導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)評(píng)論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

劉辰翁（1231—1297），字會(huì)孟，號(hào)須溪，廬陵人，曾大量評(píng)點(diǎn)過詩文，所著《南華真經(jīng)點(diǎn)校》[①]是第一部真正意義上的莊子散文評(píng)點(diǎn)，開后世《莊子》散文評(píng)點(diǎn)之先河。與林希逸“條分而縷析”的批評(píng)方法不同，劉辰翁的評(píng)點(diǎn)較為靈活，主要是以直觀感悟、隨手批點(diǎn)的方法，運(yùn)用生動(dòng)形象而富有個(gè)性化的語言，向讀者揭示出《莊子》散文的藝術(shù)魅力。他說：“莊子文字快活，似其為人，不在深思曲說，但通大意，自是開發(fā)無限。”（《齊物論》）[②]其評(píng)點(diǎn)文字長短不齊，多則幾句，少則三言兩語，甚至一字，但語短情長，耐人尋味，很有啟發(fā)意義。正因?yàn)閯⑹系脑u(píng)點(diǎn)表現(xiàn)為即興隨感式的，所以就顯得較為散亂，缺少系統(tǒng)性和理論性。再加上劉氏曾評(píng)點(diǎn)過大量詩文，又評(píng)點(diǎn)過小說《世說新語》文學(xué)藝術(shù)論文，因此其《莊子》評(píng)點(diǎn)受詩歌和小說評(píng)點(diǎn)的影響較大，在概念的使用上顯得豐富多彩，使人較難把握。如他在評(píng)點(diǎn)中常使用像“痛快”、“奇俊”、“灑脫”、“清麗”、“氣象”、“潔靜”等一類的詞，如果讀者缺乏一定的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)，就很難體會(huì)這些詞所蘊(yùn)含的真正涵義。但劉氏畢竟長期涵容于評(píng)點(diǎn)鑒賞中，形成了自己獨(dú)特的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)，因此在評(píng)點(diǎn)《莊子》的過程中，這些特點(diǎn)又時(shí)時(shí)反映出來。仔細(xì)推敲其評(píng)點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)劉氏主要抓住了《莊子》散文的以下幾個(gè)特點(diǎn)來進(jìn)行鑒賞的。

第一，莊子善于描摹人物，敘述故事，體察物情，能畫出“不盡之意”?！肚f子》一文塑造了眾多的人物形象，這些形象既有作者理想世界中的人物，也有現(xiàn)實(shí)中的人物；既有帝王將相，也有普通百姓；既有儒家圣人，也有江湖大盜；既有神人、美人，也有畸人、丑夫，各行各業(yè)、各種身份的人融匯在一起，儼然一幅形態(tài)各異的群生圖。他們各有性格，各有口氣，活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖，充分展現(xiàn)了作者嫻熟的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力。林希逸在《口義》中已注意到《莊子》散文這一特色，每一“畫筆”來稱之。劉辰翁繼承了林氏的說法，常以“畫意”來評(píng)論《莊子》。如《大宗師》篇謂駝背人子輿閑適得很，蹣跚地走到井邊照著自己的影子，他認(rèn)為這“極是畫意”?！短爝\(yùn)》篇謂“孔子見老聃歸，三日不談”，他認(rèn)為這是在“畫馀意”。但劉辰翁又在林氏基礎(chǔ)上作了較大的發(fā)揮，他每每抓住莊子人物形象中最傳神的東西，將人物的性格特點(diǎn)及精神面貌傳達(dá)給讀者，以達(dá)到“若點(diǎn)眼睛便活”（《齊物論》）的效果。如在評(píng)點(diǎn)《逍遙游》“藐姑射之山有神人居焉”一段時(shí)說：“語其游，語其神，亦猶儒者氣象，可以想見。”便抓住了神人“游”和“神”的特征，從而將“猶儒者氣象”的神人形象揭示了出來，讓讀者去領(lǐng)會(huì)、體悟。在評(píng)點(diǎn)《齊物論》“南郭子綦隱幾而坐”一段時(shí)說：“三句畫子綦已盡，并與形骸之外者著之矣。”認(rèn)為這幾句話不但將子綦的形象完整地勾畫了出來，更重要的是將他身體之外的東西也“畫”了出來。評(píng)點(diǎn)《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”說：“寫得提刀四顧躊躇，亦覺此老神氣獨(dú)王中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。”林希逸最早對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行闡述說“畫出一個(gè)宰牛底人”。而劉氏的評(píng)點(diǎn)，更將莊子筆下的“庖丁”形象活靈活現(xiàn)地還原給了讀者，讓人覺得此人就在面前，言行舉動(dòng)神氣活現(xiàn)，可謂傳神寫照、畫龍點(diǎn)睛之筆。劉辰翁還發(fā)現(xiàn)莊子善于運(yùn)用符合人物性格的語言、動(dòng)作和心理活動(dòng)等描寫來刻畫人物形象。如在評(píng)點(diǎn)《人間世》“顏回見仲尼請(qǐng)行”一段時(shí)說：“看他寫出回口中語，不過二三十字，別是諄至貌惻。”認(rèn)為顏回雖然只說了幾句話，不過二三十字文學(xué)藝術(shù)論文，但其敦厚的性格、憂戚的神態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)已顯現(xiàn)出來。評(píng)點(diǎn)《德充符》篇“申徒嘉與子產(chǎn)”一段對(duì)話時(shí)說：“其為子產(chǎn)語，雖等閑杜撰，亦古意雅甚。”認(rèn)為子產(chǎn)的話雖杜撰出來，卻有其時(shí)代特點(diǎn)，并與其地位身份相符合。當(dāng)子產(chǎn)被批評(píng)得“蹴然改容”時(shí)，他評(píng)點(diǎn)說：“筆下寫出子產(chǎn)惝怳自失之狀”，子產(chǎn)的神態(tài)、心理活動(dòng)躍然紙上，讀之不覺使人失笑?？梢?，劉辰翁是以評(píng)點(diǎn)小說的手法來評(píng)點(diǎn)莊子的。因此他在評(píng)點(diǎn)過程中經(jīng)常將《莊子》與小說聯(lián)系起來。他批評(píng)人們說“從淺至深，句句是道，今人作小說看了，喜其文而已。”（《山木》）其實(shí)，劉辰翁也未嘗不這么做。他在《馬蹄》篇就一會(huì)兒說：“起語突兀，本是小說家。”一會(huì)兒又說：“小說家時(shí)時(shí)有之。”在《徐無鬼》篇更直截了當(dāng)?shù)卣f：“雖小小說，亦必有情致。”劉氏以小說評(píng)點(diǎn)的方式來評(píng)析《莊子》，無疑能揭示出莊子散文的獨(dú)到之處。

劉辰翁進(jìn)一步認(rèn)為作文如同畫畫，只將畫面畫出還不行，還要留有馀地，留出想象的空間，讓人讀之有不盡之意。他認(rèn)為莊子在敘述故事、體物狀情時(shí)，常常能畫出“不盡之意”。他在評(píng)點(diǎn)《山木》篇“莊周游乎雕陵之樊，睹一異雀”一段時(shí)說：“作文如畫，畫者當(dāng)留不盡之意，如執(zhí)彈而留是也，此間妙意在捐彈而走。” 劉辰翁在這里指出，《山木》篇先寫“莊周”執(zhí)彈而留守于栗樹之下，接著又寫他“捐彈而走”，終于沒有將彈發(fā)出，這正是《莊子》像畫家那樣“留不盡之意”。在評(píng)點(diǎn)《天地》篇“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人”一段時(shí)說：“眼前事物，外意第雜，說亦不可及。抱甕之狀與橰之為物，曲折備具于其往復(fù)、俯仰、緩急，如忿然作色?Γ允巧?，见又J醞?。”茹暘庄租欩脵纱祼棱疫€適攏嫦拭鰨次锎?，人午掤栩瓤c搖巴庖獾印?，含很多帛?asymp;猓災(zāi)痢八狄嗖豢杉啊薄S惺彼紙庵只安瘓≈狻背浦盎乓狻?，燃嫸天运》篇有覛g巍翱鬃蛹像跤鍶室濉?，结果孔追f煥像蹀陜浣萄盜艘歡?，綅N小翱鬃蛹像豕椋詹惶浮繃驕浠拔難б?guī)论文，他瀑囮Y嫡饈恰盎乓狻?，因为将此馀意画秤z允刮惱賂右馕渡畛ぁS肓窒R菀謊?，他特柄Y不丁鍍胛锫邸貳按罌猷嫫幣歡問榛獾奈淖鄭?

