導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇幼兒職稱論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

隨著教育教學(xué)改革的進一步推進，我們發(fā)現(xiàn)我園的園本課程需要更多的理論支撐。在學(xué)習(xí)中，美國哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納(HowardGardner)的多元智能理論所倡導(dǎo)的多元、開放、尊重文化差異和個體差異、重視實踐效果的智能觀和教育理念給我們以深刻的啟迪。我園決定在多元智能理論的指導(dǎo)下對原有課程從目標(biāo)、內(nèi)容、實施、評價等方面進行深人改革。

一、措施

在多元智能理論的指導(dǎo)下，我園制定了綜合主題活動課程的目標(biāo)和內(nèi)容體系，形成了區(qū)域活動系統(tǒng)操作模式，創(chuàng)建了多元、豐富、開放的教育環(huán)境，建構(gòu)了一套幼兒發(fā)展評價量表和評價方案，并創(chuàng)建了課程資源中心。下面主要就區(qū)域活動和評價體系進行介紹:

(一)提供多樣化的區(qū)域活動

1.區(qū)域活動的設(shè)置。根據(jù)多元智能理論，我園設(shè)立了展示區(qū)、語言區(qū)、運動區(qū)、美工區(qū)、音樂區(qū)、益智區(qū)、數(shù)學(xué)區(qū)、建構(gòu)區(qū)和角色區(qū)，并創(chuàng)設(shè)多元、豐富、開放的區(qū)域環(huán)境，引導(dǎo)幼兒自主活動。

2.區(qū)域材料的投放。我們堅持適合、豐富、實用、安全、衛(wèi)生的原則投放區(qū)域材料，并結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容采用一物多用、廢物利用、以物代物的辦法，提高材料的利用率與教育效益。在此基礎(chǔ)上，我們還強調(diào)材料的層次性，針對不同孩子提供不同水平的材料，以促進孩子對經(jīng)驗的整合和提升。

3.區(qū)域活動中教師的指導(dǎo)。在區(qū)域活動中，教師時刻留意觀察每個孩子的活動情況，通過觀察詳細(xì)記錄每個孩子的活動情況，定期進行分析評估，了解幼兒的強項智能和弱項智能，以便在接下來的活動中有的放矢地加以指導(dǎo)。

(二)建立多元化的評價體系

1.評價內(nèi)容的多元性。我們構(gòu)建了幼兒發(fā)展評價方案，從多方面考察幼兒的活動情況，以全面衡量幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，真實反映兒童的發(fā)展程度和發(fā)展方向。

2.評價視角的全面性。每個主題活動都制定了與發(fā)展目標(biāo)相匹配的評價量表，在主題活動結(jié)束時逐個對幼兒進行全面的評價。這樣，主題活動中教師就能全面地關(guān)注到每個幼兒各方面的表現(xiàn)，也為學(xué)期結(jié)束時的素質(zhì)發(fā)展綜合評價奠定了基礎(chǔ)。

3.評價方法的多樣性。主要采用觀察法、調(diào)查訪談法和檔案袋評價等方法進行評價。

4.評價者的廣泛性。評價除了關(guān)注教師描述幼兒在園表現(xiàn)外，還將家長作為幼兒發(fā)展評價的重要方面吸納進來，結(jié)合主題活動的開展請家長在集中培訓(xùn)后一對一地對幼兒進行觀察、評價。

二、成效與思考

以多元智能理論指導(dǎo)構(gòu)建園本課程實現(xiàn)了幼兒園、幼兒的個性化發(fā)展，提升了教師的專業(yè)化水平。一是幼兒多項智能得到和諧發(fā)展。關(guān)注幼兒個性的教育有效地促進了幼兒智能的和諧發(fā)展。通過各種渠道，我們真切地感受到幼兒的成長—自信心得到了增強，身體素質(zhì)、審美情趣、探究學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造表現(xiàn)能力、合作能力等得到了良好的發(fā)展，在各級各類才藝展示、競賽中都有出色的表現(xiàn)。

