導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古典園林論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)“源于自然而高于自然”，強調(diào)人對自然的認識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進的空間組織

動靜結(jié)合、虛實對比、承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ?，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學、哲學、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價值取向，或炫耀氣勢惟我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計修建思想無一不是當時統(tǒng)治階層的思想反映。這也進一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達于這一時期而無法飛躍。

直到20世紀70年代末，我國實行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨特的藝術(shù)風格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨樹一幟。

2.1我們在國外進行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計師和技術(shù)工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進中外園林界和人民之間友誼、促進我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻，不僅有很好的設(shè)計效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟效益。

、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風景名勝，就是各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，而在實施園林建設(shè)的全球化時，我們首先要強調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強調(diào)民族特色、地域異性的同時，適度地融入異域民族風情，積極應(yīng)用多學科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風格鮮明的''''現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進的科學文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學科交叉的新型學科，如：園林設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、風景園林設(shè)計等等，這些學科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標準，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計的理論基礎(chǔ)，因為一個好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，需要本土風景園林師的艱苦努力。中國的風景園林師必須關(guān)注風景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計出“土生土長”的風景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

篇2

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發(fā)展史上，儒家學說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。雖然這些儒學思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國古典園林

道教是本土宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國文化的重要組成之一。在哲學上，老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生萬物，道是萬物存在的根源。同時主張“天地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”閻。后來莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老子和莊子看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對中國古代文學的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海神山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義:

(1)完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。

(2)為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池環(huán)一臺變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進了園林藝術(shù)的發(fā)展。

(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準備了必要的條件。

“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲”等。

三、禪宗思想與中國古典園林

禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族重視現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個特點:

(1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;

(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心;

(3)“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、

規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

篇3

林，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:成片的樹木或竹子。如:樹林、竹林、山林。也指聚集在一切的人或事物。如:碑林、藝林。林是比較直觀的，一定數(shù)量的植物排列即成林。從方向上看，林有橫向發(fā)展、豎向貫穿、水平空間、垂直延伸、傾斜狀的、卷曲狀的、渦旋狀的，不同的林有著不同的感覺。就拿竹林來說，平行的竹林有著靜謐的力量，豎直的竹林有著肅穆的效果。甚至園林中的系列小品建筑、碑刻、石凳、桌椅、籬笆、道旁小樹皆按照線型排列，給人豐富與便利之感。

園林中林的排列方式多種多樣，基本可以歸納為以下幾種:一種是按照相同距離排列的林，一種是分組按照一定間距排列的林，還有一種是由中心向周圍散開的林。一般來說，園林中線的“林之美”在于對植物的規(guī)劃，如:直線排列的植物有著延伸感，游人在直線的路上踱步，眼睛會主動尋找到景點的方向，觀看景點的方式按照全景———主景———局部的順序，這種景觀由大到小逐次映入眼簾的方式給人以巨大想象的空間。

二、古典園林的農(nóng)林之美

農(nóng)林，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:農(nóng)業(yè)與林業(yè)的結(jié)合。從這兩方面聯(lián)動考察園林的美，我認為是農(nóng)和林高度積聚的結(jié)果，理論上無論是農(nóng)林數(shù)量的聚集還是離散皆可形成美感，如:一定面積的草地、一定面積的植樹、一定面積的水體、一定面積的墻面、一定面積的道路鋪設(shè)等。不同屬性、不同顏色、不同肌理、不同材質(zhì)的面互相組成不同形狀、色澤、效果的藝術(shù)裝飾，這些裝飾凸顯了園林景點與建筑的重要性，面的分割形態(tài)上以菱形、六邊形、圓形等較多。

所以，中國古典園林的農(nóng)林之美與造園者豐滿的設(shè)計緊密相連，如:不同高度樹木的整體形狀安排、不同季節(jié)生長植物的色彩搭配、建筑物與植物的有序安排等，都體現(xiàn)了農(nóng)林之美的統(tǒng)一與變化。你看那一株株植物貫穿在園林中、將游人的視線有機整合，各種低矮的花卉、叢草穿插在樹木和竹林內(nèi)部，與不遠處的假山、湖石、黃石形成剛?cè)嵯酀木置妫峙c雕塑、水池、亭臺樓閣交相輝映，構(gòu)成了園林整體的美。

三、農(nóng)林之美有著自身的造型特征

農(nóng)林之美之所以能凸顯園林，是因為有著自身的造型特征。造型離不開點、線、面的融合，造型是園林設(shè)計者構(gòu)思亮點的體現(xiàn)，本質(zhì)上體現(xiàn)了園林主人的世界觀。型是形態(tài)、形體、造型，它有著相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)著一定的美學信息、具有相應(yīng)的使用功能、呈現(xiàn)出連續(xù)性特征。中國古典繪畫有“構(gòu)型”的概念，其實就是創(chuàng)作者按照構(gòu)思對形態(tài)輪廓的勾勒。

