穿，取名“耐克”會(huì)使人產(chǎn)生一種聯(lián)想，即這種鞋子耐穿牢固，“克”有“克服困難，克敵制勝”的意思，這是翻譯人員在翻譯時(shí)根據(jù)其音節(jié)和鞋類產(chǎn)品應(yīng)該具有的特點(diǎn)而獨(dú)具匠心的一種譯法，但也不得不承認(rèn)翻譯中文化信息的丟失現(xiàn)象，因?yàn)樵虡?biāo)“Nike”所具有的文化信息對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來說不會(huì)像西方人那樣想起了Nike女神，同樣漢語中的“鴛鴦”常被用來指代夫婦，但譯成“mandarin duck”則不會(huì)使洋人產(chǎn)生類似的聯(lián)想。

2原語文化在語言中有明確的指代，而譯入語則須另行處理

中國(guó)文化傳統(tǒng)講究六六大順，八一八(發(fā)一發(fā))，但在英語中666卻是魔鬼的象征，“八”也不具有發(fā)(財(cái))的內(nèi)涵，而西方人看中的卻是“7”這個(gè)數(shù)字，比如有一種碳酸飲料叫“seven-up"，在譯成中文時(shí)似不應(yīng)譯成“七上”，因?yàn)檫@會(huì)使人聯(lián)想起漢語中的成語“七上八下”，于是把它譯為“七喜”則較為合適.

又如國(guó)產(chǎn)“雄雞牌鬧鐘”原譯為“Golden cock alarm clock"，“雄雞”在我國(guó)是一種吉祥的動(dòng)物，‘一唱雄雞天下白”，以“雄雞”作為鬧鐘的商標(biāo)比喻鬧鐘早上像雄雞一樣喚醒沉睡的人們。但在英語中cock也可以指男人的性器官，cock up在英國(guó)理語中則有“一團(tuán)槽糕”的意思。這種效果恐怕是生產(chǎn)廠商和出口商都不愿意看到的，如果把其改為“金雞牌”鬧鐘，譯為"Golden rooster”則會(huì)使中國(guó)消費(fèi)者和國(guó)外客戶都能獲得類似的美感。

3.原語和譯入語中同一個(gè)指稱對(duì)象是由字面意思完全不同的詞語取代

加拿大翻譯家讓.德利爾教授在其撰寫的《翻譯理論與翻譯教學(xué)法》這本著作中提出這樣的觀點(diǎn):“代碼轉(zhuǎn)譯是確立詞的一致關(guān)系;翻譯是尋求信息的等值。”在書中他還指出“詞義等值”、“語言等值”等是“代碼等值”的同義詞;“意義等值”、“語境等值”、“信息等值”等是“翻譯等值”的同義詞。他的觀點(diǎn)對(duì)商務(wù)英語翻譯實(shí)踐仍有很大的指導(dǎo)意義。原文與譯文語義信息的對(duì)等語義信息是基礎(chǔ)，沒有語義信息就不會(huì)有風(fēng)格信息或文化信息。因?yàn)轱L(fēng)格信息和文化信息必須通過語言的的基本含義體現(xiàn)出來。語言是信息的載體，假使語言沒有傳遞信息，風(fēng)格信息和文化信息也就談不上了。一般來說風(fēng)格和文化都是通過語義信息所反映出來的。語義信息包括表層語義信息(surface structure semantic message)和深層語義信息(deep structure semantic message)。表層語義信息一般是指話語或語篇的字面意思。例如英語中的“dry goods”應(yīng)和漢語的“紡織品”(textile)對(duì)應(yīng)，而不能譯成“千貨”，“干貨”則應(yīng)譯成 "dry grocery"。

又比如中國(guó)人歷來推薦“東風(fēng)”，古人詩句中有“東風(fēng)送暖”字樣，諸葛亮借的是“東風(fēng)”，上世紀(jì)五十年代長(zhǎng)春第一汽車制造廠生產(chǎn)的是“東風(fēng)”牌汽車，而在英國(guó)人的心目中，“西風(fēng)”( zephyr )是溫暖和煦的，這是因?yàn)榇笪餮笤谟?guó)的西邊，西風(fēng)從大西洋上吹來，在英國(guó)有一首專門頌揚(yáng)西風(fēng)的詩歌《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind):It’ s a warm wind， the west wind， full of birds’ cries譯成:“那是溫暖的風(fēng)—溫暖的西風(fēng)，伴隨著百鳥歡唱”，由于英語中西風(fēng)含有特殊的文化信息，我們出口到英國(guó)的商品，在商標(biāo)上就應(yīng)考慮入鄉(xiāng)隨俗。

三、如何在商務(wù)英語翻譯中進(jìn)行文化信息的調(diào)整

各國(guó)各民族之間存在文化差異是一種客觀現(xiàn)實(shí)，作為商務(wù)英語翻譯人員便應(yīng)了解這些差異的存在，通過適當(dāng)?shù)姆g達(dá)到文化信息靈活等值，要做到這一條，就必須在本國(guó)文化和外國(guó)文化當(dāng)中找一個(gè)切合點(diǎn)，就要把兩種語言的文化進(jìn)行比對(duì)，具體體現(xiàn)在在譯入語中找尋“對(duì)等語”這一過程，在這一過程中，翻譯人員必須對(duì)文化上的差異進(jìn)行適度調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)文化信息上的對(duì)等，上文提到的把“亞洲四小龍”譯成“Four Asian Tigers"就是一個(gè)很好的例子，文化信息傳遞的目的基本上達(dá)到了對(duì)等。對(duì)下列這些情況，文化上的差異似應(yīng)作出調(diào)整，A:原文指稱對(duì)象有可能引起讀者的曲解。日:原文指稱對(duì)象乍一看好像毫無意義，C:譯入語出現(xiàn)“語義過載”現(xiàn)象使讀者不易理解，指稱對(duì)象是詞語句子及文章反映出的客觀世界:英語和中文譯文所指事物往往類似，反映出客觀外界的相同事物或相同現(xiàn)象，體現(xiàn)出相同的語言功能，然而，東西方人有著不同的人文，地理，哲學(xué)，風(fēng)土人情等方面的差異，跨文化交際中這種差異肯定存在，從而使文化翻譯的可譯性產(chǎn)生一定的障礙，語言文化的這種特殊性使得中文的某些詞語在英語中只能找到部分的對(duì)應(yīng)語，有時(shí)根本就找不到對(duì)應(yīng)語，反之亦然，例如“五保戶”，“五七干?！钡戎形脑~語在英語中存在“意義空缺”，故其文化負(fù)載沉重，翻譯時(shí)必須進(jìn)行文化信息調(diào)整，通常翻譯界對(duì)漢英詞語指稱意義的翻譯一般采用四種方法，即直譯法，意譯法，音譯法，音譯與意譯結(jié)合法。

1.直譯法

直譯法指的是在不違背譯入語文化背景的前提下，在譯入語中完全保留原文語言詞語的指稱意義，由漢語直譯成英語的例子有:一國(guó)兩制(one country two systems)鐵飯碗(Iron Rice Bowl)、紙老虎(paper tigers)、丟臉(to lose face)等等。由英語直譯成漢語的例子有:iron curtain(鐵幕)、chain reactions (連鎖反應(yīng))等等，有時(shí)為了保持原文符號(hào)意義的完整傳遞，可采用直譯加注的辦法，例如:“拳頭產(chǎn)品”( fist products)，有學(xué)者認(rèn)為，如果把它翻譯成“competitive products"、"quality products”或“key products”恐不能充分表達(dá)原文含義，如直譯成“first products”又擔(dān)心外國(guó)人看不懂，于是采用“直譯加注’，的辦法，比如‘·拳頭產(chǎn)品”直譯成“a fist product"，然后再加注“a fist product， literally， like a clenched fist， used to refer to the product which is excellent and occupies a dominant position among similar products(拳頭產(chǎn)品，字面上的意思是像握緊的拳頭，用來指過硬而又有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品)通過這樣的直譯加注，即對(duì)詞語的指稱意譯做了清晰的說明，又很好地保留了原文的語言風(fēng)格，傳遞了近似的語言文化信息。

