導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇南北文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經(jīng)濟上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性意義。”我國大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的系統(tǒng)。它是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，同時也是人類意識或精神產(chǎn)生的基礎。幾千年來中國形成了相對穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來說表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進行冥思，于是文學，藝術，人際關系，社會關系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達。相對北方人的好斗直爽，南方人則習慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調料齊全，一口只咬半個，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細細品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細細品慢慢嚼才有那么點味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術的代表就是京劇，其特點是男人妝扮女人。南方劇藝術的代表則是越劇，其特點是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠，南方人唱歌則是輕快、婉轉、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據(jù)不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調或北方調。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點，二百五，一般事從經(jīng)濟收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達了對你的蔑視，很符合南方人的思維習慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風格上：南北方在建筑上風格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始氣味的小鎮(zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設計大多平緩嚴謹，粗壯質樸，內外空間界限嚴格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學家陳從周總結中國園林特點：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點，我們要充分利用南北文化的特點來實現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻：

[1]張九辰.中國近代對地理與文化關系的討論及其影響[J].自然辯證法通訊，1999，（6）.

[2]李中華.中國文化概論[M]，北京：華文出版社，1994.

篇2

據(jù)匡算，我國一個中等城市的城市化水平每提高一個百分點，將轉移農(nóng)村剩余勞動力10萬人左右，僅帶動基礎設施投入就達20億元。從我國十五發(fā)展計劃看，城市化將成為經(jīng)濟發(fā)展的重要動力源，全國范圍內將掀起新一輪城市化，這是一個不可逆轉的大趨勢。

這里介紹了我國城市化進程中，在規(guī)劃建設上較有代表性的兩個城市的經(jīng)驗。江蘇省徐州市實施“東進、南擴、北造、西延”，大規(guī)模轉移農(nóng)村勞動力，大力吸納外來人口，并改革調整不適應形勢要求的制度和政策，深化戶籍制度、土地有償使用制度、城市建設投資體制和市政公用行業(yè)四項改革，走出一條城市化的新路。而山東省濟寧市則采取構筑城市群的做法擴大城市的發(fā)展空間。

改革開放以來，特別是近幾年來，我國城市化進入快速發(fā)展時期，東部沿海地區(qū)借助對外開放的先機和經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，迅速崛起了一批現(xiàn)代化大中城市，形成了珠江三角洲、長江三角洲、京津唐地區(qū)等五大城市群和都市圈，帶動全國城市化水平從1980年的19％上升到1999年的30.4％。

從“十五”發(fā)展計劃來看，城市化將成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要動力源，全國將掀起新一輪城市化，這是一個不可逆轉的大趨勢。根據(jù)國際經(jīng)驗，徐州市已開始向工業(yè)化中期邁進，工業(yè)化水平達到46.4％，但城市化水平卻只有31.9％，城市化水平低成為制約其進一步發(fā)展的重要因素。去年，江蘇省委、省政府作出加快城市化進程的重大決策，全省將進一步突出四個特大城市（蘇州、無錫、南京、徐州）和構筑三大城市圈――――蘇錫常、南京和徐州。

江蘇省的三大城市圈，現(xiàn)在的發(fā)展并不平衡，有個從南向北的梯度，蘇錫常最發(fā)達，南京次之，而徐州則排老末。最發(fā)達的蘇錫常建設特大城市已經(jīng)有了最引人矚目的行動――――曾經(jīng)的華夏第一縣已不復存在，這個早先的無錫縣，后來的錫山市并入了無錫市成為錫山區(qū)，具有巨大經(jīng)濟總量的錫山區(qū)，使無錫市在迅速長大……看來江南特大城市會迅速崛起。

經(jīng)濟欠發(fā)達的徐州準備怎樣成長為特大城市和構筑起城市圈呢？

徐州五省通衢，自古以來就是兵家必爭之地，歷史上和近現(xiàn)代戰(zhàn)爭在此地留下重重痕跡。歷史上的兵家必爭之地，往往經(jīng)濟都不甚發(fā)達，徐州只有將自己變作商家必爭之地，才能真正完成江蘇省賦予它的“建成特大城市”的歷史重任。

如何為城市化進程提速，徐州選擇了深化改革，建立操作性強的運行機制。

城市化進程提速，涉及產(chǎn)業(yè)結構調整、人口職業(yè)變遷、農(nóng)業(yè)土地使用率、人口居住地集中度、居民生活方式現(xiàn)代化等一系列問題。針對這些問題，徐州主動適應城市化和城市現(xiàn)代化發(fā)展需要，摒棄傳統(tǒng)思維方式的束縛，大力改革調整不適應形勢要求的制度和政策，目前主要工作放在深化戶籍制度、土地有償使用制度、城市建設投資體制和市政公用行業(yè)四項改革上。

為了建立與市場經(jīng)濟體制相適應的城鎮(zhèn)戶口管理制度，徐州準備在搞好試點的基礎上，實行以合法住所，穩(wěn)定職業(yè)或生活來源的準遷制度，按居住地劃分城鄉(xiāng)人口，職業(yè)確定身份的戶籍制度，并逐步用身份證制度代替戶籍制度。要清除各種人為的障礙，如不再收取城市增容費或類似費用，淡化行政對戶口的干預，盡可能地打開城門，降低門檻，逐步放開對農(nóng)民進城落戶的限制，促進農(nóng)村人口有序地向城鎮(zhèn)集聚。對進城農(nóng)民子女入學與城鎮(zhèn)居民一視同仁。還要研究制定積極的外來人口政策，大力引進并留住外來優(yōu)秀管理人才、技術人才和熟練技術工人，積極鼓勵投資移民，特別是符合徐州市發(fā)展方向的項目的投資移民。同時，要以市場化、社會化為方向，加快建立以養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療為主體，覆蓋城鄉(xiāng)的統(tǒng)一的社會保障體系，積極調整就業(yè)政策，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一勞動力市場，取消不合理招工前置條件，為農(nóng)村勞動力創(chuàng)造一個平等競爭的就業(yè)機會。進城農(nóng)民可以參照個體、私營企業(yè)養(yǎng)老保險管理辦法，建立個人賬戶養(yǎng)老保障制度，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，放手放膽發(fā)展民營經(jīng)濟，廣泛調動民間投資的積極性，依靠民力，廣聚民資，引導個體私營業(yè)戶和先富起來的農(nóng)民進入城鎮(zhèn)投資興業(yè)，促進生產(chǎn)要素向城鎮(zhèn)聚集。

要把土地的增值效應注入城市建設，就要深化土地有償使用制度改革。要通過市場化運作，使城市土地的升值注入城市的建設之中，轉化為城建資金的主要來源。徐州確定，今后要盡快建立土地市場，依法規(guī)范供地方式，促進土地有序流轉。還要建立土地收購儲備制度，對城鎮(zhèn)閑置和因城市改造、退二進三或企業(yè)破產(chǎn)、搬遷等需要調整利用的土地，由市政府統(tǒng)一收回或收購，統(tǒng)一實施出讓供應。城市市政公用設施實行承包經(jīng)營和有償使用的，其使用范圍內的國有土地使用權可實行國家作價折資、入股或租賃、出讓使用。

對全市土地要實行總控制，優(yōu)先保證特大城市的年度建設用地指標。在農(nóng)村，將積極鼓勵離農(nóng)進城的農(nóng)民將原承包的土地使用權，通過出讓、出租、轉包、入股、抵押等方式進行有償轉讓，解除農(nóng)民進城后的后顧之憂，逐步使轉移人口“離鄉(xiāng)”又“離地”，為農(nóng)民進城定居創(chuàng)業(yè)提供啟動資金，同時推進農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營。