翏翏一語，便有描摸，其下不過山林二物，舉其概甚疏，雜以七八者字，而形與聲若不可勝數(shù)，妙在于喁一語，映帶前后皆活，重出愈奇，調(diào)調(diào)刁刁又畫中之遠(yuǎn)景，形容之所不盡也。

很明顯，劉辰翁的欣賞視角與林希逸有所不同，林希逸認(rèn)為此段文字是有聲詩，莊子居然能將“天地間無形無影之風(fēng)，可聞而不可見之聲”畫得出來！而劉辰翁雖然也欣賞莊子“形與聲若不可勝數(shù)”的奇妙，但他卻以“前者唱于，而隨者唱喁”為更妙，認(rèn)為此句語映帶前后，不僅使風(fēng)之形象、情狀再度活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人們面前，更重要的是帶出了后面“而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)，之刁刁乎”一句，而此句是畫中的遠(yuǎn)景，給人以朦朧縹緲之感，實(shí)是畫畫所要達(dá)到的最高境界，這是用語言所無法表達(dá)的，所以“形容之所不盡”。劉辰翁抓住“畫不盡之意”這一點(diǎn)來分析此段，無疑更具有藝術(shù)魅力。

第二，莊子的散文極有“味”。劉辰翁是以藝術(shù)鑒賞家的眼光對(duì)《莊子》進(jìn)行審美觀照的，因此在他看來莊子的散文極具詩情畫意，含蓄蘊(yùn)藉、富有意味，故劉辰翁每以與“畫”緊密聯(lián)系的“味”這個(gè)傳統(tǒng)的詩歌審美范疇來評(píng)價(jià)《莊子》。梁劉勰早在《文心雕龍》中就已使用“味”、“馀味”、“滋味”等概念來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)了。如他在《隱秀》中說：“使玩之者無窮，味之者不厭矣。”“深文隱蔚，馀味曲包。”在《聲律》篇中說：“聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。”在《體性》篇中說：“子云沈寂，故志隱而味深。”鐘嶸在《詩品·序》中正式提出了“滋味”說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”他批評(píng)玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”，強(qiáng)調(diào)詩歌要達(dá)到“味之者無極，聞之者動(dòng)心”的藝術(shù)效果。唐司空?qǐng)D則在《詩品》中進(jìn)一步提出了“味外之味”、“韻外之致”的審美理論。此后批評(píng)家每以“有味”、“無味”來品評(píng)詩歌，認(rèn)為這是詩歌應(yīng)達(dá)到的藝術(shù)境界。南宋以來，人們經(jīng)常把詩歌中的一些批評(píng)概念引用到散文中，以此來豐富散文的鑒賞理論。林希逸開始使用“味”這個(gè)概念來品評(píng)《莊子》了。雖然用得不多，但很有啟發(fā)性。如他說：“筆勢(shì)如此起伏文學(xué)藝術(shù)論文，讀得透徹，自有無窮之味。”“雖然一轉(zhuǎn)，甚有意味。”認(rèn)為從形式上說，莊子的文章技巧性很強(qiáng)，很有意味中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。“此數(shù)句極有味”、“此語尤有味”又認(rèn)為莊子的語言韻味無窮，很值得人們細(xì)細(xì)品味。“味”更是劉辰翁在評(píng)點(diǎn)詩文時(shí)一個(gè)很重要的審美范疇。他每以“味”來品評(píng)詩歌：“絕句難作，要一句一絕，短語長事，愈讀愈有味為正。”（《唐詩品匯·歷代敘錄》）他更在林希逸的基礎(chǔ)上大量使用“味”來評(píng)點(diǎn)《莊子》。如他在《逍遙游》“堯讓天下于許由”一段下評(píng)點(diǎn)說：“設(shè)客以見主人，語有味。”《人間世》孔子教訓(xùn)葉公子高時(shí)有“克核太至，則必有不肖之心應(yīng)之”一段話，劉辰翁評(píng)點(diǎn)說：“此意人人曉得，只不似他能言，有許多馀味。”這里的“味”、“馀味”即語有不盡之意，也就是劉勰說的“馀味曲包”、鐘嶸說的“言有盡而意無窮”的意思。劉辰翁又以“味”來評(píng)價(jià)莊子的“譬喻”。在《口義》中林希逸每以“奇特”來贊賞莊子的譬喻，而劉辰翁更多的是品味莊子的譬喻，如《在宥》篇“云將東游過扶搖之枝”一段，他評(píng)點(diǎn)說：“解獸之群而鳥皆夜鳴，言物有不同而以類相感，人事皆若此，比為狐兔、松柏之喻，又有味。”認(rèn)為以“狐兔、松柏”之類的比喻來說明治人的危害性，值得人深思，意味無窮。評(píng)點(diǎn)《外物》篇“胞有重閬”一段時(shí)說：“胞有重閬，直指空闕處也。室無虛則塞其竇矣。婦姑勃磎，狹路博則不得也。大山、大林見者畏其陰森，眩其廣莫，皆神者不勝耳。譬喻切近有味。”認(rèn)為這些譬喻貼切自然而有意味。又在《則陽》篇“觸蠻之爭”的寓言后評(píng)點(diǎn)說：“以為實(shí)固無理，以為虛亦或可厭，最是以意實(shí)之，而其理確，然無不實(shí)。但見有味，愈廣而愈不厭也，讀者超然，愈有所醒。”認(rèn)為此譬喻虛虛實(shí)實(shí)，很有味道，雖然作無限夸張，卻能使讀者超然醒悟。除了使用“味”、“馀味”外，劉辰翁還使用像“滋味”、“諷味”、“風(fēng)味”之類的詞來評(píng)點(diǎn)《莊子》。如在《山木》篇“莊子行于山中”首段評(píng)點(diǎn)說：“極浮世薄惡之滋味。”在《徐無鬼》篇“吳王浮于江”一段說：“但譬已警，添董先生又高，未有無風(fēng)味者。”這里“滋味”、“風(fēng)味”是與“味”同一意義的審美范疇。在《田子方》“溫伯雪子適于齊”一段說：“規(guī)矩龍虎體狀得似，所謂嵬岸抑揚(yáng)者，兩語深中人心，時(shí)時(shí)諷味不絕。得于人者，可以無怪，施于人者，可以戒之又戒也。”是說莊子刻畫得很具有諷味意味，能使人引以為戒。“諷味”一詞無疑很好地?得髁俗印柏獍迥鋇奶氐恪?

第三文學(xué)藝術(shù)論文，莊子散文又具有“奇”的藝術(shù)特征。林希逸在《口義》中曾多次以“奇”來評(píng)析《莊子》。劉辰翁繼承了林氏這一說法，也每以“奇”這個(gè)審美范疇來評(píng)點(diǎn)《莊子》。如《德充符》篇有語云：“物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”他評(píng)之曰：“語奇。”是贊其用語之奇?！恶壞础菲姓Z云：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性。”他評(píng)之曰：“其所謂性，即所謂德也。其言扶疏，其字錯(cuò)落重出，初非有意，亦非無謂者，故其所以為奇也。”是贊其用字之奇?！兜鲁浞分杏?ldquo;王駘”一人，他評(píng)之曰：“‘王’字林作王天下之王固奇，只作王駘之王更奇。”是贊其起名之奇。評(píng)《列御寇》篇“鄭人緩也”一句曰：“個(gè)般起語，便是莊子撰得奇。”是贊其起語之奇。然而劉辰翁絕不認(rèn)為莊文之“奇”僅限于這些細(xì)微的地方，他更認(rèn)為《莊子》具有“意奇，文奇，事又奇”的多重審美特征。他在《齊物論》中評(píng)點(diǎn)“罔兩問景”的寓言故事時(shí)說：“影已無形之物，罔兩又非影之比也，寓又寓者也。意奇，文奇，事又奇中國知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫。”《達(dá)生》篇有“祝宗人說彘”的寓言故事，是莊子讓祭祀官與豬對(duì)話，他評(píng)之曰：“玄冠說彘，皆奇事也。”在《大宗師》“夫藏舟于壑，藏山于澤”一段后又評(píng)曰：“兩‘藏’字已怪，又夜半又負(fù)走，何其奇也。”在劉辰翁看來，莊子這些令人意想不到的寓言故事，無不具有奇特的藝術(shù)魅力。而且他更以為像《齊物論》篇“莊周夢(mèng)為胡蝶”、《徐無鬼》篇“郢人運(yùn)斤成風(fēng)”之類的寓言故事，更有出人意料的“奇又奇也”的美學(xué)特征。“夢(mèng)覺齊人物、齊小大、齊是非、齊生死，齊盡在是矣，奇又奇也。”（《齊物論》）莊周夢(mèng)蝶的一個(gè)小故事，居然無所不“齊”，真可謂“奇又奇”。然而，劉辰翁又認(rèn)為，莊文之“奇”并不只是單一意義上的“奇特”，它具有豐富的內(nèi)容和因素，因此他又以“神奇”、“怪奇”、“奇俊”、“奇詭”等具體意義的審美范疇來評(píng)論《莊子》。如《德充符》篇有語云：“刖者之屨，無為愛之。……取妻者止于外，不得復(fù)使。”他評(píng)之曰：“娶妻不使，本非以形不全，故經(jīng)他變化，無不神奇。”意思是說娶妻者免除服役，與前文形不全沒有關(guān)系，但經(jīng)他變化，前后意思聯(lián)系了起來，可謂“神奇”?！吨翗贰菲姓Z云：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘文學(xué)藝術(shù)論文，其意蹶蹶然惡之。”他說此事實(shí)在可稱“怪奇”?！短爝\(yùn)》篇有語云：“風(fēng)起北方，一西一東？有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？”他說這里所表述的意思，實(shí)可謂“參差奇詭而近于物情”。《馬蹄》篇末謂馬因受到人為的約束而學(xué)會(huì)了盜智，他就指出這番話真可謂“奇俊”。劉辰翁將“神”、“怪”、“詭”、“俊”等因素引入到“奇”中，大大豐富了莊文“奇特”的思想內(nèi)涵，也使《莊子》散文“恢詭譎怪”的特征得到了很好的揭示。另外，劉氏還認(rèn)為，莊子在行文中能將平凡轉(zhuǎn)化為奇特，善于化“腐朽為神奇”?！缎鞜o鬼》篇有“子綦有八子”的寓言故事，他評(píng)述說：“前所言，未奇也。雖鶉、牂語，亦未奇也。至盜刖之鬻之，則奇矣。”《徐無鬼》篇先謂子綦的兒子梱沒有任何功勞而有“將與國君同食以終其身”的征兆，這未足為奇；繼謂子綦父子“未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎”，這也未足為奇；及謂使梱去燕國，途中為盜賊所擄獲，“刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終”，則奇矣?？梢?，莊文能從平淡無奇中轉(zhuǎn)出奇，劉氏的這一說法對(duì)于后人的文藝創(chuàng)作，無疑具有指導(dǎo)意義。

劉辰翁將詩論與小說理論的審美范疇引入了莊子散文評(píng)點(diǎn)，開啟了莊子文學(xué)研究的新紀(jì)元，對(duì)明清莊子散文評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得今人重視。

[參考文獻(xiàn)]