中國園林的全部就是按照造型這一原理來設(shè)計的，你能說塔、臺、樓、榭不具有相似的特征嗎?其基本的形象輪廓都具有相關(guān)性，對于建筑的內(nèi)部裝飾而言，更是有對稱、均衡、幾何化的審美特質(zhì)，甚至是疊石的處理、挑空安排、架接處理、烘托處理，都可以說具有相似的造型，否則聚合了那么多元素的古典園林就不會形成統(tǒng)一的外在觀感與精神內(nèi)涵，總之型造成了“山有脈絡(luò)，水有源流，樹有根須，建筑物有疏密”。[2]

四、農(nóng)林之美共同營造和諧空間

農(nóng)林之美終歸是一種空間的存在，空間是美感的集大成者，空間是看不見摸不著的東西，但是空間又是能夠感覺到的真實存在。對于空間的論述，中國古人老子有“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”園林空間就是在特定區(qū)域中進行營造、創(chuàng)建、劃分，目的是挖掘空間的深度、開拓空間的廣度，在有限的園林區(qū)域中構(gòu)建出相當?shù)木窦覉@?？臻g引導著游人的感官認知，不同的空間有序組合，充滿和諧之美。

篇4

中國古典園林的發(fā)展在一定程度上起源于文人墨客及士大夫階層對于世事的感悟與態(tài)度，避世及享樂的意識促使這2個階層熱衷于構(gòu)筑“不出世既賞世”的園林形式。階層的態(tài)度導致其意識領(lǐng)域的開放，使其十分重視意境及韻味，對詩畫意境的追求也體現(xiàn)在造園態(tài)度上，追求“多方勝境，咫尺山林”般的境界。中國文人畫作的特點在于寫意，與西方寫實相比，更多地表達了一種超脫原貌的精神，這種“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”的情懷在園林中的體現(xiàn)，成為了中國園林的特點——源于自然，高于自然，雖由人作，宛自天開。通過各種身心的感受營造整體環(huán)境，來更進一步感受這種自然之美，如拙政園中的留聽閣（取意留得殘荷聽雨聲）和聽雨軒（取意雨打芭蕉），留園中的雪香云蔚亭（來源于味覺的感受）等。

1.2形式的表達

中國古典園林的一大魅力在于其獨立性及不可復(fù)制性，留存至今的不論是皇家園林還是私家園林都有其各自的特點，根據(jù)造園的目的、造園人的心性及造園立意的不同，各自擁有獨一無二的風格特色。如網(wǎng)師園精巧幽深、典雅隱逸的宋代園林；拙政園平淡疏朗、曠遠明瑟的明代風格；留園布置精巧、奇石眾多的清代風格。

1.3空間的利用

園林中的不同空間布局與利用呈現(xiàn)出園林之間迥然不同的風格。如同借由空間的豐富組成形式，在園林整體環(huán)境構(gòu)成中產(chǎn)生引導的作用，廊的運用常具有明顯的引導意味，將人們引致某個特定景物的所在地。又如利用地形的起伏，在整體垂直立面空間中增強韻律感，亭、廊和榭在立面空間中此起彼伏，再利用建筑本身的輪廓線造成水平面上視覺的疊加，極富變化容易留下深刻的印象。再者景物虛與實使得空間滲透效果十分顯著。利用障景、漏景，隔景等手段進行分隔空間的處理，在分隔的同時又使其相互連接和滲透。在密集的景物中產(chǎn)生豐富的變化，曲折幽深卻又不顯閉塞。

2古典園林建筑類型

隨著園林的逐漸發(fā)展興起，人們對于建筑的要求已經(jīng)不僅僅局限于住房，在這樣的形式下產(chǎn)生了類型豐富的建筑，如堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋等。人們賦予了每一種建筑形式不同的內(nèi)容加以區(qū)分各自的功能。例如，堂，一般是一家之長的居住地，也可作為家庭舉行慶典的場所；樓，一般用作臥室、書房或用來觀賞風景，本身也可作一景；榭，一般都是在水邊筑平臺，用以觀賞為主，又可作休息的場所；亭，體積小巧，造型別致，供人休息、避雨。屋頂?shù)男问蕉嘧?、類型豐富是古典園林建筑的一大特色，各種屋頂運用不同，表現(xiàn)的效果也不同。例如，廡殿頂因其造型大氣和裝飾精巧多見于皇家及寺觀園林；歇山頂因其屋脊靈巧富于變化在園林建筑中最為常見；硬山頂樣式簡單，是人字形屋頂?shù)囊环N；懸山頂形式較為多變，也是人字形屋頂?shù)囊环N；卷棚頂線條較為平緩，緩和建筑的聳立感；攢尖頂因其靈活輕巧多用于體量較小的建筑，平面形式多樣。在這些屋頂形式的基礎(chǔ)上，造園者又在屋頂上加蓋一層，形成重檐，較于單檐屋頂更顯莊重大氣，二者的組合搭配提升了建筑的可觀性。