城市建設需要大量資金，目前必須改變財政投入的單一體制。實行多元化投資，徐州市的各級政府要在加強規(guī)劃引導的基礎上，積極創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，吸引民間資本和社會資本投資城市建設，根據(jù)“誰投資，誰受益”的原則，鼓勵和支持包括企業(yè)在內的社會法人和個人，以股份制、股份合作制等多種形式，參與城鎮(zhèn)住宅開發(fā)、基礎設施和公共設施的建設、管理和經(jīng)營，這樣就變一方投入為多方聚資，變政府包建為全民共建。

要變兵家必爭之地為商家必爭之地，徐州還要進一步學習運用市場機制來經(jīng)營城市，把城市當做最大的國有資產(chǎn)，把城市建設當作一項產(chǎn)業(yè)，按照市場經(jīng)濟的一般規(guī)律來運作、經(jīng)營，提高城市建設的市場化程度，走“以城養(yǎng)城，以城建城”的新路。徐州人意識到“借力發(fā)展”的重要，正在積極探索建立城城市做大，城市公用行業(yè)也必然長大，徐州正在深化市政公用行業(yè)改革，走市場化經(jīng)營的新路。城市交通、園林、公用設施、可利用空間等城市資產(chǎn)，都是價值可觀的資源。但長期以來，許多城市都是將其當作公益設施，致使政府包袱越背越重，城市更難以長大。徐州人已經(jīng)有“城市設施是特殊商品”的意識，正在把這些資源推向市場，進行市場化配置，對城市道路、廣場、橋梁、公園、建筑等設施的“冠名權”，對公園、交通、園林綠化的“經(jīng)營權”，城市可利用空間的“使用權”，都可以進行公開公平競爭，或租賃或拍賣。閑置資產(chǎn)變成了“搖錢樹”，無效狀態(tài)下的公用行業(yè)變?yōu)橛行зY產(chǎn)，可以打破多年政府投資建設，補貼虧損的管理方式。加快城市公用事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的步伐，才能實現(xiàn)在城市長大的同時，城市市政公用事業(yè)同步進入良性發(fā)展。

江蘇的“西部地區(qū)”？

在江蘇省確定的三大城市圈中，徐州是經(jīng)濟欠發(fā)達的，它是經(jīng)濟發(fā)達的江蘇省的“西部地區(qū)”，在全國地級市中名排35位，“九五”期間GDP年均增長12.2％，2000年GDP達到658.2億元。人均7420元。三個產(chǎn)業(yè)的結構由24.5／45.3／3.2調整為目前的18.1／16.1／35.8。從這個調整結果看，徐州經(jīng)濟在“九五”期間自定位為工業(yè)化的中期階段。

徐州結構性矛盾突出的是綜合實力不強。在計劃經(jīng)濟時代，它是江蘇的能源基地，采煤對徐州的資源破壞比較嚴重。所以在江蘇全局的棋盤上，技術含量比較高的產(chǎn)品都沒有在徐州布點，造成全市工業(yè)體系明顯不合理。十年前興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)大部分沒有跳出五小工業(yè)的范疇，經(jīng)濟調整時，“刀”就自然落在這些企業(yè)頭上，結果是徐州的工業(yè)產(chǎn)業(yè)對全市的支撐作用不強。從另一面看，徐州又是江蘇人口第一大市――――人口達到708萬，占全省11％，而GDP只占全省7.8％，人均GDP，人均財政收入，比全省平均水平分別低35.8％和47％。第一產(chǎn)業(yè)的比重比全省高了5.9％，第二、三產(chǎn)業(yè)的比重比全省低了4.5％和1.4％。三個產(chǎn)業(yè)該高的沒有高，該低的沒有低。經(jīng)濟發(fā)展內在動力是比較強勁的。

蘇南經(jīng)濟板塊中，蘇州無錫主要是靠縣域經(jīng)濟支撐，徐州則主要是靠市區(qū)。徐州弱就弱在六個縣市，縣域經(jīng)濟與城市經(jīng)濟發(fā)展不平衡。徐州國有經(jīng)濟高于全省平均水平13％，國有經(jīng)濟改革比較滯后，人才聚集能力也比較低。

看來，徐州與蘇州、無錫（這二位是全國地級市的老大和老二）南京相比，經(jīng)濟總體實力、發(fā)展水平都不在同一層次上，要實現(xiàn)江蘇省的戰(zhàn)略目標，要建設特大城市圈，徐州比蘇南地區(qū)和南京有更長和更難的路要走。

設立目標鎖定目標

徐州市為自己建設特大城市的定位是：全國歷史文化名城；全國交通樞紐之一；隴蘭經(jīng)濟帶東部商貿(mào)都會；淮海經(jīng)濟區(qū)中心城市；新興旅游城市和現(xiàn)代化生態(tài)園林城市。徐州為自己建設特大城市的規(guī)模設立目標是：到2005年全市城市化水平達到45％左右，城市基礎設施與經(jīng)濟社會發(fā)展基本相適應，市區(qū)人均GDP達到3萬元；到2010年，城市化水平達到50％，市區(qū)人均GDP達到5萬元。建成面積162平方公里，徐州市基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，全市城鎮(zhèn)發(fā)展整體水平躍入全國先進地區(qū)行列。徐州市未來的總體布局是建設“一城兩翼”的特大城市，構筑“一主五副”緊密城市圈，形成“兩軸一帶”城鎮(zhèn)體系主骨架?！耙怀恰保窗研熘莩菂^(qū)做大做強。“兩翼”，即建設賈汪和雙溝兩衛(wèi)星城，使之成為兩個增長極，開成以主城區(qū)為中心，向兩翼擴大發(fā)展的特大城市構架，做到主城強，兩翼豐；“一主”是以徐州特大城市為主中心，“五副”是把新沂、邳州、沛縣、豐縣、睢寧五個城區(qū)建成中等城市，成為徐州的副中心，形成徐州緊密城市圈；“兩軸”一是徐連（連云港）、徐豐城鎮(zhèn)聚合軸，二是徐淮、徐沛城鎮(zhèn)聚合軸，形成特大城市為輻射源，中等城市和重點中心鎮(zhèn)布局合理的城鎮(zhèn)體系主骨架，“一帶”即徐連經(jīng)濟帶，要抓住徐連高速公路和新亞歐大陸橋貫通的機遇，充分利用連云港橋頭堡優(yōu)勢，加快徐連經(jīng)濟帶建設，使之成為南接滬寧，北連膠濟的，帶動全市和周邊地區(qū)快速發(fā)展的經(jīng)濟新高地，也從而帶動全市城市化進程。超級秘書網(wǎng)

為此，徐州正在加快拓展城市空間，實施“東進、南擴、北造、西延”?！皷|進”：城區(qū)向東跳過三環(huán)路形成新的城市組團；“南擴”：在南部和東南部形成兩個城市組團，并逐漸與主城區(qū)對接；“北造”：在城北塌陷區(qū)造地建城，形成新的城市組團；“西延”：綜合開發(fā)，完善功能，增強對外輻射力。

魯南濟寧將組群式成長

在江蘇省的城市化進程大力提速之時，山東省也不示弱。山東省的“十五”計劃中，確定了重點建設四個區(qū)域性中心城市，濟寧即為其中之一。

橫覽縱觀，各國把城市做大有幾種模式：其一是全國人口高度集中，有的甚至集全國1／4人口于一城；其二是攤大餅，逐漸外延城區(qū)空間；其三是老市區(qū)不動，在鄰近區(qū)域建設數(shù)個衛(wèi)星城；其四是依老建新；其五是采用組群結構，大約以50公里為半徑，建設城市群，城與城之間不超過半天車程。