篇2

平面設(shè)計(jì)（graphicdesign），原稱裝潢設(shè)計(jì)，也稱作視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號(hào)、圖片和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)師可能會(huì)利用字體排印、視覺藝術(shù)、版面（pagelayout）等方面的專業(yè)技巧，來達(dá)成創(chuàng)作計(jì)劃的目的。平面設(shè)計(jì)通常可指制作（設(shè)計(jì)）時(shí)的過程，以及最后完成的作品。首先，設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者個(gè)人或設(shè)計(jì)團(tuán)體有目的進(jìn)行有別于藝術(shù)的一種基于商業(yè)環(huán)境的藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)。平面設(shè)計(jì)這個(gè)術(shù)語出于英文“graphic”，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形成前，這個(gè)術(shù)語泛指各種通過印刷方式形成的平面藝術(shù)形式。這也許與平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)有很大的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)無所不在、平面設(shè)計(jì)無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計(jì)有關(guān)，從功能來講“對(duì)視覺通過人自身進(jìn)行調(diào)節(jié)達(dá)到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達(dá)，即用視覺語言進(jìn)行傳遞信息和表達(dá)觀點(diǎn)。

藝術(shù)是表達(dá)自我感情與喜好的工具，是表現(xiàn)者自己的觀點(diǎn)，是與眾不同的東西，它的表達(dá)與社會(huì)其他人的物質(zhì)生活什么沒有關(guān)系.那么這兩個(gè)一種標(biāo)榜正規(guī)，一種標(biāo)榜特性的東西是怎么樣聯(lián)系的呢？自從原始社會(huì)以來，這兩者就開始了彼此間的融合滲透，在那個(gè)時(shí)期，人類對(duì)于物品的應(yīng)用處在能用的概念，對(duì)于美感沒有什么要求，原始時(shí)代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一切也在改變，到了文藝復(fù)興時(shí)期，雖然依然很多藝術(shù)的東西都是宗教的，但是已經(jīng)有商人考慮到了專門為產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，因此這兩者的關(guān)系更深了。工業(yè)革命是偉大的，它使藝術(shù)成了一種很純粹的東西，以前的藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合，只是懵懂的相互滲透，到了后來藝術(shù)已經(jīng)成為獨(dú)自的一種東西，然而這沒有隔離它與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，反而使之更加緊密?，F(xiàn)代的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)與藝術(shù)已經(jīng)是在一起的東西了，他們是不分開的，平面設(shè)計(jì)在為生活服務(wù)，藝術(shù)也在為平面設(shè)計(jì)服務(wù)，平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)化趨向越來越明顯，藝術(shù)也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)鋪平了道路。隨著社會(huì)的進(jìn)步、商品化進(jìn)程的推進(jìn)，平面設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視，并在商業(yè)廣告、商品、文化活動(dòng)、會(huì)議、布展、家居環(huán)境等諸多領(lǐng)域大量地運(yùn)用平面設(shè)計(jì)理念。平面設(shè)計(jì)屬于美學(xué)范疇，與印刷技術(shù)緊密相關(guān)。隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)也演變成一種信息識(shí)別和宣傳的工具，至今已經(jīng)成為一種專門的職業(yè)，并建立起一套完整的平面設(shè)計(jì)理念和規(guī)則。繪畫、構(gòu)圖和色彩是構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的三大要素，學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)就是學(xué)習(xí)這三大要素的設(shè)計(jì)理念和技巧。

設(shè)計(jì)理念是平面設(shè)計(jì)的精髓，它能夠賦予作品充分的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。設(shè)計(jì)過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。我認(rèn)為平面設(shè)計(jì)無時(shí)不刻不出現(xiàn)在我們的生活中，而藝術(shù)與生活也是緊密聯(lián)系的，藝術(shù)是個(gè)性的自我表達(dá)，而平面設(shè)計(jì)是需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，平面設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。平面就是以文字、符號(hào)、造形來捕捉美感，捕捉、表達(dá)意象、表達(dá)意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說服效果的一種設(shè)計(jì)專業(yè)。而藝術(shù)所追求的就是美感，就是一種無形對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)除了在視覺上給人一種美的享受外，更重要的是向廣大的消費(fèi)者轉(zhuǎn)達(dá)一種信息，一種理念，因此在平面設(shè)計(jì)中，不單單注重表面視覺上的美觀，而應(yīng)該考慮信息的傳達(dá)。

現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)主要是有以下幾個(gè)基本要素構(gòu)成的：一是創(chuàng)意：是平面設(shè)計(jì)的第一要素，沒有好的創(chuàng)意，就沒有好的作品，創(chuàng)意中要考慮觀眾、傳播媒體、文化背景三個(gè)條件。二是構(gòu)圖：構(gòu)圖就是要解決圖形、色彩和文字三者之間的空間關(guān)系，做到新穎，合理和統(tǒng)一。三是色彩：好的平面設(shè)計(jì)作品在畫面色彩的運(yùn)用上注意調(diào)和、對(duì)比、平衡、節(jié)奏與韻律。不管是現(xiàn)在的報(bào)刊廣告、郵寄廣告、還是我們比較經(jīng)?？吹降膹V告招貼等，都是由這些要素通過巧妙的安排、配置、組合而成的。藝術(shù)往往產(chǎn)生于生活，又通過生活展現(xiàn)出，平面設(shè)計(jì)通過對(duì)于生活中的元素總結(jié)產(chǎn)生出作品。好比平面構(gòu)成內(nèi)的點(diǎn)線面，都是源于生活，通過藝術(shù)的方式再將其表現(xiàn)出來。因此，藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)緊密相連，環(huán)環(huán)相扣。總而言之，藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)是緊密聯(lián)系、無法分割的，它們并非孤立、靜止的。藝術(shù)的抽象形式在一定程度上影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，而平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展也影響了藝術(shù)的形式，平面設(shè)計(jì)只有與藝術(shù)相結(jié)合才能更好的促進(jìn)自己的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也只有通過藝術(shù)才能更好的提升平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化的發(fā)展。

作者：王媛媛工作單位：山東省臨沂市郯城縣人口和計(jì)劃生育局

篇3

2動(dòng)畫藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的相同點(diǎn)

2.1動(dòng)畫藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)都是一種主觀創(chuàng)造性很強(qiáng)的藝術(shù)形式

動(dòng)畫藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)主觀創(chuàng)造性，更強(qiáng)調(diào)客觀的、基本的合理性，但又不失所要表達(dá)的幽默感和夸張性，巧妙而抽象的形象及豐富的聯(lián)想空間。德國招貼設(shè)計(jì)大師崗特·蘭堡用視覺形象語言說話，追求畫面的韻律感、層次感，用最簡單的視覺形象表達(dá)最深刻的內(nèi)涵；他的作品追求平面之外的視覺效果，給視覺世界帶來了新的力量和生機(jī)。他更加強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力，強(qiáng)調(diào)平面效果的突破。《和圖》中書上的手有只筆，這只筆將書的一維空間向整幅畫面的三維空間轉(zhuǎn)化，自然而有力。筆在背景上寫出出版社的名字，宣傳意味油然而生，這種視覺的空間轉(zhuǎn)換自然地引導(dǎo)觀賞者的視線開始流動(dòng)最終定格在下面的字母上。這種視覺引導(dǎo)式的宣傳方法讓人過目難忘。并且將光線巧妙地運(yùn)用在書籍的投影上，似乎書籍由內(nèi)向外透著一股亮光。書上的窗戶是將書從平面轉(zhuǎn)換到空間的一個(gè)過渡，這些過渡讓人們更想探尋亮光后面的另一個(gè)空，圖中的書被手握住，這只手由平面轉(zhuǎn)向立體，書似乎懸浮在空中并投下陰影，營造出一種失重的空間感。它傳達(dá)了把握住了知識(shí)就擁有了力量的設(shè)計(jì)理念，是日本的視覺大師福田繁雄的作品簡潔、幽默、巧妙并深刻，常以簡練的線和面構(gòu)成，具有強(qiáng)烈的視覺張力，他把所想表現(xiàn)的事物通過異質(zhì)同構(gòu)、視錯(cuò)覺等理念，以視覺符號(hào)的形式重現(xiàn)在其海報(bào)作品上，并將這些原理以客觀和風(fēng)趣的形式呈現(xiàn)，使簡潔的圖形成為信息傳遞的媒介，由此其設(shè)計(jì)作品兼具了藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。一部好的動(dòng)畫或者一幅好的平面設(shè)計(jì)作品都不需要太多的語言描述，通過畫面已完全可以表達(dá)出所要傳達(dá)的信息。在動(dòng)畫制作中，表現(xiàn)人物面部表情的夸張和變形，又符合基本常理的客觀規(guī)律,是塑造出人物性格和人物精神面貌及情感的關(guān)鍵。表情就是情感的形象，經(jīng)過藝術(shù)加工,提煉,概括,抽象化后,使所塑造的形象更具代表性,這和平面設(shè)計(jì)的主動(dòng)創(chuàng)造性非常相象,并且也是動(dòng)畫最吸引人的特點(diǎn)之一。，圖中的表情,當(dāng)人生氣憤怒訓(xùn)斥別人的時(shí)候,兩只眼睛瞪大,直立,兩個(gè)眼球會(huì)向兩個(gè)內(nèi)眼角拉近,兩只耳朵上聳,鼻翼變大向上收攏,嘴部張大并被拉長,上牙齒外露,這樣更能感覺到這個(gè)人憤怒到極點(diǎn),粗聲大氣的說話.整個(gè)人的面部表情肌肉都被繃緊,并且多采用正面.當(dāng)人很幸福,很滿足的時(shí)候,整個(gè)面部表情很放松,臉形呈圓形,嘴也呈一個(gè)圓弧形,嘴角上翹,兩只眼睛很平緩的看向一旁,下頜上收,頭部略傾斜；或刻畫人高傲?xí)r,人的頭上昂,只看到鼻子往下的部分,鼻孔朝人,兩嘴角下拉,嘴是向下彎曲的圓弧，在夸大后的人物表情及造型使他們更具有特定的氣質(zhì)。這使我想到了蒂姆·伯頓導(dǎo)演的動(dòng)畫片《僵尸新娘》，每一個(gè)人物的夸張?jiān)煨蜏?zhǔn)確傳達(dá)出每個(gè)人物的性格特征，維克多未來的妻子，維多利亞的母親是一個(gè)沒落的貴族階級(jí)，還以女兒的婚姻獲得資產(chǎn)，但仍保持自己的高傲、冷漠的樣子，走起路來昂首挺胸，兩個(gè)眼珠向上看，嘴角下耷，發(fā)髻梳的很高，和頭的比例差不多，這種夸張?jiān)俸貌贿^。而且動(dòng)畫里的主角人物整個(gè)身體被拉長，四肢細(xì)長，人的下頜細(xì)尖，人物的眼睛變大。蒂姆·伯頓的《圣誕夜驚魂》也采用身體被拉長，四肢細(xì)長，人的下頜細(xì)尖，人物的眼睛變大，還有場(chǎng)景設(shè)計(jì)也是經(jīng)過加工，提升，處理的房子及樹木都有一種高聳的感覺，和動(dòng)畫的整體設(shè)計(jì)感覺和諧一致。通過以上可以看出，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)的共同特點(diǎn)就是對(duì)事物的重新再創(chuàng)造，經(jīng)過抽象變形重新提取重要的元素表達(dá)最具特征的效果。這種特征直接可以從平面設(shè)計(jì)中體會(huì)到，在動(dòng)畫中雖然體現(xiàn)的不是很直接，主要是因?yàn)槿藗兏杏X動(dòng)畫里的人物就應(yīng)該是那個(gè)樣子，至于為什么是那個(gè)樣子，他們沒有想過，而人們經(jīng)常會(huì)說那一部動(dòng)畫片“有意思”，其實(shí)“有意思”足以說明動(dòng)畫片有它獨(dú)特的創(chuàng)造性，只不過人們很少關(guān)心罷了，但從動(dòng)畫的定義中可以明顯看出，動(dòng)畫是作者主觀意圖想象創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)形象，而他的主觀想象，創(chuàng)造即是與設(shè)計(jì)一樣的重新組合再創(chuàng)造。