2.意譯法

意譯法指的是翻譯人員在受到譯語社會(huì)文化差異的局限時(shí)，舍棄原文的字面意思，力爭(zhēng)譯文與原文的大意相符合和主要語言功能相似的一種方法。由于地理、風(fēng)俗、歷史等差異、各民族的語言都有其獨(dú)特的詞匯、句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式、直譯有時(shí)晦澀難懂，有時(shí)會(huì)引起歧義，有時(shí)則不能充分傳達(dá)原文的神韻，由此我們只能采取意譯，意譯保留了原文的特點(diǎn)和形式，一般來說意譯可有兩種形式:直接意譯和轉(zhuǎn)換意譯，直接意譯是指將源語言在詞典中的意思譯為目的語。例如:talk shop all the time(三句話不離本行)，a land of honey and milk(魚米之鄉(xiāng))，四川成都的“紫薇酒店”譯成英語為“戶RIME HOTEL"，紫微星在中國(guó)星相學(xué)中其星宿排名居首位，而英語PRIME含有“首位的、首要的、最好的、第一流的”意思，因此這可看作是成功采用意譯法的典范。

轉(zhuǎn)換意譯是指翻譯人員不按詞典中詞匯的解釋釋義來翻譯源語言，而是在了解了該商品的特點(diǎn)并考慮到本國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)心理習(xí)慣后采用另一個(gè)譯名來取代原名原意，使其與商品的特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，例如:Walkman(隨身聽)，safeguard(“舒膚佳”香皂)、Whisper(護(hù)舒寶)、Coca-cola“可口可樂”飲料)，Benz(“奔馳”轎車)，這種譯法如使用得好，可以使人顧名思義，聯(lián)想到產(chǎn)品的特點(diǎn)及性能，從而引發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。

3.音譯法

音譯法指的是用音位為單位在譯文中保留源語言的發(fā)音以便根據(jù)“名從主人”的原則，以突出l}文主要語言功能的一種翻譯方法，常見的有“humor(幽默)、logic(邏輯)、sofa(沙發(fā))、nylon(尼龍)、sonar(聲納)、whisky(威士忌)、Sony(索尼)、Casio(卡西歐)等等。

音譯法看似簡(jiǎn)單，卻也有很多講究，翻譯人員在下筆之前似應(yīng)反復(fù)斟酌比較，比如“Benz“奔馳”轎車)本來是譯成“本茨”的但后來采用諧音聯(lián)想法，譯成“奔馳”顯然要比“本茨”好得多。

音譯商標(biāo)也須有一定的技巧，其原則是盡量簡(jiǎn)短，省去某些非重讀音節(jié)，比如將“Rolls-Royce”譯成“勞斯萊斯”，而不是譯成“羅爾斯.羅邁斯”。

如果是中文商標(biāo)譯成英語，有兩種情況:一是諧音造詞，二是按照漢語拼音，這里須注意如用漢語拼音做商標(biāo)，最好事先查一下英漢詞典，看看英語中是否有與該拼音一模一樣的詞、如有，應(yīng)該搞清它的詞義是正面的還是負(fù)面的，與該商品是否適宜?例如，我國(guó)曾有一種“芳芳”牌的化妝品系列被譯成“Fang Fang"，但“Fang”這個(gè)詞在英語中的意思卻是(“毒蛇的“)毒牙、(“犬、狼等的”)尖牙。

4.音譯和意譯結(jié)合法

篇5

民俗是民族（民俗）學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究的課題。不同的學(xué)科在研究民俗時(shí)的側(cè)重點(diǎn)與視野有所不同。

在民族學(xué)看來，民俗即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動(dòng)之中，反映著民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。

社會(huì)學(xué)者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面?！?〕

文化學(xué)者認(rèn)為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個(gè)地域、民族或族群經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對(duì)穩(wěn)定的生活方式或表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、、價(jià)值觀念和世界觀等。〔3〕

物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個(gè)體民族文化的中堅(jiān)，它參與和影響著社會(huì)的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習(xí)慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會(huì)化的自然之師。

民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關(guān)。民族習(xí)俗有著強(qiáng)烈的實(shí)用性、功利性、民族性和地域性特點(diǎn)，也有群眾性、傳承性、變異性的特征?！?〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個(gè)民族的進(jìn)步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談?wù)劽袼椎墓δ堋?/p>

一、知識(shí)教化功能

作為民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，民俗文化涵蓋了一個(gè)民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也包含了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對(duì)兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會(huì)成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?！吧鐣?huì)正是通過外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會(huì)正是通過客觀化而成為獨(dú)特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會(huì)的產(chǎn)品?！薄?〕社會(huì)人就是“社會(huì)的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會(huì)的產(chǎn)品”，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占據(jù)著決定性的地位?！?〕民族習(xí)俗的知識(shí)教化功能具有生活化、情境化、活動(dòng)化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識(shí)之中將其內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣。

例如，藏族的節(jié)日娛樂活動(dòng)多數(shù)以具有典型藏族風(fēng)格的歌舞及民間游戲?yàn)橹?，這些娛樂活動(dòng)大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機(jī)會(huì)。年齡稍大的兒童可以直接參與活動(dòng)，親自體驗(yàn)和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗(yàn)。藏族在禮儀上的習(xí)俗也能在很大程度上促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)交往技能，如藏族注重對(duì)客人的迎送禮儀，這些禮儀習(xí)俗能夠讓兒童學(xué)會(huì)熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時(shí)要主動(dòng)打招呼、讓座等。這些民族習(xí)俗有利于藏族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，學(xué)會(huì)如何控制自己的行為，正確扮演社會(huì)角色。

民族習(xí)俗對(duì)兒童社會(huì)化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對(duì)兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對(duì)彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會(huì)餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識(shí)，但對(duì)兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點(diǎn)火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對(duì)兒童的朦朧情愛觀可能會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識(shí)，對(duì)兒童科學(xué)觀的形成也有消極影響；男人們?cè)诖逯羞呑哌叴舐暫霸?，一問一答，批評(píng)村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，不許下地勞動(dòng)，可能會(huì)對(duì)兒童的勞動(dòng)觀產(chǎn)生消極影響?！?〕

二、道德教化功能

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的習(xí)慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對(duì)民眾的思想和生活有強(qiáng)大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習(xí)慣規(guī)范行事。民俗學(xué)者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認(rèn)為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會(huì)功能。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是人類最早的社會(huì)行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習(xí)慣風(fēng)俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習(xí)慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對(duì)此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強(qiáng)大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎(chǔ)之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風(fēng)俗習(xí)慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習(xí)慣成自然。當(dāng)然，舊時(shí)的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會(huì)中也起著強(qiáng)硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習(xí)慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴(yán)與制裁功能。

民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達(dá)成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對(duì)兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會(huì)有不同表現(xiàn)。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對(duì)于父母的話要百依百順，即使父母有錯(cuò)，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時(shí)，子女要起身向父母、老人問好，主動(dòng)幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動(dòng)要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對(duì)兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習(xí)慣、自己掌握的社會(huì)規(guī)范、自己已有的觀念與意識(shí)潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習(xí)得了各種行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習(xí)俗，大部分藏族兒童在平時(shí)都能嚴(yán)格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎(chǔ)。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復(fù)循環(huán)進(jìn)行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會(huì)形成一種心理定勢(shì)，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語深刻反映了苗族是一個(gè)很講禮節(jié)、很注重道德風(fēng)尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準(zhǔn)則。苗族人民把幫助別人看作自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕?，甚至出現(xiàn)一家建房全村出動(dòng)的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚,等等。這些習(xí)俗對(duì)苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準(zhǔn)則。時(shí)間長(zhǎng)了，這種行為準(zhǔn)則自然而然地轉(zhuǎn)化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識(shí)，從而在兒童成長(zhǎng)的過程中支配他們的行為。

由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進(jìn)了兒童道德情感、道德行為、道德意識(shí)的形成和發(fā)展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對(duì)生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對(duì)色彩的喜好，對(duì)自然的謳歌，對(duì)性情的熏陶和對(duì)人格的塑造。

一個(gè)民族長(zhǎng)期以來延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長(zhǎng)期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對(duì)兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長(zhǎng)期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術(shù)美，進(jìn)而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會(huì)使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。藏族素有“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”之說，這其實(shí)也是對(duì)藏族兒童藝術(shù)能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進(jìn)作用。藏族兒童長(zhǎng)期受藏族風(fēng)俗習(xí)慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對(duì)藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習(xí)慣是密切相關(guān)的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚(yáng)的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠(yuǎn)，清新而幽雅，粗獷、奔放的動(dòng)作給人以力量之美。民族藝術(shù)能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機(jī)會(huì)和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對(duì)兒童的社會(huì)認(rèn)知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時(shí)對(duì)兒童獲得各種社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會(huì)成員的教化是兒童社會(huì)化的外部動(dòng)因，那么兒童個(gè)體內(nèi)化則是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同和自我強(qiáng)化，內(nèi)化民族風(fēng)俗習(xí)慣，將其規(guī)范并轉(zhuǎn)化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會(huì)化的主動(dòng)性。