山東濟寧市被省里定為四大區(qū)域性中心城市之后，聘請北京大學9位城市規(guī)劃專家，經(jīng)過充分的專題論證，選擇了做大城市的第五種模式―――建設組群結構大城市，并很快編制了“濟（寧）兗（州）鄒（城）曲（阜）復合中心城市發(fā)展規(guī)劃”，確定了對濟兗鄒曲復合中心實行組織管理、基礎設施、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟活動一體化的總體建設思路，以求打破現(xiàn)有行政隸屬關系的限制和各自獨立發(fā)展的格局，實現(xiàn)揚長避短、優(yōu)勢互補、資源共享、共同發(fā)展的城市建設。

濟寧市組群結構大城市最突出的一點就是濟兗鄒曲四個城市的一體化。這種一體化包括四個方面―――

組織管理一體化。建立一體化的管理機制是建設組群結構大城市的關鍵。

基礎設施一體化。這是聯(lián)系4個城市的紐帶，是都市區(qū)經(jīng)濟一體化的基礎和保證。濟寧市的目標是在四城市之間形成22萬伏大雙環(huán)電力網(wǎng)絡；實現(xiàn)4個城市同城票據(jù)交換和電子聯(lián)行異地轉賬“當日通”；建立都市區(qū)動態(tài)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡平臺，四城市間網(wǎng)話

變市話；重組四城市廣播電視系統(tǒng)；統(tǒng)一規(guī)劃交通體系……

篇3

 

（TnPM管理體系創(chuàng)始人；中國設備管理協(xié)會全面生產(chǎn)維護委員會主任；中國機械工程學會設備與維修工程分會TnPM推進中心主任；廣州大學教授；廣州大學工業(yè)工程與設備工程研究所所長；廣州市政府咨詢顧問專家組成員；歐洲維修聯(lián)合會專家組成員；享受國務院特殊津貼專家。）

南京地鐵是我所見到的最有文化內涵的企業(yè)。這首先表現(xiàn)在維修文化上。他們提出的理念——修有道，行無疆。簡潔、概括，寓意深刻。什么是“修有道”，道可道，非常道。所謂道，“大”可代表理念、愿景，“小”可濃縮為策略和規(guī)范。“行無疆”，“大”可意味著前途無量，前景無限，也預示著設備管理之途“路漫漫其修遠兮”；“小”可意味著規(guī)范、執(zhí)行力的改善空間無限，現(xiàn)場改善無止境。區(qū)區(qū)六個字，讓人尋味不止，深省不已。

南京地鐵的設備管理有兩個很好的抓手交通論文，一個是RCM，另外一個是TPM。這兩個抓手是抓到點子上了。

了解國際設備管理發(fā)展脈絡的人都清楚，RCM是以可靠性為中心的維修模式，它是以設備可靠性和故障后果分析為基礎，以費用有效為前提，充分運用邏輯決斷分析模型來設計維修模式，按照既定的維修大綱執(zhí)行。眾所周知，地鐵運營可靠性和安全是重中之重。將可靠性和故障后果分析作為工作的起點和基礎，就可以為列車的安全運行奠定科學的管理基礎。盡管RCM管理體系存在二值邏輯的歧義性缺陷，故障后果分析也更多依賴于評價專家的技術水平，他們的確是扎扎實實的朝著科學決策的方向邁出堅實的一大步。

TPM誕生于上世紀70年代的日本，隨著日本工業(yè)從3C（Car, Cooler, Color TV）向4C（Car, Cooler, Color TV, Camera）時代的過渡而誕生，如今已經(jīng)風靡全球。TPM的靈魂是以現(xiàn)場管理5S為起點，以自主維護為靈魂，以全員參與的改善活動為基礎。南京地鐵正是看中了TPM這三個閃光點而執(zhí)著推進的。

現(xiàn)場，除了將傳統(tǒng)5S擴展到8S，增加了安全、節(jié)約和堅持三個要素之外，他們重點抓住設備房標識系統(tǒng)的設計，將一目了然的管理打造成為行業(yè)標準。自主維護，他們按照KIO對設備分級管理，從作業(yè)指導書、作業(yè)卡開始來規(guī)范對設備的清掃、點檢和保養(yǎng)行為。全員參與的改善活動，他們借鑒了TnPM的有氧活動提法，以OPL和OPS活動為形式，落實現(xiàn)場的各項改善，讓全體員工動起來。筆者曾到地鐵的生產(chǎn)現(xiàn)場和基地調研和指導，一線員工那些執(zhí)著和充滿激情的年輕面孔至今還在我腦海里浮動。

雖然他們沒有將TnPM的術語SOON體系明確提出來交通論文，在其維修管理實踐中卻始終將維修策略的設計放在第一位。其實，RCM也是一種宏觀策略體系的設計。他們從策略上還創(chuàng)造性提出“全效修”的概念，在點檢體系中結合地鐵實際，提出“隔日檢”的做法，除了狀態(tài)監(jiān)測手段的應用，他們同時積極引進了電子化點檢PDA巡檢系統(tǒng)和設備房標識系統(tǒng)，并把它做實，成為可推廣和復制的模板。電子化點檢PDA體系在提升員工點檢興趣，規(guī)范點檢行為，利用傳感技術以及提高點檢效率等方面讓南京地鐵的設備信息采集方式得到跨越式發(fā)展。在維修計劃和資源配置上，他們也進行了切合實際和科學的探索。他們還以“維保模式的選擇”和“修程優(yōu)化”來“規(guī)范”維修行為。針對不同設備、設施，如軌道、列車、車站設施、信號系統(tǒng)、接觸網(wǎng)、線網(wǎng)等，他們都進行了專門化的深入研究。南京地鐵已經(jīng)構建并執(zhí)行有地鐵特色的檢維修系統(tǒng)解決方案，實施著沒有SOON出現(xiàn)的SOON體系。這一點，完全超越了傳統(tǒng)TPM對檢維修的設計和思考。學習TPM且不拘泥于TPM的條條框框，這就是活的學習，創(chuàng)新式的學習。

南京地鐵十分重視維修活動中的員工成長，以TnPM中的FROG跳蛙活動激活基層團隊，挖掘員工中的創(chuàng)新基因。與此同時，還申請接受中國設備管理協(xié)會全面生產(chǎn)維護委員會主導的TnPM五階六維評價，以全面的KPI體系評價、引導和激勵企業(yè)進步。

南京地鐵還能夠跳出設備管理的框架，嘗試將目前全球流行的精益生產(chǎn)、六個西格瑪管理等理念融合在其人機系統(tǒng)精細管理實踐中。不識廬山真面貌，只緣身在此山中，研究維修管理是需要隨時跳出自己的圈子，以登泰山極頂、融會貫通和一覽眾山小的氣勢來審視自己的體系設計。這一點，南京地鐵設備管理的開拓者們當之無愧。

盡管近年來我國企業(yè)的設備管理不斷進步交通論文，并逐漸追趕上某些發(fā)達國家的水平。像南京地鐵那樣“大”有維修管理文化，“小”有維修規(guī)范的企業(yè)在中國仍然是鳳毛麟角，少之又少！我贊許南京地鐵，就是希望廣大企業(yè)向他們學習，用心、用腦、用執(zhí)行力來管好設備，就是希望今后在中國的土地上，明白設備管理的企業(yè)越來越多。讓更多的企業(yè)用出色的績效告訴世人——我們中國人是懂得設備管理的！

作為制造業(yè)的大國，中國的設備管理水平是到了騰飛的時刻了。倒退20年、30年，如果我們還跟著東洋或者西洋設備管理的腳步亦步亦趨，到了今天我們應該自豪的說，我們不但懂設備管理，而且還有豐厚的維修文化內涵——修有道，行無疆！

篇4

關于這條分界線，地理學界有位前輩說過這樣一句話：模模糊糊，但又清清楚楚。模模糊糊，是指南北分界并非一條直線，而是一個區(qū)域，在一定范圍的區(qū)域內有固定的植物組成、氣候特征，它像一個過渡帶，里面有著自成一體的精彩世界。

