導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民俗學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

首先，政府要在法令政策上引導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的開展。政府要完善各種相關(guān)的法規(guī)，規(guī)范媒介的傳播行為，保證媒介素養(yǎng)教育必需的良好社會環(huán)境。在條件成熟的情況下，政府有關(guān)部門還可以出臺相關(guān)政策，將媒介素養(yǎng)教育的要求和內(nèi)容固定下來，成為各級教育的必要組成部分。例如在《未成年人保護(hù)條例》中增加相關(guān)的條文，或?qū)⑽闯赡耆嗣浇樗仞B(yǎng)教育列入實(shí)事工程，從而以更強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)、更充裕的經(jīng)費(fèi)投入、更廣泛的社會動員來推進(jìn)此項(xiàng)工作。政府具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，只有政府介入才能保證學(xué)校媒體素養(yǎng)教育的順利實(shí)施，政府必須頒發(fā)相關(guān)的課程綱要，使媒體素養(yǎng)課程在學(xué)校中具有合法的地位。這樣，媒介素養(yǎng)教育便能夠在學(xué)校和社會上引起人們的重視并正式開展。其次，政府應(yīng)關(guān)注媒介素養(yǎng)教育，對媒介素養(yǎng)研究給予資金和人才支持，并積極推進(jìn)大眾化的媒介素養(yǎng)教育，使媒介素養(yǎng)教育走向基層、走進(jìn)群眾。在我國，相關(guān)部門已經(jīng)作出了一些積極的嘗試，例如:在2004年1月，中國傳媒大學(xué)申請?jiān)O(shè)置的傳媒教育碩士點(diǎn)經(jīng)國家教育部備案批準(zhǔn);2004年7月，《光明日報(bào)》公布了國家教育部的重點(diǎn)招標(biāo)課題“媒介素質(zhì)教育理論與實(shí)踐”等。這些實(shí)踐活動，都表明了我國政府已經(jīng)對媒介素養(yǎng)教育的推進(jìn)采取了一些積極的措施。

作為一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，實(shí)施媒介教育大眾化，需要建立一定的組織機(jī)構(gòu)來督導(dǎo)和協(xié)調(diào)此項(xiàng)工作。政府應(yīng)該建立相應(yīng)的督導(dǎo)與協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，有學(xué)者建議，由宣傳部門牽頭，組成新聞、教育、文化等部門共同組成的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的組織、協(xié)調(diào)，具體工作可由教育部門多承擔(dān)一些。采用這樣的方法可以更好地推動媒介素養(yǎng)教育。最后，媒體素養(yǎng)的師資培養(yǎng)更要靠政府介入，政府要考慮對一部分教師進(jìn)行短期或中長期培訓(xùn)，讓他們先到媒體素養(yǎng)教育的崗位上，并且還要把媒體素養(yǎng)的內(nèi)容增設(shè)為師范院校的正規(guī)課程，培養(yǎng)未來的師資。這些都要靠政府出臺相應(yīng)的政策規(guī)定，持續(xù)關(guān)注媒介素養(yǎng)教育，對媒介素養(yǎng)研究給與資金和人才支持。政府部門除了加大對媒介素養(yǎng)教育的政策、資金等支持外，還需要提高自身的媒介素養(yǎng)。政府提高自身的媒介素養(yǎng)，包括兩個(gè)層面:一是提高政府機(jī)構(gòu)工作人員的媒介素養(yǎng)，即對公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育;二是提高政府部門的公信力，如完善政府信息公開制度和新聞發(fā)言人制度。政府部門率先提高自身媒介素養(yǎng)，首先要提升政府官員的媒介素養(yǎng)，對公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。政府作為社會結(jié)構(gòu)中最重要的一部分，其自身的公信力影響到社會的各個(gè)方面。因此，對公務(wù)員進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，讓公務(wù)員了解媒介在現(xiàn)代社會的作用，并提高他們運(yùn)用媒介的能力。尤其是在媒介融合的背景下，新媒介的廣泛應(yīng)用，給公務(wù)員的處事能力帶來了極大的挑戰(zhàn)。

提高公務(wù)員的媒介素養(yǎng)，是政府部門提高自身媒介素養(yǎng)的途徑之一。提高政府自身的媒介素養(yǎng)，還要求政府完善信息公開制度和新聞發(fā)言人制度。2008年5月1日起實(shí)施的《政府信息公開條例》明確了我國4．5萬個(gè)政府網(wǎng)站應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主動公開政府信息的職能，條例規(guī)定行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)通過政府公報(bào)、政府網(wǎng)站、新聞會以及報(bào)刊、廣播、電視等便于公眾知曉的方式，主動公開政府信息。但是，北京大學(xué)公眾參與研究與支持中心的《中國行政透明度年度報(bào)告•2009》表明，我國政府信息公開、行政透明實(shí)施不盡樂觀，同樣是省級政府的門戶網(wǎng)站，在主動公開信息方面有著天壤之別。因此，政府應(yīng)該主動公開信息的內(nèi)容，特別是行政收費(fèi)信息公布應(yīng)及時(shí)、全面;通過明確公開時(shí)限和建立多部門公開信息的協(xié)調(diào)機(jī)制，保障主動公開的及時(shí)性、準(zhǔn)確性;政府公報(bào)的出版要連續(xù)性強(qiáng)，分類細(xì)致，便于查閱;政府網(wǎng)站的集成度高、檢索功能完善、欄目設(shè)置合理，這樣才能發(fā)揮政府信息公開“第一平臺”的作用;新聞會制度必須規(guī)范化。

學(xué)校性路徑:重在發(fā)揮學(xué)校的主體功能———此乃媒介素養(yǎng)教育之主導(dǎo)

我國許多高校在新聞專業(yè)正式誕生前，都開展過對學(xué)生廣泛意義上的媒介素養(yǎng)教育。當(dāng)然，現(xiàn)在我們所講的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)超越了高校新聞教育的范疇，是更大范圍、更大規(guī)模、面向全社會的媒介教育。在媒介素養(yǎng)教育過程中，應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)的中堅(jiān)力量。大學(xué)擁有雄厚的師資力量和先天優(yōu)勢，因而大學(xué)應(yīng)該作為率先實(shí)施媒介素養(yǎng)教育的主陣地，以大學(xué)為依托，對大學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)該成為當(dāng)下中國開展媒介素養(yǎng)教育實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的突破口。由于媒介素養(yǎng)教育和高等新聞教育有著十分密切的關(guān)系，而高校新聞院系又有這方面最充足和寶貴的師資。因此，發(fā)揮大學(xué)的作用，充分依靠高等新聞院校，充分發(fā)揮新聞教師的作用，就成為開展媒介素養(yǎng)教育的最佳選擇。當(dāng)前，媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)課程并沒有在大學(xué)的專業(yè)教育中形成體系，對媒介素養(yǎng)有所涉及的只限于新聞等相關(guān)專業(yè)，在媒介融合的大背景下，這種課程設(shè)置日趨落后。媒介素養(yǎng)教育不能只限于新聞等相關(guān)專業(yè)，應(yīng)該在大學(xué)教育中擴(kuò)大范圍，將媒介素養(yǎng)教育的范圍擴(kuò)大到全部專業(yè)，使之成為基礎(chǔ)課程。林愛兵、王希華兩位學(xué)者在《面對當(dāng)代受眾:媒體的素養(yǎng)教育》一文中談及在大學(xué)中施行媒介素養(yǎng)教育的兩種策略。第一種方法是以新聞傳播學(xué)專業(yè)為中心，向大學(xué)內(nèi)部的其它專業(yè)和學(xué)生橫向輻射，也就是說讓新聞傳播專業(yè)擔(dān)負(fù)起探照燈的使命，通過新聞傳播專業(yè)的教師和學(xué)生的力量，將媒介素養(yǎng)教育的影響傳播到本校其它專業(yè)的學(xué)生。具體方法是，第一步將媒介素養(yǎng)教育輻射到本校一些相近的專業(yè)，比如文學(xué)專業(yè)、語言專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)等;接下來將媒介素養(yǎng)教育進(jìn)一步輻射到更大范圍的其他專業(yè)。還有一種可行的方法，就是是通過大學(xué)進(jìn)行外部橫向鋪延，這種方法的范圍有所不同，指的是不同的學(xué)校之間進(jìn)行交流。如大學(xué)與大學(xué)之間設(shè)有新聞、傳播專業(yè)的學(xué)科點(diǎn)相互溝通和合作，逐步豐富傳媒教育資源和經(jīng)驗(yàn)，建立成熟的媒介素養(yǎng)教育框架體系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展媒介素養(yǎng)教育需要的教材、組織相關(guān)專家進(jìn)行師資培訓(xùn)、組織媒介素養(yǎng)專業(yè)人員進(jìn)行調(diào)查研究、收集資料、建立媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站、開設(shè)媒介素養(yǎng)教育論壇。等條件成熟后，向其它沒有媒介素養(yǎng)教育專業(yè)的院校提供教學(xué)支持、宣傳及推廣媒介素養(yǎng)教育等等。從上面這兩種方法可以看出，大學(xué)的媒介素養(yǎng)教育最主要的還是要學(xué)校來推進(jìn)，這樣可以取得巨大的成就。因?yàn)樽陨隙系赝茝V媒介素養(yǎng)教育，能夠全面、有效地實(shí)施。除此之外，還有一些比較可行的方法，這種方法是自下而上的推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育，其推動主體為大學(xué)生。例如有條件的大學(xué)或者新聞與傳播院?？梢赃x擇當(dāng)?shù)匾粌伤行W(xué)或一兩家社會文化教育機(jī)構(gòu)共同制訂實(shí)施方案，先做些試點(diǎn)工作，再逐步推開。利用大學(xué)的優(yōu)勢在全社會推廣媒介素養(yǎng)教育。同時(shí)，大學(xué)的新聞組織或者新聞社團(tuán)，還可以在校內(nèi)開設(shè)新聞與傳播知識的選修課程和課外講座，面向其他科系的非新聞與傳播專業(yè)的學(xué)生普及媒介知識，推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育。

根據(jù)國外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，建立以高等院校、科研機(jī)構(gòu)為依托的研究發(fā)展體系，開展切實(shí)的媒介素養(yǎng)研究工作，探究媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域的相關(guān)基本理論問題，且形成高質(zhì)量的學(xué)術(shù)研究成果，從而推動這一領(lǐng)域的健康發(fā)展，是十分重要的。高等新聞傳播院校是媒介素養(yǎng)教育和培訓(xùn)的重要陣地，他們是媒介素養(yǎng)教育的骨干力量，應(yīng)該在大力宣傳和推廣媒體教育的基礎(chǔ)上提供媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及逐步豐富公眾媒介素養(yǎng)教育資源，建立較為成熟的大眾媒介素養(yǎng)教育整體體系，如編制媒介素養(yǎng)教育相關(guān)教材、進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的師資培訓(xùn)、調(diào)查研究各地區(qū)各層次媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀、建立媒介素養(yǎng)專題網(wǎng)站論壇、向其它沒有新聞傳播專業(yè)的高等師范院校提供教學(xué)和培訓(xùn)幫助等等。在大學(xué)院校中，新聞傳播專業(yè)則是高等師范院校媒介素養(yǎng)教育的樞紐，該樞紐不僅可給校內(nèi)的其他專業(yè)提供支持，也可以聯(lián)結(jié)其他院校的新聞傳播專業(yè)來將媒介素養(yǎng)教育推向更廣更深層次。高等院校和科研院所是創(chuàng)立、引進(jìn)、推廣和發(fā)展新學(xué)科領(lǐng)域的重要陣地，它理應(yīng)成為媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的源頭。

媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該有一套完整的方案，媒介素養(yǎng)教育才能夠逐步推進(jìn)。此外，媒介素養(yǎng)教育最關(guān)鍵的因素在于師資和教材。媒介素養(yǎng)教育，就是對媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識進(jìn)行教育和再教育，其基本點(diǎn)涉及兩個(gè)方面，一是媒介素養(yǎng)，一是教育。從這個(gè)層面來說，在大學(xué)中，進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的教師，理想狀態(tài)下也應(yīng)該有兩點(diǎn)要求，一是要懂得新聞傳播學(xué)的相關(guān)知識，另外還要知道如何對學(xué)生進(jìn)行教育。大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)培養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育師資的責(zé)任。培養(yǎng)師資的方式有兩種，一是以新聞院校為基礎(chǔ)，制定完善的培養(yǎng)計(jì)劃，對大學(xué)老師進(jìn)行專業(yè)的媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，使之成為傳播媒介素養(yǎng)知識的先行者和實(shí)踐者。有新聞專業(yè)的大學(xué)或院校，有深厚的新聞傳播專業(yè)知識，課程建設(shè)也相對完善，而且具有傳媒教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而，廣播、傳媒、新聞等大學(xué)或?qū)W院有責(zé)任為媒介素養(yǎng)教育的師資培訓(xùn)提供人力和技術(shù)方面的支持。在培養(yǎng)方式上，除了正規(guī)的媒介素養(yǎng)教育師資培訓(xùn)，這些有新聞和傳媒專業(yè)的院校還可以開展多樣性的在職培訓(xùn)課程，暑假進(jìn)修課程等等，對中小學(xué)校教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，使他們具備媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)知識。兩種不同的師資培訓(xùn)在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置和評價(jià)體系等方面應(yīng)有所區(qū)別，但都需要對媒介素養(yǎng)教育專業(yè)課程進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只有這樣，才可以富有針對性地提高媒介素養(yǎng)教育師資培養(yǎng)的成效。開展媒介素養(yǎng)大眾化教育，另外一個(gè)重要因素是要有一套適用的教材。媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識，需要有一套教材，系統(tǒng)地進(jìn)行講解，這樣會達(dá)到事半功倍的效果。一套好的教材，不但有利于教師進(jìn)行教學(xué)，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)，也為普通受眾自學(xué)提供了便利。因?yàn)?，有了好的教材，許多人通過自學(xué)的辦法同樣可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。因此，盡快編寫一套適合于向不同人群普及媒介知識的教材就成為當(dāng)務(wù)之急。而目前的現(xiàn)狀是，我國目前流行的媒介素養(yǎng)知識相關(guān)讀本，大多數(shù)為泊來品，多為介紹外國的經(jīng)驗(yàn)，很少有結(jié)合中國實(shí)踐編寫的，有特色的教材。大學(xué)和媒介素養(yǎng)研究學(xué)者，應(yīng)該為編寫具有中國本土色彩的媒介素養(yǎng)教材作出貢獻(xiàn)。且這些讀本應(yīng)與新聞與傳播院校專業(yè)教材有所區(qū)別，應(yīng)該具備通俗性和實(shí)用性。專業(yè)教育和普通教育的區(qū)別在于，專業(yè)教育主要在于培養(yǎng)學(xué)生的新聞與傳播理念和訓(xùn)練學(xué)生掌握為社會與公眾服務(wù)的媒體操作技能，而面向大眾的媒介普及教育則主要在于普及媒介知識，培養(yǎng)民眾掌握和運(yùn)用媒介更好地為自己的勞動、學(xué)習(xí)、工作、生活和娛樂服務(wù)的能力。