民俗是一個(gè)民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時(shí)代的來臨、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正?，F(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對(duì)于民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不可能是不變的；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風(fēng)俗，我們要保存并發(fā)揮其應(yīng)有的功能，提倡“良風(fēng)美俗”，以達(dá)到“普科學(xué)，美風(fēng)俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風(fēng)俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習(xí)”，以達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的目的。

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篇6

1會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理的關(guān)系

會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分。一個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)信息約占企業(yè)全部信息的70%，會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)在企業(yè)信息管理系統(tǒng)中占有十分重要的位置。如果把管理信息系統(tǒng)比作大腦，那么會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)就好比神經(jīng)中樞系統(tǒng)，控制著整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。會(huì)計(jì)電算化是整個(gè)企業(yè)信息化的重要保證。

會(huì)計(jì)電算化是采用電子計(jì)算機(jī)替代手工記賬、算賬、報(bào)賬及對(duì)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行電子化分析和綜合利用的現(xiàn)代記賬手段，是以電子計(jì)算機(jī)為主的當(dāng)代電子和信息技術(shù)應(yīng)用于會(huì)計(jì)工作中的簡(jiǎn)稱。企業(yè)通過實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化，使財(cái)務(wù)人員從繁重的手工操作中解脫出來，從簡(jiǎn)單的核算向企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理和決策的方向邁出了可喜的一步。

企業(yè)信息管理的核心是企業(yè)資源計(jì)劃（ERP），它以供應(yīng)鏈管理（SCM）為重點(diǎn)，以財(cái)務(wù)成本控制為目標(biāo)，通過精心設(shè)計(jì)的物流、資金流、信息流，把從原材料開始到產(chǎn)品服務(wù)整個(gè)過程企業(yè)所擁有的人、財(cái)、物、信息、時(shí)間、空間等資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理。

如果一個(gè)企業(yè)真正建立起信息管理平臺(tái)，那么基于模擬人工業(yè)務(wù)內(nèi)容和流程，與實(shí)時(shí)發(fā)生業(yè)務(wù)處理、管理控制相分割的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)電算化，無論是從技術(shù)上，還是內(nèi)容上都將發(fā)生一次質(zhì)的飛躍。其意義將不亞于從手工會(huì)計(jì)系統(tǒng)到會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的飛躍。那么，建立在企業(yè)信息管理化下的嶄新的會(huì)計(jì)電算化———“會(huì)計(jì)化系統(tǒng)”將是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的信息系統(tǒng)（傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)電算化是基于局域網(wǎng)的信息系統(tǒng)），是一個(gè)能與業(yè)務(wù)協(xié)同處理，能實(shí)時(shí)進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，實(shí)時(shí)管理控制的系統(tǒng)，是一個(gè)信息高度集成和共享的系統(tǒng)。它能隨時(shí)查看各種成本費(fèi)用的實(shí)際發(fā)生情況，變事后反映為事前分析，事中控制，隨時(shí)利用賬表一體化產(chǎn)生業(yè)務(wù)執(zhí)行數(shù)據(jù)，為領(lǐng)導(dǎo)正確決策提供準(zhǔn)確、真實(shí)、可靠的數(shù)據(jù)。

會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，改變了傳統(tǒng)的單一信息生成和傳遞結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)了財(cái)務(wù)職能與企業(yè)各環(huán)節(jié)的密切聯(lián)系。使企業(yè)的信息資源達(dá)到最佳配置。

2企業(yè)信息化管理對(duì)現(xiàn)行會(huì)計(jì)電算化的影響

2.1對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)輸入形式的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的輸入形式發(fā)生了很大變化。一是書面形式的原始憑證在很多情況下被電子數(shù)據(jù)所代替，如電子商務(wù)產(chǎn)生的交易憑證、計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)自動(dòng)記錄的生產(chǎn)數(shù)據(jù)等。二是原始憑證的輸入點(diǎn)在大多數(shù)情況下不在財(cái)會(huì)部門，而在產(chǎn)生數(shù)據(jù)的業(yè)務(wù)部門，如采購(gòu)部門、銷售部門以及辦公自動(dòng)化環(huán)境中。三是大多數(shù)記賬憑證將由會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)自動(dòng)產(chǎn)生。會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)輸入形式的改變將對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)崗位的設(shè)置、數(shù)據(jù)處理流程、會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)資料的生成與管理帶來一系列的變革。

2.2對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理內(nèi)容的影響。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理圍繞會(huì)計(jì)要素展開，會(huì)計(jì)信息主要是價(jià)值信息，最后形成若干通用會(huì)計(jì)報(bào)表傳遞給信息使用者。會(huì)計(jì)的主要目的是確定資本價(jià)值和最佳收益，信息使用者通過資產(chǎn)負(fù)債表、利潤(rùn)表等數(shù)據(jù)就可決定決策模式。這種會(huì)計(jì)方法的特點(diǎn)是，提供的會(huì)計(jì)信息對(duì)所有不同信息使用者都是統(tǒng)一的、事先確定的、綜合性的、單一計(jì)量的。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)庫信息為整個(gè)企業(yè)信息系統(tǒng)共享，它存放的是企業(yè)最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事項(xiàng)的數(shù)據(jù)，而不是按會(huì)計(jì)要素進(jìn)行貨幣計(jì)量并分類、歸并和綜合化的數(shù)據(jù)。利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)極強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理能力，使會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)在企業(yè)管理信息系統(tǒng)中的綜合系統(tǒng)地位得到加強(qiáng)，由原來的以提供日常核算資料為主，發(fā)展到對(duì)企業(yè)的各類管理人員提供信息。另外，基于互聯(lián)網(wǎng)的會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)的發(fā)展，大大擴(kuò)展了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理的時(shí)空范圍，遠(yuǎn)程處理、使實(shí)時(shí)監(jiān)控成為可能。

2.3對(duì)數(shù)據(jù)處理流程的影響。在企業(yè)信息化環(huán)境下，數(shù)據(jù)處理流程發(fā)生了很大變化。一是數(shù)據(jù)處理流程的起點(diǎn)由財(cái)會(huì)部門的憑證輸入點(diǎn)擴(kuò)展至企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，進(jìn)入系統(tǒng)的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性直接關(guān)系到系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理的準(zhǔn)確與否。二是日常的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理和信息輸出均由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自動(dòng)進(jìn)行，除非出現(xiàn)計(jì)算機(jī)安全問題，計(jì)算機(jī)內(nèi)部數(shù)據(jù)處理一般是不會(huì)出差錯(cuò)的。也就是說，只要保證輸入的正確性，一般也就保證了處理和輸出的正確性。因此，在計(jì)算機(jī)內(nèi)部沒有必要模仿手工處理流程進(jìn)行賬賬核對(duì)和試算平衡處理，數(shù)據(jù)處理流程可直接根據(jù)實(shí)際的數(shù)據(jù)流來設(shè)計(jì)。

2.4對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成與管理的影響。企業(yè)信息化以后，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的生成與管理將會(huì)發(fā)生很大變化。一是由于集成系統(tǒng)處理總是以最基本的交易事項(xiàng)為處理單元的，因此記賬憑證的數(shù)量將會(huì)大量地增加，再打印記賬憑證將會(huì)付出較高代價(jià)。二是書面形式的原始憑證或不存在，或分散在企業(yè)的業(yè)務(wù)源頭，再?gòu)?qiáng)調(diào)記賬憑證與原始憑證的書面匹配，將會(huì)人為增加冗余的業(yè)務(wù)流程和處理工作量。三是隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，會(huì)計(jì)信息的查詢、使用以及財(cái)務(wù)報(bào)表的越來越趨向于網(wǎng)上在線的形式，因此在信息化環(huán)境下，基于書面資料的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成與管理辦法應(yīng)過渡到基于電子數(shù)據(jù)的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)生成和管理辦法。

2.5對(duì)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)處理組織的影響。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)組織結(jié)合內(nèi)部控制的要求按會(huì)計(jì)工作的不同內(nèi)容進(jìn)行劃分，并相應(yīng)地配備會(huì)計(jì)人員開展數(shù)據(jù)處理工作。在會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)中，原先由會(huì)計(jì)人員分工完成的許多內(nèi)容都由計(jì)算機(jī)集中自動(dòng)地完成，因此組織形式和人員配備必然會(huì)發(fā)生較大變化。尤其是當(dāng)企業(yè)信息化發(fā)展到一定程度和規(guī)模時(shí)，會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)將完全融合于整個(gè)企業(yè)信息系統(tǒng)中，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的部門界線、數(shù)據(jù)處理職能分隔將越來越模糊。