初識南北分界線

1997年夏天，為了完成博士論文，我第一次進入秦嶺，登上了主峰太白山。我發(fā)現(xiàn)秦嶺的北坡與南坡在植被分布上有一些相似之處，但是跟其他的分界線——比如長江、淮河以及行政區(qū)劃——相比，秦嶺作為南北分界線的角色又是清清楚楚的。在北坡，主要是落葉闊葉林，一到冬天葉子就全部掉光了；而在南坡逐漸會有一些常綠闊葉林，再往南走，便到處郁郁蔥蔥，整個冬天都是如此。而且，北坡竹林很少，而南坡的竹林生長得非常好，尤其是佛坪一帶。這也是大熊貓主要分布在南坡的原因。還有其他明顯的分界現(xiàn)象，如北坡多小麥，南坡多水稻；一到冬天，北坡河水、湖面都結了冰，南坡的漢江則流動如常，經(jīng)年不凍。每年一月，零攝氏度的等溫線也與秦嶺的山體基本重合。

中國青藏高原以東的區(qū)域，除了臺灣的玉山之外，就數(shù)太白山的海拔最高，3767.2米。從行政區(qū)劃來說，山西的五臺山是華北第一高峰，有“華北屋脊”之稱，高3061.1米。但是從自然地理的角度來看，秦嶺以北的陜西地區(qū)也應該劃入華北的范疇，它們的自然氣候、植被特點非常相近，真正的“華北屋脊”是太白山。

我的研究方向是高山帶植被，尤其是森林與亞高山草甸的過渡地帶。林草過渡帶，是生態(tài)過渡帶的一種，對自然、地理要素的變化非常敏感，是研究氣候變暖的一個重要手段。秦嶺北坡尤其是太白山一帶的林草過渡帶比較集中，加上山勢較陡，氣候現(xiàn)象復雜，是研究全國乃至全球氣候的天然實驗田。

盡管事前做了許多準備工作，真正爬上太白山的時候，還是感覺到了許多意外。首先是高海拔反應，會出現(xiàn)喘氣、胸悶、氣短等現(xiàn)象；而且山頂非常冷，大夏天也會不時下點小雪，需要穿著棉襖工作，有時候風還特別大，環(huán)境非常嚴酷。其次，山上的自然景觀非常震撼。在海拔2400～2500米的時候，云霧彌漫，一不小心就會迷路；到了海拔3000米以上，卻又豁然開朗，上面晴空萬里，下面云海蒸騰，感覺自己就站在云的上面。這也算是對艱苦工作的一種補償吧。

中國山脈的“中央軍團”

在太白山上，我主要做了兩件事：一是植物調查，二是提取太白落葉松的樣芯（即樹的年輪）。太白落葉松又稱太白紅衫，是我國特有樹種，通過研究它的樣芯，可以了解近幾百年的氣候變化，氣候變暖的時候，年輪就寬一些；氣候冷的時候，年輪就相對窄一些。通過多元回歸技術，我們重建了太白山地區(qū)近300年的溫暖指數(shù)，與國外相關研究的對比表明，其氣候變化具有一定的全球性特征。

秦嶺不僅反映氣候，也能影響氣候。首先，秦嶺的位置很關鍵，正好處在中國版圖的中央。其次，秦嶺的范圍很廣，除了陜南，還包括甘肅東部、河南西部的支脈，綿延1600多公里，相當于大自然在這里修了一座長城。第三，秦嶺的形狀很特殊，是東西走向的，而且它的海拔也夠高。秦嶺就像是中國山脈的“中央軍團”，對全國乃至東亞、東南亞的氣流都有影響，冬季時阻擋冷空氣南下，夏季時又攔截東南季風北上，氣流到此都會發(fā)生巨大的變化。

橫亙的秦嶺，使得南來大氣團的“山體效應”十分明顯。氣團在逐漸抬升的過程中不斷降溫，形成降水，所以南坡雨水充足，植被豐富、茂密。如果氣流足夠大，翻過了秦嶺的大梁，它會向下走，逐漸增溫，降水的可能性越來越小，空氣的相對濕度逐漸降低，使得關中地區(qū)、黃土高原等雨影區(qū)（山脈的背風面降雨量較少的地區(qū)）更加干燥。受此影響，秦嶺南北出現(xiàn)截然不同的氣候特征：嶺北是半濕潤的溫帶季風氣候，嶺南是潤濕的亞熱帶季風氣候。從這個角度來看，秦嶺就不僅僅是南北分界線，而且是有全國意義的氣候分界線。

相比之下，五臺山雖然海拔也很高，但是山體小，沒有橫隔數(shù)省的現(xiàn)象，周圍也沒有出現(xiàn)明顯的氣候分界。長江、淮河雖然大體都是東西走向，但是江河兩岸的差異沒有那么大。臺灣玉山的情形也是如此。放眼全球，似乎只有美洲的科迪勒拉山系與秦嶺相似。像美國，東西海岸都有南北走向的高山阻擋，許多城市、地區(qū)雖然離海不遠，但是海洋性氣候并不明顯。澳洲、非洲都沒有這樣的大型山脈。至于歐洲，更是一馬平川，阿爾卑斯山對周邊氣候的影響也不太大。

匯聚南北古今的植被帶譜

對秦嶺北坡的研究，側重氣候環(huán)境，南坡的研究重點則是生物的多樣性，科研價值同樣巨大，可謂精彩紛呈。位于北緯33度的秦嶺，氣、溫、濕都非常合適，培育生物多樣性方面的條件得天獨厚。

秦嶺的山體自下而上，依次分為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶六個氣候帶，植被垂直帶譜十分明顯，計有帶四個植被帶譜、七個植被亞帶。在秦嶺，既可以看到南方的紅豆杉、棕櫚、柑橘，也可以看到華中地區(qū)的連香樹、水杉、領春木，華北的遼東櫟、紅樺、樸樹，東北的水曲柳，西北荒漠的酸棗、狼牙刺，以及青藏高原的叢枝杜鵑、峨嵋薔薇等植物。此外，秦嶺還有鵝掌楸、領春木、連香樹、水青樹、獨葉草、銀杏等第三紀冰川時期遺留的古老植物。

崇山峻嶺和廣袤的森林植被，使得秦嶺千百年來一直是各種珍貴動物的庇護所，和南北動物混生的家園。經(jīng)統(tǒng)計，秦嶺有陸生脊椎動物642種，包括獸類130種、兩棲動物26種、爬行動物41種、鳥類335種，其中列入國家一級保護的動物有大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮、林麝、豹、云豹、金雕、黑鸛、中華秋沙鴨等12種，列入國家二級保護的動物有67種。我在秦嶺考察的時候，多次與野生羚牛、金絲猴擦肩而過，在洋縣的田間、江邊還能看到野生朱鹮。

篇5

北雜劇主要指的是元雜劇，大家都很熟悉。而南雜劇卻比較模糊，目前學界對其界定也不一致。南雜劇這一名稱最早出現(xiàn)在明人胡問煥輯的《群音類選》一書中，其卷二十六有被胡文煥稱為“南之雜劇”的劇作十三種。它們是：《高唐記》、《京兆記》、《洛神記》、《帝妃游春記》、《蘇秦夏賞》、《韓陶月宴》、《戴王雪訪》、《玉通和尚罵紅蓮》、《明月和尚度柳翠》、《女狀元》、《催護記》、《桂花風》、《男風記》?！度阂纛愡x》在南之雜劇下記載說這些雜劇是南之雜劇不分折如果我們要對其分折的話，可以這樣分：催護記、桂花風都是5折，其余十一劇均為1折。從用曲來看戴王雪訪和桂花風中的慶賞是南北曲套用。玉通和尚罵紅蓮、明月和尚度柳翠是純用北曲，其余為南曲②。呂天成在《曲品》中曾說：“不作傳奇而作南劇者一徐渭一汪道昆”。③呂天成認為徐渭和汪道昆二人不作傳奇而作南劇，可見他是把南雜劇和傳奇相對應的。但是徐渭和汪道昆二人所作的雜劇是否全為南雜劇，呂天成卻沒有說明。同時王驥德對南雜劇也有評論，他在《曲律》卷四《雜記三十九下》中說：