我國媒介教育現(xiàn)狀中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是對未成年人的媒介素養(yǎng)教育不夠。由于未成年人集中于中學(xué)和小學(xué)，因而在中學(xué)和小學(xué)里面有針對性、科學(xué)地設(shè)立媒介素養(yǎng)教育課程，這樣才能富有成效地提高未成年人的媒介素養(yǎng)水平。國外和我國港臺地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育處于領(lǐng)先地位，發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育往往具有針對性，對受教育人群進(jìn)行細(xì)分，從而采取不同的媒介素養(yǎng)策略。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家和我國港臺地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國大陸的實(shí)際情況，在中學(xué)和小學(xué)里，科學(xué)地開展媒介素養(yǎng)教育。在我國的中學(xué)開展媒介素養(yǎng)教育應(yīng)采取一種整合模式。整合是指從培養(yǎng)學(xué)生媒介素養(yǎng)的根本目標(biāo)出發(fā)，整合多方面的教育資源，達(dá)到教育目標(biāo)的優(yōu)化組合。學(xué)校媒介素養(yǎng)課程實(shí)施可以采取專題講座、主題班會與學(xué)科滲透相結(jié)合的方式。學(xué)科滲透是對中小學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一種常用方法，具體作法是將媒介素養(yǎng)教育的基本內(nèi)容融入到現(xiàn)有教育體系的學(xué)科教學(xué)中，不單獨(dú)另外開課。如在日常的教學(xué)過程中，對涉及到媒介素養(yǎng)的相關(guān)知識進(jìn)行講解，以學(xué)科中的媒介素養(yǎng)成分為基礎(chǔ)拓展相關(guān)媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)兼顧其它學(xué)科中與該主題相關(guān)的媒介素養(yǎng)要素，并根據(jù)媒介素養(yǎng)成分設(shè)置相關(guān)任務(wù)或討論議題。專題講座是國外中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育的一種方式。在我國的中小學(xué)，尤其是一些落后地區(qū)的中小學(xué)，專題講座的方式還是比較少見。專題講座可以由專家指導(dǎo)或教師引導(dǎo)這兩種方式展開教學(xué)。具體作法是將媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容分成不同的模塊，以專題講座的形式開展媒介素養(yǎng)教育課程。隨著我國近年來的教育改革的逐步推進(jìn)，初中新課程改革增添了綜合實(shí)踐活動課，這為媒介素養(yǎng)教育的開展提供了教學(xué)實(shí)施空間。利用初中新課程改革給老師提供的這些教學(xué)空間，結(jié)合學(xué)校自身的條件與時(shí)間安排，確定媒介素養(yǎng)教育的專題內(nèi)容。班會也是對中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一種方式。對中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)課程繁多，學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，所以在開班會過程中，可以以媒介素養(yǎng)教育為主題，對日常生活中碰到的實(shí)際問題進(jìn)行討論，尤其可以針對最近發(fā)生的一些社會現(xiàn)象，比如:“追星問題”、“網(wǎng)癮少年”等，采用辯論、表演、討論等形式讓學(xué)生發(fā)表自己的見解看法，教師可以在最后總結(jié)評價(jià)。

家庭性路徑:重在樹立家庭的主動意識———此乃媒介素養(yǎng)教育之關(guān)鍵

除了學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育之外，還要在全社會范圍內(nèi)樹立家庭媒介素養(yǎng)教育的主動意識。家庭是社會的細(xì)胞，每個(gè)人的生活離不開家庭，家庭媒介素養(yǎng)教育的開展，首先要求家長具有一定的媒介素養(yǎng)水準(zhǔn)。在閱讀時(shí)代和傳統(tǒng)媒體(報(bào)紙、廣播、電視等)時(shí)代，家長還可以充當(dāng)一個(gè)知識的權(quán)威，對孩子進(jìn)行閱讀、視聽方面的指導(dǎo)，家庭對孩子進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育起著很大的影響。而如今，到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多父母由于不接觸網(wǎng)絡(luò)，思想與孩子有了一定的代溝。年輕人由于接受更新潮的思想，容易接受新媒體，對社會新生事物也比較敏感，因而，在媒介融合時(shí)代，父母應(yīng)該與孩子進(jìn)行全方面的交流，了解孩子的思想和媒介接觸狀況，從而在一定程度上給孩子予以指導(dǎo)和幫助。具體來說，成年人一方面要提高自身媒介素養(yǎng)水平，另一方面，在對孩子進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的時(shí)候，要改變傳統(tǒng)的單向的傳受教育模式，把孩子看成是需要互相學(xué)習(xí)的朋友，增強(qiáng)互動，共同提高，甚至要放低身段，以孩子為師。和諧的家庭關(guān)系能給孩子以安全感并滿足其歸屬感，使其不會把電視和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作緩解緊張的避難所，不會依賴電視來躲避現(xiàn)實(shí)世界的難題和宣泄自己的情緒，因而會更有利于孩子的成長。所以開展家庭媒介素養(yǎng)教育，還要注意營造寬松和諧的家庭氛圍。

媒介性路徑:重在加強(qiáng)和規(guī)范大眾傳媒的社會責(zé)任———此乃媒介素養(yǎng)教育之根本

媒介教育的起源主要來自媒介內(nèi)容，媒介是媒介教育最顯而易見的傳達(dá)工具，作為信息源的媒體產(chǎn)業(yè)理應(yīng)對媒體素養(yǎng)教育負(fù)責(zé)。部分大眾傳媒機(jī)構(gòu)的社會責(zé)任心的丟失是當(dāng)前高等師范院校學(xué)生媒介素養(yǎng)缺失的原因之一，對此，深化大眾傳媒傳播，同時(shí)規(guī)范大眾媒介引導(dǎo)其責(zé)任意識尤為重要。首先，我們可以充分發(fā)揮媒介的傳播優(yōu)勢，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內(nèi)涵，促成全社會對媒介素養(yǎng)的重要性的認(rèn)識;再者，媒介機(jī)構(gòu)可以制作與媒介素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)生關(guān)注焦點(diǎn)的主題片、紀(jì)錄片等從社會角度進(jìn)行宣傳與討論。隨著大眾傳媒的發(fā)展，學(xué)生與社會的關(guān)系日益緊密，傳媒逐漸成為學(xué)生社會化的新的重要途徑，因此，媒介組織教育也應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)教育的重要組成部分。首先，媒體產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有媒體自律，從源頭上解決媒體內(nèi)容對學(xué)生及社會發(fā)展造成消極影響，這就要求媒體機(jī)構(gòu)當(dāng)好把關(guān)人的角色，并且媒體從業(yè)人員要提高自身的媒介素養(yǎng)。其次，大眾傳媒本應(yīng)是社會公器，因此傳媒機(jī)構(gòu)理應(yīng)為媒體素養(yǎng)教育提供設(shè)備、資源與人才，為人們提供參與媒體實(shí)踐的機(jī)會。媒介組織可以發(fā)揮自身的傳播優(yōu)勢，推廣媒介素養(yǎng)的概念和內(nèi)涵，促成全社會對媒介素養(yǎng)重要性的認(rèn)識。在德國、法國等西方國家，大眾媒介不僅報(bào)道新聞信息，還傳播媒介知識。例如，在報(bào)紙上開設(shè)專欄，專門講授媒介信息教育方面的知識;在電臺、電視臺定期舉辦知識講座，普及媒介知識，還通過電臺熱線參與給大家提供討論的機(jī)會或在網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)論壇，組織網(wǎng)民們紛紛發(fā)表自己的意見、看法，進(jìn)行交流或互動，并在必要的時(shí)候邀請專家給與問題的解答。這些活動本身，既利用了大眾媒介傳播優(yōu)勢，又?jǐn)U大了媒介的影響力，達(dá)到普及媒介知識、理論的作用。在我國，也有媒介在做這樣的普及與推廣的工作。

篇2

二、新媒體應(yīng)用對公民科學(xué)素養(yǎng)的影響

(一)公民科學(xué)素養(yǎng)的定義與內(nèi)涵研究科學(xué)素養(yǎng)(ScientificLiteracy)指的是與科學(xué)有關(guān)的素養(yǎng)。在20世紀(jì)60年代初期，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)引起人們對科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)注。科學(xué)素養(yǎng)對培養(yǎng)公民科學(xué)世界觀與科學(xué)思維方法，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，推動綜合國力持續(xù)提升具有重要影響。1．國外公民科學(xué)素養(yǎng)的定義與內(nèi)涵研究首先，科學(xué)素養(yǎng)的定義。美國哈佛大學(xué)前校長、教育家柯南特從科學(xué)教育層面首次提出科學(xué)素養(yǎng)的概念:一種能夠理性選擇專家，并能夠與那些正在發(fā)展科學(xué)并應(yīng)用科學(xué)的人交流的能力。［12］美國斯坦福大學(xué)教育家赫德把科學(xué)素養(yǎng)作為科學(xué)教育的主題，將科學(xué)素養(yǎng)解釋為:理解科學(xué)及在社會中的應(yīng)用。首次將社會與科學(xué)的關(guān)系作為重要問題聯(lián)系起來對科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行研究。美國學(xué)者喬恩•米勒從人的個(gè)體出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人能閱讀、理解科學(xué)問題，并能表達(dá)見解的能力。［13］除個(gè)人研究以外，也有機(jī)構(gòu)將公眾科學(xué)素養(yǎng)教育視為國際組織社會行動的一項(xiàng)內(nèi)容，將科學(xué)素養(yǎng)定義為關(guān)于科學(xué)概念和過程的知識和理解;［14］1997年，國際經(jīng)濟(jì)合作組織(OECD)指出，科學(xué)素養(yǎng)是一種能力，是運(yùn)用科學(xué)知識對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行確定，以便改造自然和決定社會活動的能力。［15］其次，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵分析。美國威斯康星大學(xué)科學(xué)素質(zhì)研究中心的佩拉等人在對大量文章進(jìn)行了系統(tǒng)分析后，將科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵歸結(jié)為6個(gè)方面:科學(xué)與社會的相互關(guān)系;科學(xué)家工作的倫理原則;科學(xué)的本質(zhì);科學(xué)和技術(shù)之間的差異;基本的科學(xué)概念;科學(xué)和人類的關(guān)系，［16］這一研究理論形成了科學(xué)素養(yǎng)研究的基本框架。本杰明•沈?qū)⒖茖W(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵擴(kuò)展至功用性、科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與社會問題、科學(xué)與人類文化的關(guān)系等方面內(nèi)容，認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括實(shí)踐科學(xué)素質(zhì)、公民科學(xué)素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)。［17］后來，米勒經(jīng)過多次實(shí)際調(diào)查和研究，將科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展到科學(xué)世界觀、科學(xué)事業(yè)、科學(xué)習(xí)慣等方面，并于1983年提出基于科學(xué)素養(yǎng)的“三個(gè)維度”標(biāo)準(zhǔn)，即:關(guān)于科學(xué)概念的理解;關(guān)于科學(xué)過程和科學(xué)方法的認(rèn)識;關(guān)于科學(xué)、技術(shù)和社會相互關(guān)系的認(rèn)識。［18］在具體實(shí)施測評之后，1998年米勒對這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改進(jìn)，將科學(xué)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)闡釋為:對科學(xué)詞匯和科學(xué)概念的基本理解;對科學(xué)本質(zhì)和研究過程的理解;對科技影響的理解，［19］并尤其強(qiáng)調(diào)了科學(xué)素養(yǎng)對公眾理解科學(xué)的重要性，為各國的科學(xué)素養(yǎng)測評體系提供了樣本。2．國內(nèi)關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)的定義及內(nèi)涵研究首先，科學(xué)素養(yǎng)的定義。我國對科學(xué)素養(yǎng)的研究有著顯著的本土化特征。鐘啟泉是我國較早進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)研究的學(xué)者，1997年，在其文章中提出科學(xué)素養(yǎng)是借助理科教學(xué)中物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等普通教育部分培育公民素質(zhì)。［20］王有志、梅偉等對前人的研究進(jìn)行了總結(jié)，將科學(xué)素質(zhì)定義為:對個(gè)人決策、參與公共和文化事務(wù)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等所需要的科學(xué)概念和過程知識的理解。［1］2006年，國務(wù)院制定的《全民科學(xué)素質(zhì)行動計(jì)劃綱要(2006－2010－2020年)》中，對科學(xué)素養(yǎng)作了明確界定:公民具備基本科學(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用它們處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力。［21］其次，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵分析。我國關(guān)于科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識同樣處于不斷發(fā)展變化中。20世紀(jì)70年代，人們認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵包括科學(xué)和社會、科學(xué)的道德規(guī)范、科學(xué)的性質(zhì)、科學(xué)概念的知識、科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)和人類等方面;80年代中期科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵擴(kuò)展到科學(xué)世界觀的性質(zhì)、科學(xué)事業(yè)的性質(zhì)、頭腦中的科學(xué)習(xí)慣以及科學(xué)和人類事務(wù)等?！度窨茖W(xué)素質(zhì)行動計(jì)劃綱要(2006－2010－2020年)》中規(guī)定了科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵包括:科學(xué)探究(過程、方法與能力)，科學(xué)知識與技能，科學(xué)情感、態(tài)度與價(jià)值觀，對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的理解四個(gè)方面。［21］總之，每當(dāng)新的科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，就會隨之產(chǎn)生新的科學(xué)知識和科學(xué)方法，科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展，人們對科學(xué)素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識也隨之不斷豐富和發(fā)展，尤其是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的情況下，隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，人們對科學(xué)素養(yǎng)的理解不斷深入，從最初的注重智力層面發(fā)展到對科學(xué)能力的關(guān)注，再拓展到對公眾科學(xué)素養(yǎng)及其與科學(xué)的相互關(guān)聯(lián)和相互作用的關(guān)注，而這一系列過程都與媒體的傳播、推介密切關(guān)聯(lián)。