3實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)管理一體化存在的問題

3.1運(yùn)用了電算化系統(tǒng)的企業(yè)，只是解決了會(huì)計(jì)核算與財(cái)務(wù)管理方面的問題，尚未進(jìn)一步提出全面的企業(yè)信息管理一攬子解決方案，因此無法實(shí)施會(huì)計(jì)核算與信息管理網(wǎng)絡(luò)資源共享。許多企業(yè)既上會(huì)計(jì)電算化，也搞信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但從一開始兩者就是分離的，不相干的，缺乏統(tǒng)一和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

3.2不同所有制企業(yè)和不同行業(yè)所運(yùn)用的電算化軟件版本種類多樣化，系統(tǒng)開發(fā)與應(yīng)用平臺(tái)不相兼容，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。為數(shù)不少的企業(yè)所運(yùn)用的電算化系統(tǒng)大多是軟件單機(jī)版，跟企業(yè)的信息管理一體化往往是脫節(jié)的。一些企業(yè)實(shí)行了核算的網(wǎng)絡(luò)化管理，但沒有與整個(gè)管理平臺(tái)連接起來；從而為信息一體化的推進(jìn)增加了難度。

3.3安全性問題是順利實(shí)施網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)的重要因素，在網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的今天，垃圾文件泛濫成災(zāi)，網(wǎng)絡(luò)黑客充斥其間的時(shí)代。安全性問題已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展的生死攸關(guān)的問題。會(huì)計(jì)信息是反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)成果的重要依據(jù)，不得隨意泄露、破壞和遺失。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大量的會(huì)計(jì)信息通過開放色I(xiàn)NTERNET傳遞，置身于開放的網(wǎng)絡(luò)中，存在被截取、篡改、泄露機(jī)密等安全問題，很難保證其真實(shí)性與完整性。

3.4會(huì)計(jì)電算化與企業(yè)信息管理系統(tǒng)相融合，對(duì)相應(yīng)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求也較高，要求會(huì)計(jì)人員既懂會(huì)計(jì)、又懂管理，不僅熟悉會(huì)計(jì)電算化知識(shí)、又熟悉網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，既會(huì)會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)操作，又能解決實(shí)際工作中存在的各種問題。但目前相當(dāng)一部分會(huì)計(jì)人員不能適應(yīng)這種發(fā)展的要求，因此人才問題成為網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)發(fā)展的一大問題。

實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)電算化與信息管理系統(tǒng)的統(tǒng)一，必將為企業(yè)今后的飛速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇7

1. 語言文化學(xué)觀念理論綜述

對(duì)整個(gè)人類歷史而言，觀念問題并不是什么新問題，它源于中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論的哲學(xué)辯論。各領(lǐng)域?qū)τ^念的理解和研究方法都不同，這使得研究者對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)也多種多樣。在哲學(xué)中，觀念指在意識(shí)中反映、掌握外部現(xiàn)實(shí)和在意識(shí)中創(chuàng)造對(duì)象的形式，同物質(zhì)的東西相對(duì)立。在心理學(xué)中，觀念是一切心理反應(yīng)形式的總稱。而在語言學(xué)中，觀念一詞從二十世紀(jì)八九十年代開始在俄語語言學(xué)中出現(xiàn)，但至今仍未有統(tǒng)一說法。不同的流派、學(xué)者對(duì)觀念有不同的定義，本文主要研究語言文化學(xué)中的觀念理論，下面具體看看語言學(xué)中不同學(xué)者對(duì)觀念的具體定義。

捷利亞在對(duì)觀念的描述中說道，觀念分別存在于各種語言單位中，如詞匯、成語、格言等，它不僅具有文化特征，而且具有民族標(biāo)記特征。

斯捷潘諾夫認(rèn)為，觀念是人的意識(shí)中的文化凝結(jié)。文化以觀念形式進(jìn)入人的精神世界，他認(rèn)為觀念中凝聚著文化信息，具有記憶和傳承民族文化的功能。

沃爾卡切夫認(rèn)為觀念只是一些有限語義構(gòu)造，但是理解民族心智的關(guān)鍵，如心靈、真理等，屬于最抽象的心智實(shí)質(zhì)，它使人們走向精神價(jià)值的“看不到的世界”。它們是實(shí)用哲學(xué)的觀念和意識(shí)單位，固定在自然語言的詞匯中，保證了民族精神文化的穩(wěn)定存在和繼續(xù)發(fā)展。

綜上所述，我們可以將語言文化觀念范疇的主要特征歸納為：具有語義上的精神性、所指上的非物質(zhì)性、概念構(gòu)建上的民族性和結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性等詞語。

2.語言文化學(xué)觀念分析及其研究方法

俄羅斯語言文化學(xué)界存在許多不同的觀念研究流派，各學(xué)者對(duì)觀念的看法和理解不盡相同，導(dǎo)致觀念的分析方法存在差異。經(jīng)過對(duì)諸多研究方法的探詢，我們總結(jié)出兩大具有典型意義的觀念分析方法：А.Вежбицкая 和В. Н. Карасик等從共時(shí)的角度對(duì)觀念進(jìn)行多維度分析的方法； Ю. С. Степанов 和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀念分析法。

2.1共時(shí)多維度觀念分析法

“А. Вежбицкая是當(dāng)代觀念研究的開創(chuàng)者，她認(rèn)為觀念體現(xiàn)在大量的結(jié)構(gòu)不同的語言單位里，有詞法、句子、成諺語、文學(xué)文本等。她的分析對(duì)象是各種語言單位的語義結(jié)構(gòu)”。她根據(jù)不同的觀念選取不同的研究方法，她采用的是對(duì)語言單位的文化語義，包括語法語義和詞匯語義等進(jìn)行分析的方法。

В. Н. Карасик認(rèn)為，觀念是由三個(gè)因素組成的：定義、形象和價(jià)值?；谟^念的三因素論，卡拉西克的觀念分析法是集語言語義與文化語義于一體的綜合語言學(xué)研究方法，是對(duì)自然語言較客觀、全面的分析法。其分析模式可概括為兩個(gè)方面：（1）語言語義分析（詞源、詞典釋義、語義特征、構(gòu)詞能力）；（2）文化語義分析（與觀念相關(guān)的歷史文化信息、包括該觀念的熟語與篇章分析）。

2.2歷時(shí)觀念分析法

Ю. С. Степанов和В. Г. Зинченко采用的歷時(shí)觀念分析法。Ю. С. Степанов提出對(duì)觀念的研究采用歷時(shí)分析的方法： “包括辭源分析法，語言民間文化考證法，不同文化時(shí)期和現(xiàn)實(shí)觀念闡釋相結(jié)合的方法”。

按照Ю. С. Степанов的觀點(diǎn)，“觀念具有層級(jí)的構(gòu)成特點(diǎn)，每個(gè)層級(jí)都是不同時(shí)代文化生活的積淀和結(jié)果”。在具體分析中Степанов把觀念主要分為三個(gè)層級(jí)：首先是內(nèi)在意義，或詞源學(xué)特點(diǎn)；其次是一個(gè)或幾個(gè)補(bǔ)充性的“消極”特征，屬于歷史；再次是基本現(xiàn)實(shí)特征，屬于現(xiàn)實(shí)。“Степанов把語言文化學(xué)方法與社會(huì)歷史學(xué)的文化考證方法相結(jié)合，將借助語言表達(dá)、保存和傳承文化的各種手段和民族社會(huì)行為和產(chǎn)生的精神文化現(xiàn)象共同作為研究對(duì)象，所以他對(duì)觀念的定義和描寫是語言與文化相結(jié)合的綜合研究方法，是從歷史到現(xiàn)在的歷時(shí)研究方法”。

В. Г. Зинченко發(fā)展了Ю. С. Степанов的觀念結(jié)構(gòu)理論和方法，認(rèn)為觀念體系由以下三部分構(gòu)成：內(nèi)在形式、核心、現(xiàn)實(shí)層面?！皟?nèi)在形式是觀念的首要要素”。他認(rèn)為，內(nèi)在形式與古老的傳統(tǒng)和古代的現(xiàn)實(shí)有相互關(guān)系，它表達(dá)了民族初民對(duì)世界的古老看法。觀念的結(jié)構(gòu)就圍繞其核心，構(gòu)建觀念的核心與概念同屬一個(gè)范疇。觀念的現(xiàn)實(shí)層面與接受者的意識(shí)相聯(lián)系，是傳達(dá)聽者、讀者對(duì)觀念信息的直接瞬間的反應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)層面影響下，民族文化中的觀念經(jīng)常發(fā)生變化，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