余昔譜《男后》劇，曲用北調，而白不純用北體，為南人設也。已為《離魂》，并用南調。郁藍生謂“自爾作祖，當一變劇體?！奔人煊邢嗬^以南詞作劇者.后為穆考功作《救友》，又于燕中作《雙哭》及《招魂》二劇，悉用南體，知北劇不復行于今日也。④

王驥德把“以南詞作劇”作為“南劇”的特點。王國維說：“至明中葉后，不知北劇與南曲之分，但以長者為傳奇，短者為雜劇……余如沈君康等，雖用北曲。而折數(shù)次第，均失元人之目?！雹葜苜O白在《明人雜劇選·后記》中說到：“較末一期的作者如孟稱舜、葉憲祖、陸世廉等；雖然或北或南，仍為四折至五折的體制，但整個的趨勢已成為所謂‘南雜劇’的局面。那便是參用南曲或全用南曲來撰作雜劇，不復顧及以往的那種清規(guī)戒律?！雹捺嵳耔I在《插圖本中國文學史》下卷中寫了“南雜劇的出現(xiàn)”一章，他在其中提到：“明代兼用南北曲或專用南曲的這種戲曲形式都稱為南雜劇?！雹咴诶钚奚挖w義山主編的《中國分體文學史》戲曲卷中這樣寫到：“明后期雜劇創(chuàng)作逐漸突破元人雜劇體制的限制，接受南曲的影響，多用南曲寫作，所以明后期的雜劇也稱南雜劇?！雹鄰堈龑W在《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》一文中指出：“（南雜?。┯们阅锨鸀橹鳎鼻鸀檩o；篇幅長短隨意但又始終比較短小；韻系以《中原音韻》為主而兼采《洪武正韻》；押韻以一折（或出）一韻為主但又時常一折（或出）兩云甚而三韻；平上去三聲通押但又有入聲單押的例子；演出體制以腳色制為主但又兼用‘正外制’；劇作常用下場詩但又非劇劇如此，折折如此；部分劇作還用‘集唐’的形式……”⑨王永健在《關于南雜劇的幾個問題》一文中認為：“南雜劇，其本質特點在于一個‘南’字。這就是說，它是依照昆山腔新聲的格律和排場創(chuàng)作、演唱的一種戲曲樣式。由于它在形式上，與金元和明初的北曲雜劇有某些相似之處，故稱之為南雜劇?！雹庑熳臃秸J為南雜劇在明中期的概念實際上是包括南曲、北曲和南北合套曲在內的文人劇。張全恭認為（南雜劇）說的是明代中期以后以用南曲創(chuàng)作的雜劇。杜桂萍在《略論南雜劇》一文中也給南雜劇下了定義：“南雜劇是明中葉以后出現(xiàn)的一種戲曲形式。在一個劇本內兼用南北曲或專用南曲，有輪唱或合唱，篇幅從一折到十折，類似短的傳奇。”B11廖奔在《明代雜劇概說》一文中說：“明初雜劇作家，永樂宣德年間知名的只有朱有墩一人……嘉靖年間達到相當數(shù)量，但體制上則距離元雜劇越來越遠……甚至出現(xiàn)全部用南曲寫成的南雜劇。”B12

以上學者對南雜劇的評述主要涉及以下幾個方面：篇幅、用曲、演出體制、賓白、形成時期。取得統(tǒng)一意見的是篇幅短小靈活但仍無定論；演出體制開放，劇中人物均可依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”，在同一劇中可以由不同的角色來唱甚至在同一劇中的同一折中也可以同時兩人或多人分唱、輪唱、眾唱，無旦本、末本之分；從形成時期來看，主要是在明中葉以后。最大的分歧在于用曲，其焦點在于是否可以純用北曲。純用南曲或者南北曲兼用的雜劇，大家一致認為是南雜劇。有人認為南雜劇中可以純用北曲，有人認為南雜劇中不可以純用北曲。而從具體南雜劇作品來看，顯然是可以純用北曲的?？梢?，用曲不是區(qū)別南北雜劇的唯一標準，而是主要區(qū)別特征，我們應該綜合考慮南北雜劇各方面的特點。

學界公認的北雜劇最顯著的特征是一本之中純用北曲，一本四折或一本四折一楔子，每折用一個宮調套曲，四折所用宮調不重復，每折一韻到底，用中州韻，一腳獨唱到底。根據(jù)前面的分析，對比北雜劇的主要特征，我們不妨這樣歸納南雜劇的主要特征：一本之中以南曲為主，可南北兼用，也可純用北曲，篇幅短小靈活不拘泥于一本四折，每折可以用幾個宮調，一本中所用宮調可以重復，一折之中可以押不同的韻，并且據(jù)中各個人物可以依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”。

下面來具體看看《讀離騷》雜劇的體制。它純用北曲，一本四折，末生分唱（前三折為末唱后一折為生唱）；在宮調曲牌方面，第一折用北雜劇傳統(tǒng)的[仙侶宮][點絳唇]套曲，第二折用[正宮][端正好]套曲，第三折先用[仙侶][賞花時]只曲，接著用[雙調][新水令]套曲，第四折用[中呂][粉蝶兒]套曲。除第三折用了[仙侶][賞花時]只曲以外，其余三折的宮調曲牌均嚴格按照北雜劇的慣例運用。用韻除第三折[仙侶][賞花時]只曲與[雙調][新水令]套曲不是押同一個韻以外，其余三折均一韻到底。另外，《讀離騷》的賓白既有韻白也有散白，且散白又有獨白和對白等形式；動作提示叫科而不叫介；其題目正名與北雜劇運用非常接近。

比照南北雜劇各自的特點來看，《讀離騷》似乎應歸為南雜劇的范疇。但是它與典型的南雜劇相差又太遠。《讀離騷》純用北曲和一本四折的特點與北雜劇完全吻合。雖然不是一腳主唱，但是正末在北雜劇中是主角，生在南雜劇中也是主角，而且都是男性角色。作者考慮到劇情的需要把兩個腳色用于同一劇中分唱。其實這樣的唱法在北雜劇中早已出現(xiàn)過。北雜劇中一折之內一般只用一個宮調，而《讀離騷》第三折中用了兩個宮調。但是第一個宮調只用了一支曲子而且是北雜劇中常用于楔子的曲子，我們把這支曲子當作楔子來看待也未嘗不可?？梢?，《讀離騷》在總體形式上遵守了北雜劇的規(guī)矩，在個別地方有細微的突破，但仍然是在北雜劇的框架下使用，這并不影響其作為北雜劇的整體效果，我們仍然能從中感受到北雜劇的風采。而且在明朝前期也曾出現(xiàn)過突破北雜劇嚴格的“清規(guī)戒律”而創(chuàng)作的雜劇，但它們仍然屬于北雜劇，其主要原因在于它們仍處在北雜劇的大框架之下，仍然具有北雜劇顯著的特征。尤侗本人也是把《讀離騷》作為北雜劇來創(chuàng)作的。當時南雜劇盛行，尤侗本人也善南雜劇，如果他想把《讀離騷》以南雜劇的形式來創(chuàng)作，那也是輕而易舉之事，而他卻并為這樣做，這也不得不讓人覺得他是有意而為之。