(二)新媒體應(yīng)用對公民科學(xué)素養(yǎng)的影響新媒體的發(fā)展與應(yīng)用不僅影響到社會的經(jīng)濟(jì)與政治活動，還影響到人們的思維方式與生活行為方式;新媒體正在以不可抵擋的勢頭滲透到世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多領(lǐng)域，改變著人們的生活、改變著世界，也推動著人類文明不斷向更高層次發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)從作為一種人類文明的發(fā)展成果到被社會認(rèn)可、接受，到轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)內(nèi)容，最主要的途徑有兩個(gè):一是學(xué)?？茖W(xué)教育;二是社會性科學(xué)普及教育。這兩個(gè)方面都是科學(xué)教育與傳播的必要過程。媒體作為科學(xué)傳播的媒介手段和重要載體，是科學(xué)向社會公民拓展過程中是不可缺失的重要組成部分。目前，各類新媒體充分發(fā)展、廣泛應(yīng)用，新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)、電視、移動手機(jī)等各種新媒體已成為科學(xué)傳播的重要工具，［22］新媒體參與科學(xué)傳播與科學(xué)教育是二十一世紀(jì)的國際趨勢。1．新媒體對公民科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的促進(jìn)作用新媒體技術(shù)的發(fā)展使科學(xué)知識與科技信息的傳播渠道不斷拓展，為公民接觸科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、理解科學(xué)等帶來了便利條件，在普及科學(xué)常識、宣傳實(shí)用科學(xué)知識等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，對促進(jìn)我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平的整體提升發(fā)揮了積極作用。首先，新媒體為科學(xué)傳播與科學(xué)教育提供了便捷途徑。傳播途徑與教育途徑的改變是新媒體帶給科學(xué)傳播與科學(xué)教育的最顯著變化。新媒體傳播模式極大地滿足了用戶隨機(jī)利用可能的時(shí)間，隨時(shí)隨地獲取科學(xué)知識與科技信息的需要。同時(shí)，新媒體大大提高了科學(xué)知識與科技信息在傳遞過程中的時(shí)間耗費(fèi)，保證最新的研究成果、最前沿的科技信息等能夠在第一時(shí)間流向用戶群體，特別是有些現(xiàn)場直播式的科技發(fā)明介紹，更是體現(xiàn)了信息傳輸?shù)臅r(shí)效性與直觀性。為社會用戶群體補(bǔ)充新知識、接受科學(xué)教育、了解科學(xué)發(fā)展趨向、提升自身科學(xué)素養(yǎng)水平提供了方便迅捷的途徑。其次，自主互動的參與模式加深了對科學(xué)的理解與認(rèn)識。新媒體自主參與、平等對話等模式，拉近了科學(xué)與大眾的距離，使用戶獲得了更大的自主篩選和獲取科學(xué)知識與科技信息的機(jī)會。普通社會群體在接受科學(xué)知識的情況下，通過與其他用戶或媒體進(jìn)行對話，可以獲取更多的相關(guān)科學(xué)內(nèi)容，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)對科學(xué)知識的進(jìn)一步整合加工，可能創(chuàng)造出新的知識內(nèi)容。同時(shí)，為專業(yè)學(xué)者和專家級用戶提供了信息跟蹤及信息傳播的監(jiān)督便利，可以對新媒體中出現(xiàn)的錯誤信息進(jìn)行及時(shí)糾正，防止誤傳和誤導(dǎo)，對網(wǎng)絡(luò)科學(xué)傳播與科學(xué)教育起著調(diào)整、糾正、規(guī)范作用。這些方面對公民形成對科學(xué)的正確理解與認(rèn)識都有很大幫助作用。再次，大量的信息內(nèi)容及有針對性信息傳遞為人們學(xué)習(xí)科學(xué)、提升科學(xué)素質(zhì)提供了條件。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，新媒體體現(xiàn)出超強(qiáng)的信息聚合功能，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識與科技信息全球范圍的聚合與共享，為用戶提供了極為豐富的科學(xué)知識與科技信息內(nèi)容，以及大量相關(guān)的研究成果等，為公民研究、學(xué)習(xí)各方面的科學(xué)知識提供了幫助。同時(shí)，新媒體具有個(gè)性化與針對性的傳播特點(diǎn)，能根據(jù)用戶群體的不同需求，對科學(xué)知識進(jìn)行各有側(cè)重的指向性傳輸，有效解決了人們在不同知識程度下，在緊張的工作、生活中，快速獲取科學(xué)知識、進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的問題，使利用新媒體成為幫助用戶提升自己科學(xué)素養(yǎng)水平的便利模式。最后，多媒體的信息呈現(xiàn)方式強(qiáng)化了科學(xué)傳播與科學(xué)教育的效果。新媒體將VR(VirtualRe-ality)技術(shù)、Flash技術(shù)、Audio技術(shù)、Video技術(shù)等組合一起，實(shí)現(xiàn)了對科學(xué)信息的多媒體貯存與傳播，使抽象的科學(xué)概念、科學(xué)知識、科學(xué)理論等變得形象、生動;對科技成果展示、培訓(xùn)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行動態(tài)圖形錄入和模擬聲控交流等技術(shù)處理，把科學(xué)傳播融入身臨其境的現(xiàn)場模擬，消解了科學(xué)知識的抽象性，增加了其形象性和直觀性，易于公眾的理解和接受，使科學(xué)傳播變得更具說服力，增強(qiáng)了科學(xué)知識的傳播效果和教育效果。2．新媒體對公民科學(xué)素養(yǎng)提升的阻礙作用新媒體作為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其形態(tài)及功能特征上必然受技術(shù)發(fā)展條件的制約，同時(shí)也受到參與主體多元化因素的影響，新媒體不可避免地存在著阻礙性因素，影響到新媒體在公民科學(xué)素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，阻礙公民科學(xué)素養(yǎng)水平的提升。首先，新媒體發(fā)展的自身技術(shù)制約。技術(shù)方面的制約是影響新媒體在公民科學(xué)素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用的一個(gè)重要因素。媒體在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下形成的自由參與模式，對各類消息與傳播的限制功能較低，無法完全杜絕一些虛假信息或是錯誤信息摻雜其中，這些信息必然影響到公民對科學(xué)的理解與認(rèn)識;另外，各類新媒體都具有自身的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，不可避免地通過對科學(xué)知識及相關(guān)信息的定位態(tài)度與定位傾向顯示出來，無疑對公民的認(rèn)識與判斷等科學(xué)行為產(chǎn)生影響和制約作用。其次，參與者主體的行為多元化影響。媒體行為及新媒體的參與主體的網(wǎng)絡(luò)行為總是在多種復(fù)雜因素共同作用下產(chǎn)生的，在新媒體的信息生成與傳播中，受自身因素影響，不同用戶對問題或事件的看法、認(rèn)知、解讀會各不相同，從而表現(xiàn)為對同一問題或事務(wù)，總會有不同的看法和處理方式，生成不同的信息內(nèi)容，也不同程度地影響到其他用戶對其所傳遞的科學(xué)知識、科技信息、科學(xué)方法的理解與掌握，進(jìn)而影響公民科學(xué)素養(yǎng)提升。

三、利用新媒體提升公民科學(xué)素養(yǎng)的對策探討

結(jié)合我國已有的公民科學(xué)素養(yǎng)教育措施，新媒體環(huán)境下的公民科學(xué)素養(yǎng)教育，應(yīng)該建立在對新媒體的特點(diǎn)及其在科學(xué)傳播與科學(xué)教育中的優(yōu)勢充分關(guān)注的基礎(chǔ)上，制定與之密切聯(lián)系的公民科學(xué)素養(yǎng)提升措施，以達(dá)到有效推進(jìn)我國公民科學(xué)素養(yǎng)水平的目的，具體做法包含以下幾個(gè)方面。

(一)發(fā)掘新媒體的信息資源優(yōu)勢擴(kuò)大公民的科學(xué)知識與科技信息量豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源在擴(kuò)大人們的科學(xué)知識量、拓寬人們的視野方面有積極作用。目前我國已經(jīng)建立起許多專業(yè)性科學(xué)網(wǎng)站，在許多非專業(yè)性網(wǎng)站中也設(shè)立了與科學(xué)相關(guān)的版塊，這些資源對于發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢、整合網(wǎng)絡(luò)科學(xué)信息資源、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)教育、提高公民科學(xué)素養(yǎng)很有幫助。在此基礎(chǔ)上，更加關(guān)注用戶的反饋信息，使新媒體的科學(xué)信息建設(shè)更有針對性，更具規(guī)劃性，提高公民對新媒體科學(xué)信息的有效利用率。同時(shí)，將網(wǎng)絡(luò)科學(xué)信息資源與學(xué)?？茖W(xué)教育緊密結(jié)合，發(fā)掘其中與課程教學(xué)相關(guān)的具有典型科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，使之融合進(jìn)課堂教學(xué)中，擴(kuò)大學(xué)生的科學(xué)知識面;學(xué)校教育中，做到時(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的最新科學(xué)知識與科學(xué)研究內(nèi)容。另外，結(jié)合新媒體信息內(nèi)容，鼓勵學(xué)生積極參與各類科技實(shí)踐活動，通過營造豐富多彩的校園科技氛圍激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識、掌握運(yùn)用科學(xué)方法的主動性。

(二)發(fā)揮新媒體的多媒體表現(xiàn)優(yōu)勢強(qiáng)化科學(xué)傳播與科學(xué)教育效果多媒體的信息呈現(xiàn)方式遠(yuǎn)比單純文字的表述更有助對科學(xué)的理解與接受。在科學(xué)傳播與科學(xué)教育中，充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，將科學(xué)知識的抽象性、科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性等結(jié)合起來，形成對科學(xué)的通俗化解讀與趣味性介紹，使科學(xué)傳播與科學(xué)教育工作做到對高層次用戶與較低水平用戶的兼顧，提升科學(xué)教育效果。尤其是在課堂教學(xué)中，充分利用課堂新媒體靈活多樣的教學(xué)形式和信息表現(xiàn)方式，向?qū)W生傳授科學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的態(tài)度。

(三)利用新媒體的強(qiáng)大影響力形成學(xué)習(xí)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的社會性環(huán)境隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，新媒體在社會中的應(yīng)用可以說是無處不在，帶來的社會影響是多方面的。利用一切可能的新媒體終端，宣傳科學(xué)知識，提倡科學(xué)精神，形成社會性宣傳科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的大環(huán)境。在加大科學(xué)傳播與科學(xué)教育力度的同時(shí)，向人們推出解決實(shí)際問題的科學(xué)知識、科學(xué)方法等，將科學(xué)傳播與科學(xué)教育放在實(shí)用性的基點(diǎn)上，并適時(shí)推出網(wǎng)絡(luò)模擬學(xué)習(xí)體驗(yàn)等，在潛移默化中使人們受到熏陶和教育。

篇3

Abstract:ThegeneralthreedimensionalconceptsofcivicscientificliteracyandrelatedtestitemsfromJonMillerandOECD’sPISAarereviewed.Itispointedoutthattherearestillalotoftheoreticalandpracticalproblemstobeconsidered,thatthebasicframeworkinvolvedshouldcomefromsciencestudies,andthatChinashouldsetupitsownmeasurementandexplanationsystemtocopewiththeseriousasymmetryofitslocalsocialandeducationaldevelopment.Theproblemsfoundinthetestpartlyrevealthelimitsof“deficientmodel”inthepublicunderstandingofscience.

