導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇馬克思思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟所面臨的國際現(xiàn)實

我國作為對全球經(jīng)濟影響最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中自身的發(fā)展方式對世界產(chǎn)生影響的同時也面臨著來自國際環(huán)境中的各種壓力.從我國目前經(jīng)濟發(fā)展的狀況來看，我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的主要國際壓力包括制度壓力、生態(tài)壓力以及消費壓力.

2.1制度壓力

在我國，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)得到了初步的建立，然而，我國的市場經(jīng)濟體制仍然有待完善.對照世界貿(mào)易組織對經(jīng)濟體制運作機制的要求來看，我國在經(jīng)濟管理體制方面還存在著諸多與之不符合的地方，較為突出的問題是市場對資源配置起到的基礎(chǔ)性作用沒有得到充分地發(fā)揮，在各地區(qū)之間、行業(yè)之間甚至各部門之間還是存在互相封鎖、割離的情況，同時市場運作的規(guī)則還不夠健全，還有許多法律法規(guī)有待補充和完善，現(xiàn)存的法律法規(guī)中有一部分不符合世界貿(mào)易組織規(guī)則，在實際的經(jīng)濟運行和管理中存在有法不依和執(zhí)法不嚴的情況.這些都是是市場體系的不夠完善的一個方面.另外，國有企業(yè)的改革相對滯后，企業(yè)市場主體地位還未得到完全確立.同時，由于當前政府在職能定位方面不準確，導致缺位、越位的現(xiàn)象，出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴以及機構(gòu)重疊臃腫等與市場經(jīng)濟發(fā)展要求極度不相適應問題.最后，在對外經(jīng)濟方面，我國目前的對外經(jīng)濟管理體制與世界貿(mào)易組織運行機制的要求之間還存在著一定的距離.

2.2生態(tài)壓力

我國的國土面積和美國的不相上下，而人口總量卻是其數(shù)倍之多，要想在二十一世紀中葉達到中等發(fā)達國家的水平，意味著我國要在更復雜的國際環(huán)境中用五十年的時間完成西方發(fā)達國家兩百多年的發(fā)展，任務(wù)不可謂不艱巨.所以說我國特殊的國情要求必須重新探索綠色發(fā)展道路成，要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的增長方式，從依靠增加投入擴大生產(chǎn)的高能耗、環(huán)境代價大、競爭力弱的經(jīng)濟發(fā)展模式向科技含量高、環(huán)境友好、經(jīng)濟效益高的新模式轉(zhuǎn)變.

2.3消費壓力

就我國目前的情況而言，傾斜性消費的問題非常突出，主要表現(xiàn)為過于注重物質(zhì)消費而輕視精神消費.雖然我國目前以閑暇和文化消費為主要內(nèi)容的精神消費在一定程度上有所增長，但仍然存在很多不足.例如我國精神消費在整個消費體系中所占比例仍然不高，在消費形式上，精神消費的形式過于單調(diào)，大部分人明顯傾向娛樂性消費，忽略發(fā)展性消費，喜愛尋求感官刺激，輕視精神進步，從而造成通俗娛樂場所人滿為患而高雅文化備受冷落的現(xiàn)象.總之，在全球化的國際背景下，我國在經(jīng)濟發(fā)展中還面臨著很大的消費壓力.

3我國在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中面臨的困境

3.1公眾認同度較低

目前，在我國針對公眾環(huán)保意識加強的活動中，產(chǎn)生了兩大公眾面臨的矛盾：一個是公眾的環(huán)保意識與參與環(huán)保的行動力之間的矛盾；另一個是公眾在依賴政府時，政府的環(huán)保工作力度卻是相對薄弱.這就直接讓公眾在對待具體環(huán)保事件上的環(huán)保意識產(chǎn)生非常大的差異性.家庭里，公眾的環(huán)保意識還是顯得比較高的，在用水用電的節(jié)約、垃圾的分類、綠化帶及其它植被的愛護都有明顯的表現(xiàn).但這些公眾性的高環(huán)保意識的環(huán)保行為的范圍過于狹窄，在社會參與方面就顯得很力不從心.另外，公眾反映問題對象大多局限于居委會和街道辦事處，這些發(fā)生在生活中的環(huán)境問題基本不會投訴給有關(guān)政府部門受理，全國統(tǒng)一的環(huán)境問題免費舉報電話———12369也少有人知，這對民眾環(huán)保意識的培養(yǎng)以及環(huán)保行動過程中依賴對象建立幫助不大.

3.2技術(shù)支持還顯薄弱

由于我國在循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)支撐方面的投入不足，直接導致循環(huán)經(jīng)濟在技術(shù)上過于薄弱.根據(jù)十一五期間的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：我國在環(huán)境方面的支出比例第一次超出了GDP，但僅僅為1%-2%.盡管后期其比例有所增加，但漲幅均較小，這就造成我國和發(fā)達國家在經(jīng)濟技術(shù)方面長期存在較大的差距.根據(jù)發(fā)達國家在環(huán)境投資方面積累的經(jīng)驗，其投資額不能少于當年本國GDP的1.5%-2.5%，才能在經(jīng)濟發(fā)展的同時遏制環(huán)境的惡化，改善整體環(huán)境狀況.可是我國的評估機制在循環(huán)經(jīng)濟方面顯得效果不足，科技創(chuàng)新的投入也十分有限，這直接削弱了原本有限的資金所應該發(fā)揮的作用.同時，新的科技項目的獎勵政策得不到有效落實，讓科技創(chuàng)新的后勁一直萎靡.因此，從我國當前的基本國情以及目前的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展狀況出發(fā)，為循環(huán)經(jīng)濟選擇一套適用的技術(shù)，并以先進科技為支撐的循環(huán)經(jīng)濟模式勢在必行.

3.3法律體系不夠完善

我國現(xiàn)行的綜合環(huán)境基本法在層面上還沒有對循環(huán)經(jīng)濟有關(guān)立法作出十分明確的規(guī)定，僅僅將循環(huán)經(jīng)濟的有關(guān)規(guī)定作一些附帶說明，并沒有提升循環(huán)經(jīng)濟的立法在環(huán)境立法中的比重，在整個國家立法系統(tǒng)中更顯頹勢.當前全面促進和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的措施在我國并沒有專門的立法，也缺乏系統(tǒng)性，直接導致實際操作中循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展行為難以得到充分認可.上述問題也較多地反映在我國現(xiàn)有的眾多與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)中，這也我國相關(guān)法律法規(guī)亟需解決的重要問題.

4馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想為我國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展帶來的啟示

4.1增加公眾參與率，提升公眾意識

人在經(jīng)濟活動中作為主體的存在，對經(jīng)濟發(fā)展的作用無疑具有決定性.經(jīng)濟活動的最終成果往往受到活動主體的思想認識的差異而有所不同.在我國，公眾良好的環(huán)保意識、積極的參與行為是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展過程中循環(huán)經(jīng)濟得以發(fā)展的重要前提.使循環(huán)經(jīng)濟的公眾參與得以實現(xiàn)，必須從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藢ψ匀坏恼J識.馬克思提出，“人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的.”因此，把自身和自然聯(lián)系在一起，經(jīng)濟活動中才能明確地考慮自身行為對自然的影響.在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的過程中，進行宣傳教育、開展公眾性的活動，并提升活動氛圍，提高公眾熱情均可加強公眾參與意識.當然，公眾參與平臺的建立和完善也是公眾參與實現(xiàn)的一大前提；最后，提倡綠色消費，將循環(huán)經(jīng)濟的理念帶入公眾生活也是提升公眾參與度的一大措施.

4.2提高對科技的重視

“科學是第一發(fā)展力”繼承和發(fā)揚了馬克思思想.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟不僅要以充分的技術(shù)條件為前提，也要以物質(zhì)的循環(huán)利用為核心，因此，重視科技的作用是馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想對我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的又一啟示.根據(jù)我國當前國情，在資源和環(huán)境現(xiàn)狀上，針對可再生能源開發(fā)應加大重視力度，并對節(jié)能減排的技術(shù)創(chuàng)新予以扶持獎勵.

4.3政府的主導地位必須堅持

經(jīng)濟發(fā)展的方式有很多種，循環(huán)經(jīng)濟的本質(zhì)是其中一種.生態(tài)性是其主要特點，但和其他經(jīng)濟發(fā)展方式一樣，它最終也以獲得經(jīng)濟利益為根本目的.具有逐利性的企業(yè)作為循環(huán)經(jīng)濟實踐過程中的主體，追求經(jīng)濟效益、提升自身競爭力也是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的目的.但是，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)問題常會產(chǎn)生沖突，由于市場在資源配置方面具有顯著的自發(fā)性特點，容易引導發(fā)展過程向經(jīng)濟利益方面傾斜.因此，政府的主導作用必須在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的過程中保持一致.第一，應建立和完善現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)以彌補當前市場的不足；第二，要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展；第三，應靈活運用多種經(jīng)濟發(fā)展途徑為發(fā)展和引導循環(huán)經(jīng)濟提供充分、有效的環(huán)境；最后，應建立和完善綜合、全面的環(huán)境政績考核體系，為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供有效保障.

篇2

(一)堅持科學發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會是辯證統(tǒng)一的。這在社會實踐中就要求社會發(fā)展堅持以人為本，同時合乎自然、合乎規(guī)律，堅持統(tǒng)籌人、社會與自然和諧共存，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學發(fā)展?？梢姡R克思生態(tài)思想是科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。實際上，科學發(fā)展觀堅持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動中實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運用自然規(guī)律，努力實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進行。在社會發(fā)展過程中，只有時刻堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，以馬克思生態(tài)思想為基礎(chǔ)處理經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的問題，始終堅持自然和人類社會的辯證統(tǒng)一，才能保證科學發(fā)展觀的真正落實，推動社會主義生態(tài)文明的建設(shè)，促進我國社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會經(jīng)濟發(fā)展將會遭到嚴重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利進行。為了保證自然、人和社會辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉(zhuǎn)變社會發(fā)展觀念，正確認識物質(zhì)經(jīng)濟利益及其追求和社會及人的發(fā)展的關(guān)系，克服物質(zhì)經(jīng)濟利益至上、社會實踐唯物質(zhì)經(jīng)濟利益是從的錯誤思想，自覺堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，自覺追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強生態(tài)環(huán)保意識，樹立解決生態(tài)問題和建設(shè)生態(tài)文明的信心，為建設(shè)生態(tài)文明準備思想前提。社會主義生態(tài)文明建設(shè)從表面上看是解決生態(tài)問題的現(xiàn)實道路、必然要求和結(jié)果，從根本上看則是馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內(nèi)在要求和意蘊。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、為我國生態(tài)文明實踐指明了重要路徑

生態(tài)文明是我國建設(shè)社會主義和諧社會的重要組成部分，它的前提是尊重和保護護自然，目標是引導人們走向和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路，宗旨是保證自然、人與社會和諧共生，從而建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式。馬克思生態(tài)思想為達到此目標指明了實踐路徑。實踐溝通、連接了人與自然，是人和自然聯(lián)系的基礎(chǔ)，人只有在實踐中才能實現(xiàn)與自然的和諧相處。只有通過實踐勞動自然界才能成為人類及其社會生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認為:“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。人類的生存離不開勞動，勞動是其生存的手段。只有在具有社會性的勞動中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然，從而才能與人類統(tǒng)一起來。同時，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，所以，在實踐勞動中也只有在實踐勞動中人、社會和自然才能達到和諧統(tǒng)一。

(一)完善社會主義制度，加強生態(tài)法治建設(shè)

落實和踐行馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想是我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要目標，把社會主義生態(tài)文明建設(shè)貫穿到我國社會主義制度建設(shè)和法治建設(shè)中，將生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的制度建設(shè)相統(tǒng)一。一方面為生態(tài)文明建設(shè)立法，完善社會主義法治。以社會制度和法治為基礎(chǔ)，推動政府職能轉(zhuǎn)變，建設(shè)生態(tài)責任政府，建立自上而下的生態(tài)文明建設(shè)監(jiān)督系統(tǒng)，從社會制度層面落實和貫徹科學發(fā)展觀，運用更加完善的社會主義制度和法治不斷調(diào)節(jié)社會發(fā)展進程中人與自然的和諧統(tǒng)一，促進生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟、政治和文化生活中有序進行。另一方面，建立全民參與的社會主義生態(tài)文明建設(shè)。大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，確保每個公民都樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識，從自身做起、從小事做起，用實際行動來推動生態(tài)文明建設(shè)。同時建立自下而上的生態(tài)監(jiān)督體系，保證每個公民都可以行使自己保護生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，監(jiān)督各級政府機關(guān)生態(tài)環(huán)境保護工作的成效，督促他們更加透明、高效的解決各種生態(tài)問題。只有政府和人們兩個方面共同努力，才能保證我國的生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。

篇3

古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對自身行為的調(diào)控及其行為后果的預見，關(guān)注對自然和社會的把握，這一系列關(guān)注都是以對人的主體性的充分的認識和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學的核心問題，它們經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學地揭示了主體性的本質(zhì)，實現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學中以本體論為基礎(chǔ)的實體主體論

從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學中以認識論為基礎(chǔ)的認知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規(guī)律，發(fā)展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發(fā)生了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創(chuàng)了認知主體哲學的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。