因此，結合南北雜劇各自的特點和《讀離騷》的總體形式以及尤侗本人的觀點，我暫且把此劇歸為北雜劇的范疇。當然同時也必須指出，《讀離騷》一劇的確也受到了南雜劇的影響。（作者單位：四川師范大學文學院）

注解

① 尤侗，《悔庵年譜》卷上，《清楚名儒年譜》（六），北京圖書館出版社2006年版，第683頁。

② 由于群音類選的前5卷已佚，我們無從知道編者把這十三種劇歸為“南之雜劇”的真正原因和選擇標準，而這里的“南”指的是什么也不是很明確，因此在這里暫不妄加評論。

③ 呂天成《曲品》卷上，見于中國戲曲研究院編《中國古典戲曲論著集成》卷六，中國戲劇出版社，1959年版第220頁。

④ 王驥德《曲律》，見于中國戲曲研究院編《中國古典戲曲論著集成》卷四，中國戲劇出版社，1959年版第179頁。

⑤ 王國維《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社，1984年版第247頁。

⑥ 周貽白《明人雜劇選》，人民文學出版社，1958年版第738—739頁。

⑦ 鄭振鐸《插圖本中國文學史》下卷，人民文學出版社，1957年版，第889頁。

⑧ 李修生，趙義山主編《中國分體文學史》戲曲卷，上海古籍出版社，2001年版，第148-149頁。

⑨ 張正學《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》，重慶師院學報（哲學社會科學版）2002年第4期，第35頁。

⑩ 王永健《關于南雜劇的幾個問題》，載于《藝術百家》，1997年第2期，第64頁。

B11 杜桂萍《略論南雜劇》，載于《求是學刊》，1900年第4期，第51頁。

B12 廖奔《明代雜劇概說》，見《戲曲研究》第30輯，文化藝術出版社1989年版。

參考文獻：

[1] 吳梅.顧曲麈談中國戲曲概論[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 徐扶明.元代雜劇藝術[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[3] 杜桂萍.略論南雜劇[J].求是學刊1900：4.

[4] 韓莉.論尤侗及其戲曲創(chuàng)作（碩士學位論文）.西北師范大學，2007.

篇6

 

“臥牛城的傳說”對于古城邢臺人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設角度看，邢臺臥牛古城是一座規(guī)劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護城墻和護城河構成，腿蹄是四個水池（牛市坑、靛市坑、揚市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營建理念和寓意豐富而深奧，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營建中通過規(guī)劃手法的正確運用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運轉的水源水脈、物源物流、風向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區(qū)主導風向是南風和東南風，春夏兩季尤為突出（風水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導上風向等。同時也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚頭抑”—— 古城規(guī)劃營建中非常注重城市豎向設計，結合獨特的地形，將整個城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個部位對應工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚頭抑。同時，“頸揚頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點。規(guī)劃營建中靈活運用 “對景”“框景”“借景” “比例、尺度、對比”等手法，突出了清風樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺景之一“郡樓遠眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構圖豐富美觀，構成古城突出的景觀軸。同時，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環(huán)境可謂“天生麗質”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學嚴謹特色突出的“臥牛城”。同時也具有“鎮(zhèn)水”的含義。

篇7

J215

水彩畫作為外來畫種來到具有濃厚地域特色和民族特色的文化環(huán)境，其發(fā)展過程必然與中國文化相融合，具有明顯的地域現(xiàn)象。地域特性對水彩畫的影響是一個漫長的過程，南方城市水彩畫具有輕靈、秀麗等地域特色；北方城市的水彩畫由于受到俄羅斯畫派的影響，其具有結構嚴謹、粗礦豪邁的特色等，中國水彩畫與地域文化相結合的過程也是我國水彩畫走向成熟的過程。本文主要從繪畫題材、表現(xiàn)技巧和風格三方面論述南北兩脈水彩畫的地域表現(xiàn)。

一、水彩畫地域性的成因

1.歷史的成因

我國南北藝術畫風自古有之，其風格的形成受到政權割據(jù)、地質環(huán)境、氣候特征等多方面的因素影響，水彩畫的發(fā)展和傳播受到南北畫派很大的影響。外來畫派水彩畫傳播到中國境內，必然受到中國畫派的深刻影響，水彩畫與我國地域民族文化、地域特色相結合，形成具有中國特色的水彩畫。

2.地理環(huán)境的成因

藝術文化的發(fā)展和當?shù)氐牡赜颦h(huán)境息息相關，水彩畫的發(fā)展也不例外。由于南北方地理環(huán)境的差異，南北人的性格、飲食、文化和生活習慣都有著很大的差異。地域特色對水彩畫發(fā)展的影響具有永久性，并且深入骨髓，地域特色提升水彩畫的內涵和魅力，承載我國幾千年的歷史文化。藝術的形成與其藝人有著直接的關聯(lián)，南北人由于其地理環(huán)境的不同，形成完全不同的兩類人群，北方人的直爽和南方人的含蓄，在各個藝術領域中體現(xiàn)的淋漓盡致。

3.地域文化的成因

地域文化的形成和地理環(huán)境息息相關，獨特的地域文化也直接影響水彩畫的形成。不同地理環(huán)境早就不同的人文環(huán)境，其形成不同的審美價值和文化特色。藝術家的生活環(huán)境形成他的人生觀和世界觀，其作品的形成也與其生活的環(huán)境緊密相連，這些都會在水彩畫的藝術作品中體現(xiàn)出來。

二、水彩畫的地域特點

1.北方水彩畫的地域特點

北方水彩畫的地域特點與北方人民質樸的民風息息相關，其作品以寫實風格為主。北方水彩畫以素描技法為基礎，以造型“真實”，畫風宏大、嚴謹為主流早期北方水彩畫以關廣志的作品為代表，其畫風嚴謹、寫實，將早期北方建筑、風景的宏偉氣勢展現(xiàn)的淋漓盡致；當代水彩畫以張翔德的作品為代表，其生活在黑龍江地區(qū)，其水彩畫的題材大多數(shù)選自于自己的生活場景，其作品深刻體現(xiàn)的寒冷北方的地域特色，展現(xiàn)其對冰雪世界的熱情和北國風光的宏偉大氣，同時也展現(xiàn)作者對家鄉(xiāng)的熱愛；而黑龍江的趙云龍作品確實以細膩、精制的線條展現(xiàn)其心中的北國風光等。

2.南方水彩畫的地域特點

南方水彩畫的著名藝術家接受外國水彩的教育，其水彩畫具有中西結合的獨特魅力。其將中國的人文風俗和地域特色融入西方水彩畫的技藝.李劍晨是南方早期水彩畫的代表人之一，其作品意境雋永，用筆灑脫，渾厚中見清新，構圖穩(wěn)中有變，題材開拓；張眉孫的作品則擅長表現(xiàn)意境，細膩寫實，畫風嚴謹細致，色彩單純。他們的作品可以代表早期南方水彩畫意境深遠和靈動婉約的特色。

廣東王肇民的作品是八十年代的南方水彩畫的代表之一，其作品融合南北方水彩畫的特色，使南方水彩畫具有靈秀、豪放和厚重沉渾的特色。南方水彩畫充分體現(xiàn)江南的秀麗風景，重視寫意，使其作品具有詩般的韻味。

三、南北方水彩畫地域特色的對比

1.題材

人物題材而言，北方水彩藝術家關維興的作品形象生動、刻畫細膩、色澤高雅，其作品攢則人物素材主要在平凡的人物身上，充分表現(xiàn)我國西北豪放、淳樸的民風。南方水彩藝人傅啟中的作品注重表現(xiàn)人物的內心世界，表達作者對生活既無奈有頑強的生活態(tài)度，題材多以南方少數(shù)民族為主，展現(xiàn)他們的日常生活，展現(xiàn)其民族堅韌不屈的民族精神。