KeyWords:civicscientificliteracy，thepublicunderstandingofscience,sciencecommunication

公民科學(xué)素養(yǎng)（civicscientificliteracy）是公民文化素養(yǎng)（culturalliteracy）的子集，是指一個(gè)社會中成年公民對科學(xué)技術(shù)的理解和運(yùn)用能力，通常指最低要求。它有4方面的問題：①它指的是什么？即如何定義它?②它是干什么的？即用這個(gè)術(shù)語要做什么事情？③我們?nèi)绾螠y度它？即如何設(shè)計(jì)指標(biāo)體系實(shí)際測量它？④如何解釋調(diào)查得到的數(shù)據(jù)？據(jù)了解，我國只有中國科普研究所、中科院科技政策與管理研究所、中國科技信息研究所、北京大學(xué)等單位的少數(shù)研究人員在一定程度上研究過科學(xué)素養(yǎng)及其測試問題，其中李大光等人做了大量先驅(qū)性的工作[1－4]。現(xiàn)在看來，國內(nèi)在這方面的理論研究相當(dāng)不足（國際上研究得也不充分，只是近些年研究的人員才多起來），無法滿足實(shí)際應(yīng)用的需要。討論科學(xué)素養(yǎng)問題，廣義的科技傳播是一個(gè)良好的框架，《讓科技跨越時(shí)空：科技傳播與科技傳播學(xué)》一書提供了這樣的一種合適的語境[5]。無疑，科學(xué)素養(yǎng)問題只涉及科技傳播學(xué)中極小的一部分。

一、公民科學(xué)素養(yǎng)的含義

喬治??梅森大學(xué)物理系的JamesTrefil教授給出的定義為：“如果一個(gè)人有足夠的科學(xué)背景，以應(yīng)付其日常生活中所涉事物的科學(xué)成份，則他或她就具備科學(xué)素養(yǎng)?！盵6]由于我國城鄉(xiāng)差別極大，人們的受教育程度、生產(chǎn)和生活方式差別很大，人們的“日常生活”很不相同，其中關(guān)注的自然科學(xué)問題也有相當(dāng)?shù)牟顒e?？茖W(xué)素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的一個(gè)部分，而后者可以形象地比作一個(gè)龐大的知識母體（alargematrixofknowledge）。此知識母體具有馬太效應(yīng)，基礎(chǔ)越好就越容易增添新內(nèi)容，基礎(chǔ)越不好就越不容易補(bǔ)充新內(nèi)容。這里“知識”一詞要做廣義的理解，包括事實(shí)、術(shù)語、方法、技能、觀念、哲學(xué)、歷史等等，并且它們彼此緊密交叉、處于動態(tài)發(fā)展過程之中。于是，“科學(xué)素養(yǎng)由一系列事實(shí)、概念、歷史、哲學(xué)和觀念組成，它們彼此通過邏輯紐帶聯(lián)系在一起。有科學(xué)素養(yǎng)的人關(guān)于宇宙運(yùn)行的方式知道一些基本的事實(shí)，也在一定程度上了解科學(xué)家是如何得到那些知識的。有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠處理進(jìn)入他或她視野中的科學(xué)和技術(shù)事務(wù)，就如同他或她應(yīng)付經(jīng)濟(jì)、法律或政府事務(wù)一樣熟練。注意，在此科學(xué)素養(yǎng)定義中，我沒有包括做科學(xué)（doscience）的能力。當(dāng)我去聽一場音樂會，我不希望在前廳中被攔住并被要求展示對小提琴具有精湛技巧，方能進(jìn)入音樂大廳。同樣我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)要求人們會做科學(xué)，方能算作具備科學(xué)素養(yǎng)。”[6]

科學(xué)素養(yǎng)與科普、科學(xué)傳播（SC）及科學(xué)教育關(guān)系甚密，近些年國內(nèi)許多部門都不斷地談起這個(gè)概念。我國從20世紀(jì)90年代從美國引入并開展公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，到目前為止已于1992,1994,1996,2001,2003共5次開展公眾（18～69歲）科學(xué)素養(yǎng)的全國性調(diào)查。5次調(diào)查均由中國科普研究所等單位組織實(shí)施，功勞巨大。

1992年米勒在《公眾理解科學(xué)》雜志第1卷第1期上著文《通向?qū)Α肮娎斫饪茖W(xué)技術(shù)”的一種科學(xué)理解》，較全面地總結(jié)了此前10多年的研究進(jìn)展[7，8]，當(dāng)時(shí)他為國際科學(xué)素養(yǎng)促進(jìn)中心的主任，此中心隸屬于芝加哥科學(xué)院。米勒指出，對公眾理解科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究始于1957年由美國科學(xué)作家協(xié)會（NASW）和洛克菲勒基金會資助的一次全美成人調(diào)查。此調(diào)查的目的是想了解科學(xué)寫作的讀者規(guī)模及需求，樣本為1900個(gè)美國成人，問卷中只有一小部分內(nèi)容涉及科學(xué)技術(shù)問題。1972年，美國科學(xué)委員會（NationalScienceBoard）決定出版雙年度《科學(xué)指標(biāo)》（ScienceIndicators，后來名稱略有改變，加上了“工程”，成了科學(xué)與工程指標(biāo)），以反映美國的科技狀況，其中有一章是關(guān)于公眾對科技的態(tài)度的，并在全國實(shí)施了問卷調(diào)查。1972,1974,1976年的《科學(xué)指標(biāo)》所開展的研究屬于第一階段。米勒講，這一階段被認(rèn)為沒有很好地利用社會科學(xué)方面的資源。美國國家科學(xué)基金會（NSF）開始征集新方案，米勒與普萊維特（KennethPrewitt）擬定的一項(xiàng)建議被選中，于是開啟了《科學(xué)指標(biāo)》系列出版物的第二階段的研究工作。1979年的《科學(xué)指標(biāo)》具體反映了新階段的調(diào)查設(shè)計(jì)。正是在1979年的研究中米勒第一次實(shí)施了他所擬定的科學(xué)素養(yǎng)問卷調(diào)查，他把科學(xué)素養(yǎng)定義為一種三維建構(gòu)物，具體包括：（1）科學(xué)術(shù)語和科學(xué)概念的基本詞匯；（2）對科學(xué)過程的理解；（3）知道科學(xué)和技術(shù)對個(gè)體和對社會的影響。[6]實(shí)際上這一指標(biāo)骨架依據(jù)的是米勒于1983年發(fā)表在《代達(dá)羅斯》（Daedalus）雜志上的文章《科學(xué)素養(yǎng)：概念評論與經(jīng)驗(yàn)評論》。

1985,1988,1990，2000年上述三維測度方案又有所修訂。1988年英國的調(diào)查研究采用了米勒的體系，1989年加拿大的研究、1989年歐盟的研究及1990年新西蘭的研究，均采用米勒的三維體系。

20世紀(jì)90年代后，米勒的體系進(jìn)一步流傳，同時(shí)多國的比較研究方興未艾，針對特殊群體的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查研究也紛紛開展起來，如針對在校某一年齡段學(xué)生的調(diào)查研究。

到了2000年，聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）啟動了著名的PISA項(xiàng)目(三個(gè)一輪：2000年,2003年,2006年?，F(xiàn)在2003年的報(bào)告已經(jīng)出版)，32個(gè)國家（其中28個(gè)是OECD成員國）共有25萬學(xué)生參與了科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查（另有13個(gè)國家準(zhǔn)備加入，我們不知道為什么如此重視科教的中國反而不加入），有趣的是年齡一律限定在15歲。為什么選在15歲呢？因?yàn)閷τ诙鄶?shù)OECD成員國，15歲的學(xué)生馬上就要結(jié)束義務(wù)教育了，選擇這個(gè)時(shí)期進(jìn)行測試能夠?qū)αx務(wù)教育的效果進(jìn)行有效評估。PISA測試范圍較廣，包括3大類：閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和自然科學(xué)素養(yǎng)。其中只有后者與米勒的測試有直接關(guān)系。

PISA科學(xué)素養(yǎng)測試仍然采用了與米勒類似的三維結(jié)構(gòu)體系，但闡述得更為清楚。PISA報(bào)告指出：科學(xué)素養(yǎng)是指，在科學(xué)技術(shù)極大地影響著人們的生活的條件下，科學(xué)地思考問題的能力。這種素養(yǎng)包括理解科學(xué)概念并運(yùn)用科學(xué)觀念的能力[7]。

第一維：科學(xué)概念（scientificconcepts）。指為了理解自然界及其由于人類的活動所導(dǎo)致的變化，學(xué)生們需要掌握一系列基本的科學(xué)概念，這些概念涉及物理、化學(xué)、生物科學(xué)、地球與空間科學(xué)等學(xué)科。

第二維：科學(xué)過程（scientificprocesses）。PISA考察學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識及對科學(xué)過程的了解。要求學(xué)生有獲取證據(jù)、解釋證據(jù)和運(yùn)用證據(jù)的能力。具體講，考察5個(gè)方面的過程：①辨識科學(xué)問題；②識別證據(jù)；③得出結(jié)論；④交流或傳播這些結(jié)論；⑤用演示表明自己對科學(xué)概念的理解。除了最后一條，其余幾條并不直接要求具體的科學(xué)知識。當(dāng)然，其他過程嚴(yán)格說也不是與“科學(xué)”內(nèi)容無關(guān)的。

第三維：科學(xué)境況（scientificsituations）?？茖W(xué)素養(yǎng)測試想了解的主要是日常生活中涉及的科技問題或科技事務(wù)與人們的關(guān)系。2000年的測試主要涉及3個(gè)方面：生活與健康中的科學(xué)；地球與環(huán)境中的科學(xué)；技術(shù)中的科學(xué)[7]。

二、公民科學(xué)素養(yǎng)的測試

以一種方便有效的辦法真正測試這三維，是相當(dāng)困難的，問卷極難設(shè)計(jì)，特別是針對后兩維。據(jù)我們考察，米勒在實(shí)際測試的問卷上也沒有真正反映他的理論構(gòu)想，中國歷次的測試中針對后兩維的試題設(shè)計(jì)也有明顯不足。OECD的實(shí)際測試采用的主要是塞麥爾維斯（IgnazSemmelweis，1818～1865）日記中的段落，而采用這個(gè)例子大概受到了著名科學(xué)哲學(xué)家亨普爾的《自然科學(xué)的哲學(xué)》一書的影響，亨普爾講述那個(gè)例子主要根據(jù)的是辛克萊的《塞麥爾維斯：他的生活和學(xué)說》（1909）一書。OECD1999年的一份研究報(bào)告《測度學(xué)生的知識和技能：一個(gè)新的評估框架》詳細(xì)闡述了PISA科學(xué)素養(yǎng)評估的潛在概念框架。

現(xiàn)有的測試方案對于科學(xué)的社會運(yùn)作（涉及后兩維），并沒有給出很好的測試題目。這方面的測試應(yīng)當(dāng)主要考察人們對“大科學(xué)”時(shí)代“同行評議”、“科學(xué)激勵機(jī)制”等制度安排的了解，這也是未來科學(xué)傳播的重點(diǎn)?；诖?，我們可以提出自己的科學(xué)素養(yǎng)體系及相關(guān)的測試方案，重點(diǎn)加強(qiáng)科學(xué)社會學(xué)的內(nèi)容，更好地反映科學(xué)—社會—個(gè)人之間復(fù)雜的互動關(guān)系。初步的設(shè)想仍然是三維：①科學(xué)概念維；②科學(xué)（內(nèi)在）過程維（對應(yīng)科學(xué)哲學(xué)）；③科學(xué)（外在）運(yùn)作維（對應(yīng)科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)傳播學(xué)等）。這需要一系列經(jīng)過良好試測的試題作為支持。

人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，積累了大量的科學(xué)知識，涉及許多學(xué)科，其中的知識可以說是海量的，終生也學(xué)不完。但是，這些知識中有一些是基本的、對每個(gè)人差不多都是重要的，或者說應(yīng)當(dāng)知道的。

對第一維的測度，應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)基本原則：不是多多益善。大量科學(xué)知識是相當(dāng)專門化的；大量知識更新速度很快，即現(xiàn)在看來很準(zhǔn)確，不久后就會過時(shí)甚至成為謬誤；擁有更多的知識，在相當(dāng)程度上不說明問題，還要看這些知識的時(shí)空分布狀況等。對于測試而言，要求公眾掌握的是有一定時(shí)效性的、通用的、各學(xué)科均有分布的、難度適當(dāng)?shù)闹R（包括事實(shí)、原理）。

科學(xué)素養(yǎng)包括許多內(nèi)容，一般來說不容易簡單地概括為幾個(gè)方面?！睹嫦蛉w美國人的科學(xué)》中認(rèn)為，“科學(xué)素養(yǎng)包括數(shù)學(xué)、技術(shù)、自然科學(xué)和社會科學(xué)等許多方面，這些方面包括：熟悉自然界，尊重自然界的統(tǒng)一性；懂得科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)互相依賴的一些重要方法；了解科學(xué)的一些重大概念和原理；有科學(xué)思維的能力；認(rèn)識到科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)是人類共同的事業(yè)，認(rèn)識它們的長處和局限性。同時(shí)，還應(yīng)該能夠運(yùn)用科學(xué)知識和思維方法處理個(gè)人和社會問題?！盵9]在這種理解中，采用了科學(xué)的廣義用法，科學(xué)一詞包含數(shù)學(xué)、自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物學(xué)等)、社會科學(xué)等，而狹義的用法中科學(xué)只指自然科學(xué)。在OECD的PISA項(xiàng)目中，科學(xué)也只指自然科學(xué)，在那里分別考慮數(shù)學(xué)素養(yǎng)和自然科學(xué)素養(yǎng)。