3現(xiàn)代園林中對古典元素的運用

現(xiàn)今的園林建設(shè)涵蓋的范圍越來越廣，但不論在哪種形式的園林形式中，古典園林的應(yīng)用已經(jīng)成為不可或缺的一部分。住宅區(qū)、公園及街道綠化中，幾乎都可以看到其中包含的中國古典園林元素，如仿古建的亭臺、牌坊等，但在這些古典元素的運用中很大一部分沒有美感和協(xié)調(diào)感。

3.1“疏忽”的意境

中國古典園林對于國人的吸引力在于古人的風骨情操和對意境的追求，園林不僅僅是庭院和建筑，更是一種處世的態(tài)度和對情感的抒發(fā)?，F(xiàn)代園林中的古典園林要素僅留于表面形式，疏于空間格局規(guī)劃布置，遺漏園林建筑的的構(gòu)造技藝。造園者的意圖已經(jīng)不再以景喻情、思境相偕，更多的是迎合實際住宿和游玩的美觀需求。這種本因精神與自然欲求而產(chǎn)生的古典園林，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅成為人們對古人安逸生活的猜測和向往，在現(xiàn)代園林中的出現(xiàn)也只是一種祭奠和懷念。

篇5

法國式風景園林的開端很難精確地定位到某一時期，與歐洲其他國家的風景園林相似，羅馬帝國的影響奠定了法式風景園林的思想基礎(chǔ)。在羅馬，風景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農(nóng)業(yè)志）》有相應(yīng)的論述。公元1世紀時期，風景園林規(guī)劃設(shè)計的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫蘭尼姆花園。

1.2轉(zhuǎn)折期——私人及修道院園林

風景園林實踐在法國被認為是自然美與人類理性原則相結(jié)合的藝術(shù)，是文化的一種表達。諸如層次感、幾何形態(tài)、比例尺度等價值觀自然而然地在景觀設(shè)計的手法中得到體現(xiàn)，這些原則也是法國風景園林的重要特征。也是文化價值觀的一個重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價值觀使得現(xiàn)在仍具有重要歷史研究價值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場。宗教活動對于法國早期風景園林設(shè)計活動同樣具有重要影響。公元4世紀到5世紀，羅馬帝國的統(tǒng)治終結(jié)，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過精心設(shè)計，嚴格遵循著秩序、幾何形態(tài)和組織方式，沿襲了羅馬時代的設(shè)計風格。廣場通常被用來分隔成不同區(qū)域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設(shè)計傳統(tǒng)且簡單，同時也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個冥思自然、救贖和凈化心靈的場所。麗舍森林是其中一個典型的法國案例，并始終保留著原貌。

1.3成熟期——文藝復(fù)興庭院及城堡花園

隨著時間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發(fā)展歷程。公元8世紀，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個歐洲，但是法國風景園林受其影響并未持續(xù)很長時間。公元14世紀文藝復(fù)興運動最先開始于意大利佛羅倫薩地區(qū)。直到公元16世紀，法國文藝復(fù)興運動興起，法國風景園林逐漸變?yōu)殚_放式的自然景觀，強調(diào)與自然環(huán)境關(guān)系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個時代兩位著名的風景園林設(shè)計師。公元16世紀末隨著亨利四世統(tǒng)治的到來，重要的科學和技術(shù)進步出現(xiàn)，涉及幾何學、光學，以及風景園林設(shè)計。這些活動引入了透視這一新的設(shè)計元素的出現(xiàn)。法國庭園是那一時期核心地域的象征，也是中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。富有的資本家有能力雇傭私人風景園林設(shè)計師來建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個時期的代表作品。在著名的巴洛克時期到來之前，法國的風景園林經(jīng)歷了一段過渡時期。人們努力證明能夠使自然環(huán)境秩序化。當時的人們認為自然是在混沌和紛亂中進化的，人類站在其對立面，是科學和智慧的代名詞，并且應(yīng)當顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來了古典巴洛克時期的到來。

1.4全盛期——勒諾特式花園

勒諾特式園林產(chǎn)生之前，法國的風景園林設(shè)計靈感主要來自意大利，意大利風景園林的風格表達實際上更多地是關(guān)于情感和對美學的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時期風景園林的自由思考變得越來越重要，對幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復(fù)興時期著名的法國建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時期的法國風景園林，美學欣賞始終是價值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對自然的駕馭。園林完全被設(shè)計成一個封閉空間，是建筑內(nèi)部空間的延續(xù)。游覽者穿過一連串的空間，就像循著設(shè)定好的路線。建筑師構(gòu)建園林的建筑語言不斷講述著有關(guān)臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設(shè)計安置，以創(chuàng)造完美對稱與和諧關(guān)系；由數(shù)學比例和道旁的雕塑營造韻律感；水面構(gòu)建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設(shè)計也從某些方面反映出了法國在城堡內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的高超技藝。