根據(jù)以上不同學(xué)者對(duì)觀念分析方法理解的異同，我們得出以下結(jié)論：觀念分析的意義在于通過分析被研究的觀念確定隱藏在現(xiàn)象背后的聯(lián)系，認(rèn)清周圍的現(xiàn)實(shí)世界及確定觀念作為心智詞匯單位的內(nèi)涵，觀念分析的宗旨是通過對(duì)民族文化主要觀念的分析研究語言世界圖景中的民族個(gè)性。

3.結(jié)語

觀念是思維的基本單位，觀念有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特征，它兼具主客觀內(nèi)容，具有一定的社會(huì)群體和民族性。觀念被保存在語言持有者的民族記憶中，傳達(dá)周圍世界的信息，確定語言世界圖景中的民族個(gè)性。對(duì)語言文化學(xué)中觀念及其研究方法的梳理，可以幫助學(xué)者們運(yùn)用觀念分析法對(duì)某民族中關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，從而了解該民族人民的心智特征，以及他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

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篇8

1 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵

在西方，商業(yè)倫理的研究始于18世紀(jì)的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密。在其《道德情操論》一書中，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)中包含著人道主義的理念。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什則從個(gè)體層面的角度把商業(yè)倫理定義為，面對(duì)道德困境的行為主體在思考應(yīng)當(dāng)采取何種行為方式時(shí)所參考的道德準(zhǔn)則的總和。到上世紀(jì)世紀(jì)90年代末，隨著組織行為學(xué)理論的興盛和發(fā)展，商業(yè)倫理研究開始逐漸從個(gè)體層面向組織層面擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威爾士從公司治理的角度來對(duì)商業(yè)倫理進(jìn)行定義。認(rèn)為商業(yè)倫理是一個(gè)組織在回顧、調(diào)查以及解決各種復(fù)雜的倫理困境的過程中必須遵循的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家里奇又補(bǔ)充指出，一個(gè)組織評(píng)判其行為的對(duì)與錯(cuò)，主要是參照其自身事先一家形成的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，學(xué)者們對(duì)于商業(yè)倫理的定義也是眾說紛紜。江雪蓮教授認(rèn)為：從職業(yè)倫理角度上講，商業(yè)倫理是社會(huì)道德在商業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化、個(gè)別化，是商業(yè)領(lǐng)域職業(yè)倫理規(guī)范的總和，是商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀；從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是交換倫理或流通倫理，是交換流通領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置或經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)內(nèi)部制度與制度之間、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度、法律制度等其他社會(huì)制度之間良性互動(dòng)所包含的倫理機(jī)制。朱濤博士認(rèn)為：商業(yè)倫理是社會(huì)博弈的一種規(guī)則，是人們創(chuàng)造性的用以限制人們相互交往的行為框架，是有限理性和具有反思能力的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

在筆者看來，我們通常所說的商業(yè)倫理，是社會(huì)倫理道德體系的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般化的表現(xiàn)。是指任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的基本倫理道德準(zhǔn)則。它是道德價(jià)值與效率價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)道德與服務(wù)精神的統(tǒng)一，也是法治與道德的責(zé)任的統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等理念是商業(yè)倫理的核心內(nèi)容。

企業(yè)誠(chéng)信文化指的是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐漸塑造成的，被企業(yè)成員（包括領(lǐng)導(dǎo)者和員工）所共同認(rèn)同的誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)誠(chéng)信文化表現(xiàn)為企業(yè)中員工之間，部門之間，員工與管理者之間；以及企業(yè)成員對(duì)待顧客、社會(huì)公眾，甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的誠(chéng)信的態(tài)度和道德習(xí)俗。

2 商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的關(guān)系架構(gòu)

誠(chéng)信是企業(yè)的核心價(jià)值理念，是企業(yè)的靈魂、立業(yè)之本，同時(shí)也是企業(yè)文化的精髓。誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，企業(yè)的誠(chéng)信是企業(yè)誠(chéng)信文化塑造的初衷和最終目標(biāo)之所在。誠(chéng)信也是商業(yè)倫理的精髓和要義。因此無論是商業(yè)倫理還是企業(yè)誠(chéng)信文化，誠(chéng)信都是其核心的內(nèi)容，二者也正是通過誠(chéng)信的核心理念來共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。有著共同的核心內(nèi)容的商業(yè)理論與企業(yè)誠(chéng)信文化之間到底有怎么樣的關(guān)系呢？

2.1 內(nèi)涵與主體相同

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的內(nèi)涵與主體是相同的，首先，我們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的集合原理來進(jìn)行分析，假如把商業(yè)倫理設(shè)定為一個(gè)“集合”，把企業(yè)誠(chéng)信文化設(shè)定為另一個(gè)“集合”，那么“誠(chéng)信”就是這兩個(gè)“集合”的“交集”。換句話說，誠(chéng)信就是商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化相同的內(nèi)涵與主體。（如圖所示）商業(yè)倫理的主體是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德中的誠(chéng)、信、義、智等思想，“以誠(chéng)為本，以信立足”這是商業(yè)倫理的核心主體，更是商業(yè)倫理的精髓、要義。而對(duì)于企業(yè)誠(chéng)信文化來講，誠(chéng)信無疑是企業(yè)誠(chéng)信文化的核心內(nèi)容，“以誠(chéng)為本，以信立足”樹立企業(yè)誠(chéng)信的信譽(yù)、形象，就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造的核心。

2.2 功能與目標(biāo)相同

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的作用客體同為企業(yè)，二者都為企業(yè)服務(wù)，都對(duì)企業(yè)起著重要的作用。無論是從其激勵(lì)功能、引導(dǎo)功能、輻射功能上講；還是從其凝聚功能、約束功能上講，二者的功能是基本相同的，共同對(duì)企業(yè)發(fā)揮著作用。商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造也有著相同的目標(biāo)，那就是塑造企業(yè)的誠(chéng)信形象、約束企業(yè)的各種商業(yè)行為、提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力、引導(dǎo)企業(yè)遵守社會(huì)道德基本準(zhǔn)則，促進(jìn)企業(yè)健康、良性的發(fā)展。

無疑當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)倫理經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無論是對(duì)于商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)組織，還是個(gè)人來講，商業(yè)倫理道德的遵守都顯得尤為重要。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，商業(yè)倫理更是其靈魂之所在。（如圖所示）。中國(guó)知名的城市運(yùn)營(yíng)商楊卓舒曾這樣說到：“商業(yè)倫理能夠支撐多久，那么企業(yè)也就有多大”；“商業(yè)倫理不僅僅要求人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中要做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人，而且要求人們?cè)诮⒒蛘呓?jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)的時(shí)候，要建立一整套好的價(jià)值觀與優(yōu)秀的企業(yè)文化，以及從事商業(yè)活動(dòng)的行為方式。

企業(yè)誠(chéng)信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域之中。企業(yè)的誠(chéng)信理念，是企業(yè)的核心價(jià)值理念，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立業(yè)之本，唯有誠(chéng)信，才能打造百年老店。企業(yè)誠(chéng)信文化更是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力源泉之所在。（如圖所示）。它是企業(yè)生存和發(fā)展的第一生命線，決定著企業(yè)的發(fā)展形態(tài)，甚至決定著企業(yè)是否能夠發(fā)展的命運(yùn)。美國(guó)著名的管理學(xué)大師托馬斯彼得斯指出：“一個(gè)偉大的組織之所以能夠長(zhǎng)久生存、長(zhǎng)盛不衰，其中最主要的法寶就是，我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對(duì)于組織的全體成員多具有的感召力和影響力。一種被組織成員所認(rèn)同，積極向上，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的價(jià)值觀，必然能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量推動(dòng)者企業(yè)向前邁進(jìn)。這種被稱之為信念的精神力量就是企業(yè)的誠(chéng)信文化。

2.3 二者相互影響、相互促進(jìn)

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化關(guān)系密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)。首先，從商業(yè)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是一個(gè)大的整體，而企業(yè)誠(chéng)信文化是商業(yè)倫理的一部分。商業(yè)倫理是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般的表現(xiàn)形式，是任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則。而企業(yè)作為商業(yè)活動(dòng)中的一個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部塑造出的誠(chéng)信文化成為了商業(yè)倫理的一部分。

其次，如果從企業(yè)誠(chéng)信文化的角度上來講，企業(yè)誠(chéng)信文化無疑是商業(yè)倫理在企業(yè)這個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)里的內(nèi)化表現(xiàn)形式。商業(yè)倫理是相對(duì)于整個(gè)社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)來講的，而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，其遵守商業(yè)倫理道德的最主要表現(xiàn)就是企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造與遵循。