無論按廣義的理解還是狹義的理解，科學(xué)都是十分復(fù)雜的，科學(xué)素養(yǎng)也都包含許多相互聯(lián)系的方面。自米勒始，為了測試方便，人們常常將科學(xué)素養(yǎng)簡化為三個(gè)維度。但是這三個(gè)維數(shù)與數(shù)學(xué)上的三維是不同的。數(shù)學(xué)上講的三維，彼此是獨(dú)立的，而這里僅僅是借用“維度”的概念，是一種比喻的說法?？茖W(xué)素養(yǎng)的三維之間有著內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

在通常的認(rèn)識中，三維素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關(guān)變化，即第一維測試的數(shù)值越高，則第二維第三維測試的數(shù)值也高，反之亦然?；\統(tǒng)講，這不算太錯，但不準(zhǔn)確。細(xì)致分析，其中會存在反相關(guān)的情況。假定測試結(jié)果大致反映了實(shí)際的情況，針對不同的人群或者個(gè)體，完全有可能對于第一維測試的數(shù)值高，而對于第二第三維反而很低，也可能存在另一種情況，即第二第三維數(shù)值高，而第一維相對較低。這種可能性特別值得指出來。它的含義是，對科學(xué)事實(shí)的了解，不等于對科學(xué)過程、科學(xué)本性、科學(xué)的社會與境的了解。

隨著科學(xué)本身的復(fù)雜化，科學(xué)傳播過程日益復(fù)雜化。三個(gè)維度的科學(xué)傳播之間可能還存在一種新情況：即相互沖突。英國科學(xué)技術(shù)辦公室(OST)與威爾康信托基金(WT)2001年報(bào)告指出，科學(xué)傳播系統(tǒng)中的不同主體(players)之間，關(guān)于向公眾傳播什么、為什么傳播和怎么傳播等，會存在一定的張力。試圖傳播關(guān)于科學(xué)的確定的“事實(shí)”的欲望，與試圖傳播科學(xué)之運(yùn)作過程的需求之間，可能相互沖突[10]。前者力圖提供相對簡化而明確的科學(xué)信息，而后者試圖讓公眾明白科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的接連不斷地提問題的過程，即關(guān)于科學(xué)本身也要不斷地問為什么。前者強(qiáng)調(diào)信，后者強(qiáng)調(diào)知?！案玫乩斫饪茖W(xué)的過程是重要的，如果非科學(xué)家試圖搞明白被接受的理解如何可能被過高估計(jì)，以及新的解釋和結(jié)果是如何領(lǐng)先的。這樣，當(dāng)新發(fā)現(xiàn)被宣布時(shí)，可以防止科學(xué)和科學(xué)家受到冷落，也會防止所謂的新發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用[10]。

這就自然引出科學(xué)傳播的兩類不同模型。一類是傳統(tǒng)的欠缺模型(deficientmodel,也譯作缺失模型)，它是自上而下向群眾教授科學(xué)的模型（這個(gè)模型相當(dāng)有效，但也有一些問題）；另一類是介入模型、與境模型、民主模型、對話模型（這個(gè)模型聽起來十分動聽，但操作起來有相當(dāng)?shù)睦щy）等。

威爾康信托基金1998年的研究表明，非專家不需要了解一大堆科學(xué)的細(xì)節(jié)才能夠討論科學(xué)的社會與倫理問題[10]。因?yàn)榭茖W(xué)是高度分科的，就某一學(xué)科或者專門問題，確實(shí)存在專家與非專家之嚴(yán)格分界，但就整個(gè)科學(xué)而言，很難說誰是專家誰是非專家。比如，院士是科學(xué)家，是在某一專門領(lǐng)域有很高成就的科學(xué)家。通常人們以為他們對于科學(xué)的任何事物都是專家，即不僅僅是在他擅長的那個(gè)領(lǐng)域是專家而且也是其他領(lǐng)域的專家。這當(dāng)然是沒有根據(jù)的，雖然一些院士知識面很廣，但仍然得不出院士比普通人對其他學(xué)科了解得更多。比如陳景潤是數(shù)學(xué)中數(shù)論領(lǐng)域的專家，他對物理學(xué)、對社會科學(xué)可能就比較外行，甚至不如普通的文科大學(xué)生及普通市民。這也非常正常。

在科學(xué)的社會與境一維，更多涉及情感和價(jià)值觀。公眾與科學(xué)家更站在幾乎相近的平臺上?？茖W(xué)家群體可能更傾向于維護(hù)科學(xué)共同體的利益，而公眾可能更關(guān)心自身的利益，他們對同一個(gè)問題的看法可能相差很遠(yuǎn)，也不能簡單地稱科學(xué)家的判斷更客觀、更合理。這時(shí)需要對“合理性”制定標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是相對的，隨著時(shí)代的不同也會有變化。

三、現(xiàn)有測試方案關(guān)于第二和第三維的處理及其問題

科學(xué)素養(yǎng)定義中包括了非常廣泛的內(nèi)容，也因而給進(jìn)一步的界定和實(shí)際的測度帶來了一系列復(fù)雜問題，其中包括若干理論問題沒有解決。米勒的三維體系談?wù)撈饋矸浅：侠?，但極難測試，實(shí)際上各國在測試中也都做了靈活處理，包括米勒本人所做的測試。第一維涉及的主要是科學(xué)事實(shí)和原理，基本沒有問題，但第二第三維問題很多。

宏觀上講，第一維涉及的各門自然科學(xué)中的基本知識和原理；第二維涉及的是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)；第三維涉及的是科學(xué)社會學(xué)和STS等。對于普通公眾，對于第一維可能還算容易掌握，但對于第二和第三維就顯得相當(dāng)困難了。即使對于專門學(xué)習(xí)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的學(xué)生，對相關(guān)問題的認(rèn)識也有很大差別，一方面屬于較難掌握，另一方面這些學(xué)科、問題仍然處于廣泛討論、爭論之中，很難給出唯一能讓大家認(rèn)可的選擇。

米勒對科學(xué)素養(yǎng)的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)很大，但是因?yàn)樗皇菍ｉT從事科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)工作的，他一定程度上低估了后兩維測試的困難。由此導(dǎo)致的直接后果是：

（1）對第二維的出題，顯得過于簡單，甚至文不對題，即所出題目并不能實(shí)際反映對所聲稱的科學(xué)過程和科學(xué)方法的測試。

（2）第三維干脆不以客觀題的形式出現(xiàn)，不直接計(jì)入科學(xué)素養(yǎng)綜合指標(biāo)的計(jì)算。這相當(dāng)于說由原來的三維簡化為二維，而兩維也不夠全面，實(shí)際上目前世界各國所做的測試只做了一個(gè)半維，即第一維加上第二維的一半。

RichardCarrier坦率地道出了公眾擁有科學(xué)素養(yǎng)的困難性，他于2001年指出：“你可能很吃驚，科學(xué)素養(yǎng)很難獲取也頗難傳播。畢竟，科學(xué)是一種極為復(fù)雜而且精致的事物，只有博聞察驗(yàn)、深思熟慮才能真正理解科學(xué)。人類文明用了數(shù)千年才算明白了它的道理，也許要花更多的時(shí)間才能掌握它。最近的一些著作已經(jīng)揭示了科學(xué)的非同尋常、反直覺和極其麻煩的本性，拒斥了天真的啟蒙觀點(diǎn)，啟蒙觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)不過是學(xué)科化了（disciplined）的常識?！盵11]

RichardCarrier指出：“在我的研究和隨后的測試中，‘科學(xué)素養(yǎng)’（scientificliteracy）不是指科學(xué)的內(nèi)容（content），而是指科學(xué)的本性（nature）?？茖W(xué)內(nèi)容會鋪天蓋地地涌向公眾。許多科學(xué)事實(shí)是常識：現(xiàn)在大街上的普通人也比古代最有學(xué)識的人知道更多的科學(xué)事實(shí)。”[11]

的確，這能說明什么呢？能說明現(xiàn)在的普通人，也比古時(shí)的學(xué)者更理性、更懂得思考、探索？絕對不是這么回事。另外，如今電視上播出的所謂科學(xué)知識“闖關(guān)答題競賽”，測試的只是記憶力和條件反射速度。如果讓一位實(shí)驗(yàn)室里成熟的科學(xué)家與一位初中生同臺對陣，按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，很可能那個(gè)初中生獲勝，這能說明他更懂科學(xué)、更懂科學(xué)方法，更具有科學(xué)素養(yǎng)嗎？一些電視臺以科學(xué)的名義所做的東西，一定程度上有令觀眾弱智化的傾向，對一個(gè)問題所提供的標(biāo)準(zhǔn)答案，實(shí)際上是對科學(xué)問題做了極端的簡化，在不列出前提條件的情況下魯莽地下結(jié)論。以那種方式傳播科學(xué)，實(shí)際上等于歪曲科學(xué)，是提高真正的科學(xué)素養(yǎng)的一種反向作用，即它甚至能夠降低人們本來可能具有的一點(diǎn)點(diǎn)本能的懷疑精神、探索求證精神，即降低原有的科學(xué)素養(yǎng)，對科學(xué)產(chǎn)生更大的誤解。

科學(xué)的本性，是科學(xué)哲學(xué)專門探討的問題，也很難理解的。根據(jù)Carrier，自然科學(xué)的本性有許多方面，但至少包括如下7個(gè)方面：①科學(xué)的結(jié)論是暫時(shí)性的；②科學(xué)是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的信念(ScienceisanEmpirical“Faith”)；③科學(xué)不是指某種單一的方法；④實(shí)驗(yàn)是一種目標(biāo)導(dǎo)向的科學(xué)觀察形式；⑤科學(xué)理論是對科學(xué)事實(shí)的說明；⑥科學(xué)定律是對自然行為的描述；⑦科學(xué)是一種創(chuàng)造性事業(yè)。[11]

現(xiàn)在許多國家采用的測試中，有兩道測試科學(xué)方法的試題，實(shí)際上它們是推理題。

“208.科學(xué)家想知道一種治療高血壓的新藥是否有療效。在以下的方法中，您認(rèn)為哪一種方法最正確?1.給1000個(gè)高血壓病人服用這種藥，然后觀察有多少人血壓有所下降。2.給500個(gè)高血壓病人服用這種藥，另外500個(gè)高血壓病人不服用這種藥，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。3.給500個(gè)高血壓病人服用這種藥，另外500個(gè)高血壓病人服用無效無害、外形相同的安慰劑，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。4.不清楚?！盵3]

這是一個(gè)改進(jìn)后的試題。原來的試題選項(xiàng)中意欲的答案是2，當(dāng)時(shí)沒有選項(xiàng)3，也沒有選項(xiàng)4。應(yīng)當(dāng)說，這一改進(jìn)是必要的。但是，這類醫(yī)藥檢驗(yàn)方面的試題仍然可以找到許多不嚴(yán)格的地方。這類題從正面補(bǔ)充，總是很難自圓其說。但是，公眾科學(xué)素養(yǎng)測試并非要求只從正面測試人們對科學(xué)的理解。正如，邏輯經(jīng)驗(yàn)論者從正面證明科學(xué)的合理性、尋求科學(xué)劃界問題的解答通常不成功，但也可以反過來思考，如波普爾不是從證實(shí)而是從證偽的角度考慮，模棱兩可的情況就好辦一些。

“H02某藥廠欲測試兩種感冒藥的療效，3個(gè)患感冒者自愿測試。第1個(gè)人只吃A藥，第2個(gè)人只吃B藥，第3個(gè)人只吃一種安慰劑C。經(jīng)過3天的吃藥測試，第2個(gè)人痊愈，另兩個(gè)則仍然處于感冒狀態(tài)。請問下面的陳述哪個(gè)結(jié)論是較合理的？1．第2個(gè)人身體素質(zhì)好。（1分）2．A療效好。（0分）3．B療效好。（3分）4．無法判斷。（10分）5．不知道。（0分）”

這里，選項(xiàng)4是意欲中的答案，因?yàn)闃颖緮?shù)太少，如此簡單的測試不能說明關(guān)于醫(yī)藥療效方面如此復(fù)雜的問題，實(shí)際的情況可能是：A可能比B好，B也可能比A好，兩者也可能都無效，甚至兩者都可能有反作用。這道題當(dāng)然設(shè)置了陷阱，3選項(xiàng)好像是正確的，在日常生活中人們也通常是這樣判斷的，比如比較兩種感冒藥的好壞。某次家人吃A，很快就好了，某次吃B，好久也沒好。于是得出A比B好。其實(shí)很難說，情況可能非常復(fù)雜。特別是感冒病毒幾乎每次都不同，人們患病程度也可能不同。百姓日常生活中的對待藥物的態(tài)度，可能不夠科學(xué)，此題恰好可以測試出其間的差別。此題給分也可以模糊處理，比如選擇1給1分，選擇2和5給0分，選擇3給3分，選擇4給10分。注意，試題中用語是“哪個(gè)結(jié)論是較合理的”，沒有問“哪個(gè)結(jié)論是科學(xué)的”?；卮?或3是不科學(xué)的，但現(xiàn)實(shí)中有一定的合理性，因此可以給一定的分?jǐn)?shù)。選項(xiàng)1雖然無法直接推出，但有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕o1分。選項(xiàng)2雖然在科學(xué)意義上有成立的可能性，但現(xiàn)實(shí)中這種回答是荒唐的，無法從題目中直接推出，因此給0分。選項(xiàng)3，似乎直接可從題目中推出、現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人也會如此推斷，但不夠科學(xué)，給3分。