面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經(jīng)驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗構(gòu)造，通過先驗統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，使認知主體哲學得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現(xiàn)實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內(nèi)在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現(xiàn)代主體哲學的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學仍以意識為基礎(chǔ)從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質(zhì)，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)的生成性對主體性理論進行了變革。

首先，馬克思以實踐為基礎(chǔ)對主體進行了科學的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。正是在對象性的活動和關(guān)系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質(zhì)應到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據(jù)。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現(xiàn)實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現(xiàn)實根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實人的生活世界，強調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學智慧[M].北京:中國人民大學出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

篇4

“循環(huán)經(jīng)濟”一詞是美國經(jīng)濟學家波爾丁在20世紀60年代提出的。自20世紀80—90年代起，發(fā)達國家為提高綜合經(jīng)濟效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展思路。20世紀90年代末，循環(huán)經(jīng)濟理念開始引入我國。2004年9月29日，國家發(fā)展與改革委員會召開全國循環(huán)經(jīng)濟工作會議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟理念指導“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經(jīng)濟”是一個新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，就曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟”原則類似的思想、觀點。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經(jīng)濟”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面

首先，在馬克思看來，應用科學技術(shù)是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時明確指出：“我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西?！蹦敲纯渴裁词侄蝸硖幚磉@些排泄物呢？當然要依靠科學技術(shù)手段，因為“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強調(diào)，用先進的科學技術(shù)改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染?！盎瘜W工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！痹谶@里，馬克思實際上已經(jīng)涉及到了利用科學技術(shù)的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟體系的問題、廢物資源化問題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學技術(shù)來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認為，利用科學技術(shù)改進生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實例，對生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學技術(shù)的進步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進步，改變了對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟學家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實例說明，當時由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導致了在加工亞麻時產(chǎn)生了很多廢料，損失高達28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當柴燒，可是這些廢麻是很有價值的。后來，人們采用了先進的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機械梳理法對亞麻進行精細處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學技術(shù)的發(fā)展導致了大批新型生產(chǎn)工具的問世，而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費。馬克思多次指出：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。”“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了意大利和法國在磨谷技術(shù)上的差異說明這個問題。在羅馬，當時的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低，而且磨粉費用相當大，客觀上造成了極大的浪費。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進步的力學的原理實行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時“人們使用經(jīng)過改良的機器，能夠把這種本來幾乎毫無價值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機器和工具的質(zhì)量。而這一點是最為重要的?！蔽覀兌贾溃a(chǎn)工具是“物化”了的科學技術(shù)，用科學技術(shù)手段改造我們的生產(chǎn)機器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過程中的廢物，減輕生產(chǎn)廢物對生態(tài)環(huán)境的污染。

篇5

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀在本體論方面蘊涵的生態(tài)文明思想

馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對自然的從屬性。世界的存在是“人-社會-自然”復合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時，也指出人對自然的從屬性，即人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比耸紫纫蕾囉谧匀唬亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的，即使人類意識的能動性再巨大，也都不能擺脫對自然環(huán)境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛護自然，這與當代生態(tài)文明思想不謀而合，進一步說明了馬克思自然觀對生態(tài)文明思想的指導意義。

馬克思自然觀認為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質(zhì)前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類生活的基礎(chǔ)；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)。如果沒有這個基礎(chǔ)，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。人類存在于自然界“之內(nèi)”，人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機整體，而不是征服與被征服、純消費與被消費的關(guān)系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護自然。馬克思自然觀說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。

2馬克思自然觀在辯證法方面蘊涵的生態(tài)文明思想

馬克思在對人與自然關(guān)系問題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學的、機械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動態(tài)的人類演進與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，沒有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，這只能引導人們毫無顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系、去分析和處理生態(tài)問題?！稗q證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的?！薄霸谧匀焕铮瑯拥霓q證的運動規(guī)律在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣。”馬克思自然觀認為人與自然應該是和諧共處的關(guān)系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動對象，同時自然界為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動提供了勞動資料和勞動場所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時也深刻地提出了人是自然界的有機組成部分。自然界是一個普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的有機整體，人類存在及其活動既是自然界永恒運動過程中的一個階段，又構(gòu)成一個特殊的部分。

馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學依據(jù)，為當代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器，它是人類建設(shè)生態(tài)文明社會和構(gòu)建科學生態(tài)文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀在認識論方面蘊涵的生態(tài)文明思想

實踐是貫穿哲學認識論部分的核心，實踐的觀點也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認識論的結(jié)合可謂天衣無縫。馬克思恩格斯認為，勞動實踐是人所特有的活動，是人類的生存方式，人類一直是通過勞動同自然界發(fā)生作用。勞動實踐反映人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)和取向。本質(zhì)地看，實踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動實踐是自然系統(tǒng)長期演進的產(chǎn)物，人連同人的勞動實踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動實踐是大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換過程中的一個基本環(huán)節(jié)。馬克思從實踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實踐活動的結(jié)果，都在人的社會生活之中。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！眱?nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實踐觀應有的價值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬物、人性與物性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的文明理念。

馬克思指出，勞動實踐“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@就是說，勞動實踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質(zhì)能量的方式，而且是人與整個自然系統(tǒng)實現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運行機制。通過調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，來實現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過程，強調(diào)了人類實踐活動對自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對于我們正確認識和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類生存范式等重大問題都具有重要意義。在我國當代生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思自然觀為指導，采取科學的可持續(xù)發(fā)展模式，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻：

篇6

這種充滿敵意的環(huán)境對1968年5月革命后所繁榮起來的學術(shù)文化的破壞，與暗地里它對學術(shù)文化的推進作用相比，程度上顯然要小得多了。本賽德仍然保持著公開的反對派形象，同時也是一位學院哲學家、托洛茨基派的政治激進主義者。眼下所評論的這本書的法語題目是《不合時宜的馬克思》(MarxL''''Intempestif)，它強調(diào)的是本賽德在思考和寫作這本書時正處于四面楚歌的境地。

事實上，在此書的初版和英文本出版之間的這段時間里，學術(shù)和政治環(huán)境對本賽德這本不妥協(xié)的革命著作都變得更加有利了。正如他在新序言中所說的那樣：“歷史……已經(jīng)回到了它的本色”。在政治上，法國公共部門1995年11-12月的罷工促使了“左派的左派”的誕生。這個“左派的左派”反對法國社會黨總理利奧內(nèi)爾·若斯潘與新自由主義的妥協(xié)，并參與了國際反全球化運動的發(fā)展。在學術(shù)上，法國者恢復了信心，他們的著作也有了新的支持者；這些都可以得到證明，例如在巴黎舉行了三次國際馬克思大會，對當代研究有重大貢獻的《馬克思批評詞典》也在法國大學出版社出版。