1.5融合期——城市公園運動

隨著工業(yè)革命的開始，風景園林在歐洲各國發(fā)生著巨大的變化。風景園林不再是單一的表現(xiàn)形式，風景園林設(shè)計開始融合多種藝術(shù)形式。許多法國著名藝術(shù)家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對待自然的思維方式產(chǎn)生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個時期十分流行，在法國第二帝國時期，隨著巴黎的豪斯曼大規(guī)劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設(shè)計，作為法國重要的景觀。與此同時，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國如今的景觀和城市設(shè)計，這些城堡如今成為了綠色公園，同時也是歷史的見證，銘刻著法國園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國風景園林，這一類型的演變體現(xiàn)了更大的自由度和隨機性，代表有著名的埃麥農(nóng)維勒莊園。

1.6二戰(zhàn)后期——當代風景園林

當代風景園林設(shè)計中很難發(fā)現(xiàn)古典風格的烙印，當?shù)仫L景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設(shè)計的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復(fù)合功能著稱，而它們最初的設(shè)計目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現(xiàn)在其新功能上：一座曲折的藝術(shù)感強烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂會、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態(tài)與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統(tǒng)的對稱式，但在自由性和不規(guī)則性上做出創(chuàng)造。

2法國古典主義風格園林賞析

對于法國古典風格風景園林一直受到法國民眾的喜愛，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風格的園林已經(jīng)不是當代設(shè)計師所親睞的風格，但是許多具有美好回憶和欣賞價值的古典主義園林本很好的保留下來，依然在發(fā)揮著維護和美化這種傳統(tǒng)造園方式的作用。

2.1馬賽伯雷利公園

風景園林的主要的價值取向應(yīng)該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛。因此，法國許多公園或園林的風格常常介于強調(diào)對稱性、透視原則的法式園林與強調(diào)植物自然生長、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國文化部列為法國著名的園林之一。公園規(guī)模17公頃，由三個花園組成。建造于1766年，這曾經(jīng)是Borély家族的產(chǎn)業(yè)。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽、野餐、玩游戲。

2.2布爾日主教堂公園

布爾日主教堂公園位于一座法國中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時60多年才完工，是法國中世紀基督教的權(quán)力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經(jīng)幾個世紀，見證了不同的歷史風格的變遷。這座園林內(nèi)部以法式對稱的園林布局形式為主，記錄了傳統(tǒng)的造園方式，向人們展示了城市自然環(huán)境的美景。整個外部空間由一個自然式的園林構(gòu)成，展現(xiàn)了真實的英式自然風景園風格。

2.3費謝爾斯庭園

費謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術(shù)”風格。自然環(huán)境的美與憂傷對設(shè)計師的影響多于古典園林風格。這個花園超過有4公頃分類的紀念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國花壇和一系列的池塘形成一個和諧的整體。透過弧形修剪可以看到被修剪得非常精細的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長椅或在陽光下伴著鳥鳴，煩惱會奇跡般地飛走。

篇6

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)“源于自然而高于自然”，強調(diào)人對自然的認識和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國古代生活環(huán)境相對惡劣，中國古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過借景擴大空間視覺邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀。無論動觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無限外延的空間視覺效果。

1.1.4循序漸進的空間組織

動靜結(jié)合、虛實對比、承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。

1.1.5小中見大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果?！耙杂邢廾娣e，造無限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ模P(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學、哲學、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國古典園林走向世界

在我國古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識和價值取向，或炫耀氣勢惟我獨尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計修建思想無一不是當時統(tǒng)治階層的思想反映。這也進一步鞏固了“閉關(guān)鎖國”的政策，使中國的古典園林騰達于這一時期而無法飛躍。

直到20世紀70年代末，我國實行了改革開放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國的造園師在海外建造中國古典園林的想象，近30年來不斷得到發(fā)展。

中國的古典園林猶如中國傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟，她正以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨特的藝術(shù)風格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨樹一幟。

2.1我們在國外進行造園活動大體有以下幾種方式：

2.1.1國家或地方政府的名義參加國際園藝或博覽會建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈建園；

2.1.3承接國外政府、社會團體或私人建園等；

中國的古典園林走向世界是我國的園林設(shè)計師和技術(shù)工人在新的歷史時期為宣傳、介紹中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進中外園林界和人民之間友誼、促進我國園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻，不僅有很好的設(shè)計效益，同時也能取得良好的經(jīng)濟效益。

3、中國古典園林走向世界的思考

縱觀中國古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國內(nèi)哪一風景名勝，就是各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國人能通過一個園就能夠吸收并理解中國的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當代人的需要。

中國古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個后世無法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國也應(yīng)該有進軍世界的新的改革方針去應(yīng)對世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導著他們的園林，我相信，中國“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

4、中國古典園林進軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時代的變化推動園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時代的要求，而在實施園林建設(shè)的全球化時，我們首先要強調(diào)中西方文化的差異性。在國外建設(shè)園林不能簡單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們在強調(diào)民族特色、地域異性的同時，適度地融入異域民族風情，積極應(yīng)用多學科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風格鮮明的''''現(xiàn)代的中國古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國古典園林的單一成體，就無法研討中國古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國古典園林的造園精髓，保留中國古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過分封閉的文化負面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進的科學文化藝術(shù)，更好地將中國園林建設(shè)推向新的。