之所以給錯誤的“回答3”以還算高的分?jǐn)?shù)3，有這樣的考慮：①它與題目中的條件相符，有一定的現(xiàn)實(shí)合理性，雖然是科學(xué)上錯誤的；②它比其它回答畢竟有相當(dāng)大的差別；③這是一個(gè)陷阱題，有的人細(xì)心考慮可能會選擇4，但由于不小心或者不了解命題者的動機(jī)，可能誤選了3，為避免與選擇4所得分?jǐn)?shù)相差太多，故給3一定的分值；④減少因?yàn)橛眉冞壿嬐茢嗍址ǘx擇4所造成的不真實(shí)所帶來的分值差。有的人可能善于分析命題者的動機(jī)，從分析5個(gè)選項(xiàng)角度，有可能故意選擇4。

但是值得說明一下的是，經(jīng)常采用的兩個(gè)測試題本身并不真正涉及“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的內(nèi)容，即不直接屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。所謂的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是指人們平時(shí)所講的狹義的自然科學(xué)?！敖?jīng)驗(yàn)科學(xué)”與“形式科學(xué)”合起來共同構(gòu)成我們平時(shí)講的廣義的“科學(xué)”。如果要測試科學(xué)方法的話，更重要的是測試經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法?，F(xiàn)有的測試中的不足之處也在這個(gè)地方。OECD的測試采用了塞麥爾維斯的案例，同時(shí)設(shè)計(jì)了一組問題[12]。這樣做確實(shí)反映了實(shí)際的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程、對科學(xué)數(shù)據(jù)的理解等。應(yīng)當(dāng)說OECD關(guān)于科學(xué)方法的測試要明顯優(yōu)于米勒的做法。OECD此測試題的缺點(diǎn)是，敘述較復(fù)雜，答題者需要耐心和判斷力。OECD測試的對象是在校的即將完成義務(wù)教育的15歲的學(xué)生，他們的素質(zhì)平均起來應(yīng)當(dāng)是較好的。這也提出一個(gè)問題：對于文化素質(zhì)不高的人，如何測試其對科學(xué)方法的理解程度？

第三維測試的是人們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度和看法。這方面的內(nèi)容顯得越來越重要，是未來此類調(diào)查中最核心的部分，因?yàn)榇祟愓{(diào)查一方面想了解公眾對科學(xué)知識、科學(xué)方法掌握的程度，另一方面想知道公眾對當(dāng)前的科技有什么樣的看法。后者更顯得關(guān)鍵，這些看法對于制定公共政策有重要參考意義，也是從事科普、科學(xué)傳播必須關(guān)注的問題。

關(guān)于第三維，中國科協(xié)的測試中設(shè)計(jì)了一個(gè)大題，大題下面包括許多有趣的小題,題目尚好。但據(jù)說，在中國的實(shí)際計(jì)算中，這道題的得分并不計(jì)入實(shí)際的平均科學(xué)素養(yǎng)值的計(jì)算。因?yàn)闅v次調(diào)查均沒有詳細(xì)說明平均值是如何計(jì)算出來的，與每道小題的關(guān)系如何，人們也就無法作進(jìn)一步的評論。其實(shí)，具體的算法應(yīng)當(dāng)是透明的，也只有這樣，人們才能核對其計(jì)算的準(zhǔn)確性，其他人才能夠也做類似的調(diào)查并作對比研究。特別是由國家公共資金資助的調(diào)研項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)以某種形式公開、部分公開或者通過內(nèi)部報(bào)告發(fā)表其調(diào)研的具體方法、計(jì)算方法和程序。

此道題的優(yōu)點(diǎn)是多方面的，不必再專門講述。不足之處在于，沒有在宏觀層面上大致反映出當(dāng)代大科學(xué)的社會運(yùn)行。公民理解科學(xué)的一個(gè)重要方面是，在現(xiàn)代條件下，科學(xué)是如何組織起來的，它們?nèi)粘Ｊ侨绾芜\(yùn)作的，科學(xué)成果是如何發(fā)表和確認(rèn)的，科學(xué)家是如何申請和運(yùn)用研究基金的。在此一系列過程中，“同行評議”是十分關(guān)鍵的。中國大量的“民間科學(xué)愛好者”的出現(xiàn)，就與此有關(guān)。據(jù)我們了解，社會公眾普遍不了解科學(xué)是如何運(yùn)作的。對此方面的不了解程度要甚于對科學(xué)知識的了解程度，甚至也不如對科學(xué)方法的了解。

四、細(xì)致分析大科學(xué)時(shí)代科學(xué)的本性是做好公民科學(xué)素養(yǎng)測試的前提

科學(xué)早已不是二戰(zhàn)前或19世紀(jì)以前的那種小科學(xué)。當(dāng)代科學(xué)是一項(xiàng)重要的社會建制，是與國家行為、國計(jì)民生息息相關(guān)的龐大事業(yè)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，其中滲透了社會的各個(gè)因素。在當(dāng)前時(shí)代，僅僅從認(rèn)知的角度理解科學(xué)，是顯然不夠的。對國家、對每一個(gè)人，科學(xué)不僅僅是一種認(rèn)知活動。但是依據(jù)傳統(tǒng)的科學(xué)觀，人們習(xí)慣于只從認(rèn)知的角度理解科學(xué)，這種想法也在公民科學(xué)素養(yǎng)測試過程中有所表現(xiàn)。一項(xiàng)反映時(shí)代狀況的有水準(zhǔn)的測試，應(yīng)當(dāng)反映學(xué)術(shù)研究在半個(gè)多世紀(jì)內(nèi)的重大進(jìn)展，把其中的一部分吸收過來，因此科學(xué)史的一些新結(jié)果和新理論、科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)后半葉的進(jìn)展(關(guān)于觀察與理論、科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)性，科學(xué)說明、科學(xué)還原與統(tǒng)合等)、科學(xué)社會學(xué)(經(jīng)典學(xué)派與SSK)的新探索等，都應(yīng)當(dāng)有一定程度的體現(xiàn)。即使不直接體現(xiàn)出來，也要對此有所關(guān)注，正視這些學(xué)術(shù)的進(jìn)展。但可惜的，無論我國的工作還是米勒的工作，都顯得對這些進(jìn)展比較麻木，這也許與當(dāng)事人的背景有關(guān)。作為初始嘗試，這些都沒有太大關(guān)系，事情總得啟動起來，再一步一步改進(jìn)。問題是，多年過去了，研究工作沒有跟上去。

公民科學(xué)素養(yǎng)測試題要反映當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會學(xué)的進(jìn)展，充分利用它們的成果，通過專項(xiàng)研究，提供一套或多套合格的測試題。此工作是相當(dāng)復(fù)雜的,其復(fù)雜性在于：①摘取知識中的核心知識涉及一定的價(jià)值判斷和隨意性；②學(xué)術(shù)界關(guān)于許多重要論題長期以來就在爭論，如何從爭論中提取大家共同認(rèn)可的觀念？③如何把學(xué)術(shù)性的內(nèi)容通俗化，變成可用于測試的具體題目，同時(shí)還保持了敘述的準(zhǔn)確性？這三個(gè)環(huán)節(jié)在目前的測試實(shí)踐中均沒有認(rèn)真考慮，國際上也如此。

中國的科學(xué)素養(yǎng)測試要堅(jiān)定地吸收米勒開創(chuàng)的三維模型，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一套適合中國國情的簡化的測試方案。具體講有如下基本設(shè)想：

(1)公民科學(xué)素養(yǎng)測試是想通過一系列試題，了解中國公眾對科學(xué)的了解程度。(2)這種了解包括3個(gè)大的方面：科學(xué)知識；科學(xué)方法和過程；科學(xué)的社會運(yùn)作及影響。上述3個(gè)方面同等重要，在測試題的分值安排上基本上做到1﹕1﹕1。(3)測試題總量不宜過大或者過小，而且要方便被測者答題。題目應(yīng)當(dāng)均為正誤判斷題，共計(jì)60小題，每題基本上是一句話的篇幅。(4)此難度需要反復(fù)試驗(yàn)，要與中國國情聯(lián)系在一起，在各地做一些試驗(yàn)性測試。試題要有一定的穩(wěn)定性，要與當(dāng)前和未來一段時(shí)間內(nèi)科學(xué)的整體趨勢相一致。至少10年不要做根本性的改變。試題應(yīng)當(dāng)有良好的區(qū)分度，能夠反映中國公眾各個(gè)層次之間有差異。

有幾點(diǎn)附帶的說明：①測試的難點(diǎn)在于，對于后兩維，很難出題。②試題的形式要整齊，不必與國際的做法完全一樣。國際對比是一方面，更重要的是國內(nèi)自身對比。解決這個(gè)矛盾的辦法是，不妨同時(shí)做兩套調(diào)查，一套嚴(yán)格按國際規(guī)范，一套按中國國情做，兩者可以不直接相關(guān)(總的趨勢相關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)、區(qū)分度肯定不同)。③為便于統(tǒng)計(jì)，為使算法簡明，各地方各部門可自行進(jìn)行局部調(diào)查，試題形式統(tǒng)一，分值統(tǒng)一。④試題需要反復(fù)做試驗(yàn)性的測試，這需要相當(dāng)長的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。

公民科學(xué)素養(yǎng)測試的理論基礎(chǔ)是科學(xué)傳播第二階段“公眾理解科學(xué)”框架下的“缺失模型”，許多測試?yán)щy也與此模型的局限有關(guān)[13-16]。從廣義的科學(xué)傳播角度看以及從當(dāng)代科學(xué)日益分化的局勢看，不但存在公眾理解科學(xué)的問題，也廣泛存在科學(xué)家理解科學(xué)甚至院士理解科學(xué)的問題。著名學(xué)者哈丁甚至提出第二種“科盲”（scientificilliteracy）的概念[17]。許多科學(xué)家固然不是第一意義上的科盲，卻是第二種意義上的科盲。于是，誰最了解科學(xué)成了一個(gè)大問題，這個(gè)問題沒有簡明的答案。專家通常只對科學(xué)的某一個(gè)局部細(xì)節(jié)非常了解，而對橫向上的其他學(xué)科非常陌生，對科學(xué)的歷史進(jìn)程及社會運(yùn)作也可能不甚了解。這也透露了科學(xué)傳播的一種發(fā)展思路，通向“對話模型”可能是不可避免的，這不僅是民主的要求，也是客觀現(xiàn)實(shí)的要求。

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篇4

本文作者：席·哈斯巴特爾作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中注重音樂知識的必要性

重視音樂知識是蒙古民間文學(xué)教材建設(shè)的要求。具有創(chuàng)新性和科學(xué)性教材，才能使學(xué)生開闊眼界、拓展思維、增加知識;重視蒙古民間文學(xué)教材音樂文化的挖掘，才能體現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵。譬如，祝贊詞藝人們運(yùn)用的曲子多種，有的在民間廣為流傳，為了真實(shí)、準(zhǔn)確反映祝贊詞，在教材編寫過程中有必要適當(dāng)吸收祝贊詞曲，以充實(shí)教材內(nèi)容。蒙古語言文學(xué)和蒙漢雙語專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)來自民歌、說書、好來寶廣為流傳的內(nèi)蒙古東部區(qū)。他們從小在左鄰右舍的熏陶下，成為民間藝術(shù)的愛好者。因此，蒙古民間文學(xué)課教材建設(shè)有必要吸收、借鑒并增加音樂知識，這是推進(jìn)教材改革的有效途徑。重視音樂知識是“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)內(nèi)容的要求。教育創(chuàng)新涉及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織、教學(xué)思想等諸多方面。在課堂上，以蒙古民間文學(xué)知識為主，適當(dāng)運(yùn)用音樂知識，是充實(shí)教學(xué)內(nèi)容的要求。教材是教學(xué)的依據(jù)，而教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)教材而講授的內(nèi)容，比教材內(nèi)容更豐富、更靈活。民間文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)教育的一個(gè)分支學(xué)科應(yīng)有其自身的獨(dú)立教學(xué)空間，如過分強(qiáng)調(diào)其文學(xué)知識，不僅不能充分體現(xiàn)民間文學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)，而只能是整個(gè)文學(xué)教育的知識補(bǔ)充。蒙古民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值部分主要有語言和情感方面的內(nèi)容，教師在講授中主動挖掘其民間音樂知識，可使其內(nèi)容更加具體化、系統(tǒng)化，有利于課堂教學(xué)的活躍和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，對蒙古民間文學(xué)任課教師來說，掌握音樂知識也是很有必要的。譬如，說書藝人演唱一個(gè)英雄凱旋歸來時(shí)，英雄史詩和說書中運(yùn)用的曲子根本不同，對于同一個(gè)故事情節(jié)的演唱，不同說書藝人所用曲子也不同。如果民間文學(xué)任課教師自己不懂音樂知識的話，就很難準(zhǔn)確地解釋民間藝人們所使用曲子的來龍去脈，更不能正確地講述其深刻內(nèi)涵。重視音樂知識是弘揚(yáng)民族文化的要求。蒙古民間文學(xué)課具有自己的知識結(jié)構(gòu)和理論體系。從體裁結(jié)構(gòu)來看，有其他民族中很少或幾乎不存在的“世俗三律”、好來寶等體裁。這種體裁一定程度上反映著蒙古民間文學(xué)形式多樣性和內(nèi)容的豐富性。蒙古民間文學(xué)所蘊(yùn)含的音樂知識是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在教學(xué)中注重音樂知識，是保護(hù)、挖掘、利用傳統(tǒng)文化的必要。隨著社會的發(fā)展和歷史的變遷，人們記憶中的民間音樂知識會越來越少，如果不能有效挖掘，很可能隨著時(shí)間的推移，逐漸被遺忘，甚至消失。譬如，民歌《喂豬歌》在東部蒙古地區(qū)廣泛流傳，該歌曲子節(jié)奏較歡快，旋律優(yōu)美，遺憾的是在有關(guān)民歌書里沒記載。在教學(xué)過程中結(jié)合其歌詞和曲子進(jìn)行講授，有利于弘揚(yáng)民族文化。重視音樂知識符合素質(zhì)教育的根本要求。實(shí)行素質(zhì)教育是當(dāng)前我國教育的一個(gè)主要教育方針，也是未來教育的一個(gè)大方向。民族高等教育的課程設(shè)置以實(shí)施素質(zhì)教育為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新性人才為目的。從蒙古民間文學(xué)課內(nèi)容來看，它不只是對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識的教育，而且也涉及德育、智育、體育、美育等諸多領(lǐng)域。在教學(xué)中將其中豐富的音樂知識充分發(fā)掘，系統(tǒng)講授，使學(xué)生掌握蒙古民間文學(xué)中音樂知識的奧妙，這樣有利于人文素質(zhì)的提高。譬如，書寫文本中科爾沁民歌《正月瑪》有好幾種版本，有《正月瑪》、《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》等，其曲調(diào)框架、人物角色、故事情節(jié)基本相同，不同版本之間有互文性關(guān)系，我們只要掌握其中一首的曲子，就很容易了解其他異文的演唱。如果學(xué)生對敘事民歌的學(xué)習(xí)只欣賞故事情節(jié)的話，就無法深入理解它的深刻含義，對所學(xué)課程片面、單純的學(xué)習(xí)，只會導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)失調(diào)。