本賽德的這本書促進了的復蘇過程。法國人反對的重要方式就是反應遲鈍。當哈耶克與波普爾的爭論——冷戰(zhàn)早期最著名的爭論——成為英語世界的經(jīng)典時，法國人才慢吞吞地作出反應。本賽德的主要對話者是英語學界中的分析學派，這個學派在20世紀70年代和80年代試圖以社會科學的主流理論、尤其是“理性選擇”理論來重構(gòu)馬克思理論的實質(zhì)。在本書題為“階級斗爭不是游戲”的一章中就表明了本賽德對分析計劃的否定態(tài)度。

然而，本賽德的計劃并不僅僅是對已有傳統(tǒng)的肯定。由于不滿馬克思的多元性，他提出了自己對馬克思的解讀。這種解讀暗示了一種激進的與非決定論版本的歷史唯物主義。社會主義革命并不是歷史目的發(fā)展不可避免的結(jié)果，而是取決于“政治和戰(zhàn)略的危機時刻”，取決于人類行動者對他們既不能完全理解也不能控制的斗爭環(huán)境的預測和干預。本賽德把重點放在戰(zhàn)略上是這一版本的的魅力之所在，但又是尚需探討的方面。

在這本很長而復雜的書中，有兩個主題非常突出。第一個就是歷史概念的系統(tǒng)化，這在很大程度上歸功于德里達在《馬克思的幽靈》中所提出的“不幸”思想。對本賽德的馬克思而言，時代總是在脫節(jié)，歷史就是“時代的不一致”，就是在偶然性不能消除和結(jié)果不能預定的過程中相互不兼容的趨勢的交匯。第二個也是最初的主題則是本賽德所提出的被馬克思稱之為“德意志科學”的思想，對馬克思的理論計劃的影響。本賽德認為，在馬克思《資本論》的概念結(jié)構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)謝林和黑格爾提出的“反牛頓”的自然概念和19世紀中期流行于德國的自然唯物主義的影響。青年馬克思信奉“激進的一元論”，渴望一種關(guān)于人類和自然的本質(zhì)的單一科學。當代自然科學如混沌理論則支持了青年馬克思的這種信念?！顿Y本論》所描繪的資本主義經(jīng)濟體系運轉(zhuǎn)的方式類似于那些復雜的自然系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)方式。在這些復雜的自然系統(tǒng)中，由于對初始條件的敏感性，所以系統(tǒng)的行為是非線性的。除了為馬克思的資本批判提供認識論上的保證之外，這種類似性也為與生態(tài)學之間的交融奠定了基礎(chǔ)?！哆m合我們時代的馬克思》仍然是一種異端思想活躍的標志。與此同時，資本主義的合法性再次受到挑戰(zhàn)。(資料來源：AMarxforourtimes:adventuresandmisadventuresofaCritique;DanielBensaid,NewYork:Verso,2002;reviewedbyAlexCallinicos;PerspectivesOnPolitics;Vol.1,No.32003)

篇7

段妍智 云南玉溪師范學院

摘要：當前，人們已經(jīng)越來越覺察到環(huán)境污染問題的嚴重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問

題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動來保護環(huán)境，任由環(huán)境問題日益惡化下去，那在不久的將來，人類將失去生存

的最基本的條件，將無法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時候，人類應該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯

生態(tài)文明思想蘊含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費；生態(tài)文明

現(xiàn)代生活中，社會的經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，人們的生活水平

有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費的壞習慣，很

多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標。而現(xiàn)代生活，

每個人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防

霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的

應對方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的

生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代

人很大的啟示。

一、改變?nèi)藗兊南M觀念，提倡合理的、適度的消費

適度消費是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費的

消費方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長需要不斷地刺激人們進行消費，甚至

有時通過制造“虛假需求”來帶動消費?，F(xiàn)代社會隨著我國生產(chǎn)

力的發(fā)展，科學技術(shù)水平的提高，人類認識、利用自然的能力不

斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生

活水平的提高，在人們錯誤的價值觀念的引導下，人們對生活的

質(zhì)量要求越來越高，這樣就刺激著人們不斷地購買滿足人們進行

物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進行大量消費的生活方式。尤其是

在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)營者利用廣告來進行宣傳，刺激人們進行

消費；利用買贈、打折等促銷方式來促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?/p>

進行不必要的消費，使消費量不斷地擴大，這就造成了人們對自

然資源的占有不斷擴大，這種不必要的擴大最終必將破壞自然系

統(tǒng)的良性循環(huán)。

我們提倡合理、適度的消費也絕不是抑制消費，而是要使消

費更加的科學，更有益于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。適度消費的目

的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水

平上。如果人們的消費在滿足了人們的日常生活需求后，還一味

的、無休止地追求過多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費。這種

貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費，而且也不利于人們的身體健

康。所以，人類要認識到“消費必然帶來幸?！边@種說法的錯誤

性，認清自然界對人的重要作用，樹立正確的價值觀，轉(zhuǎn)變消費

無限、貪欲無度等理念，確立適度的消費觀念。

合理消費是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡

的消費。合理的消費反對人們對物質(zhì)消費的過度追求，反對奢侈、

浪費。它認為人們的消費活動應該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強

調(diào)合理的物質(zhì)消費的同時更多地提倡以知識等智力資源為主要

依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費。

合理的消費也是一種綠色消費。綠色消費是一種熱愛自然、

降低消耗、杜絕浪費的全新的消費方式。它不僅指對符合環(huán)保要

求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費，也包括一切對

資源環(huán)境的無害的消費。綠色消費既可以滿足人的消費需求，有

益于人類自身和社會的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保

護，是一種追求經(jīng)濟增長和環(huán)境保護“雙贏”的消費方式。所以，

我們應該大力提倡這種消費方式，努力將綠色消費成為社會消費

的新時尚。

二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活

水平有了很大程度的提高。人們越來越多地效仿資本主義社會的

生活方式，認為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，

也就是人對物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而

不惜花費自己勞動所賺取的報酬來換取物質(zhì)上的無盡的滿足。人

們對物的占有也就是對自然資源的占有，自然資源是有限的，而

人們的這種對物的占有欲是無限的，這種無限度的占有欲勢必會

導致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無限的增

長下去，必將有一天自然資源會枯竭，人類將無法生存下去。

生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄

了資本主義社會的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生

活這一庸俗，不利于環(huán)境保護的觀念，而是提倡“更好”與“更

少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境

的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實現(xiàn)更好的生活

的。“更少的生產(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學

者高茲提出來的。他認為：“當人們認識到并不是所有的價值都

可以量化，認識到金錢并不能購買到一切東西，認識到不能用金

錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必

不可少的東西之時，‘以市場為根基的秩序’也就從根本上動搖

了。”