2.2平面設(shè)計(jì)藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)都可以運(yùn)用各種材料表現(xiàn)達(dá)到所想要的效果，在平面中可以手繪，印刷，拼貼，電腦制作，甚至是三維。在動(dòng)畫中可以是傳統(tǒng)形式的，黏土形式的，布袋式的，提線式的，水墨形式的，或者是電腦制作的等等。雖然它們的形式變化多樣，但仍不失去自己的藝術(shù)形式特有的特征，相反，更豐富了它們的創(chuàng)造性，并且也融合了其他的藝術(shù)形式，使所表現(xiàn)的空間更廣泛。波蘭招貼藝術(shù)家特拉伯可夫斯基的作品運(yùn)用了圖形的正負(fù)形相結(jié)合的手法，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。英國黏土形式的動(dòng)畫片《小雞快跑》，運(yùn)用了擬人和夸張手法，使小雞們的形象鮮活、生動(dòng)。布袋形象的動(dòng)畫片《阿凡提》,其人物造型恰到好處。阿凡提的造型帶有濃郁的西域人物風(fēng)格特點(diǎn),他的衣著打扮,他的頭飾,及人物的面部造型,留著一綹山羊須。

篇4

1.浮雕鏤空在圖與底的鏤空造型表現(xiàn)中，第一種表現(xiàn)形式是對(duì)作品的背景即底的部分進(jìn)行透雕處理。透雕后，圖像呈現(xiàn)出“陽線鏤空”的視覺效果，保留下來的畫面圖案元素在形狀上表現(xiàn)出方與圓、大與小的對(duì)比，在排布上展現(xiàn)出疏與密、高與低、遠(yuǎn)與近的關(guān)系，各元素之間以及元素與整個(gè)畫面之間亦即亦離。這種表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)方式相比，獨(dú)具特色，符合審美。對(duì)作品表面區(qū)域進(jìn)行分割，使圖底分離，保留下來的部分為圖，被摳去的部分為底。圖的部分向前突出，底的部分向后凹陷，從而產(chǎn)生一種浮雕式的美感。

2.層次鏤空第二種表現(xiàn)形式是將鏤空的部分設(shè)計(jì)成圖，也就是通常所說的“陰線鏤空”。其具體操作方法是將平面中的一些部分“裁切”掉，從而產(chǎn)生具有一定裝飾性的圖形與文字。圖的部分向后凹陷，底的部分向前突出，層次上的疊加感與視覺上的縱深感帶來的是一種二維層面上的空間美。

3.虛實(shí)鏤空第三種手法就是圖與底之間的虛實(shí)反轉(zhuǎn)與共存。在共用輪廓線的影響下，“圖”與“底”的明確性被弱化，它們之間的對(duì)比關(guān)系被減弱，甚至?xí)嗷マD(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，極易產(chǎn)生視覺上的迷惑?！皥D”與“底”形成了對(duì)立而又統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體，相依共存，最終形成一種虛實(shí)之美。

二、鏤空的設(shè)計(jì)表現(xiàn)意義

1.視覺引導(dǎo)性人眼在觀察時(shí)，視覺的特性決定了其習(xí)慣于在一定的范圍內(nèi)去關(guān)注圖形的邊緣，而鏤空設(shè)計(jì)正是利用了人眼視覺的這一重要特性。在“鏤”的處理完成之后，平面上產(chǎn)生了“空”的形象，既出現(xiàn)了“缺口”，也就是這個(gè)“缺口”形成了平面內(nèi)部的邊緣。關(guān)注邊緣的視覺特性讓“缺口”區(qū)域范圍成為了平面設(shè)計(jì)頁面中極為重要甚至是唯一的視覺聚焦點(diǎn)。例如在招貼設(shè)計(jì)中，基于人眼視覺的這種特性，設(shè)計(jì)師一般都會(huì)將所要重點(diǎn)表達(dá)的信息點(diǎn)安排在頁面“缺口”的附近。此時(shí)，鏤空已不只是一種簡單的表現(xiàn)形式，其更具有吸引目光的功能，使得設(shè)計(jì)中所要傳遞的信息更具注目性。

2.心理趣味性這一點(diǎn)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。鏤空的工藝處理使書籍在翻閱時(shí)的趣味性更加強(qiáng)，讓書籍與讀者之間的溝通進(jìn)行得更為順暢。閱讀時(shí)，讀者好像尋寶者一般，通過頁面上的鏤空處去探尋下面的圖文。好奇心理是人的天性，在尋找與被尋找的交替過程之中充滿了發(fā)現(xiàn)的樂趣。

3.形象裝飾性在頁面上進(jìn)行鏤空處理之后，“鏤”出來的圖形的形狀變得更柔美，層次感更豐富，形態(tài)的美感更強(qiáng)。鏤空后的圖形已經(jīng)突破了規(guī)則幾何形的限制，可以根據(jù)表現(xiàn)需要隨心所欲地鏤刻出豐富而精準(zhǔn)的形狀。直線與曲線相互交錯(cuò)，圖形的邊緣忽高忽低，形象不定，這種視覺上的參差之美，令人愉悅。

三、鏤空設(shè)計(jì)的注意點(diǎn)

隨著鏤空表現(xiàn)技法及實(shí)現(xiàn)技術(shù)的不斷發(fā)展，大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師所提出的想法一般都能被滿足。但我們必須認(rèn)識(shí)到，鏤空僅是一種設(shè)計(jì)形式、一項(xiàng)表現(xiàn)技術(shù)，它是手段而非目的，絕不能被濫用，該形式的運(yùn)用必須自然，容不得絲毫勉強(qiáng)。技術(shù)的先進(jìn)無法完全掩蓋鏤空?qǐng)D形與材料之間的矛盾。在進(jìn)行鏤空表現(xiàn)時(shí)，平面設(shè)計(jì)師要根據(jù)載體材料的特性，有針對(duì)性地對(duì)鏤空的圖形進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如在包裝設(shè)計(jì)中，在對(duì)比較薄的紙張?jiān)谶M(jìn)行鏤空時(shí)，鏤空的面積就不能過大，否則會(huì)造成紙張的折斷，而較厚的紙張一般不受此項(xiàng)限制。如果不可避免地要在較薄的紙張等載體上進(jìn)行鏤空處理，則必須對(duì)鏤空的形式進(jìn)行微調(diào)，常用的方法有三種：將復(fù)雜的形狀進(jìn)行簡化；將過小的形狀適當(dāng)放大；將形狀之間的連接間隙酌情加寬。

篇5

1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀、公正的評(píng)價(jià)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，就需要注意客觀、公正性，要從小學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，不宜過于苛刻、高標(biāo)準(zhǔn)，不能動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)生定性，判定其為好學(xué)生或壞學(xué)生，也不能“愛屋及烏”，不能以自己對(duì)學(xué)生的好惡而對(duì)學(xué)生作出不實(shí)的評(píng)價(jià)。簡單說來，教師所作出的評(píng)價(jià)要有理可依，有據(jù)可憑，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要一致，對(duì)評(píng)價(jià)主體要一視同仁，不能區(qū)別對(duì)待。