“蒙古民間文學(xué)”教學(xué)中音樂知識的運(yùn)用策略

更新教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路是運(yùn)用音樂知識的前提。教學(xué)工作是一種探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動。成功的教學(xué)改革關(guān)鍵在于教學(xué)理念和教學(xué)思路的改進(jìn)。在蒙古民間文學(xué)課教學(xué)中音樂知識未能充分得到運(yùn)用的情況下，教師只有以敏銳的知覺、清晰的思路，不斷探索才能找到解決問題的突破口。蒙古民間文學(xué)課原有的教學(xué)模式，嚴(yán)重影響著音樂文化的深入挖掘。在教學(xué)過程中，民間文學(xué)教師需要更新教學(xué)觀念和教學(xué)思路。譬如，講授庫倫民歌《都來烏圖干》時(shí)最起碼把握三個(gè)層面。首先，對題材、情節(jié)、人物、語言、表達(dá)方式等進(jìn)行分析，弄清該敘事民歌的書寫文本要素;其次，把握該歌曲子及其來源、演變等音樂要素;再次，對該歌信仰文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。在教學(xué)中，往往注重第一層面的內(nèi)容，而忽略第二、第三層面的內(nèi)容。這種講授恰恰忽略了豐富的音樂文化和信仰文化。研究表明，該民歌曲子由博們(薩滿)迎接保護(hù)神時(shí)使用的曲子中演變而來，著名歌手琶拉吉演唱的《這種人》也沿用該曲子［2］。說書藝人卻吉嘎娃演說《木華黎》的故事時(shí)也運(yùn)用了這個(gè)曲子。民間文學(xué)教師只有懂音樂知識，才能發(fā)現(xiàn)《都來烏圖干》曲子的來龍去脈，才能講清歌曲的深刻含義。很顯然，同一首歌曲，使民歌《都來烏圖干》、新歌《這種人》及說書《木華黎》成為互文性關(guān)系。為什么薩滿舞、民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》、新歌《這種人》中頻繁出現(xiàn)類似的曲子呢?這與其文化傳統(tǒng)有關(guān)?？梢哉f，薩滿舞中運(yùn)用該曲子是在長期民間傳播的過程中逐漸影響了民歌《都來烏圖干》、說書《木華黎》及新歌《這種人》等?？傊?，只要我們對其深入分析，探索產(chǎn)生、演變軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。充分認(rèn)識民間文學(xué)的屬性是運(yùn)用音樂知識的重要條件。文化屬性和藝術(shù)屬性是民間文學(xué)的兩種基本屬性，其中音樂成分是不可缺少的內(nèi)容。在課堂上，對民歌、好來寶、英雄史詩、說書等體裁的教學(xué)，我們只從民間文學(xué)的表達(dá)方式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面著手，就很容易丟失音樂知識，造成知識結(jié)構(gòu)的失調(diào)。這些體裁與曲子是分不開的口頭韻文系統(tǒng)，如果把它與曲子分開講授，很難體現(xiàn)其文化屬性和藝術(shù)屬性。民間文學(xué)的文化屬性和藝術(shù)屬性不僅體現(xiàn)在書寫文本中，而更重要的是在田野文本和音像文本中。如內(nèi)蒙古庫倫、奈曼一帶傳播的《朱寶山》之歌曲子，就廣泛運(yùn)用于好來寶、說書之中。我們只要掌握此曲子，就能分析其他相關(guān)領(lǐng)域的運(yùn)用。民間藝人的精湛表演和老百姓聆聽的互動，也體現(xiàn)著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。一名優(yōu)秀的民間藝人，必須不斷探索民眾生活和民間藝術(shù)，起碼掌握幾十種曲子，才能完整地演說故事。他們演說時(shí)根據(jù)故事內(nèi)容、聽眾愛好、場面的更換等，靈活調(diào)整各種曲子，達(dá)到最好的效果。民間文學(xué)教師如果對其準(zhǔn)確掌握，可以為學(xué)生提供豐富的音樂知識，否則很難有效地講述其中的音樂文化內(nèi)涵。另外，好來寶是一種具有表演性和動態(tài)性的藝術(shù)，而課本中的好來寶以靜態(tài)的書寫文本形式出現(xiàn)，未能充分體現(xiàn)文化屬性和藝術(shù)屬性。在教學(xué)過程中為達(dá)到動態(tài)化的教學(xué)效果，必須超出課本內(nèi)容的約束，適當(dāng)應(yīng)用演奏、演唱技巧，也可采用多媒體設(shè)備演示說書藝人演唱的故事和英雄史詩錄像，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，邀請民間藝人演說。從而豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛。挖掘完整田野文本是運(yùn)用音樂知識的有效教學(xué)空間。眾所周知，深入調(diào)查研究是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，具有復(fù)雜性和艱巨性。學(xué)生應(yīng)在任課教師的指導(dǎo)下有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。譬如，利用寒暑假時(shí)間，組織學(xué)生到民間搜集民歌，在調(diào)查中運(yùn)用攝像或錄音設(shè)備，將搜集的資料帶到學(xué)校。指導(dǎo)教師要以高度的責(zé)任感，對學(xué)生的作業(yè)認(rèn)真批改，詳細(xì)指導(dǎo)，這樣有利于田野調(diào)查的順利進(jìn)行。調(diào)查時(shí)，一是注意搜集整理民間文學(xué)完整的文本。所謂民間文學(xué)完整的文本為語言表述及其有關(guān)信息所構(gòu)成的文本。如對民歌、好來寶、說書、英雄史詩等體裁作品的搜集，既要語言文本，又要曲子在內(nèi)的非語言要素。一些民間文學(xué)教師不太識譜，直接影響田野調(diào)查的有效指導(dǎo)，加之多數(shù)學(xué)生不識譜，就很難完成民間文學(xué)曲子的采錄。二是注意對民間藝人藝術(shù)生涯資料的搜集。以往的蒙古民間文學(xué)搜集工作，主要側(cè)重于語言文本方面，忽略了民間藝人藝術(shù)生涯、演奏技巧、運(yùn)用曲子方面的資料。過去雖然留下不少有名的民間藝人的資料，但對民間藝人的表演技巧、使用曲子、服裝等非語言要素的記載過于簡單，不符合采錄工作要求，也不能滿足學(xué)科建設(shè)需求。任課教師和學(xué)生應(yīng)根據(jù)采錄工作的準(zhǔn)則和要求，深入挖掘第一手資料和完整的文本。可根據(jù)民間藝人生活環(huán)境、性格、藝術(shù)才華、運(yùn)用曲子等諸多方面，靈活全面進(jìn)行采錄，這樣才能為教學(xué)提供有利信息。不斷學(xué)習(xí)音樂知識是準(zhǔn)確運(yùn)用音樂知識的關(guān)鍵。民間文學(xué)教師有必要主動接觸音樂人，提高自己的音樂知識水平，有利于民間文學(xué)的教學(xué)與研究。民間文學(xué)教師在音樂專業(yè)人員的指導(dǎo)下，掌握歌譜知識，并能把民間文學(xué)有關(guān)的曲子準(zhǔn)確地講授給學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)和獲取文化信息。就蒙古民歌而言，很多民歌都有變異，而這種變異不僅表現(xiàn)在文學(xué)文本方面，更有意思的是在曲子方面。譬如，內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《白虎哥哥》與《香蓮》的題材、情節(jié)、人物、表達(dá)方式、曲子等非常相似。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下掌握其中的一個(gè)，就很容易掌握另一個(gè)變異的演唱。另外，有些民歌題材、故事情節(jié)、人物形象等相互有區(qū)別，但曲子基本相同。在內(nèi)蒙古東部區(qū)流傳的民歌《特木勒》、《阿希瑪》、《念喜嘎》、《對姐昂嘎》等四首歌雖然題材、情節(jié)、人物等不同，但曲子基本相同，是一種曲子變異。民間文學(xué)教師將民歌與曲子聯(lián)系起來講授，使學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)展知識面和深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)音樂文化。

篇5

1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境

只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個(gè)方式來達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識的回憶，更重要是對學(xué)生自身對民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場

“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學(xué)場中，但至少可以自己來體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件?！雹薇M管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認(rèn)識和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說得更遠(yuǎn)些是對北大歌謠運(yùn)動精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學(xué)理論知識的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動或許是一個(gè)開啟通徑的有益嘗試。

3讓學(xué)生自己反思“民間理性”

讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說的真實(shí)性問題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境

前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境。漢文07級的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來得豐富、真實(shí)。筆者贊同長江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識當(dāng)下這個(gè)變動的繽紛世界。

民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用

充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國學(xué)者麥地娜•薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方?！雹呷绻處熌軌颉罢賳境瞿欠毙屈c(diǎn)綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動得多，還會激發(fā)更多學(xué)生對民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用

篇6

“拜禮”則用于祭祀或者是非常鄭重的場合，《周禮•春官•太?！分姓f：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”小學(xué)語文一些課文中也寫到禮儀習(xí)俗，如人教版的《孔子拜師》，“拜”是古時(shí)候常用的禮儀，課文中也出現(xiàn)了“行禮”這一詞語，在授課時(shí)講解這些禮儀民俗知識，既可以幫助學(xué)生更好地理解課文中孔子的品行，也能讓學(xué)生獲得禮節(jié)知識。我國古代的歷法知識也大都以民俗的形式保存著。干支紀(jì)年法是現(xiàn)在我國農(nóng)歷仍然沿用的古代紀(jì)年法。它將“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二支依次組合，六十年為一個(gè)循環(huán)。一般來說，夜半12點(diǎn)（24點(diǎn)）就是子時(shí)，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現(xiàn)代的兩個(gè)小時(shí)。依此類推有丑時(shí)、寅時(shí)的卯時(shí)。在小學(xué)人教版、蘇教版、北師大版三套教材中都有關(guān)于十二地支的歷法知識，如果在教學(xué)中教師能給學(xué)生講解這些民俗知識，那么學(xué)生將可以積累到這些民俗知識。

2民俗文化有利于在教學(xué)中滲透道德教育

篇7

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識和理解，同時(shí)對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

篇8

通過進(jìn)行一系列的調(diào)研活動后發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生對文化素質(zhì)教育有比較準(zhǔn)確的認(rèn)識，同時(shí)通過對相關(guān)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)有大概23%的大學(xué)生對人文素質(zhì)的意義非常了解，有近30%的民辦高校學(xué)生對人文素質(zhì)教育有一定程度的了解，有近40%的大學(xué)生表示對高校人文素質(zhì)教育有所了解，有6%的高校大學(xué)生表示對人文素質(zhì)教育了解較少，剩下1%的學(xué)生表示對此問題不是很了解。