1在這里，高茲實際上是表達了勞動不再是生活的全部，人

的滿足感也不應該全部來自于對物的占有，而是供人們自由支配

的時間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的

重要性遠遠超過滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類

無限地向自然界索取，無度地占有自然資源，當人類的索取、破

壞的程度超出自然的承受力時，自然界就將向人類進行報復。嚴

重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時，人類

與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動換來的物質(zhì)滿足和

人類的自由時間追求的精神滿足了。

面對我國當前嚴重的生態(tài)危機，確立新的符合生態(tài)文明的生

活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國的每一位公民都從我

做起，樹立正確的價值觀，認清自己生存的意義，放棄對物的無

限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛他人和物種的生命以及子孫后代的生活

環(huán)境，相信，我國的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護將會協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每

個人將會在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！

篇8

相對人口過剩理論是馬克思失業(yè)理論的核心，馬克思在《資本論》當中對相對過剩人口理論做了詳細的解釋，認為相對過剩人口是資本主義的資本不斷積累的過程，是資本主義社會制度的必然產(chǎn)物。然而，在我國從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過程當中出現(xiàn)了大量的失業(yè)人口，這種現(xiàn)象的發(fā)生對我們重新認識馬克思相對過剩人口理論提出了新的思考。

一、馬克思相對過剩人口理論的基本內(nèi)容

（一）相對過剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思認為，相對過剩人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的財富發(fā)展的必然產(chǎn)物，最大限度的追求剩余價值和面對外在的激烈競爭壓力，資本家們必須不斷的積累再積累，增加自己的社會財富。并且，資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律也迫使工人們在生產(chǎn)出產(chǎn)品或資本的同時，日益擴大規(guī)模，生產(chǎn)出迫使他們自己成為相對過剩人口的生產(chǎn)資料。馬克思認為，相對過剩人口是社會發(fā)展不可避免的一個經(jīng)濟現(xiàn)象。

（二）相對過剩人口形成的原因

1.根本原因：資本主義剝削制度。相對過剩人口是相對于資本對勞動力需求而表現(xiàn)為過剩的勞動人口，相對過剩人口是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是資本主義生產(chǎn)方式存在的必要條件。這主要是因為，資本主義的發(fā)展是一個周期循環(huán)的過程，過剩人口的存在可以隨時使勞動力滿足生產(chǎn)的需要。比如，在產(chǎn)生經(jīng)濟危機的時候，一大批工人被解雇，從而處于失業(yè)的狀態(tài)，但是當生產(chǎn)發(fā)展的時候又回到工作崗位，這時候剩余勞動力就滿足了當時生產(chǎn)發(fā)展的需要。相對過剩人口起到勞動力“儲蓄”的作用。而且大量失業(yè)人口的存在也為資本家進行剝削提供了很好的條件，資本家就利用這一情況的存在，壓低工人的工資，提高工人的勞動強度，從而加大對勞動者的剝削程度，獲得更多的利潤。因此，相對過剩人口即大量失業(yè)人口的存在是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而存在的。

2.直接原因：資本有機構(gòu)成的提高。資本積累最初以資本量的擴大為衡量標準，但是后來，是通過資本構(gòu)成的不斷發(fā)生變化，通過減少資本的可變部分增加資本的不變部分來實現(xiàn)資本的積累的過程的，也就是大機器的使用和技術(shù)的改進。這樣，在提高社會勞動生產(chǎn)率的同時必然會產(chǎn)生相對人口過剩，因為所需要人去完成的部分工序已經(jīng)都可以由機器來完成，所以人就失去了人存在在這個崗位上的意義，資本家為了節(jié)省成本，就會進行裁員，這樣就導致失業(yè)的不斷擴大。在農(nóng)村中也是一樣，將先進的機器投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，必然會導致大批農(nóng)民失業(yè)的現(xiàn)象，產(chǎn)生的過剩人口又會向城市涌入，這又會增加城市的就業(yè)壓力，從而使工資下降，成全了資本家的剝削陰謀。

（三）相對過剩人口的存在形式

在一個國家中，相對過剩人口存在的形式是多種多樣的，相對過剩人口一般分為三種形式：一是流動式的相對過剩人口，是指有時候有工作有時候沒有工作，沒有穩(wěn)定工作的勞動者；二是潛在形式的過剩人口，主要是指農(nóng)民，伴隨著資本有機構(gòu)成的不斷提高，農(nóng)業(yè)對于勞動者的需求也越來越少，這樣農(nóng)村就會出現(xiàn)很多剩余人口，這就是潛在的過剩人口；三是停滯的過剩人口，是指沒有固定工作，對未來工作也沒有規(guī)劃的一部分勞動者。

二、從馬克思相對過剩人口理論看當前我國的失業(yè)問題

（一）我國失業(yè)問題現(xiàn)狀

1.勞動力資源豐富，供給大于需求，就業(yè)形式比較嚴峻。我國勞動力資源極其豐富，尤其是在農(nóng)村，據(jù)最新調(diào)查統(tǒng)計，目前農(nóng)村人口有八億，占全國總?cè)丝诘?7%，伴隨著資本有機構(gòu)成的不斷提高，農(nóng)村富余的勞動力會越來越多，而且這些農(nóng)民大部分會選擇去城市謀求職業(yè)，在現(xiàn)在這樣的高新技術(shù)條件下，城市的勞動力已經(jīng)趨于飽和，加上進城務(wù)工的農(nóng)民，就造成就業(yè)的嚴重壓力，從2008年下半年以來，全球性經(jīng)濟危機引發(fā)了周期性失業(yè)沖擊，給中國社會到來了前所未有的沖擊，有超過2000萬的農(nóng)民失業(yè)返鄉(xiāng)，中國農(nóng)村有數(shù)以億計的剩余勞動力，且呈現(xiàn)逐年增長的趨勢，給當前就業(yè)帶來了巨大的壓力。

2.城鎮(zhèn)失業(yè)率絕對數(shù)在持續(xù)攀升。目前我國城鎮(zhèn)失業(yè)率雖被控制在5.3%之內(nèi)，但是失業(yè)人口的絕對數(shù)的不斷上升，特別是進入2000年以后，失業(yè)人數(shù)更為明顯增多，但這只是顯性失業(yè)人口，大量存在隱形失業(yè)風險的人群并沒有計算在其內(nèi)，雖然政府加大再就業(yè)保障力度，解決了部分下崗人員的再就業(yè)問題，但這部分人員數(shù)量依然較大，據(jù)調(diào)查，2009年9月底，中國城鎮(zhèn)登記失業(yè)人員為930萬人。