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化總是相互影響、互相促進(jìn)。在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中，對(duì)商業(yè)倫理道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與遵循，將會(huì)客觀上促進(jìn)企業(yè)“守誠(chéng)講信”，從而推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。反過來，企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，主觀上推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德的認(rèn)同與遵守，如果企業(yè)都能夠重視誠(chéng)信文化的塑造，企業(yè)管理者能夠積極的引導(dǎo)企業(yè)成員“守誠(chéng)講信”，推動(dòng)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。那么整個(gè)社會(huì)必然將會(huì)形成遵守商業(yè)倫理道德的氛圍。

3 結(jié)論

商業(yè)倫理與企業(yè)誠(chéng)信文化之間有著密切的聯(lián)系，二者的內(nèi)涵與主體相同；功能與目標(biāo)也相同，二者是在相互的影響與促進(jìn)中發(fā)展的。在商業(yè)活動(dòng)中，良好商業(yè)倫理道德的形成離不開企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造。在企業(yè)中，對(duì)企業(yè)誠(chéng)信文化的塑造，需要整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中良好的商業(yè)倫理道德環(huán)境的保障。如果整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德環(huán)境得不到保障，那么企業(yè)也無法“潔身自好”，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造也只能是空談。因此，在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中塑造商業(yè)倫理道德，需要企業(yè)的積極參與，需要企業(yè)自身的努力，那就是塑造自身企業(yè)的誠(chéng)信文化。與此同時(shí)，企業(yè)的誠(chéng)信文化塑造，僅僅依靠企業(yè)自身的努力是難以實(shí)現(xiàn)的。它需要企業(yè)內(nèi)力和企業(yè)外力的共同作用，需要一個(gè)以誠(chéng)信為核心的商業(yè)倫理道德環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

［1］陳榮富.“‘經(jīng)濟(jì)人’與‘道德人’的統(tǒng)一”［J］.江西社會(huì)科學(xué)，1997，（3）：27-29.

篇9

一、在演示實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生觀察能力，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)素質(zhì)

化學(xué)教材上的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，都是在化學(xué)基本概念、基礎(chǔ)理論的前提下，安排得恰到好處。作為一名化學(xué)教師，必須深入鉆研實(shí)驗(yàn)教材，吃透實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，把握?shí)驗(yàn)實(shí)質(zhì)，使每一個(gè)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，素質(zhì)有所提高。

1.1演示實(shí)驗(yàn)要精心準(zhǔn)備，做到細(xì)微周到

化學(xué)演示實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的有效途徑。每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，都會(huì)潛移默化，給學(xué)生留下深刻的印象。準(zhǔn)備好演示實(shí)驗(yàn)，是化學(xué)教師備好課的重要組成部分。教師應(yīng)先到實(shí)驗(yàn)室，同實(shí)驗(yàn)員一起認(rèn)真準(zhǔn)備，同時(shí)虛心聽取實(shí)驗(yàn)員的意見及建議。從儀器、藥品到實(shí)驗(yàn)裝置、實(shí)驗(yàn)操作，都要考慮得細(xì)微周到，點(diǎn)滴不漏。對(duì)實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的不利因素和反常現(xiàn)象，要心中有數(shù)，課前排除。實(shí)驗(yàn)前，要認(rèn)真預(yù)做一遍乃至多遍。從實(shí)驗(yàn)物品的擺放藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)裝置的安裝順序、操作規(guī)范程序都要身臨其境。只有這樣，才能把握演示實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生觀察能力。

1.2演示實(shí)驗(yàn)操作要規(guī)范化，行為要準(zhǔn)確化

課堂上演示實(shí)驗(yàn)要規(guī)范化。每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，所用的儀器藥品，在講臺(tái)上擺放要整齊有序，給學(xué)生美觀大方的印象，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀。切忌滿臺(tái)儀器藥品，雜亂無章。做實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師的一舉一動(dòng)，一言一行，都要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，規(guī)范準(zhǔn)確。從藥品的使用，儀器的安裝，氣體的制備及檢驗(yàn)，要環(huán)環(huán)緊扣，順理成章。每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作，都要做好。教師的每一個(gè)動(dòng)作盡在學(xué)生的觀察之中，對(duì)學(xué)生的觀察能力起著舉足輕重的作用。通過教師的演示實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生一種新鮮感、美觀感，使他們?cè)谛撵`深處產(chǎn)生一種新的求知欲。同時(shí)，為以后的學(xué)生實(shí)驗(yàn)奠定良好的基礎(chǔ)。如金屬鈉和水反應(yīng)產(chǎn)生氫氣的實(shí)驗(yàn)，教師要先剪好鋁箔，穿好針孔；再切好鈉塊，包好鈉塊；試管要預(yù)先裝滿水倒立在水中，然后提起試管靠近水面，將包有鈉塊的鋁箔放在試管口下，收集氫氣。爾后用拇指賭住試管口，提出水面，做驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)。整個(gè)實(shí)驗(yàn)要熟練有序，輕車熟路，使學(xué)生看后，受益匪淺，觀察能力得到較大的提高。

1.3演示實(shí)驗(yàn)要多采用啟發(fā)式，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維

演示實(shí)驗(yàn)不能只局限于課本實(shí)驗(yàn)，要結(jié)合實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，擴(kuò)展實(shí)驗(yàn)的外延，啟迪學(xué)生積極思維，使其通過實(shí)驗(yàn)觀察——信息輸入——思維分析，獲取實(shí)驗(yàn)新知識(shí)，提高化學(xué)素質(zhì)。

每個(gè)演示實(shí)驗(yàn)無須從頭至尾由教師全部做完。也可開始設(shè)置疑點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)情境，采用點(diǎn)撥提問法、師生共做法、學(xué)生演示法，促使學(xué)生積極觀察、思維。提問也應(yīng)分類型，多提問不同類型的學(xué)生，使不同類型學(xué)生的個(gè)性思維都得到發(fā)展。如銅和濃硫酸反應(yīng)，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)、提出問題。很快優(yōu)等生提出SO2有毒、污染環(huán)境，有害同學(xué)健康，不能排放教室。同時(shí)，提出改進(jìn)意見，變開口式實(shí)驗(yàn)為密封式實(shí)驗(yàn)。中等生提出了該反應(yīng)的反應(yīng)過程及機(jī)理，并指出反應(yīng)后顏色的變化。差等生實(shí)驗(yàn)后通過觀察顏色變化，搞清了反應(yīng)過程。整個(gè)實(shí)驗(yàn)氣氛熱烈。此時(shí)教師要因勢(shì)利導(dǎo)，多做點(diǎn)撥，讓學(xué)生舉一反三。教師要深深懂得，采用啟發(fā)式演示實(shí)驗(yàn)，往往會(huì)收到事半功倍之效果。同時(shí)要捕捉學(xué)生實(shí)驗(yàn)中的閃光點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)，及時(shí)誘導(dǎo)，使整個(gè)實(shí)驗(yàn)氛圍生氣勃勃，充滿活力。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展，使學(xué)生思維能力得到進(jìn)一步提高。

二、在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中，培養(yǎng)學(xué)生多種思維能力，提高學(xué)生創(chuàng)新能力學(xué)生實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生多種思維，提高學(xué)生分析能力、創(chuàng)新能力的有效途徑，只有抓住這一點(diǎn)，才能有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)及時(shí)安排的，意在通過實(shí)驗(yàn)，鞏固基本理論、概念，對(duì)新學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新的飛躍，增加學(xué)生手腦并用能力。因此，做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)鞏固提高起著舉足輕重的作用。

2.1實(shí)驗(yàn)前，組織學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)

實(shí)驗(yàn)前，要認(rèn)真組織學(xué)生預(yù)習(xí)，使學(xué)生了解實(shí)驗(yàn)?zāi)康募胺椒?、?shí)驗(yàn)儀器及實(shí)驗(yàn)原理。要布置一定的實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)題，促使學(xué)生積極思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)看書。通過預(yù)習(xí)，使學(xué)生把要我學(xué)自覺地變成我會(huì)學(xué)、我愛學(xué)、我想學(xué)。也可以在習(xí)題中設(shè)置疑點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)有壓力，有動(dòng)力。也可按實(shí)驗(yàn)小組，布置不同的實(shí)驗(yàn)討論題，促使學(xué)生多角度思維，激發(fā)學(xué)生求知欲。通過預(yù)習(xí)，初步解決實(shí)驗(yàn)中的一些問題，如實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、操作技巧、儀器裝置等。