風景題材而言，北方水彩畫多選取北方農(nóng)村的風土人情，充分展現(xiàn)北方的人文風俗，北方水彩藝術家常以雪景為題材，抒發(fā)自身的情懷。南方常以小橋流水等建筑為題材，展現(xiàn)其空靈飄逸的意境。其作品對于水分的控制能力格外嚴格，展現(xiàn)出水漾的南方特色。

靜物題材而言，北方常選取秋季豐碩的果實或古舊的器具，體現(xiàn)其寫實的風格和質樸的民風。南方靜物的水彩作品在寫實風格的風格中體現(xiàn)出中國獨有的意境美，使其樸實而高雅，具有很高的欣賞價值。

2.表現(xiàn)技巧

南北的地域特色和人文風俗影響南北水彩畫的表現(xiàn)技巧各有差異，從構圖方面而言，北方構圖更趨向于西方的統(tǒng)一性和整體性，而南方的水彩畫則注重點線面構圖的創(chuàng)建。

表現(xiàn)技法而言，南方由于其水分充足，留給作者充分的發(fā)揮空間，其掌握水分的技能十分高超，給予作品遐想和詩的意境；北方則與其相反，為了克服這一困難，其作者多選取干畫法的表現(xiàn)技法，充分展示其寫實的風格。

顏色運用而言南方天然的風景決定其更為艷麗的色澤；北方的干燥和冬季的寂靜決定其色澤較為單調。

3.風格

水彩畫的風格與作者的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境息息相關，南方水彩作品注重表現(xiàn)其人文氣質，更為空靈、灑脫飄逸。其風格更接近現(xiàn)代的審美，利用水色的結合，體現(xiàn)色與形統(tǒng)一，是一種意境的表達和情感的抒發(fā)，具有詩意般的情懷；北方水彩作品則更為質樸、色彩厚重，表現(xiàn)其豪放不羈的風格，充分展現(xiàn)北方人民質樸的民風。

隨著現(xiàn)代交通的便利和網(wǎng)絡的普及，南北方的文化不斷交流融合，但是其作品的風格仍然受到自然環(huán)境、氣候變化的影響，畫家以自身獨特的人格和才能運用多種表現(xiàn)方式詮釋自身的人生感慨和南北方的人文風俗。

結束語：

綜上所述，地域現(xiàn)象的不同直接影響畫家畫風和審美價值的形成，上述從題材、表現(xiàn)技巧和風格三方面分析南北水彩畫的地域現(xiàn)象，南北地域培養(yǎng)出各具特色的水彩藝術家，驗證“藝術來自于生活而又高于生活”，各方作品蘊含著豐富的地域特色和人文風俗，同時當代多元化的網(wǎng)絡時代，促進南北雙方水彩畫藝術的交流和融合，展現(xiàn)出水彩世界的多重風格，推動水彩藝術的走向更高的藝術殿堂。

參考文獻：

[1]韓鄂生.中國水彩畫的語言特征與發(fā)展[J].湖北美術學院學報.2014（4）

篇8

中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）03（a）-0053-01

隨著時代的發(fā)展，鋼筋混凝土建筑已經(jīng)取代了傳統(tǒng)木質建筑，但是設計者還是可以把鋼筋混凝土建筑的立面設計成和木質建筑的外觀一樣。這同時也說明了在一定程度上，受到全球經(jīng)濟一體化的影響，世界各國的建筑風格在很大程度上具有一定的趨同性。通過本文，筆者一方面希望能夠起到一個拋磚引玉的作用；另一方面，希望能夠給相關人員起到一定的指導作用。

1 建筑外立面設計概述

建筑立面大多都是由許多部件組成的，一般包括門窗、墻柱、遮陽板和雨篷等等。立面設計的主要目的就是將這些部件的尺寸大小和比例關系，以及材料色彩等進行合理地安排設計。通過形的變換和線的方向變化等，確保建筑物外形的統(tǒng)一，同時也要保證建筑物的外形變化與內部空間的協(xié)調統(tǒng)一，進一步達到簡潔、樸素和大方的外觀效果。建筑物的立面設計在追求建筑物應有的功能的同時，現(xiàn)代的建筑設計還應該追求形式上的美觀，一個好的建筑設計還應該體現(xiàn)某一地區(qū)所代表的文化風格。建筑的立面設計在一定程度上可以作為某一地區(qū)形象的表現(xiàn)，建筑立面設計也能體現(xiàn)出地區(qū)的一種精神面貌。立面設計作為建筑設計中最直觀的一種，受到地區(qū)差異的影響非常大。建筑和結構之間的相互作用是一個很復雜的問題。當建筑物的結構被表現(xiàn)出來的時候，更重要的是要求建筑結構上要合理。建筑形式和結構之間的協(xié)調和和諧是結構設計成功的關鍵所在。必須要保證建筑物的結構與其融合起來。建筑設計者都應該盡量使得建筑的藝術形象得到很好的表現(xiàn)，并使建筑物有一個完美的結構形象。

2 我國南北建筑外立面設計的差異

2.1 南北建筑在氣候因素影響下的差異

我國南北建筑外立面設計具有很大的差異。南方氣候由于比較炎熱，居民建筑的墻體和屋頂一般都設計的較為單薄，這樣就使得建筑不僅僅可以自由地伸縮，最重要的是保證其通透性也比較的好。然而，我國北方地區(qū)的氣候比較寒冷，為了滿足民居能擁有充足的日照，北方居民的建筑物設計的都要求保證坐北朝南的形式。越往北，由于氣溫越低，建筑物的設計用地就越寬松。另外，為了能夠進一步的抵御寒冷的氣候，北方的建筑物的墻體和屋頂就應該設計的更加的厚實，這使得北方建筑的體形看上去就顯得比較的笨重，而且建筑物空間也會受到建筑物體形的影響很大，這就造成了北方建筑都呈現(xiàn)出了規(guī)整的形體。因此，我國南北建筑在氣候的影響下出現(xiàn)的差異很大。

2.2 南北建筑在地形等因素影響下的差異

我國北方的地形主要是以廣泛的平原與高原為主，但是，北方的人口密度相對比較稀疏，因此，北方建筑大多屬于平原型的構成，建筑的建筑地址大多數(shù)也會設在較為平坦的地區(qū)。當然，北方的村落和院子的規(guī)整布局都是由于地形的平整造成的。同時，北方同一地區(qū)建筑物的形式一般都會設計的相當一致。與此相比，我國南方的建筑由于南方的地形復雜多樣，建筑物形式也會各不相同，從而出現(xiàn)了建筑物相互適應的建筑形式。因此，我國南北建筑在地形等因素影響下的差異也很大。

2.3 人文因素影響下的南北建筑差異

我國南北居民的審美觀念和文化習俗都具有很大的差異，這同時也是造成南北方建筑物風格差異的原因之一。北方建筑一般都具有規(guī)整、簡單和一致等特點，而南方建筑由于受到多種因素共同影響而顯得繁雜多變。同時，南北建筑的裝飾在人文傳統(tǒng)差異的影響下也有很多的不同，北方建筑的裝飾還是比較的抽象和注重傳統(tǒng)的形式，而南方建筑的裝飾就相對比較的寫實。因此，由于人文因素的影響，我國南北建筑不僅差異比較大，而且建筑物的裝飾也有較大的差異。

2.4 南北建筑在造型與立面設計上的差異

由于傳統(tǒng)人文因素的影響，南方建筑物更多要求的是清新通透，因此南方建筑立面大多設計為淺色，同時在建筑材料的選擇上，南方建筑選擇較多的是涂料、木結構和鋼結構等。在北方建筑的造型與立面設計中，顯得比較厚重和樸實。這樣導致在材料的選擇上北方居民會盡量選擇以磚和石頭為主。因此，南北建筑在造型與立面設計上的也存在差異。