2.看到學(xué)生的閃光點(diǎn)每一位學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，不管是好學(xué)生，還是我們所謂的“學(xué)困生”“后進(jìn)生”，每個(gè)學(xué)生都會(huì)有令我們驚喜的時(shí)候。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)生的時(shí)候要注意多關(guān)注學(xué)生的閃光點(diǎn)，多看到學(xué)生的進(jìn)步，多鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)保持優(yōu)勢(shì)，不斷進(jìn)步。我們小學(xué)的班級(jí)上大多數(shù)都有小紅花、小紅旗，當(dāng)學(xué)生有進(jìn)步或者表現(xiàn)好的時(shí)候，我們會(huì)為學(xué)生加上一枚小紅花、小紅旗，而這種進(jìn)步或者表現(xiàn)好并不只是局限于學(xué)習(xí)成績、還可以是德育、體育、美育、勞育。當(dāng)學(xué)生拾金不昧的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上拿獎(jiǎng)的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生積極值日的時(shí)候，我們都可以為他們記上一分，以示鼓勵(lì)。這種鼓勵(lì)是教師對(duì)他們的一種肯定，也是他們對(duì)自己的一種肯定。這樣的鼓勵(lì)可以讓學(xué)生看到自己的閃光點(diǎn)，更加自信，更加喜歡學(xué)習(xí)的過程。

（二）教師給學(xué)生正向的評(píng)價(jià)學(xué)生是非常敏感的，他們能讀出教師非言語行為中包含的評(píng)價(jià)意味，這種讀出來的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生心理的影響要比言語評(píng)價(jià)更為微妙、深刻、持久。教師比較熟悉的期望效應(yīng)，其原理之一就是教師對(duì)學(xué)生的正向評(píng)價(jià)通過其言行傳遞給學(xué)生，并內(nèi)化為學(xué)生積極的自我評(píng)價(jià)和自我預(yù)期，從而產(chǎn)生巨大的效果。所以，教師應(yīng)該盡量給予小學(xué)生正向的評(píng)價(jià)，這有助于他們形成積極的自我評(píng)價(jià)。

（三）為學(xué)生找一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋容^對(duì)象產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)的途徑之一是把自己與他人作比。找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋容^對(duì)象對(duì)小學(xué)生是很重要的。一些學(xué)生在進(jìn)行比較時(shí)沒能選擇恰當(dāng)?shù)谋容^對(duì)象，是導(dǎo)致其低自我評(píng)價(jià)的重要原因。這并不是鼓勵(lì)學(xué)生與他人之弱相比，只是想說明選擇恰當(dāng)?shù)谋容^對(duì)象的重要性。很多教師一味地要求學(xué)生和班里成績最好的學(xué)生作比，以為這樣可以激勵(lì)學(xué)生上進(jìn)。結(jié)果，大部分學(xué)生（尤其是后進(jìn)生）在這種比較中，越比越?jīng)]信心，越比越自卑。本來這些學(xué)生就不在一條起跑線上，現(xiàn)在讓他們?cè)谕粭l跑道上比賽，顯然有失公允。比賽結(jié)果可能是跑得快的潛力沒發(fā)揮出來，跑得慢的不利于因材施教。一般來說，應(yīng)引導(dǎo)各方面比較接近的學(xué)生互相比較，這樣才有可比性。此外，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我比較，人最難戰(zhàn)勝的敵人就是自己，和自己比較、競爭，才是最公平的，也是最合理的。

（四）實(shí)施發(fā)展性評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生都在不斷的發(fā)展，他們什么都是不確定的，是處于不斷變化的過程中的，所以我們的評(píng)價(jià)也應(yīng)該是與學(xué)生的發(fā)展相符的，應(yīng)該是發(fā)展性的評(píng)價(jià)，是著眼于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的評(píng)價(jià)，切不可只憑借一次兩次的考試成績對(duì)學(xué)生做出最終的評(píng)價(jià)。為此，我們可以采用成長記錄袋的形式，多關(guān)注學(xué)生每一次的進(jìn)步，記錄學(xué)生的每次進(jìn)步，并每個(gè)學(xué)期對(duì)成長記錄袋做出總結(jié)，總結(jié)學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)，給出針對(duì)性的、建設(shè)性的意見，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。這種發(fā)展性評(píng)價(jià)遵循了小學(xué)生評(píng)價(jià)原則中的發(fā)展性評(píng)價(jià)原則和科學(xué)性原則的，是科學(xué)的評(píng)價(jià)，有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

篇6

2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非?？季慨嬚叩墓P力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國漢字書法藝術(shù)

漢字是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

2.3借鑒中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)

中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結(jié)等，這些都直接反映出中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對(duì)接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。

篇7

隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介技術(shù)已經(jīng)全面滲透到藝術(shù)活動(dòng)的全部過程中，無論在藝術(shù)作品的創(chuàng)作、藝術(shù)傳播，還是在藝術(shù)欣賞過程中，技術(shù)因素與藝術(shù)元素始終交織在一起，二者之間已經(jīng)形成一種“互化”的關(guān)系，即藝術(shù)被技術(shù)化，技術(shù)被藝術(shù)化。尤其在新媒體藝術(shù)蓬勃興起以后，媒介不僅為藝術(shù)提供技術(shù)支撐，而且顯示出支配性地位?？梢姡夹g(shù)性已經(jīng)逐漸演化為藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。藝術(shù)與媒介的高度融合對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式和風(fēng)格產(chǎn)生的影響，引起了藝術(shù)批評(píng)家們廣泛關(guān)注。評(píng)論新的藝術(shù)形態(tài)，要采用與之相適應(yīng)的批評(píng)模式，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)研究對(duì)象與具體理論模式相統(tǒng)一時(shí)，才會(huì)獲得其他理論模式所不能取代的意義解釋效果。”從而揭示出藝術(shù)現(xiàn)象中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律。批評(píng)家們深諳此道，他們自覺從媒介視角進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐，媒介批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，并在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代迅速發(fā)展為一種被頻頻使用的藝術(shù)批評(píng)方法。媒介批評(píng)，以其對(duì)新的藝術(shù)形式解釋評(píng)價(jià)的可操作性和有效性，取得了傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)方法不能取代的地位。wWw.133229.cOm

一

媒介(單數(shù)medium，復(fù)數(shù)media，也被譯為媒質(zhì)、媒體)，最初用于傳播學(xué)，后來逐漸廣泛用于其他學(xué)科。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)中，“媒介”主要在技術(shù)層面被使用，組成審美媒介、媒介文化、媒介批評(píng)、新媒介／媒體藝術(shù)等專業(yè)術(shù)語。通常，“媒介包含兩方面的要素：一是包容媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器，如書(甲骨、竹簡、帛書、紙書)、相片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等；二是用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會(huì)機(jī)制，包括通訊類(電報(bào)、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動(dòng)電話等)、廣播類(布告、報(bào)紙、雜志、無線電、電視等)和網(wǎng)絡(luò)類(如國際互聯(lián)網(wǎng)、vod隨選視訊)三大類?！逼渲校c藝術(shù)有關(guān)的主要是第一方面和第二方面的廣播類和網(wǎng)絡(luò)類等媒介要素，我們?cè)谶@里姑且稱之為審美媒介。當(dāng)媒介與藝術(shù)發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這時(shí)的媒介便是審美媒介了。

本文中所謂的媒介批評(píng)，即從藝術(shù)符碼的存儲(chǔ)和傳達(dá)的技術(shù)和傳播視角，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的分析和評(píng)價(jià)。媒介批評(píng)的對(duì)象除藝術(shù)作品外，還包括大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕w的“通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等”都屬于藝術(shù)范疇。

但是，作為藝術(shù)批評(píng)方法的媒介批評(píng)與傳播學(xué)中的“媒介批評(píng)”不同，傳播學(xué)的媒介批評(píng)是指對(duì)新聞傳播媒介活動(dòng)的批評(píng)，與社會(huì)學(xué)家們指責(zé)利用控制媒體形成的話語霸權(quán)去操縱民意，以此限制公共民主性政治活動(dòng)的批判也存在差別(如布迪厄的媒體批評(píng))。作為一種藝術(shù)批評(píng)新方法，如同精神分析批評(píng)把精神分析學(xué)和心理學(xué)理論運(yùn)用于文藝研究一樣，媒介批評(píng)從技術(shù)的層面，將傳播理論運(yùn)用于藝術(shù)批評(píng)，從其他學(xué)科吸收理論資源，帶有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)。

在漫長的媒介與藝術(shù)結(jié)合的演變過程中，從原始社會(huì)的工藝媒介、口頭語言，到奴隸社會(huì)的書面文字、再到近現(xiàn)代的報(bào)刊雜志、影視廣播，直至今天的互聯(lián)網(wǎng)，每一種新媒介的發(fā)明，都標(biāo)志著人類文明的一次革命性劇變。在媒介發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)期都有占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)和運(yùn)用該種媒介創(chuàng)作的藝術(shù)形式。如工藝媒介時(shí)代，彩陶、青銅器、衣飾和器物等在原始社會(huì)各個(gè)部落間都起到了文化思想的傳播與交流的作用。工藝媒介時(shí)代的“藝術(shù)品”是為實(shí)用制作的，與今天為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家創(chuàng)作和為滿足大眾精神需求批量生產(chǎn)的藝術(shù)產(chǎn)品不同。那時(shí)，“藝術(shù)品”的制作目的主要是為了生存，只是附帶起到了交流思想和傳播信息的作用。

口語媒介時(shí)代，歌謠、神話和史詩是這個(gè)時(shí)代的主要藝術(shù)形態(tài)。最初的言語藝術(shù)作品，就是依靠口耳相接流傳下來的。口語的誕生，是人類自然進(jìn)化的結(jié)果，不需要科技的力量，口語媒介的存儲(chǔ)性和傳播性都很低，很多口頭文學(xué)作品因此而失傳。

文字媒介時(shí)代，帶來了語言藝術(shù)如詩歌、散文以及傳奇的興盛。文字媒介的傳播性較之前兩種媒介形態(tài)有所增強(qiáng)。用刀筆刻錄在石頭、獸骨、紙張、絹帛上的文字利于長期留存，文學(xué)作品在時(shí)間流逝中依靠人力或驛馬的攜帶傳播開來，因此，這個(gè)時(shí)期的文字在更大程度上起到的是媒質(zhì)的作用。