2.2實(shí)驗(yàn)課上精講10分鐘，開發(fā)學(xué)生智能

教師要認(rèn)真?zhèn)浜脤?shí)驗(yàn)課。一節(jié)實(shí)驗(yàn)課，就是培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生實(shí)驗(yàn)技巧的全過程。有些實(shí)驗(yàn)，可培養(yǎng)學(xué)生多種思維的發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。因此，備好課顯得尤為重要。實(shí)驗(yàn)教學(xué)要細(xì)致認(rèn)真，開拓創(chuàng)新。既要完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，又要兼顧程度不同的學(xué)生。對(duì)有難度的實(shí)驗(yàn)，可設(shè)法化解實(shí)驗(yàn)，降低難度。對(duì)優(yōu)等生，要求對(duì)原有實(shí)驗(yàn)提出改進(jìn)意見，變驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)。備實(shí)驗(yàn)課，最好到實(shí)驗(yàn)室，親自參與實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備工作，了解實(shí)驗(yàn)的全過程。

實(shí)驗(yàn)的講解，要精講，宜簡(jiǎn)不宜繁，時(shí)間不宜超過10分鐘。板書應(yīng)清楚精煉，寫清注意事項(xiàng)及實(shí)驗(yàn)改動(dòng)。讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上既有章可循，又不妨智力開發(fā)。如酚醛樹脂的制取實(shí)驗(yàn)，提出兩種實(shí)驗(yàn)方案:一種以濃Hcl作催化劑；另一種以濃NH3·H2O作催化劑。讓不同的實(shí)驗(yàn)小組同時(shí)做，結(jié)果發(fā)現(xiàn)樹脂顏色截然不同，學(xué)生興趣盎然，教師可因勢(shì)利導(dǎo)，講清樹脂結(jié)構(gòu)不同，從而解開學(xué)生知識(shí)上的迷霧。設(shè)置疑點(diǎn)對(duì)學(xué)生來說是一種思維催化劑、興奮劑。通過實(shí)驗(yàn)，可加深學(xué)生對(duì)基本概念、理論理解的深度，拓寬知識(shí)面，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固提高之目的。

篇10

關(guān)鍵詞：商業(yè)街 文化屬性 消費(fèi)者需求 集聚印象

今天，商業(yè)街的數(shù)量越來越多，然而商業(yè)功能越來越趨同，大多數(shù)商業(yè)街特色不足，相當(dāng)多的商業(yè)街忽視了消費(fèi)者需求的巨大變化，因此在其發(fā)展中顯得魅力不足。一條商業(yè)街應(yīng)如何吸引消費(fèi)者，進(jìn)而維持其自身魅力呢？本文把商業(yè)街充分挖掘原有的歷史文化內(nèi)涵，保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌的商業(yè)建筑，發(fā)揮商業(yè)街在商業(yè)特色和地方特色等方面的文化屬性，作為其獲得差別競(jìng)爭(zhēng)力與保持持久魅力的重要原因之一來進(jìn)行研究，并在集聚印象理論基礎(chǔ)之上將文化屬性作為切入點(diǎn)，從研究商業(yè)街文化屬性與消費(fèi)者需求關(guān)系來解釋商業(yè)街魅力的形成。

研究背景

商業(yè)集聚也叫零售集聚，是一系列零售店鋪在地理上的集中，商業(yè)集聚小到集市、自由市場(chǎng)，大到城市中心商業(yè)區(qū)、商店街以及購(gòu)物中心。其中商業(yè)街作為傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合體，被稱為“商業(yè)博物館”。商業(yè)街的特別之處在于它與其所在城市的歷史文化、市容景觀、地域特色與民族特色的高度融合。

在商業(yè)街蓬勃發(fā)展的過程中，除來自其它同類商業(yè)街的強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)外，還受到來自購(gòu)物中心等“規(guī)劃型商業(yè)集聚”的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)商業(yè)街等“自然形成的商業(yè)集聚”面臨著發(fā)展的重重困難，正在不斷衰退，這已成為商業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)（Baker，2006）。

對(duì)自然形成的商業(yè)街進(jìn)行規(guī)劃，其目的是強(qiáng)化商業(yè)街的特性，以增強(qiáng)它的競(jìng)爭(zhēng)力，但現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的商業(yè)街給人“千街一面”的感覺，但也有如北京王府井和前門、陜西西安西大街、上海南京路和黑龍江哈爾濱中央大街等，風(fēng)格獨(dú)特且顧客如織的商業(yè)街。這些國(guó)內(nèi)知名商業(yè)街，“無不是一幅幅多彩的商業(yè)與文化交融的歷史畫卷”：王府井大街―老北京風(fēng)貌；前門大街―老字號(hào)匯聚；上海南京路―海派文化；西安西大街―盛唐風(fēng)韻；哈爾濱中央大街―異域風(fēng)情。以西安西大街為代表，西大街上有鐘樓、鼓樓、城隍廟等許多名勝古跡，還有許多老字號(hào)店面，悠久的歷史和獨(dú)特的文化對(duì)提升整個(gè)商業(yè)街的文化氛圍、帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，是不可缺少的重要要素。來到這條商業(yè)街的消費(fèi)者，除了可以買到自己喜歡的商品滿足自身的需求外，還獲得了許多購(gòu)物之外的樂趣，讓消費(fèi)者獲得巨大的精神滿足。西大街的繁榮發(fā)展不得不引起大家的深思，在今天一條商業(yè)街能否吸引消費(fèi)者的駐足和忠實(shí)惠顧，已經(jīng)成為商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者高度關(guān)注的問題，把目光聚焦在最大限度的滿足消費(fèi)者需求上，已經(jīng)成為商業(yè)街保持恒久魅力的重要因素。

商業(yè)街文化屬性與動(dòng)態(tài)變化中的消費(fèi)者需求

商業(yè)街存在與發(fā)展即為滿足消費(fèi)者的需求，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，以人為本的商業(yè)理念，是商業(yè)街發(fā)展的源動(dòng)力。要充分考慮商業(yè)街消費(fèi)者的需求來研究商業(yè)街的魅力問題，就必須弄清現(xiàn)階段消費(fèi)者的需求是什么，此時(shí)滿足消費(fèi)者需求是商業(yè)街發(fā)展的重要目標(biāo)之一。在實(shí)踐中，時(shí)代在變，消費(fèi)者的需求也在變，商業(yè)街成功發(fā)展的關(guān)鍵就是必須了解并滿足消費(fèi)者的需求，必須要回到消費(fèi)者的角度來考慮和制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，否則不會(huì)取得成功。菲利普•科特勒認(rèn)為需求是市場(chǎng)營(yíng)銷科學(xué)發(fā)展的原點(diǎn)。哈佛大學(xué)的泰德•李維特認(rèn)為必須重視消費(fèi)者的需要，人的需求是可以被激發(fā)的，并且消費(fèi)者的需要隨時(shí)可能改變，它是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。消費(fèi)者的需求與其所處的社會(huì)環(huán)境及其所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素有密切的關(guān)系。剖析消費(fèi)者心理不難看出，只有在滿足消費(fèi)需求的情況下，才能對(duì)其產(chǎn)生吸引力。消費(fèi)者的需求決定其消費(fèi)行為，消費(fèi)者會(huì)采取行動(dòng)來滿足自己的各種需求，此時(shí)消費(fèi)者感知到的集聚印象與其需求相一致時(shí)，會(huì)促使其消費(fèi)行為的發(fā)生。積極地去挖掘消費(fèi)者的真實(shí)想法和真正需求，可以促進(jìn)商業(yè)街的持續(xù)發(fā)展。

通過對(duì)消費(fèi)者需求問題的剖析可知，在人的發(fā)展過程中，物質(zhì)的消費(fèi)和滿足僅僅是發(fā)展的初級(jí)階段，是保障進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，人的精神需求才是最高層次的。如今隨著生活水平的提高，吃飽穿暖的中國(guó)消費(fèi)者已不僅僅滿足于追求有形的物質(zhì)，更加追求高層次的需求，越來越趨向于注重精神上的自我調(diào)整，開始注重追求心理的愉悅、精神的滿足、美的感受，即精神文化方面的歸屬。當(dāng)前，不但把對(duì)消費(fèi)者的吸引力研究放在了滿足消費(fèi)者物質(zhì)層面需求上，還要關(guān)注消費(fèi)者精神層面的需求。購(gòu)物不僅僅是一種以純粹的理性計(jì)算為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)交易，而且也是一種閑暇時(shí)間的休閑活動(dòng)。在選擇商業(yè)集聚時(shí)，消費(fèi)者會(huì)對(duì)集聚傳達(dá)的各種信息，包括人文、歷史、商品、便利性、建筑等做出感覺上的初步判斷。因此，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，不但要重視商業(yè)街的功能價(jià)值，也要重視消費(fèi)者精神層面需求的滿足，這已經(jīng)是當(dāng)前商業(yè)街發(fā)展中不容忽視的一個(gè)重要問題。