3 地域差異對建筑外立面設計的影響分析

3.1 物質因素

我國的南北地區(qū)由于自然環(huán)境的相同，導致建筑物的立面設計也有著相應的不同。由于受到地域差異和環(huán)境因素的影響，現(xiàn)代的建筑物設計大多注重人與環(huán)境的和諧，同時通過人與環(huán)境的設計風格和諧來實現(xiàn)建筑具有充實的視覺效果。因此，地域差異導致的物質因素不同會影響建筑外立面的設計。

3.2 氣候因素

我國南北地區(qū)最大的差異就是氣候上面的差異，同時氣候差異也會對建筑的立面設計有一定的影響。氣候是影響立面設計裝飾的主要因素之一，主要是由于氣候因素影響建筑的立面裝飾設計的程度很大。氣候的改變也影響了室內的裝飾，設計者會盡量使室內的空間得到最大限度的利用。例如：對于既炎熱又相對潮濕的地區(qū)，在設計建筑物的風格時，在建筑物上還應該額外加上窗口的遮陽設施等。

3.3 精神文化因素

精神文化因素主要是由于地域的差異和文化的不同造成的。同時，精神文化因素也是建筑立面設計的一個重要的影響因素。每個地區(qū)的民族文化和社會制度都會影響到建筑的結構和風格。各個地區(qū)的歷史傳統(tǒng)也不同，進一步就形成了各個地區(qū)特殊的文化。建筑設計者對當?shù)氐淖匀画h(huán)境和風俗習俗的影響有著自己獨特的想法，他們獨特的想法就會在建筑物的設計中逐漸形成不同的設計風格。同時，由于受到傳統(tǒng)文化因素的影響，在進行建筑物的立面設計時，設計者們更加趨向于將自己的思想賦予到建筑設計之中。因此，精神文化因素也會對建筑物外立面的設計帶來差異。

4 結語

總而言之，建筑物的立面設計由于受到各個地區(qū)不同的文化、環(huán)境和地域差異的影響而出現(xiàn)巨大的差異。設計建筑物的時候，設計者要想設計出即要符合本地區(qū)文化還要保證建筑物的結構與外觀都符合要求的建筑，就一定要充分了解本地區(qū)的文化因素和物質因素。因此，目前研究南北方建筑外立面設計的差異具有十分重大的現(xiàn)實意義。由于本人的知識水平有限，因此，本文如有不到之處，還望不吝指正。

參考文獻

[1] 孔智麟.地域差異對建筑立面設計的影響探討[J].企業(yè)技術開發(fā)，2012，29（23）：46-47.

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1、南朝佛造像藝術的分析

1.1背景：得到帝室的支持

由于社會的動蕩，經(jīng)濟的發(fā)展，與外來文化藝術的吸收與融合，經(jīng)過大分裂、大融合后，致使南朝時期，在藝術思想領域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時期，佛教勢力漸漸傳入，至南北朝開始，是佛教藝術逐漸從萌生走向高峰的至關重要時期，成為其各代名擅一時的藝術家乃至社會上下百姓對于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開窟造像的風氣 。

1.2南朝造型的題材表現(xiàn)

在南朝時期，佛教造像的題材較多，種類豐富。由于受南朝主流意識及南朝人士的審美特點的影響，浸潤到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點同時也體現(xiàn)出了民族融合的社會形勢。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術風格是完全一致的。

上世紀后半期以來，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術風格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對于南北朝時期佛教造像的藝術發(fā)展面貌的整體認知，南朝佛教造像在當時時期所產(chǎn)生的巨大成就以及對藝術發(fā)展的深遠影響，現(xiàn)在已逐步得到學術領域的普遍認同。

1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點

南北朝美術發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術。宗教美術與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，社會現(xiàn)實必然會決定著藝術的發(fā)展。現(xiàn)實社會中的進步力量和衰頹力量的對立與斗爭，都必然的會在藝術中反映出來。南北朝宗教美術的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質力量。南北朝時期的藝術在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進步。雖然佛造像藝術在神態(tài)描寫上表現(xiàn)的不夠個性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質。

2、謝赫審美主張

謝赫的“六法論”一直以來是衡量中國藝術科學又系統(tǒng)的審美準則與以及創(chuàng)作準則的重要依據(jù)，對中國藝術作品的審美發(fā)展趨勢有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點對他所處年代的佛教造像進行剖析。

謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動是也；骨法，用筆是也；應物，象形是也；隨類，賦彩是也；經(jīng)營，位置是也；傳移，模寫是也。中國的古代美學對藝術作品的創(chuàng)作所評判的標準一直不以“內容”與“形式”為準則，而是以“風”、“氣”“韻”“骨”的審美標準進行藝術審視，致使這些審美標準在當時所有的藝術創(chuàng)作過程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國美學概念中尤為突出的特點是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識觀念層面的精神內容，又有實施于具體實踐的方法理論。

2.1重形神

關于“六法”，“氣韻生動”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領其余五法的總綱領，強調創(chuàng)作者的內在靈性，在中國藝術作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評二十七位畫家時已透出了這一消息，例如，評論姚曇度的“畫有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術表現(xiàn)才能不是通過后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動”作為形而上的精神內容，制約著藝術家的藝術傳達向著體現(xiàn)活潑生動的效果方面發(fā)展，并同時把這種理念作為具象的藝術效果。在此時期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個造型的藝術特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動。

2.2“以形寫神”

中國佛教雕塑注重的是形象內在的精神活動，而不是過于注重外在的形體準確度的塑造，它通常都是通過對于藝術作品情感化的空間把握與處理，加上藝術創(chuàng)作者的直覺式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫意的藝術表現(xiàn)效果。所以，中國佛教造像給予人的感覺不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒有氣勢逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國的書畫那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內涵美，給予人以更多品味的余韻。

2.3重L骨

謝赫的“骨法用筆”是通過藝術作品人物造型的描繪從而反應出人物特質的筆法以及線條的要求，“骨法”原本是對紙質以及帛上的繪畫創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質材料的佛教造像，又會產(chǎn)生怎樣的藝術碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術風格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿飄逸高邁的獨特藝術效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽剛之氣轉變?yōu)榍逍憧∶乐?。其二為：由厚重簡約的服飾風格轉型為輕巧修飾風格。導致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國后，與中國的本土文化相互融合，同時，受中國的儒道傳統(tǒng)文化對于佛教文化的借鑒與改進的結果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時，也包含著南朝世人對于佛教文化的虔誠與崇敬之心。

3、結語

中國古代藝術思想體現(xiàn)了中國古代人的審美價值，對藝術作品從而進行較為系統(tǒng)的研究與探索，對現(xiàn)當代藝術的傳承不僅具有現(xiàn)實意義，并且對今后應當如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術文化價值，為人類今的后藝術文化發(fā)展產(chǎn)生促進作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點，試圖從謝赫的審美觀點來分析南朝佛教造像的藝術特征，融入了“六法論”中的重要觀點進行了對比闡述。從而使得中國古代雕塑領域的藝術內涵變得更加豐富、多層次。

【參考文獻】：

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中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風土人情、語言以及其他藝術進行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進行了深入剖析。

一、湖湘文化對古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風格，這是古箏藝術家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊。但實際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊含著豐富的湖南民間文化。該作品對汨羅江上一年一度的賽龍舟習俗進行了描寫，以表達對愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達賽龍舟場面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀元，在湖湘古箏曲中具有極強的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術與湖南花鼓戲相結合，采用多調連環(huán)疊置排列方法使樂曲在橫向的調性變化、縱向的和聲紐合，以及調性費置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結語

湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學發(fā)展--以湖湘風格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂的藝術特色[J].長沙大學學報，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對北派箏樂的影響[D].山西大學，2013.