3.大學畢業(yè)生成為新的失業(yè)群體。隨著高等院校擴大招生進程的加快，大學畢業(yè)生的規(guī)模不斷擴大，大學畢業(yè)生和社會需求量之間發(fā)生了嚴重的分歧，2007年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)達到483萬人，比2006年增加了75萬人，“十一五”期間全國將有2500萬以上的普通高校畢業(yè)生需要就業(yè)，就業(yè)形式十分嚴峻。大學畢業(yè)生就業(yè)難，失業(yè)是一種虛假的飽和狀態(tài)。造成大學生就業(yè)難或失業(yè)的原因有很多，但主要還是培養(yǎng)理念，個人期望和市場需求錯位造成的結(jié)構(gòu)性矛盾。我們面臨一個尷尬場面，就是很多基層的單位或民營企業(yè)需要接受過高等教育的大學生去充實，而大學生卻總擠在大城市或外資企業(yè)之中，這樣就形成了一個結(jié)構(gòu)性的矛盾。

（二）我國失業(yè)問題存在的原因

1.勞動力總量增長過快。中國人口總數(shù)較大，而且每年還在不斷增加，勞動力的供給遠遠大于需求，這就造成了供給和需求之間的嚴重不平衡如果以18歲作為勞動力開始參加工作的話，那么從1998年開始勞動力供給繼1982年和1987年之后的另一個高峰，并且這種狀態(tài)要延續(xù)到2020年左右。

2.體制轉(zhuǎn)型的深化，高校擴招帶來的結(jié)果。一方面，為適應社會國家的需要，對政治經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型在不斷深化，大量體制性冗員不斷釋放，在過去計劃經(jīng)濟時代，我們實行工資低，就業(yè)率高的政策，許多單位出現(xiàn)冗員過多，結(jié)構(gòu)臃腫，生產(chǎn)和工作效率明顯低下，改革開放以來，我國不斷推進政治經(jīng)濟體制改革，大量冗員被釋放，所以出現(xiàn)了大批失業(yè)人員。另一方面，高校擴招導致畢業(yè)生的大幅度增加，城鎮(zhèn)所提供的工作崗位遠遠不能滿足畢業(yè)生的需求。另外，大學生所學的專業(yè)與市場需求之間也存在著或多或少的矛盾，由于受到專業(yè)的限制，往往出現(xiàn)“僧多粥少”現(xiàn)象。

3.勞動者自身的原因。勞動者的質(zhì)量取決于勞動者本身的素質(zhì)，尤其是勞動者的文化素質(zhì)。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場對于勞動者的專業(yè)技能和文化水平都提出了更高的要求，許多崗位，如生物工程、金融、外貿(mào)等行業(yè)對勞動者專業(yè)技能要求較高，許多勞動者因為技能和勞動水平偏低不能勝任這些工作，這就造成了大量低素質(zhì)的勞動者失業(yè)的現(xiàn)象。

（三）完善我國失業(yè)問題的對策建議

1.加快經(jīng)濟建設(shè)，努力發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，擴大就業(yè)崗位，增加就業(yè)機會。首先要積極發(fā)展經(jīng)濟和調(diào)整結(jié)構(gòu)，堅持發(fā)展經(jīng)濟與促進就業(yè)同步進行；其次，鼓勵支持非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，有利于增加更多新的崗位，滿足不同層次勞動者的需要；第三，鼓勵支持第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)業(yè)由于提供的是無形產(chǎn)品，受原材料限制較小，同時對勞動者素質(zhì)要求層次交廣，因而提供的就業(yè)機會容易被勞動者接受。

2.鼓勵勞動者自主創(chuàng)業(yè)自謀職業(yè)。勞動者自謀職業(yè)可以以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，是解決失業(yè)問題的一個重要的解決辦法，創(chuàng)業(yè)不僅僅使勞動者本人實現(xiàn)就業(yè)，而且還能提供更多的就業(yè)崗位，帶動更多的人就業(yè)。同時，我們要運用好財稅，金融政策，增加融資渠道，放寬市場的準入限制，加強自身的素質(zhì)培訓，積極培育創(chuàng)業(yè)主體，使更多勞動者成為創(chuàng)業(yè)者，推動創(chuàng)業(yè)型社會的形成，增加更多的就業(yè)崗位。

3.大力發(fā)展文化教育事業(yè)，提高勞動者素質(zhì)，控制人口增長。經(jīng)濟發(fā)展歷史證明了，一個國家經(jīng)濟發(fā)展的速度越來越依賴于資本中的技術(shù)存量和人力資本的作用，因此，教育和經(jīng)濟增長及就業(yè)之間形成了密不可分的聯(lián)系。而且勞動者素質(zhì)是解決失業(yè)問題考慮的必要因素，所以，發(fā)展教育事業(yè)，提高勞動者素質(zhì)，加強勞動者職業(yè)技能培訓，是促進個人、社會、國家發(fā)展勢在必行的策略。另一方面，控制人口增長，尤其是農(nóng)村人口的增長。我國人口基數(shù)較大，增長快是造成失業(yè)問題的最主要原因，推行計劃生育政策，提倡優(yōu)生優(yōu)育，有利于控制人口的增長，提高勞動者素質(zhì)，是解決我國勞動力供求不平衡的有效途徑。

4.對于失業(yè)較嚴重的地區(qū)實行政府傾斜政策。在我國，失業(yè)較嚴重的地區(qū)主要是一些經(jīng)濟不發(fā)達、老工業(yè)基地、自然環(huán)境惡劣的地區(qū)，如陜西、甘肅、青海、東北三省等地區(qū)，對這些地區(qū)應實行地區(qū)傾斜政策，如減免稅收，進行一些政策性的補助來改善這些地區(qū)的失業(yè)情況。

5.建立和健全社會保障制度，保障失業(yè)人口的最低生活標準。隨著資本有機構(gòu)成的提高，它與相對過剩人口之間存在的社會現(xiàn)象是不可避免的，失業(yè)也就意味著收入的中斷，一些失業(yè)的人員會使自己及家人陷入極度貧困的狀態(tài)，這樣就會造收入差距的進一步擴大，從而引發(fā)各種社會問題，為了保證失業(yè)者及其家庭的基本生活和社會的長治久安，必須建立健全的社會保障制度解決失業(yè)人口的生活問題。

參 考 文 獻

[1]馬克思《資本論》：第一卷[M].人民出版社，1975

[2]叢松日.馬克思的失業(yè)理論及現(xiàn)實思考[J].青海師專學報（社會科學）

[3]齊愛蘭.馬克思相對過剩人口理論與中國失業(yè)問題[J].當代經(jīng)濟研究.2003（8）

[4]郭永中.當前我國失業(yè)人口問題的現(xiàn)狀、分析與對策[J].教學與研究.2002（2）

[5]彭人哲.中國失業(yè)問題現(xiàn)狀及對策[J].經(jīng)濟研究導刊.2008（15）

篇9

《大綱》向我們證明了馬克思解釋當代世界的持久能力。

――加拿大約克大學馬塞羅•墨斯托

馬克思的《大綱》即馬克思寫作于19世紀50年代、由一系列未發(fā)表的手稿構(gòu)成的著述文獻。1939-1941年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院經(jīng)過編輯整理后以《政治經(jīng)濟學批判大綱》（Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie）為名出版。這就是我們今天所說的馬克思的《大綱》（Grundrisse，亦稱“1857-1858年經(jīng)濟學手稿”）。