在商業(yè)運(yùn)行中，文化的影響無處不在，因而它無可回避地影響著消費(fèi)者的活動(dòng)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化的最基本特性就是具有創(chuàng)造性與傳遞性，傳遞性是創(chuàng)造性派生出來的，所以只能從創(chuàng)造性中尋求文化的本質(zhì)。

文化以其獨(dú)特的演化痕跡和獨(dú)一無二的身份象征和見證，成為商業(yè)開發(fā)價(jià)值逐漸凸顯的原因，文化成為商業(yè)尋求發(fā)展后勁的“法寶”。商業(yè)的文化附加值越高，它的價(jià)值越高。目前，隨著商業(yè)地產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，許多大型商業(yè)集聚相繼問世，它們規(guī)模大、商品全、功能多，但是卻表現(xiàn)出同質(zhì)建設(shè)、沒有個(gè)性，在滿足消費(fèi)者的物質(zhì)商品消費(fèi)欲望后，很難再找到發(fā)展的后勁，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。與這些多功能購(gòu)物中心相比，具有豐富的文化內(nèi)涵、標(biāo)志性的人文景觀，洋溢著飽滿的人文精神和馳名中外的百年老字號(hào)的商業(yè)街，存在著得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，其中有一些已經(jīng)成為一個(gè)城市的標(biāo)志性景觀，受到人們的青睞。文化是商業(yè)街的靈魂，已成為商業(yè)街發(fā)展的重要支撐，充分挖掘文化的內(nèi)涵，防止文化的流失，成為當(dāng)今商業(yè)街發(fā)展中值得關(guān)注的問題，是其形成差異化競(jìng)爭(zhēng)力并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

文化是決定商業(yè)街魅力的重要因素，其內(nèi)涵極其豐富并充滿多元化特點(diǎn)。在商業(yè)街文化元素中，包括體現(xiàn)商業(yè)街物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)街區(qū)文化和空間形態(tài)文化等的有形文化，以及形成商業(yè)街人文環(huán)境的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)價(jià)值觀念、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式等的無形文化。商業(yè)街的傳統(tǒng)文化和地方文化等凸顯了地域文化的博大精深和地方文化的風(fēng)格各異，有利的形成了商業(yè)街的獨(dú)特風(fēng)格，并成為吸引消費(fèi)者的最有力的武器。

文化迎合了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)者精神方面需求的變化，文化消費(fèi)已經(jīng)成為消費(fèi)者體現(xiàn)自身價(jià)值的方式之一，在商業(yè)街魅力研究中引入文化，是理論研究與實(shí)踐發(fā)展雙重需求的結(jié)果。

基于集聚印象理論的商業(yè)街潛在魅力研究

對(duì)“印象”的研究最早始于對(duì)店鋪印象的研究。自1931年雷利提出“雷利法則”開始，Martineau等研究者也將研究的視角放在了該領(lǐng)域。雷利認(rèn)為潛在魅力是零售設(shè)施具有的質(zhì)量，是對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買行為有積極影響的因素，是消費(fèi)者對(duì)零售設(shè)施的主觀反應(yīng)。1962年美國(guó)學(xué)者Huff建立了“哈夫模型”，在該理論中引入了消費(fèi)者的選擇行為。在“哈夫模型”中用零售設(shè)施規(guī)模衡量潛在魅力，即把賣場(chǎng)面積作為潛在魅力指標(biāo)，但潛在魅力僅用規(guī)模來衡量未必全面（吳小丁，2001）。零售設(shè)施的魅力應(yīng)是由設(shè)施自身特點(diǎn)、所在地特點(diǎn)和商品特點(diǎn)等多個(gè)要素決定的。早期的學(xué)者對(duì)“印象”的研究認(rèn)為，環(huán)境屬性能引起消費(fèi)者情感的變化，進(jìn)而影響對(duì)店鋪的印象，從而影響其消費(fèi)行為，環(huán)境屬性主要包括店鋪布置與建筑、象征與顏色等，其中有些影響因素就與文化密切相關(guān)，如地域特征、人文歷史和傳統(tǒng)建筑等。此后，大量的學(xué)者對(duì)店鋪印象的影響因素進(jìn)行大量的研究。Anselmsson（2006）從消費(fèi)者行為學(xué)研究角度出發(fā)，通過對(duì)消費(fèi)者需求的研究，以及對(duì)消費(fèi)者感知的測(cè)量來解釋消費(fèi)者的惠顧行為。

但此時(shí)的研究大多停留在對(duì)集聚內(nèi)具體的店鋪研究上，如研究如何使商業(yè)街的管理者和經(jīng)營(yíng)者們盡其所能提高店鋪的魅力，而忽視了從店鋪間或集聚層面來考慮對(duì)消費(fèi)者的影響（Teller，2008）。還有一些學(xué)者把購(gòu)物中心等商業(yè)集聚作為一個(gè)單個(gè)店鋪來進(jìn)行研究，而忽視了商業(yè)集聚自身所具有的真正特質(zhì)。有的學(xué)者在其研究中證實(shí)集聚中類似于印象這一變量對(duì)消費(fèi)者的商業(yè)集聚惠顧行為存在重要影響。有些學(xué)者在其研究中指出，隨著購(gòu)物中心等新型商業(yè)集聚類型的出現(xiàn)，消費(fèi)者對(duì)店鋪印象等不斷進(jìn)行補(bǔ)充的同時(shí)，也面臨著解決集聚間激烈競(jìng)爭(zhēng)的問題，原有的店鋪印象理論已無法解釋商業(yè)集聚是如何吸引消費(fèi)者的。當(dāng)不同商業(yè)集聚內(nèi)大量相似的店鋪擺在消費(fèi)者面前時(shí)，消費(fèi)者不可能一一對(duì)其詳細(xì)評(píng)價(jià)，而此時(shí)唯有先進(jìn)行集聚選擇，消費(fèi)者會(huì)首先選擇其感知的有潛在魅力的商業(yè)集聚，再在其中進(jìn)行店鋪選擇。目前，已經(jīng)有大量的學(xué)者在其研究中證實(shí)了這一觀點(diǎn)。

既然對(duì)消費(fèi)者而言集聚選擇會(huì)先于店鋪選擇，那么消費(fèi)者感知到的集聚印象就會(huì)影響消費(fèi)者的惠顧行為。如果消費(fèi)者感知到的集聚印象與消費(fèi)者的購(gòu)物需求相一致，那么集聚印象就是影響消費(fèi)者惠顧行為的關(guān)鍵因素。由此，越來越多的學(xué)者把研究的目光放在了集聚印象問題研究上。

國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者在研究中指出，進(jìn)行商業(yè)集聚印象研究與評(píng)估，對(duì)商業(yè)集聚潛在魅力的提升、消費(fèi)者吸引力及自身競(jìng)爭(zhēng)力提高等都起到重要作用。之于消費(fèi)者，商業(yè)集聚的易達(dá)性、停車、店鋪組合、環(huán)境刺激等都會(huì)豐富消費(fèi)者的購(gòu)物經(jīng)歷（Kim，2002）。商業(yè)集聚內(nèi)各店鋪雖然有各自不同的經(jīng)營(yíng)意圖，然而也會(huì)形成商業(yè)集聚整體的某種風(fēng)格或者個(gè)性，即商業(yè)集聚的“印象”，且這個(gè)印象是可以被量化的，后續(xù)學(xué)者又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充，進(jìn)一步證實(shí)了環(huán)境屬性中的傳統(tǒng)文化屬性對(duì)消費(fèi)者感知集聚印象會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響其惠顧意愿（Teller，2008）。

結(jié)論

在商品流通領(lǐng)域引入文化問題的研究，是一個(gè)極為廣闊的研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者雖然已經(jīng)從不同領(lǐng)域、不同學(xué)科發(fā)展的需要對(duì)商業(yè)街文化問題做了研究，但在該領(lǐng)域進(jìn)行文化問題的深入研究卻并不多。

本研究將文化作為切入點(diǎn)，結(jié)合消費(fèi)者需要、消費(fèi)者惠顧與消費(fèi)者感知來進(jìn)行集聚問題研究，通過研究文化屬性與消費(fèi)者需求之間的關(guān)系，來解釋商業(yè)街潛在魅力之文化屬性對(duì)消費(fèi)者惠顧行為的影響。希望通過本研究，能夠?yàn)樯虡I(yè)街文化屬性對(duì)消費(fèi)者選擇行為的研究提供理論依據(jù)與參考，并最終為商業(yè)街的良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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