（2）民辦高校學(xué)生文化素質(zhì)知識的情況

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國大多數(shù)的民辦高校學(xué)生已經(jīng)掌握了一些較為專業(yè)的科學(xué)文化知識，但是也有一些學(xué)生對人文社會科學(xué)知識的認(rèn)識有些模糊不清，更有一些學(xué)生對人文素質(zhì)一點(diǎn)都不清楚，同時(shí)也沒有對知識的渴望心理。通過相關(guān)權(quán)威部門的分析可以發(fā)現(xiàn)，民辦高校要想進(jìn)行可持續(xù)性的發(fā)展，重視文化素質(zhì)教育工作是一個(gè)必然的選擇，但是由于民辦高校辦學(xué)的體制以及條件等各方面與公辦高校有所差別，這就造成了我國絕大多數(shù)民辦高校對文化素質(zhì)教育的體系構(gòu)建并不全面，在相關(guān)的教學(xué)政策、組織管理、以及師資建設(shè)和教學(xué)模式等方面還有相當(dāng)?shù)那啡?。通過與公辦高校的大學(xué)生進(jìn)行同相對比后可以發(fā)現(xiàn)，雖然民辦高校的學(xué)生具有實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)，但是在價(jià)值取向、理論修養(yǎng)以及文化素質(zhì)方面與公立高校的學(xué)生相比仍然存在著不小的距離，這種情況的出現(xiàn)不符合國家對高人文素質(zhì)人才的培養(yǎng)理念。但是我國民辦高校也是我國對學(xué)生進(jìn)行高等教育的主要渠道，其同樣承擔(dān)著培養(yǎng)祖國后備人才的任務(wù)。

2我國民辦高校存在的人文素質(zhì)教育問題

（1）我國民辦高校對文化素質(zhì)教育重視程度不夠

就目前我國民辦高校情況來講，從學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)到各級的基層領(lǐng)導(dǎo)等都沒有對此問題進(jìn)行重視。如果想要在民辦高校中建立起相應(yīng)的文化素質(zhì)教育體系，還有很長的一段路需要走。在我國開展高校文化素質(zhì)教育的過程中，由于教育主管部門提出的教育理念與教育定位過于理想化宏觀化，導(dǎo)致了絕大部分教育工作者對文化素質(zhì)教育的真正含義不能能很哈的理解，造成了目標(biāo)模糊的情況出現(xiàn)。同時(shí)民辦高校在文化素質(zhì)教育方面沒有足夠的實(shí)力，這將嚴(yán)重的影響文化素質(zhì)教育情況。

（2）課程單一、師資力量不足

就我國民辦高校的辦學(xué)特點(diǎn)來講，民辦高校應(yīng)該具有非常高的自主辦學(xué)能力，同時(shí)在學(xué)科設(shè)置以及教學(xué)模式的創(chuàng)新上可以有更多的空間，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，受到教師能力以及辦學(xué)條件等多方面因素的影響，在文化素質(zhì)教育等方面大多以公辦院校所走的道路作為標(biāo)準(zhǔn)，只是一味的走公辦院校走過的路，在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置方面也以達(dá)到教育部的相關(guān)要求為主，并不追求教育的效果，這就造成了民辦高校的人文素質(zhì)教育課程的教育質(zhì)量較低，只是單純的進(jìn)行知識的傳授，并不注重對學(xué)生的品格的塑造。

篇9

考察江西地方民俗的表現(xiàn)形式以及現(xiàn)狀，我們認(rèn)為傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會之間是存在沖突的，為此，課題組就地方民俗與農(nóng)村教育是否沖突以及沖突的表現(xiàn)等相關(guān)問題進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研主要采用了發(fā)放調(diào)查問卷和進(jìn)行訪談兩種形式?，F(xiàn)以回收的486份調(diào)查問卷進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)以下問題：針對“是否曾覺得小學(xué)教學(xué)與地方民俗有沖突”一項(xiàng)，有12%（58人）的教師選擇了經(jīng)常，36%（175人）的教師選擇了偶爾，52%（253人）的教師選擇了沒有，選擇了沖突或偶爾有沖突的教師中，又有8.6%（20人）的教師選擇影響了教學(xué)內(nèi)容，37.3%（87人）選擇了影響學(xué)生入學(xué)情況，54.1%（126人）選擇了影響教學(xué)效果。對影響的原因及表現(xiàn)，表述大意主要有以下幾種：1）孩子大部分是留守兒童，家長認(rèn)為孩子的成績無關(guān)緊要，教學(xué)全靠老師，家庭不能給予應(yīng)有的配合。2）學(xué)生及家長比較重視民俗活動，或因此而請假，從而影響了良好的紀(jì)律意識的培養(yǎng)并影響學(xué)習(xí)效果。3）一些家庭生的小孩較多，生活比較困難，這時(shí)候，女孩子輟學(xué)是較常見的，有些家長會留女孩在家中做事，能讀完小學(xué)已經(jīng)很不易了。4）農(nóng)村有重男輕女的傾向，因此農(nóng)村男孩入學(xué)率比女孩高。5）學(xué)生的成績和家長的態(tài)度有很大關(guān)系，如一些家長認(rèn)為，學(xué)生交給學(xué)校，就是學(xué)校的，考得好，是家長的基因好，考得不好是老師不會教。6）學(xué)生在廟會時(shí)，幫家長打理生意，從而影響了學(xué)習(xí)。就以上調(diào)查結(jié)果，結(jié)合其他問題的答案，我們初步可以得出以下結(jié)論：1）有一部分教師認(rèn)識到了地方民俗與現(xiàn)行小學(xué)教育的沖突問題，但是這一比例并不是很高，52%的教師認(rèn)為完全沒有。2）選擇有沖突的或者是偶爾有沖突的教師中，有90%的教師，在“您是一位研究型的教師嗎”這一問題下選擇了“是”。因此，我們認(rèn)為，越是一個(gè)經(jīng)常思考的，有問題意識的教師越容易感覺到民俗與教育的沖突問題是存在的。3）對民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育之間的沖突關(guān)系的感知與學(xué)科有一定的關(guān)系，語文、思政老師更容易感覺到?jīng)_突的存在。而英語、數(shù)學(xué)老師，幾乎意識不到?jīng)_突的存在。4）結(jié)合教師給出的對于沖突的原因及表現(xiàn)的敘述，可見教師對民俗與現(xiàn)行教育之間沖突的認(rèn)識更多地是停留在表象上，缺乏基于對民俗本質(zhì)、教育本質(zhì)的深入理解的基礎(chǔ)上建立起來的深刻思考。綜上，研究表明：部分一線教師已經(jīng)感受到了這種沖突，并流露出了一種無奈的情緒。但是仍有較大一部分教師未意識到問題的存在。在此，引發(fā)了另外一個(gè)問題，即我們的教師對民俗本身又有多大程度的關(guān)注，又或者作為與民俗最為接近的農(nóng)村小學(xué)教師們是否意識到了傳承民俗文化，并尋求民俗文化與現(xiàn)代教育之間平衡點(diǎn)的責(zé)任所在。

1.2對于二者互利關(guān)系的認(rèn)知與表述

就所進(jìn)行的問卷調(diào)查與訪談結(jié)果來看，農(nóng)村小學(xué)一線教師對民俗與教育之間存在互補(bǔ)關(guān)系的認(rèn)同度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于二者之間存在沖突的認(rèn)同度。在調(diào)查問卷“您認(rèn)為將民俗與課堂教學(xué)相結(jié)合可能嗎”問題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問卷為例進(jìn)行研究，結(jié)果顯示出了如下特征：1）對民俗的關(guān)注程度與學(xué)科的關(guān)系較為密切。本次調(diào)查的教師涉及語文、數(shù)學(xué)、英語以及其他學(xué)科的教師，總體而言，語文教師對民俗的關(guān)注度更高，在對民俗關(guān)注程度、教學(xué)中運(yùn)用民俗案例等問題的回答中能夠有話可說的5位教師中有4位是語文教師。2）教師將民俗引入教學(xué)的案例普遍不多。在25位受訪者中，對于“你是否主動引領(lǐng)學(xué)生接觸民俗知識一項(xiàng)中”5位教師為“經(jīng)?！?，3位教師為“沒有”，其余17位為偶爾。3）多數(shù)教師認(rèn)為有將民俗引入課堂教學(xué)的必要。受訪的25位教師中，認(rèn)為可能的為19人，其中認(rèn)為可能且有必要的為6人。綜合考量問卷的調(diào)查結(jié)果，考慮到部分教師不認(rèn)真回答問卷的要素，結(jié)合其他學(xué)校的訪談及問卷調(diào)查結(jié)果，上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果基本可以說明幾點(diǎn)：1）多數(shù)教師認(rèn)為是可以將民俗知識介入到課堂教學(xué)中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數(shù)教師對地方民俗知識的挖掘不夠，以至于不能主動將民俗知識介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進(jìn)行將民俗知識介入到教學(xué)中的嘗試，并體會到了教學(xué)效果提升的樂趣。有的老師物理課講解杠桿原理時(shí)，將玩龍燈時(shí)的撐桿引入到了教學(xué)中；有的老師講授課文《春節(jié)》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生收集過春節(jié)的習(xí)俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識引入課堂教學(xué)的成功案例，教學(xué)效果提升，老師也獲得了教學(xué)的樂趣。通過綜合考量問卷結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)一線農(nóng)村小學(xué)教師，感受最明顯最普遍的應(yīng)該是教育民俗對農(nóng)村小學(xué)教育的影響。教師地位的高下、學(xué)生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度、教師與家長互動對教學(xué)效果的作用進(jìn)而引起的教學(xué)效果等問題，都受到教育民俗的影響。在訪談中，多有教師表示，家長對學(xué)生學(xué)習(xí)的不重視，是教師進(jìn)行教育工作的一大障礙。一位剛?cè)肼毑痪玫睦蠋煟羁谈惺艿搅思亦l(xiāng)民眾對待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個(gè)地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個(gè)進(jìn)步，每一次失敗都會引來家長的關(guān)注，家長熱衷于積極地與老師進(jìn)行溝通；在工作所在地，更多的家長抱有的態(tài)度是：學(xué)習(xí)好就繼續(xù)學(xué)，學(xué)習(xí)不好就去打工。究其原因，她認(rèn)為是風(fēng)氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長對自己孩子的期望值也會提升。

篇10

水平差一點(diǎn)的小組可以先畫一些石膏幾何體，稍好一點(diǎn)的可以畫簡單的剖面像等。因?yàn)樗孛枋抢硇缘?，理解多深就表現(xiàn)多深。所以，一定讓學(xué)生理解物體的轉(zhuǎn)折、厚度等。由于石膏是白色的，它的色差比普通靜物更容易接受，它本身沒有太多的色階起伏，就是由白到灰到黑，所以學(xué)生理解起來相對容易。再過一段時(shí)間可以讓學(xué)生畫一些較為繁雜的石膏像練習(xí)，如荷馬、馬賽、拉奧孔等石膏體的寫生。讓學(xué)生注意，一是造型，仔細(xì)分析、比較形的方、圓、轉(zhuǎn)折等；二是畫面中的黑白灰一定分析到位，按這種秩序畫到底；三是畫面中的整體處理，重點(diǎn)在于對結(jié)構(gòu)的理解，不要畫廢調(diào)子；四是要訓(xùn)練學(xué)生的耐心，因?yàn)槿绻麑W(xué)生沒有耐心，他們根本畫不下去。到大三時(shí)，再開展新的教學(xué)內(nèi)容。比如可以讓學(xué)生畫真人半身像、全身像。這時(shí)一定要讓學(xué)生明白，重點(diǎn)是人物的比例、人物的精神面貌的表現(xiàn)、人物特點(diǎn)及個(gè)性的把握，要表達(dá)出作者的一種情緒。如表現(xiàn)的是一個(gè)農(nóng)民，或是干重體力活的民工，或是一個(gè)單純的學(xué)生，用什么材料、什么方法都不是問題，只要能準(zhǔn)確傳達(dá)作者對模特自身的感受就可以了。畫真人和石膏有一定的區(qū)別，畫真人要表現(xiàn)出皮肉的質(zhì)感，還要注意手的結(jié)構(gòu)和表情、肌肉的穿插等。這些內(nèi)容的設(shè)計(jì)是基于學(xué)生的原有水平和不斷提高的水平下逐步過渡的，他們在循序漸進(jìn)中慢慢體會到素描的魅力，也慢慢體會到自己的進(jìn)步?？赡茉谝恍┖玫母咝＃瑢W(xué)生基礎(chǔ)差別不大，就沒有必要進(jìn)行分層次教學(xué)，但在民辦高校，筆者認(rèn)為分層次教學(xué)很重要。

二、教學(xué)效果的檢查

經(jīng)常多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為高校的素描教學(xué)一般可以通過寫生的模式來考察學(xué)生，從靜物到頭像都可以。教師可以從以下幾個(gè)方面來檢查學(xué)生的素描掌握程度：一是造型的準(zhǔn)確性。繪畫是造型藝術(shù)，所以造型的準(zhǔn)確至關(guān)重要，最初級的如一個(gè)圓的透視、成角透視等，進(jìn)而到五官的透視和整個(gè)頭部比例的安排、對稱大小等，手、腳的透視安排等。二是黑、白、灰秩序的表現(xiàn)。學(xué)生如果在畫面中沒有特別注意質(zhì)感、量感的表達(dá)，沒有注意色階的過渡及深淺，就會造成畫面秩序的混亂。三是構(gòu)圖的合理性。教師應(yīng)該觀察學(xué)生是否注意了畫面中的黃金分割、均衡性及不對稱性。在大一到大四的每個(gè)學(xué)年里，檢查的方式都不可能完全一致，教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)度進(jìn)行不同方式的考查。同時(shí)要及時(shí)將結(jié)果反饋給學(xué)生，并對他們今后的素描學(xué)習(xí)提出中肯的建議和適時(shí)的指導(dǎo)。