從馬克思寫作《大綱》的時間，到《大綱》最后以全文的形式公開出版，中間間隔差不多快100年的時間了，而且，直到20世紀60年代以后，《大綱》才真正開始在德文、英文、法文、意大利文、中文以及日文等語境中成為學術(shù)探討的熱點。可以說，馬克思的《大綱》真正經(jīng)歷了一場“百年孤獨”，但20世紀60至80年代，以及其后再次掀起的20世紀90年代以來的關(guān)于《大綱》的國際學界探討熱潮，卻讓我們看到了一場非常有傾向性的理論努力，那就是通過對《大綱》的文本解讀，并立足于當代思考，力圖呈現(xiàn)出“《大綱》中的馬克思”形象，其基本旨趣或許就在于意大利馬克思思想研究者內(nèi)格里所說的，在文本解讀中回到馬克思，同時又在當代思考中重新激活馬克思的理論努力。

對于任何一個嚴肅的學者和研究者來說，我們都有必要了解與“馬克思的《大綱》”有關(guān)的故事，以及關(guān)于“《大綱》中的馬克思”的故事。今天，我們有了詳細了解這一故事的“路線圖”了，這就是近期（2011年4月）由中國人民大學出版社在其“研究”系列中推出的一本新譯著：《馬克思的〈大綱〉:〈政治經(jīng)濟學批判大綱〉150年》（以下簡稱《馬克思的〈大綱〉》）。

《馬克思的〈大綱〉》一書的編者是意大利裔加拿大學者馬塞羅•墨斯托，其主要論文貢獻者則囊括了當今活躍于國際馬克思思想研究界的諸位名家。正如英國文化者斯圖亞特•霍爾所指出的，馬賽羅主編的這本書有利于我們重新認識馬克思《大綱》的重要性及其影響力；而美國后現(xiàn)代者弗雷德里克•詹姆遜也認為該書勾畫出了一幅理論的世界地圖；同樣來自英語世界的馬克思思想研究者戴維•麥克萊倫評價說該書很好地體現(xiàn)了近20年來國際學界關(guān)于馬克思《大綱》的熱烈討論的最新成果。伴隨著這場討論熱潮的是《大綱》的傳播與接受的“全球化”進程。甚至有學者認為它是“馬克思的著作在近20年中出版數(shù)量最大的作品”，是馬克思最有吸引力的著作之一?！洞缶V》全文本已被翻譯成了22種語言，32個版本。不包括節(jié)選版本，它已經(jīng)被刊印了50多萬冊。

從整體內(nèi)容框架來看，《馬克思的〈大綱〉》將所收入的論文分為三個部分，即學界對馬克思《大綱》的考證性研究（參見該書第一部分）；《大綱》寫作時馬克思的生活與時代背景（參見該書第二部分）；150年后《大綱》在全球的傳播與接受。其中所涉及的具體內(nèi)容則包括：其一，基本概念：價值（以及剩余價值）、商品、生產(chǎn)、異化和勞動（以及勞動價值論）概念等；其二，基本問題：歷史唯物主義、資本主義和社會發(fā)展問題（特別是前資本主義社會諸形態(tài)的劃分和關(guān)系問題、封建主義向資本主義的過渡問題，以及資本主義本身的結(jié)構(gòu)性演變問題等）、生態(tài)和人的解放問題，以及《大綱》所展現(xiàn)出來的馬克思的研究方法等問題；其三，馬克思思想的文本和文獻學基礎(chǔ)研究：《大綱》被發(fā)現(xiàn)的過程、其內(nèi)部的編排體例和結(jié)構(gòu)關(guān)系（如“資本章”和“貨幣章”的關(guān)系等）、《大綱》與《資本論》的關(guān)系問題、《大綱》寫作時期馬克思的傳記研究（包括生平介紹、時代背景以及同時期“關(guān)于危機的筆記”和給《紐約論壇報》的文稿等）、《大綱》在包括中國在內(nèi)的幾十個國家和地區(qū)的傳播與接受史研究。

從其主要學術(shù)觀點貢獻來看，正如霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在前言中所指出的，作為馬克思“成熟時期”的一部作品，特別“是為《資本論》所做的理論努力的一部分”，《大綱》在馬克思的著述中具有獨特的地位和意義，所以完全有理由將《大綱》視為處于“最豐碩期的馬克思的思想”。作為編者的馬塞羅在該書中也是論文的作者之一，力圖梳理馬克思一生的政治經(jīng)濟學研究歷程，指出《大綱》“盡管沒有完成，但它仍然標志著馬克思思想發(fā)展過程中一個決定性的階段”，它“向我們展示了一個許多方面都不同于20世紀主流解釋者所呈現(xiàn)的那個馬克思”。英國學者卡弗則指出，《大綱》更像《經(jīng)濟學哲學手稿》而不是《資本論》第一卷，因為在手稿中，馬克思的工作方式是隨意可親的，而在正式出版的著作中，其工作方式則更講究技巧。但是，將這種風格、語氣和表述上的差別，與任何更為復雜和基礎(chǔ)性的變化相聯(lián)系，則是過分奢望和不必要的。伍德認為，只是在《大綱》中，歷史才通過歷史唯物主義的方式開始真正被人們所認識。福斯特則說，《大綱》成為將馬克思的總體分析統(tǒng)一起來的必不可少的手段。它不僅從寫作年代上處于馬克思的早期著作和《資本論》之間，而且還構(gòu)成了兩者之間在概念上的橋梁。特別是馬克思的生態(tài)唯物主義的特點，這在他對馬爾薩斯的批判中是非常明顯的，這種批判在《大綱》中表現(xiàn)得最為鋒利、最為透徹。

篇10

當前理論發(fā)展面臨著前所未有的機遇?！扒八从小北憩F(xiàn)在三個方面：一是時代和實踐需要的指導，也為其創(chuàng)新提供了新的問題和新鮮經(jīng)驗。二是學術(shù)研究格局確立，開啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當代中國理論發(fā)展的前景。

一

理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。

對文本的學術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對的理解，總是強調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實現(xiàn)意識形態(tài)功能來說，這一做法不無理由，但同時也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說。事實上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時代的變遷，決定了無論從邏輯還是歷史看，對的理解都不應只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學術(shù)取向成為可能和必要，而學術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說的“回到馬克思”。