手工印刷媒介時(shí)代的主要藝術(shù)形式是白話小說。文字和圖畫的一次制版，可以被反復(fù)印刷多次。手工印刷與刀筆刻寫相比，大大加快了文學(xué)的傳播速度，也促使該時(shí)期的文學(xué)作品的代表性體裁發(fā)生了相應(yīng)的變化，在篇幅和數(shù)字上有顯著增加。手工印刷媒介的發(fā)明，開創(chuàng)了媒介技術(shù)的新紀(jì)元。它向我們預(yù)示：下一次媒介技術(shù)革命不會(huì)遙遠(yuǎn)。

大眾媒介的時(shí)代到來顯示出媒介的強(qiáng)大威力。在大眾傳媒時(shí)代，電影以先天的傳播優(yōu)勢(shì)和巨大的媒介商業(yè)利潤，宣告了文學(xué)傳播霸主地位的終結(jié)。手工印刷時(shí)代結(jié)束，機(jī)械印刷，如報(bào)紙、雜志、書籍等機(jī)械印刷媒介形態(tài)和電影、廣播、電視等電子媒介成為主流傳媒。從這個(gè)時(shí)代開始，人類認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)人類進(jìn)步的巨大意義。

網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，代表藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)或新媒體藝術(shù)。由電腦、因特網(wǎng)、網(wǎng)站三部分構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)媒介是基于數(shù)字化技術(shù)的媒介，它們將人類藝術(shù)的傳播推進(jìn)到網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒介進(jìn)一步融合，從而改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播方式。例如：新型惡搞作品要借助電腦先進(jìn)技術(shù)——融導(dǎo)演、編劇、音響配置、圖像處理于一身的多種制作手段。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，與技術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)種類越來越繁復(fù)，如音樂、舞蹈、文學(xué)、電影、電視、新媒體藝術(shù)都需要用媒介制作、負(fù)載和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的技術(shù)，不僅生產(chǎn)使用價(jià)值，也生產(chǎn)著精神價(jià)值，是美的技術(shù)。

總之，技術(shù)與藝術(shù)由初期的結(jié)合到對(duì)立再返歸統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了合——分——合的歷史演變過程。遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)是精湛的手工技藝，是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的熟練操作技巧。手藝人或者說工匠就是所謂的藝術(shù)家。從文字媒介時(shí)代到手工印刷媒介時(shí)代，藝術(shù)與技術(shù)分流，在工業(yè)革命時(shí)期，它們仿佛勢(shì)不兩立。從大眾媒介時(shí)代開始，技術(shù)與藝術(shù)又交融在一起難分難解。尤其進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”以后，掌握媒介技術(shù)的使用方法，成為藝術(shù)創(chuàng)作的前提。在這兩個(gè)時(shí)代，藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是科學(xué)性和人文性的結(jié)合，技術(shù)理性中包含了感性因素。尤其是新媒體藝術(shù)，打破了藝術(shù)與技術(shù)的界限、生活與藝術(shù)的界限、創(chuàng)作者和欣賞者的界限。各種新興的電子媒介技術(shù)，形成了復(fù)雜的媒介環(huán)境，媒 介技術(shù)對(duì)藝術(shù)的審美效果產(chǎn)生顯著影響。

有何種媒介，就有何種藝術(shù)，一種藝術(shù)形態(tài)還會(huì)形成不同的藝術(shù)思潮和流派，這時(shí)，批評(píng)家們建立的批評(píng)理論不僅僅是一種，而是針對(duì)各種電影思潮和流派創(chuàng)立不同的批評(píng)話語。比如：針對(duì)電影這種藝術(shù)形式，形成了德國表現(xiàn)主義、俄國形式主義、法國印象主義等電影流派。繪畫上的立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等藝術(shù)流派。文學(xué)上如象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流文學(xué)、荒誕派戲劇等流派。新的藝術(shù)批評(píng)理論如象征主義、表現(xiàn)主義、直覺主義與意識(shí)流、存在主義和荒誕派等等。無論如何，藝術(shù)批評(píng)家至少要建構(gòu)一種針對(duì)某一類藝術(shù)形式有解說力的藝術(shù)批評(píng)方法。

二

當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點(diǎn)研究藝術(shù)家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品；第二次是從重點(diǎn)研究作品轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究欣賞者的接受。后一次轉(zhuǎn)移，不能不說與大眾傳媒的發(fā)達(dá)，藝術(shù)作品走進(jìn)千家萬戶有關(guān)。解釋和接受美學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)不是作者設(shè)定的，也不是唯一的。藝術(shù)作品只有通過觀者的解讀，才能成為藝術(shù)品。但是，理論家們忽略了達(dá)成從藝術(shù)家到作品再到讀者接受的兩個(gè)轉(zhuǎn)向之間的中介，即藝術(shù)家是利用媒介(從大眾傳媒時(shí)代起是利用媒介及其技術(shù))創(chuàng)作藝術(shù)作品，再利用媒介把他們的作品傳播給讀者。如作家的構(gòu)思和生命體驗(yàn)用文字媒介的形式物化為藝術(shù)作品，存儲(chǔ)在書中，然后利用印刷媒介把藝術(shù)品傳達(dá)給讀者。這個(gè)完整的過程用圖示意，即：藝術(shù)家媒介及其技術(shù)藝術(shù)作品媒介及其技術(shù)讀者接受。媒介是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，是存儲(chǔ)藝術(shù)信息的容器；也是傳播作品的通道。毋庸置疑，在媒介時(shí)代，藝術(shù)批評(píng)的第三個(gè)轉(zhuǎn)移則為“重點(diǎn)從研究讀者和接受轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作者——讀者、傳播者和數(shù)碼化技術(shù)?！边@是一次媒介技術(shù)帶來的藝術(shù)批評(píng)的轉(zhuǎn)移，這條與新聞傳播學(xué)平行發(fā)展的藝術(shù)批評(píng)的媒介研究路徑，被傳播學(xué)研究者稱為“界外批評(píng)?！倍笳撸凶鳌敖鐑?nèi)批評(píng)”。其實(shí)，媒介批評(píng)是從西方藝術(shù)理論的語言論轉(zhuǎn)向之后的文化研究中分離出來的一種新的批評(píng)范式。

媒介批評(píng)從發(fā)端至今已將近一個(gè)世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)步，藝術(shù)作品中媒介成分含量增加，媒介已貫穿藝術(shù)活動(dòng)的全過程中，如時(shí)下熱映的電影《阿凡達(dá)》運(yùn)用3d合成攝像機(jī)(3d fusion camera)、虛擬呈像攝像機(jī)(virtual camera)和傳統(tǒng)攝像機(jī)(traditional camera)同時(shí)拍攝，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸影像數(shù)據(jù)，在遠(yuǎn)離拍攝現(xiàn)場(chǎng)的城市里由計(jì)算機(jī)完成影片的后期制作?！栋⒎策_(dá)》是利用計(jì)算機(jī)媒介技術(shù)制作的一個(gè)范例。如果沒有今天高端的媒介技術(shù)，我們就看不到這部充滿立體感的超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和人物的精彩絕倫影片。對(duì)于這部影片，如果藝術(shù)批評(píng)家不從媒介技術(shù)的視角評(píng)論它，他們又能對(duì)這部影片言說什么呢?在媒介主宰藝術(shù)的時(shí)代，以往的藝術(shù)批評(píng)方法對(duì)當(dāng)代豐富復(fù)雜的研究對(duì)象已喪失了描述、解釋和評(píng)價(jià)的能力。作為一個(gè)批評(píng)者，如果要真正地理解和介入作品，就必須從媒介楔人作品。如果批評(píng)家在媒介時(shí)代仍固守著傳統(tǒng)的藝術(shù)批評(píng)方法，用舊方法去解決新問題，他們過時(shí)的鑰匙打不開新造的鎖。批評(píng)的原則要遵守，批評(píng)的技巧要訓(xùn)練，批評(píng)的范式要隨著科技的發(fā)展而更新。

從媒介的視角評(píng)論藝術(shù)作品，必須打破以往僅僅從作品的形式和內(nèi)容或者作者的經(jīng)歷以及讀者的接受方面對(duì)作品所作的優(yōu)劣程度鑒別，給作品的制作技巧以應(yīng)有的評(píng)價(jià)。藝術(shù)理論工作者不應(yīng)對(duì)新出現(xiàn)的藝術(shù)形式保持沉默與束手無策，理論應(yīng)跟上藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，及時(shí)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作給予指導(dǎo)和評(píng)斷，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和完善。

藝術(shù)批評(píng)家還擔(dān)負(fù)著提高欣賞者的理解能力和認(rèn)識(shí)水平的職責(zé)，要達(dá)到這一目標(biāo)，藝術(shù)批評(píng)就必須發(fā)生媒介轉(zhuǎn)向，這是在當(dāng)代科技背景下，藝術(shù)批評(píng)發(fā)展的必然。批評(píng)家不僅要結(jié)合作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)經(jīng)歷把作品納入具體的歷史語境中，還要依托作品產(chǎn)生時(shí)代的媒介語境鑒賞作品，“恰如克拉克在《觀畫》一書的獻(xiàn)詞中所言，正是弗萊教導(dǎo)了整整一代人如何觀賞繪畫作品?！彪y道我們當(dāng)代的批評(píng)家不該象弗萊那樣教導(dǎo)讀者們?nèi)绾涡蕾p新媒體藝術(shù)嗎?