5、中國古典園林在國內(nèi)的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學科交叉的新型學科，如：園林設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、風景園林設(shè)計等等，這些學科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標準，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計的理論基礎(chǔ)，因為一個好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，需要本土風景園林師的艱苦努力。中國的風景園林師必須關(guān)注風景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計出“土生土長”的風景園林作品。

5.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點

5.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

篇7

1.1入口設(shè)計

入口作為整個空間室外到室內(nèi)的過渡是體現(xiàn)室內(nèi)外設(shè)計風格完整統(tǒng)一的過渡空間。入口設(shè)計除了強調(diào)其作為入口通道的功能性作用外，還應(yīng)從側(cè)面將建筑的內(nèi)環(huán)境加以反映，從入口便將整個空間的獨特魁力完整地展示出來。

1.2園林小品

景觀小品在售樓處的景觀中是非常重要的元素，因此在售樓處景觀設(shè)計中景觀小品應(yīng)當具有以下幾點特征：能吸引人的眼球，激發(fā)人的想象力；要能體現(xiàn)該樓盤景觀的的風格和特質(zhì)；促進接觸和溝通。

1.3鋪裝

售樓處的鋪裝設(shè)計也是非常重要的，它不僅具有導向性，也有分隔空間的功能。售樓處的鋪裝在設(shè)計時應(yīng)注意：在鋪裝材質(zhì)的處理上：是否有效地利用不同的材質(zhì)和形式來劃分場地空間，在不妨礙人們進出入的同時有著明確的導向性；在鋪裝路線的處理上：售樓處的交通路線一般要處理成人車分流，人行道和車行道有明顯的劃分，同時在必要的地方設(shè)置停車廠，以方便各類看房者的不同需求。

1.4水景

水景被大多數(shù)消費者認為是高尚住宅的必備條件。在處理售樓處景觀的水景時應(yīng)該注意的問題：在設(shè)計上，水景是否起到了點景的作用，豐富了空間環(huán)境，是否有效提升了整個樓盤的環(huán)境層次；在使用上，是否能是人們參與其中，同時保障他們的安全；在后期維護上，是否能保證以后長期的正常運行與維護。

1.5植被

綠化設(shè)計原則主要表現(xiàn)在：選擇喜陽的植物；選擇能吸收有害氣體，凈化空氣的植物種類；選擇以常綠為主的觀葉植物；以鄉(xiāng)土植物為主。另外，也可以選取了一些適應(yīng)性強、觀賞價值高的外地植物，改善植物種植結(jié)構(gòu)

二新古典主義在售樓部風景園林規(guī)劃設(shè)計中的詮釋

1項目概況

本案位于四川內(nèi)江市東興區(qū)漢安大道東段（漢安大道北側(cè)），整體定位為高端的住宅區(qū)及商業(yè)休閑區(qū)，整體形象美觀大方，內(nèi)外境舒適優(yōu)雅，為歐式新古典風格。

2設(shè)計結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

新古典主義園林的造園手法源自勒•諾特爾式“景觀與建筑一體化”的規(guī)劃式造園理念。以對稱的中軸線以及依次展開的豐富風景內(nèi)容形成完整而統(tǒng)一的構(gòu)圖，詮釋出法式園林的秩序感和尊貴品質(zhì)。內(nèi)江萬晟城售樓部外部場地由于地形和建筑布局的特殊性，在園林規(guī)劃設(shè)計上無法設(shè)計成完全對稱。本案園林規(guī)劃設(shè)計采用“兩軸、一心”的規(guī)劃格局?！皟奢S”指一條景觀主軸，一條景觀次軸，構(gòu)成了小區(qū)整體框架。景觀主軸為南北向，利用本身公路的分隔把售樓部外部分為售樓部賣場空間和樣板區(qū)展示空間。布局上巧妙地利用原有空間的規(guī)則性，分布不同的功能空間，延續(xù)建筑的層高優(yōu)勢。

3在設(shè)計細節(jié)中的體現(xiàn)

3.1色彩豐富

新古典主義設(shè)計追求艷麗而豐富的色彩。白色、金色、黃色、暗紅色是常見的主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來明亮。

3.2小品精致

新古典主義設(shè)計把古典元素抽象化為符號，古典的柱式、拱券乃至山花和線腳，在很大程度上，是在歷史與現(xiàn)實、建筑與園林之間建立一種文脈上的勾連，產(chǎn)生風景園林與建筑的修辭效果。在售樓處的景觀中是非常重要的元素，本案中運用了很多精致典雅的小品和鐵藝雕塑。