回歸文本是研究的歷史起點?；貧w文本當然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語境，厘清字句的原意，分析語句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達所說的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫恩認為，任何科學理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學活動中被公認的范例?！斑@些著作的成就足以空前地把一批堅定的擁護者吸引過來，使他們不再去進行科學活動中各種形式的競爭。同時，這種成就又足以毫無限制地為一批重新組合起來的科學工作者留下各種有待解決的問題。凡是具備這兩個特點的科學成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認為，科學理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個部分：一是價值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學認識上的，如實事求是原則、實踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅不可摧的批判性和對人的發(fā)展的價值追求。有的學者主張當代發(fā)展應“堅守內(nèi)核，放寬外圍”，這無疑是回歸馬克思應當采取的態(tài)度。而“堅守”的前提，是對內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。

以哲學論域為例。近幾年學界在重新解讀馬克思哲學文本時使用的“馬克思哲學”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學”。前者專指馬克思本人的哲學思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因為由于時間間距、時代境遇以及立場和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時，存在著諸多歧義，在一些問題上見仁見智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時，往往會不同程度地離開甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個獨立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學的當代形態(tài)理應以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。

上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開和發(fā)揮。

回歸馬克思面臨的一個問題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應帶著問題(時代和實踐)去解讀?我們認為，主題先行是必然的?？茖W哲學家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學則肯定了“先見”的合理性。對馬克思思想的解讀亦當如此。

回到馬克思，當然是回到19世紀的馬克思，但問題在于，雖然我們可以回到19世紀的文本，卻不能回到19世紀的情景，更無從獲得19世紀的體驗，而文本的解讀是有場景的、當下的。因此，任何文本闡釋，都必然會滲透先入之見。先入之見的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺。主題先行又是必要的?；厮菔菫橹靶?，從時代性看，當今的研究，應深度反映現(xiàn)實的變化，重在其當代性和當代價值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當代形態(tài)”?；诖?，正像儒學淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當今時代和語境中的，無論作為一個流派還是學科，已不應該也不可能還原為馬克思個人的思想，而必須是一種說明和發(fā)揮，即應定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。

著眼于理論當代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認真回到當年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語境的體認，或至少應有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當代實踐的對話中呈現(xiàn)其當代性，在文本解讀與時代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實生活，拓展和深化理論視域。

二

理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學者的研究方法和成果。

如上所述，馬克思之后的已朝著幾個獨立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認的是，這種身處發(fā)達資本主義社會和生活境域中的視角，自有其獨到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺和體認的東西。

研究和借鑒西方所以必要，是因為這種研究和借鑒有助于認識當代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國的現(xiàn)代化問題。

西方對馬克思解讀一個顯著的特點，是秉持強烈的批判意識，深植于當代語境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實的社會問題及日常生活，可謂西方社會現(xiàn)實問題的一面鏡子。透過這面鏡子，可以深度地透視當代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點，是方法自覺和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對此二者，學界已有深入的探討。

借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國的現(xiàn)代化問題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當代形態(tài)。

從社會現(xiàn)代化進程來看，我們正在經(jīng)歷西方國家業(yè)已經(jīng)歷的過程，可以說，西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，許多都已在中國重現(xiàn)。現(xiàn)代化是共性與個性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會影響上，既有正面的，如促進經(jīng)濟、社會、科技和文化快速發(fā)展，也有負面的。就人的發(fā)展和社會進步而言，負面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是價值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費主義盛行，信仰危機，道德失范，資源浪費，環(huán)境惡化。二是過分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機器的附屬物，缺乏活動自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負面效應趨顯。科技在軍事等領(lǐng)域的不當運用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來了“克隆人”等一系列社會、倫理的問題。

一些學者將現(xiàn)代化的負面影響稱為“現(xiàn)代化問題”或“現(xiàn)代化通病”?！巴ú　币辉~，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進程都會產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國家現(xiàn)代化進程必然的“衍生物”。中國的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會制度方面、文化和意識形態(tài)方面，等等，同時，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會遭遇到現(xiàn)代化問題。

西方學者對現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過對馬克思思想的闡釋進行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對于馬克思思想的精神價值和意義，西方學者就早有體悟并深度的時代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學者，鑒于西方“文明社會”對金錢、商品的崇拜和對人的價值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復對人的信念”。為此，他們對尤其是其哲學作出了“人學的”闡釋，認為，馬克思哲學來源于西方人道主義的哲學傳統(tǒng)，這是人類尊嚴和友愛的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對人的關(guān)懷。在他們看來，馬克思的哲學代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對西方工業(yè)化過程中人失去人性而變成機器的現(xiàn)象，它充滿著對人的信念；馬克思哲學的核心問題是現(xiàn)實的個人的存在問題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個人得到解放；馬克思的目標，是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解放出來，在精神上恢復完整的人性，使人的個性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。

這種對馬克思思想的“人學”闡釋，特別是對其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學批判的意義主要歸結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時更應該看到，這一闡釋開啟了社會批判意蘊的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價值，展開和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的背景，西方學者的馬克思研究無疑具有時代的前沿性?？紤]到我們當下和未來的經(jīng)歷和問題，著眼于馬克思思想與時代的對話，上述(對我們來說是)前瞻性的研究，無疑具有前車之鑒的價值。

西馬解馬，是時下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點日趨凸顯。西馬的研究作為對當代西方社會現(xiàn)實的一種解讀和闡釋，對于我們透視西方社會、認識和間接地感悟當代資本主義，具有不可替代的價值。另一方面，現(xiàn)代化進程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對于反觀中國的社會現(xiàn)實，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開啟了理論研究的新路向。

三

理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時代，即實踐闡發(fā)的路徑。

作為當代實踐和社會生活之理論指導的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無論是我們自己的還是西方學者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時代特征和現(xiàn)實生活，總結(jié)實踐發(fā)展的新成果。中國特色社會主義建設(shè)，需要在實踐中發(fā)展、建構(gòu)的當代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又指出，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！边@兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實、指導實踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。

當前發(fā)展亟需解決的問題之一，是實現(xiàn)上述三種路徑的互補。毋庸諱言，在當前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說各話，缺乏深度的對話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫地為牢，為路徑所累，過分強調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。

路徑自覺本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過分的路徑依賴，則會有意無意地導致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當代性和當代價值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強調(diào)其意識形態(tài)功能，拒斥研究中的學術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。

基于開放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢亦有局限，從而應當相互借鑒、補充與融合。互補是事物的基本特性，是認識的基本方法，當然也為研究所必需。因此，應確立三種路徑相互補充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。

研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過去時”、“完成時”的，還是“現(xiàn)在時”或“進行時”的?答案顯然是后者，即是動態(tài)的、正在生長的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實踐價值的理論(而不僅僅是學術(shù)研究的對象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點對以“改變世界”、“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”為旨歸的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對現(xiàn)實和實踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達到目的的手段。質(zhì)言之，實踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。