三

從20世紀(jì)初期至今這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的百年間，涌現(xiàn)出了許多從媒介角度評(píng)論藝術(shù)作品的批評(píng)家。他們的批評(píng)實(shí)踐是不約而同的，在批評(píng)家們生活的時(shí)代，還沒有“媒介批評(píng)”這種藝術(shù)批評(píng)維度，但無人能否定他們的批評(píng)不是媒介批評(píng)。在西方藝術(shù)批評(píng)史上影響較大的媒介批評(píng)理論主要有：洛文塔爾(leolowenthal，1900－1993)的文藝傳播批判理論、本雅明(walter benjamin，1892－1940)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論和麥克盧漢(herbert marshall mcluhan，1911－1980)的媒介美學(xué)等。

洛文塔爾是最早從媒介傳播的視角研究藝術(shù)的藝術(shù)傳播理論家，他“從傳播角度出發(fā)進(jìn)行文藝研究，同時(shí)又從文藝角度出發(fā)進(jìn)行傳播研究?！彼盐乃嚺c傳播結(jié)合起來，作為主要研究對(duì)象，試圖從媒介人手，考察大眾傳播時(shí)代的藝術(shù)特征，尋找大眾傳媒時(shí)代的藝術(shù)與媒介的關(guān)聯(lián)，從而揭示藝術(shù)轉(zhuǎn)型的奧秘。洛爾塔爾敏銳地發(fā)現(xiàn)：只有“從傳播的角度，把對(duì)文藝本質(zhì)的探討放在傳播這一基點(diǎn)上，把文藝傳播作為文藝自身的存在方式、作為本體存在的范疇來研究，才能深刻認(rèn)識(shí)文藝的本質(zhì)?！彼囆g(shù)作品在傳播中被欣賞和消費(fèi)，在鑒賞主體的一次次解讀中作品的內(nèi)涵被領(lǐng)悟，“傳播”已成為藝術(shù)的一種存在方式。

一種理論體系的建立，創(chuàng)造的不僅是它的內(nèi)容，而且包括它的形式。一種理論要具有創(chuàng)新性，除了內(nèi)容上的新意外，還必須用新的概念和范疇表達(dá)這些內(nèi)容。洛文塔爾為了增加其藝術(shù)傳播理論的有效性和說服力，他提出了兩個(gè)具有原創(chuàng)性的范疇：“‘傳播力場(chǎng)，和‘理解力場(chǎng)”，并賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵。洛文塔爾的藝術(shù)傳播理論，不僅僅是內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且具有方法論意義上的可操作性。他在20世紀(jì)20年代前即著手從媒介傳播的角度研究藝術(shù)，科技和藝術(shù)的發(fā)展證明了他的藝術(shù)傳播理論的前瞻性和開拓性。

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述了印刷術(shù)和照相術(shù)的復(fù)制功能取消了藝術(shù)作品的原本，藝術(shù)作品唯一性消失。復(fù)制技術(shù)也取消了傳統(tǒng)繪畫和雕塑藝術(shù)的神圣性和唯一原本的珍貴性，籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)作品上的“光暈(aura)”熄滅了。但是，作為新者，本雅明的美學(xué)和藝術(shù)理論一方面直接指向?qū)Y本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，歷數(shù)印刷技術(shù)和攝影技術(shù)的諸種“罪狀”，惋惜傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失；另一方面，他接受了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)具有相同規(guī)律的特殊的精神生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用。他推崇建立在現(xiàn)代技術(shù)之上的“第七藝術(shù)”——電影藝術(shù)，給予攝影和電影等現(xiàn)代藝術(shù)帶來的“驚顫”效果以高度評(píng)價(jià)。這兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一于本雅明的藝術(shù)理論中，從表面看來似乎是矛盾的，其實(shí)，這正體現(xiàn)了本雅明以辯證和發(fā)展的眼光看待媒介技 術(shù)的進(jìn)步對(duì)不同藝術(shù)形式產(chǎn)生的影響。

實(shí)際上，復(fù)制技術(shù)并不能宣告所謂“原本”的不復(fù)存在。電影、電視、照片的復(fù)本與原本是完全相同的，可以說，每一個(gè)復(fù)件都是原本。復(fù)制不僅沒有導(dǎo)致原本的喪失，相反，倒是有利于藝術(shù)的普及。本雅明或許認(rèn)為藝術(shù)欣賞只是少數(shù)社會(huì)精英們的專利。藝術(shù)需要進(jìn)入民間，滿足廣大民眾的精神享受。復(fù)制技術(shù)、傳播媒介擔(dān)負(fù)著開辟藝術(shù)通向世俗化之路的重任。

篇8

良好的開始是成功的一半，教師要精心準(zhǔn)備新課導(dǎo)入，用富有節(jié)奏感、簡潔明了的話語帶動(dòng)學(xué)生的情緒，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使其產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的求知欲。比如在學(xué)習(xí)《刻舟求劍》一課時(shí)，教師先用簡明的語言將這個(gè)故事復(fù)述一下，問學(xué)生現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的人呢？有的會(huì)說有，有的會(huì)說沒有，教師接著說“古代還真有一個(gè)這樣的人，不信咱們看課文?！边@樣就極大的激發(fā)了學(xué)生的好奇心，學(xué)生會(huì)迫不及待的看課文。

運(yùn)用豐富多樣的語言表達(dá)形式，活躍課堂教學(xué)過程

由于小學(xué)生的毅力不強(qiáng)，注意力不能持久，在實(shí)際教學(xué)過程中，語文教師要變化語言表達(dá)形式，吸引學(xué)生的注意力，促使學(xué)生參與到整個(gè)課堂教學(xué)過程中來。語文課堂最忌諱教學(xué)語言的平淡無奇，語文教師要隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，采用時(shí)重時(shí)輕、錯(cuò)落有致、疏密相間、聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫的語言和語調(diào)，使課堂教學(xué)充滿旋律美和節(jié)奏感，學(xué)生聽起來也會(huì)舒適悅耳，津津有味。其次，在提問時(shí)要注意語言的準(zhǔn)確性，讓學(xué)生接受到教師的意思，比如在講《烏鴉喝水》時(shí)，教師問“瓶子里的水是怎么升高的？”學(xué)生看書后說“漸漸升高的?！薄霸趺礉u漸升高的？”在前一問時(shí)學(xué)生只理解了烏鴉將石子放入瓶中才能喝到水，經(jīng)過后面一問，學(xué)生才更準(zhǔn)確的理解了課文，原來是因?yàn)闉貘f嘴小，只能將石子一粒一粒的放入瓶中，所以水才算漸漸升高的。

另外，在教學(xué)過程中，教師還要適當(dāng)用一些含有啟發(fā)性的語言，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促使學(xué)生更積極的參與到教學(xué)中來，多用疑問性提問、發(fā)散性提問、鋪墊性提問，以及疏導(dǎo)性提問，促使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，能受到啟發(fā)，激起探求新知的欲望。比如在學(xué)習(xí)《媽媽的賬單》時(shí)，讓學(xué)生看完課后題，問學(xué)生“你們覺得教師會(huì)問什么樣的問題？”學(xué)生經(jīng)過短暫思考，爭先恐后的說“什么是賬單”、“課文說了一個(gè)什么故事”、“媽媽的賬單什么樣”、“小彼得為什么要想媽媽開賬單所要報(bào)酬”，等等，這時(shí)教師說“你們的問題都很不錯(cuò)，那么在學(xué)完課文后，你們還有什么問題或疑惑嗎？”這時(shí)又有一系列問題，“為什么題目叫媽媽的賬單，而不是賬單或兒子的賬單？”“小彼得看到媽媽的賬單后會(huì)想些什么？”教師引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，開拓了學(xué)生的思維。

篇9

書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都需要遵循形式美的原則

點(diǎn)、線是構(gòu)成書法藝術(shù)的基本元素，書法藝術(shù)通過點(diǎn)線組合能夠形成千變?nèi)f化的藝術(shù)形象。書法中，書法家主要通過對(duì)點(diǎn)、線之間的組織、結(jié)構(gòu)和布局來表現(xiàn)書法的形式法則，它講究均衡和韻律的美學(xué)法則。平面設(shè)計(jì)是一門以點(diǎn)、線、面為基本元素的藝術(shù)，它要求以簡潔的形式語言來表達(dá)豐富的內(nèi)涵、傳達(dá)信息，它注重對(duì)稱和平衡。此外，無論是在書法藝術(shù)構(gòu)成形態(tài)上，還是在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成形態(tài)上都講究空間和動(dòng)態(tài)感。

（二）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)

書法作品是以點(diǎn)、線為基本元素來表現(xiàn)各種對(duì)比關(guān)系和篇章布局的，所有的書法作品都體現(xiàn)了書法家的設(shè)計(jì)意識(shí)。平面設(shè)計(jì)本身就是設(shè)計(jì)意識(shí)的體現(xiàn)。由此可見，二者在某種意義上都體現(xiàn)出一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。此外，書法作品的裝裱也是一種設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)意識(shí)。對(duì)書法作品進(jìn)行裝裱既有利于保護(hù)作品不受損害，也能夠有效地美化作品，書法裝裱的這種功能與現(xiàn)代商品包裝具有異曲同工之妙。

（三）書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化

書法藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，不僅是由于它能夠傳達(dá)漢字符號(hào)的基本意思，更在于它能夠?qū)渭兊臐h字符號(hào)提升到藝術(shù)的境界，以不同的形式表達(dá)出不同的情感和信息。如古代的甲骨文是由尖銳之物鑿刻而成的，因而，字體笨拙，充滿了詭秘之感；帛文是以竹片作為承載字體的工具，因而，字體游走自如；金文是以模鑄為書寫形式，因而筆畫粗壯而樸茂；漢隸以筆墨作為書寫工具，因而端莊秀麗。平面設(shè)計(jì)的根本目的在于傳遞信息，此外它還借助于一些圖形、色彩來增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力、表達(dá)情感，這一點(diǎn)與書法藝術(shù)具有相通之處。［3］平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著深厚的文化韻味，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中電腦技術(shù)的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)更方便、更美觀、更規(guī)范，但與中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)相比還缺少藝術(shù)性和鮮明的個(gè)性特征。因而，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中以書法藝術(shù)代替一般的漢字書寫，既能夠增添設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，又能夠美化設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)作品的審美性。