3.3豐富多樣的植被

植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，也構(gòu)成不同地區(qū)的典型植物特色。本案植物以上層喬木為骨架，選擇姿態(tài)端正、優(yōu)美、冠幅大的銀杏、香樟、桂花、國槐等大喬木，構(gòu)成整個售樓部的頂界面。中層選擇形態(tài)小巧玲瓏、姿態(tài)豐滿的紅楓、垂絲海棠、紅花檵木球、黃楊球等小喬木為主，來豐富植物景觀的形態(tài)與色彩變化。下層是由綠籬與時令花卉形成綠量充足綠色基底，以小葉黃楊、金森女真組成的整形綠籬，突出了風景園林軸線的特點。

3.4材料選擇

本案在材料選擇上選用具有新古典文化的獨特性的帶有一定西班牙特色材料，在細節(jié)的處理上采用西班牙特有的細節(jié)刻畫。

篇8

園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場所。它兼生態(tài)學、植物學、工程技術(shù)學,并融建筑、繪畫、雕塑、書法、文學藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達到了完美的境界,有“中國文化四絕”之一的稱譽。造園追求“生境”、“畫境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標?！耙饩场本褪乔榫敖蝗?是主觀感情與客觀外在的有機統(tǒng)一,在這一點上,中國古典園林與繪畫、詩文、書法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國古典園林是用具體的形象將詩情畫意體現(xiàn)出來,使游覽者不但在游園的過程中感受到它的美,而且還從中吸取中國古代園林所折射出的中國古典文學的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國傳統(tǒng)文化之一的中國古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬縷的關(guān)系中,如古典園林與書法就有著密切的關(guān)系。

1淵源及歷史軌跡——從功能到審美

人類來自大自然,定居是人類文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類需要為自己營造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語言,更需要文字,在中國又將其升華為——書法。人臺囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會政治經(jīng)濟之于園林和人文書法反映了該時代的群體學識修養(yǎng)及社會文化思潮,是當代政治經(jīng)濟文化的體現(xiàn),反映了不同時代的韻味風流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡史[2]。

2空間關(guān)系

園林與書法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過廊、橋、亭、臺、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達到空間的變化。書法是以點線為基本構(gòu)成元素集合而成,當點線組合成了字,就成了點線索框進的一塊空間,書法中線條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書法藝術(shù)有的空間變化[3-5]。

2.1空間的對比

老子曰:“鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無承重作用的隔墻,中國的建筑原來只是一個開敞的廳或廊,它實有的部分使人感覺只是暫存的假象,而一切的實都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對比,山與水形成陰陽的對比、虛實的對比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風”之說。

書法作品中存在著大量對比關(guān)系,例如:黑與白、實與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書法的創(chuàng)作過程就是在統(tǒng)一中尋求著對比關(guān)系。在書法作品中可以清楚地看到,作者可以運用不同的運筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過其自身的軸線,將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩帖》,與其他作品風格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒有的特點,如軸線的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯落,空間的疏密對比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開。

2.2韻律與章法

園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯的韻律等。例如在我國古典園林中就有許多這樣的設(shè)計手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進的感受,傳達出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進行連接,表現(xiàn)的是一種交錯的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開合等變化萬千而又整體和諧。人們在園林審美時,從一個空間到另一個空間,步移景異,一方面保留著對前一個空間的記憶,另一方面又懷著對下一個空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時間化特征。即人們只有置身于空間序列的時間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。

書法藝術(shù)中另外一個顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線,文字與書寫載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱,氣韻生動,如詩,如畫,如音樂,令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書法作品在章法上失去了平衡,就會由視覺上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類:動態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對稱的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴謹和理性,因而具有莊嚴肅穆之感。而動態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動活潑之感軸線的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書法作品中的空間節(jié)奏感更為強烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨立性,又具有個體的獨立性。

園林與書法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達方式上不難找到他們的相似之處。

2.3空間與時間的關(guān)系

書法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類空間——由用筆的復(fù)雜運動而帶來的三維空間,這里,時間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時間和空間的變化共同制約著書法整體布局的變化。書法空間是一種完整的視覺空間,時間則是相對線條的流動。從空間到時間的感覺轉(zhuǎn)換,意味著書法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線條的流動。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點由多方位的收縮引向一種單線條的流動;使觀賞者的審美心理進程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書跡無論其以甲骨、金、竹簡、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書法一樣,有前序、有發(fā)展、有、有結(jié)尾,意蘊豐富,韻味無窮。在中國傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對景、隔景等手法,來布置各個景觀元素,通過實體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時代的久遠,其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。

2.4藝術(shù)創(chuàng)作

書法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書法在書寫的過程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問題。書法空間的設(shè)計與建筑空間的布局有著千絲萬縷的聯(lián)系,在當代,書法與園林設(shè)計理念的碰撞與交融,被當代園林設(shè)計師重新認識和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計中的傳統(tǒng)設(shè)計手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計出具有中國特色的中國園林[7]。

3意境的表達

意境是中國古典美學的一個重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國畫論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國繪畫藝術(shù)的實踐及理論以及中國文藝創(chuàng)作與批評方面一個重要的美學范疇,屬于審美意識或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對象對藝術(shù)家、文學家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說,意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界?！耙蝗?一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂,而最具詩意的書法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識的主客觀對象聯(lián)系起來,情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達到“詩意的棲居”。實際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時,調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形成“難得糊涂”的境界。因此,他們在園林設(shè)計、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學識,映射其內(nèi)涵和意蘊,讓人觀后流連忘返,回味無窮[8]。

孫過庭《書譜》:“王羲之寫《樂毅》則情多佛郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂方笑,言哀已嘆”。說明人的情緒、思想能在書法中得以表達。韓愈的《送高閑上人序》“往時張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚、草木之花實,日月列星,風雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書既書自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對其之情感。這些形象在其書法里不是對事物的刻畫,而是情景交融的意境?！耙饷酪愿行?一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”正如《辭?！返慕缍?意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染?！?/p>

4書法與園林的融合

書法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書法的一部分。建筑書法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫龍點睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。

園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩文圖畫,不僅是園林中景觀的絕妙點綴,他們本身就具有文物鑒賞價值,具有古雅之美?！八拿婧苫ㄈ媪?一成山色半成湖”,這是山東濟南大明湖滄浪亭的對聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報國的功績,痛斥秦檜一伙的罪行,表達了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開放,一年的風光不改蔥蘢的景色寫得十分生動;更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長達180字的對聯(lián),作者以工整的楷書,生動形象地描寫大觀樓的景色,寫景生情,增加了建筑的觀瞻性。

5結(jié)語

就中國古典園林與書法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國古典文學、藝術(shù)、哲學和宗教。中國古典園林藝術(shù),是以祖國壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍本的,它既寄托著對大自然的向往與追求,又蘊藏著對中華大地的贊頌與熱愛。而書法以中國悠悠綿長的文化為基石,同時融入我國的哲學觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實生活中,依然是我們所追求的,園林同中國的文學、書畫等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因為有美麗的自然景觀、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國古典園林,規(guī)劃設(shè)計出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學內(nèi)涵。

6參考文獻

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京:清華大學出版社,1999.

[2]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,2008.

[3]藍鐵,鄭朝.中國書法的藝術(shù)與技法[M].北京:中國青年出版社,2004.

[4]金學智.蘇州園林[M].蘇州:蘇州大學出版社,2002.

[5]曹林娣.中國園林文化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[6]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999.

篇9

1中國古典園林的理念與元素

1.1中國古典園林的基本理念

中國古典園林大多是古代文人將自己對自然的向往呈現(xiàn)在自己的院舍建造中，通過一種建造微縮景觀的表現(xiàn)手法，在自己小小的院落中展現(xiàn)大自然的美景。受儒家和道家的思想影響，古代文人將天人合一和人性化的理論與自然景觀相結(jié)合。這就是中國古代古典園林的核心理念。

1.2中國古典園林的基本元素符號

中國古典園林會運用帶有中國民族風格的建筑物，例如亭、臺、樓、閣、橋、軒等，再搭配植物、假山和石頭等組成各種精巧別致的園林景觀。以常見的廊、亭、橋為例，其與園中的其他構(gòu)筑物相結(jié)合，構(gòu)成了別出心裁的藝術(shù)形象。其中，廊這一構(gòu)造物不僅可以起到引導游客的作用，還可以劃分空間、構(gòu)景；亭不僅自身建造樣式多變，而且在造景中能起到畫龍點睛的作用，杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭等都是其中的代表。古典園林造園的四大元素是建筑、山水、樹木、花草。這幾大要素彼此相互襯托、相輔相成，組成一個完整的園林空間。

2中國古典園林和現(xiàn)代園林的對比

2.1所表達思想的比較

中國古典美學受道家思想的影響很深，講究“師法自然，天人合一”。所以，中國古代園林會在建園時加入自然元素，例如水、假山、樹木等，以體現(xiàn)自然山水的特征。這些理念對現(xiàn)代園林設(shè)計具有重要的參考意義?，F(xiàn)在，全球面臨的環(huán)境問題越來越多，例如全球變暖、環(huán)境污染等。這些問題都使人們開始意識到人與自然應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。建設(shè)低碳環(huán)保型園林與中國古典園林所表達的觀點正好不謀而合，所以說現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計體系有很多都是從中國道家學說發(fā)展而來的。這對現(xiàn)代園林的發(fā)展有著重要意義。

2.2造園手法的比較

中國古典園林主要采用的是借景抒情的形式。園林從某種程度上表現(xiàn)了建園主人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主人的情操和抱負。古人云：“夫借景，林園之最要者也”。通過借景，使封閉的園林與外界的美景形成虛實相連的整體，更加豐富了園林景觀的層次感。中國古典園林中很多園林都運用了借景，例如北京的頤和園就巧借玉泉山的美景，與自身的建筑相呼應(yīng)。而現(xiàn)代城市的園林空間大多局限于高樓大廈包圍下的狹小空間，借景方面不可能施展開，不能讓人們在有限的空間中感受到無限的美景，這也是現(xiàn)代園林需要改進與加強的地方。