書法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

（一）書法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

漢字既是人們進(jìn)行信息傳遞和交流的媒介，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要元素?，F(xiàn)代許多平面設(shè)計(jì)公司都將書法藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的主要元素，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的作品。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)以印章和篆書作為會(huì)徽設(shè)計(jì)的主要元素。篆書具有端莊、凝重、勻稱、豐滿的特點(diǎn)，既能夠彰顯我國深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能夠凸顯奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)主題，表達(dá)出一種熱烈的氣氛，其中毛筆書寫的漢字更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。2010年中國上海世博會(huì)的會(huì)徽，設(shè)計(jì)時(shí)將“世”字以書法藝術(shù)的形式進(jìn)行構(gòu)圖，形成了三人相擁的圖形，很好地表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的主旨。［4］書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用既體現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)理念，也有效地表現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化背景。

（二）書法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代商品包裝上運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)既能夠使包裝帶有濃重的民族氣息，又能夠增添包裝的民族文化氣息，書法藝術(shù)的這種獨(dú)特功能是其他藝術(shù)形式和其他漢字形式都不具備的。書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中的作用是以漢字符號(hào)的藝術(shù)形式來傳達(dá)信息。如在茶葉外包裝上，我們經(jīng)常會(huì)看到以書法藝術(shù)書寫著的一個(gè)飄逸灑脫的“茶”字，旁邊還會(huì)再配上一幅雅致的圖畫，書法藝術(shù)在這里既與商品的內(nèi)容完全吻合，也起到了良好的裝飾美化作用。書法藝術(shù)在書籍封面包裝上的應(yīng)用更是多姿多彩，如在一些文化意味較為濃重的書籍封面上，常常會(huì)出現(xiàn)著名書法家的題字，以體現(xiàn)典雅的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵；在一些學(xué)術(shù)意味較重的、嚴(yán)肅的、權(quán)威性的書籍封面，如字典、詞典、學(xué)術(shù)性專著等，一般多采用沉著穩(wěn)重、端莊嚴(yán)肅、中規(guī)中矩的楷書來書寫，以體現(xiàn)書籍規(guī)范莊重的特征。此外，根據(jù)商品的定位、使用對(duì)象的不同也需要選擇不同的書寫形式，如在一些小朋友使用的物品包裝上多使用自如灑脫的草書，以傳遞活潑、快樂之感；在中老年使用的物品包裝上則多使用楷書或隸書，以傳達(dá)穩(wěn)重之意。在電子商品的包裝上多運(yùn)用醒目的字體，以體現(xiàn)商品的時(shí)代性與技術(shù)性；在煙、酒等商品包裝上則使用豪放的字體，以追求奔放的氣勢(shì)；在女士用品包裝上則多使用具有含蓄、陰柔的字體，以體現(xiàn)女性的溫柔與婉約?，F(xiàn)代社會(huì)中，將書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能夠增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升商品的文化檔次，又能夠使消費(fèi)者有效地將該商品與其他商品進(jìn)行區(qū)分，拓寬商品的市場(chǎng)銷路，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。由此可見，書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝中有著重要的應(yīng)用。

篇10

漢字是書法藝術(shù)中的核心組成元素。自公元前就出現(xiàn)了文字，經(jīng)過多年的進(jìn)化演變成為漢字藝術(shù)。甲骨文是書法藝術(shù)的雛形。書法藝術(shù)通過對(duì)漢字的加工使其變成了一門藝術(shù)。漢字展現(xiàn)出的不同字體、形式即為書法。書法以簡潔干凈的線條體現(xiàn)了唯美的空間結(jié)構(gòu)，表達(dá)了不同的形態(tài)、氣勢(shì)以及書法人的感情。如今，書法藝術(shù)元素已逐漸應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，成為了代表中華文化的藝術(shù)。2、書法藝術(shù)特點(diǎn)書法藝術(shù)繼承了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也展現(xiàn)了東方魅力。其作為一種藝術(shù)，不僅是表達(dá)方式，也是對(duì)文字修飾演繹的一種藝術(shù)行為。書法沒有色彩、沒有特效，只有利用水墨展現(xiàn)不同的漢字形式。書法含蓄、靈動(dòng)、隱晦，通過線條的構(gòu)成，展現(xiàn)出有規(guī)律的節(jié)律。書法藝術(shù)有不同的形式，如楷體、宋體、魏書、隸書等等。

二、書法藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的作用

1、賦予平面廣告美感和質(zhì)感

書法藝術(shù)猶如畫畫美術(shù)一般，通過對(duì)漢字的描繪和書寫，展現(xiàn)一種美學(xué)價(jià)值。漢字作為一種思想符號(hào)，其是書法藝術(shù)的載體。平面廣告中應(yīng)用書法藝術(shù)，不僅能夠準(zhǔn)確表達(dá)資訊，還能夠?yàn)閺V告增加視覺沖擊力，為觀眾傳遞美感。書法藝術(shù)涵蓋不同方面的美感，如空間美、形態(tài)美、氣勢(shì)美等，其營造了一個(gè)良好的氛圍和意境，表達(dá)廣告主想表達(dá)的想法和感情。書法藝術(shù)不是簡單的描述風(fēng)景，而是將風(fēng)景轉(zhuǎn)化為情感，賦予廣告內(nèi)涵，增加其藝術(shù)價(jià)值，使得廣告表述更具有感染力，吸引人的眼球。書法是由點(diǎn)、線、面等元素構(gòu)成的，無論是節(jié)奏韻味，還是律動(dòng)性，都表現(xiàn)的淋漓盡致。

2、體現(xiàn)廣告的文化特性

不同地區(qū)的廣告會(huì)有不同的特點(diǎn)，其都與其國家文化和地域特色相關(guān)。我國強(qiáng)調(diào)自然協(xié)調(diào)，對(duì)于社會(huì)、自然等綜合一個(gè)整體。從古至今，講究道德觀和自然美感，追求靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。通過平面的廣告結(jié)合靈動(dòng)的文字，營造良好的意境美。書法是我國文化的精髓，其不僅是一種藝術(shù)形式，還是對(duì)傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德完美體現(xiàn)。書法應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)中，能夠讓觀眾感受到強(qiáng)烈的文化氣息，凸顯廣告的人文情懷。且不同的字也能夠體現(xiàn)不同的文化，如孝字能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)中的德，結(jié)合書法的書寫，能夠?yàn)樾I造一個(gè)合適的氛圍和意境，讓人們?cè)诳吹狡溥@種書法形式，立刻聯(lián)想到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從此展現(xiàn)平面廣告體現(xiàn)的文化特性。

三、書法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、設(shè)計(jì)中書法的再創(chuàng)造

漢字的功能主要是信息溝通和情感交流，其作為文化傳播的途徑，對(duì)社會(huì)的人文、情感等交流起到非常重要的作用。平面廣告設(shè)計(jì)過程中融合書法藝術(shù)，第一利用文字將信息和傳達(dá)的思想表達(dá)出來，表現(xiàn)結(jié)果更加顯著和直觀；第二，利用書法水墨方式體現(xiàn)廣告的神韻。其將具有文化韻味的書法設(shè)計(jì)在廣告中，用于體現(xiàn)感情，并表現(xiàn)出地域文化特性，使得廣告更生活化和具有藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合廣告的要求和產(chǎn)品等方面的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)書法藝術(shù)的在創(chuàng)造，創(chuàng)新形式，突破傳統(tǒng)束縛，但又不丟失原有的書法韻味，打造獨(dú)立個(gè)性并具有審美價(jià)值的平面廣告。

2、綜合氣勢(shì)和意蘊(yùn)加以應(yīng)用

書法藝術(shù)能夠營造一種其他藝術(shù)形式無法營造的氣勢(shì)，且這種氣勢(shì)中又包含意蘊(yùn)和內(nèi)涵。氣勢(shì)表現(xiàn)整個(gè)廣告作品的中心精神，歷經(jīng)多年發(fā)展，更加具有特點(diǎn)。如宋體嚴(yán)肅規(guī)范、隸書優(yōu)雅淡泊、楷書正派謹(jǐn)慎、大篆豪邁灑脫。利用不同的書法形式可以打造不同氣勢(shì)。這種氣勢(shì)在廣告平面上為受眾者營造的是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從運(yùn)動(dòng)形式和線條流動(dòng)感覺感受到廣告表達(dá)的韻味。而意蘊(yùn)的營造也是書法藝術(shù)的重要特性，在廣告平面設(shè)計(jì)中，書法代表一種意象，能夠?qū)⒁馕逗兔栏腥谌氲綇V告中。

3、彰顯筆墨特點(diǎn)

我國的書法藝術(shù)主要是利用水墨進(jìn)行書寫，由黑色和白色組成。其利用點(diǎn)線的書寫與字體組成體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物體的形態(tài)和美感。因此其對(duì)于筆墨較為重視，怎樣下筆、用力、筆墨深淺都需要進(jìn)行考慮。對(duì)于線條方面，直線表示平和、曲線表現(xiàn)曲折起伏、圓滑的線條代表完美。對(duì)于書法結(jié)構(gòu)方面，對(duì)稱、不對(duì)稱、平衡、不平衡都是不同的表現(xiàn)形式。其營造的活躍、深沉、律動(dòng)等不同形式的已經(jīng)明確表現(xiàn)了廣告要傳達(dá)的思想和情感。對(duì)于筆韻方面。不同的毛筆類型和下筆方式都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果，其能夠肆意發(fā)揮，不受任何限制和束縛，表現(xiàn)形式豐富，松弛有度、活靈活現(xiàn)、栩栩如生。通常黑白顏色的交叉，能夠體現(xiàn)層次感和現(xiàn)代感覺，且不會(huì)導(dǎo)致畫面單調(diào)，而是更加具有品味和內(nèi)涵，是一種個(gè)性化的廣告藝術(shù)。