3對古典園林元素的繼承與創(chuàng)新

3.1古典園林營造手法的運用

古典園林營造手法眾多，各種手法在現(xiàn)代園林設(shè)計中都有運用，其中，“欲露先藏”是中國古典園林中運用最為普遍的營造手法?！坝断炔亍痹诂F(xiàn)代園林設(shè)計中常常被使用，是實現(xiàn)移步換景的前提。例如，其在蘇州博物館的設(shè)計中就被多處運用。游玩蘇州博物館時你會發(fā)現(xiàn)，在眾多觀景點中，沒有一個觀景點是可以看到全景的，設(shè)計師利用假山、漏窗、植物等，達到“欲露先藏”的效果，同時增加了景觀的層次?！扒鷱酵ㄓ摹币彩潜滑F(xiàn)代園林設(shè)計運用最多的設(shè)計手法之一。現(xiàn)代設(shè)計師為了增加觀景的趣味性，延長游覽時間，在園林的設(shè)計中常采用“曲徑”的手法?，F(xiàn)代人機工程學研究發(fā)現(xiàn)，人在行走的時候很少走直線，由于人的重心偏差，人大多走的是曲線，所以“曲”的設(shè)計是適宜人的潛意識的。

3.2古典園林對現(xiàn)代園林的指導意義

中國古典園林的歷史已有上千年，對中國人的影響非常大，很多古典園林已經(jīng)成為一種民族的標志與象征?，F(xiàn)代是個開放的時代，在現(xiàn)代園林設(shè)計中，難免會受到西方思想的沖擊，而使設(shè)計者失去判斷美的能力，以為西方的就是美的，古典的就是丑的。這樣設(shè)計出來的園林就存在很大的缺陷，就是忽略了中國人對內(nèi)心園林的理解與追求。從這一角度出發(fā)，古典園林對現(xiàn)代園林就有重要的指導意義，許多設(shè)計手法都是可以借鑒的。比如古人講究的“相地合宜”，在園林建造之前就要對場地進行充分的考察，從而設(shè)計出適宜的園林。雖然古典園林已經(jīng)成為了歷史，但它對現(xiàn)代園林具有指導意義，可以引導設(shè)計師設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。

3.3古典園林在現(xiàn)代園林中的傳承

改革開放以后，各個國家文化思想的不斷引入對中國文化的沖擊越來越大，中國古典園林中蘊含的深厚的文化底蘊也逐漸被人們所忘卻，尤其是一些造園手法，能夠熟練掌握的人越來越少。而隨著時間的推移，大量事實證明，中國古典園林中的很多營造手法都具有重要的現(xiàn)實意義。因此，將古典園林與現(xiàn)代園林設(shè)計相結(jié)合，不僅僅是對歷史的傳承，也是當代社會發(fā)展的需要，能夠創(chuàng)造出更符合中國國情的現(xiàn)代園林。

4結(jié)束語

篇10

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學思想。

一、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當一種在文化禮儀及習俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導的“順天理，合天意”的禮制，強調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設(shè)計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑立意的影響

中國古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過造園家對自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達到目的，在造園活動時主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實現(xiàn)。

莊子在《逍遙游》中把萬物生存的道落實到精神上，強調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來作為體驗道的手段，這種功夫必須以“無欲、無知、無己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對事物作純知覺的直感活動，同時以通天地之情的共感而求達到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對大自然進行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對中國古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機”，才能不受現(xiàn)實的拘束，在切實認識客觀事物后，經(jīng)過主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來，外在景物只不過是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無窮無盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗下給予人們以心理的暗示，造園時多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國古典園林中有“一池水可為千項。一堆石乃表祟山九初”之說，從而以少勝多，產(chǎn)生無窮無盡的意境.

在中國古典園林中，詩詞匾聯(lián)是達到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風來亭”取唐代詩人韓愈“晚年將秋至，長風送月來”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風來水面”的情趣；而拙政園中的“與誰同坐軒”取宋代詩人蘇軾“與誰同坐，明月清風找”之句而得名，借與清風明月同坐表達封建士大夫的清高，從而以一簡單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑布局的影響

從布局上來看，中國園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴格對稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風格分別我國傳統(tǒng)古典美學中儒家美學思想和道家美學思想的集中反映。

儒家講中庸之道，注重萬物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導和左右對稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計上多取方形或長方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對稱美學思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。

道家主張返樸歸真，無拘無束，任其自然，其建筑無論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學思想的影響，中國古典園林建筑在布局時采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達到“雖由人作，宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對稱的布局。園林建筑布局上高低錯落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個景區(qū)布置不同意境、趣味的景點，并使用對景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實的生活事例為一體，形成了一種把社會生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實的物質(zhì)空間。

參考文獻：

[1]杜汝儉，李恩山，劉官平.園林建筑設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1986.