二是教師專業(yè)化水平得到質(zhì)的提升。2004年以來，課題組成員近百篇論文和活動方案在相關(guān)專業(yè)刊物上發(fā)表或在各級各類教育論文評比中獲獎;課題研究成果《幼兒成長記錄冊》在市教研室協(xié)助下出版，并在吳江市范圍內(nèi)推廣使用。多名教師在市教育技能大賽中獲獎，多名教師成長為教壇新秀、能手、學(xué)科帶頭人和名教師。

三是幼兒園的辦園內(nèi)涵不斷豐富。與研究進展同步，幼兒園的文化內(nèi)涵、辦園水平、保教質(zhì)量不斷提高，2004年以來，年年獲得市幼兒園年度考核一等獎，并獲蘇州市教育科研先進單位、江蘇省示范性實驗幼兒園等光榮稱號，幼兒園通過幼兒發(fā)展、教師發(fā)展提升聲譽和品位。

通過研究，我們形成如下思考:

(一)課程目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)把幼兒的多種智能放在同等重要的地位上，促進了幼兒全面和諧發(fā)展

1．課程目標(biāo)應(yīng)注重全面性。首先，課程目標(biāo)必須詐重每個幼兒的發(fā)展、尊重每個幼兒的個性，“揚長補短，全面發(fā)展”是我們對課程目標(biāo)的基本追求。其次，課程目標(biāo)應(yīng)該面向全體，追求全體成員的全面發(fā)展。課程應(yīng)該面向全體幼兒，在認(rèn)識和關(guān)注不同兒童在發(fā)展水平、能力傾向、學(xué)習(xí)方式、原有經(jīng)驗等方面的個體差異的基礎(chǔ)上因材施教，要在保證全體幼兒共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進每一個幼兒富有個性地發(fā)展。

2.課程內(nèi)容應(yīng)注重生活化、經(jīng)驗化和多元化。生活化是指課程內(nèi)容主要源自幼兒周圍的現(xiàn)實生活，注重對生活中課程內(nèi)容的挖掘、選擇和利用，要讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，運用生活中的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)主題必須貼近幼兒日常生活，漸進地貫通整個幼兒學(xué)習(xí)階段。經(jīng)驗化是指課程內(nèi)容必須建立在幼兒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，讓幼兒能運用已有的經(jīng)驗來構(gòu)建新的認(rèn)知經(jīng)驗。多元化是指課程的內(nèi)容不僅僅局限于幼兒園內(nèi)，還來源于家庭和社區(qū)，且無論是天文、地理還是動物、植物，只要是幼兒感興趣并有發(fā)展價值和操作性的，都可作為課程內(nèi)容。

(二)創(chuàng)設(shè)多元、開放、豐富的環(huán)境是促進幼兒智能個性化發(fā)展的最有效的途徑

篇2

關(guān)鍵詞

幼兒園 多元文化 課程目標(biāo) 基本要求

課程目標(biāo)是“課程設(shè)計的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動后必須達成的表現(xiàn)”，課程目標(biāo)是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會對其成員的基本要求，與社會中最根本的價值觀相一致。課程目標(biāo)貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實施和評價的準(zhǔn)則之一。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的制定是一個復(fù)雜的過程，應(yīng)選擇符合目標(biāo)制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標(biāo)。

一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求

適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標(biāo)制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因為任何課程目標(biāo)的制定，都必須是建立在對課程目標(biāo)實施對象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標(biāo)與之相適宜；個體適宜是與個體兒童的差異性相適宜，每個兒童都是獨特的存在，都有自己的特點，只有考慮到兒童的特點才能因材施教，達成課程目標(biāo)。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標(biāo)制定過程中教師主體性的發(fā)揮，教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺等方面。第三，與社會適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會需求相結(jié)合，社會的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標(biāo)之中。

超越“意味著對已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進步和發(fā)展?！焙５赂駹栒J(rèn)為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認(rèn)為超越是人存在的特點，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認(rèn)為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”?？梢?，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進步等無不包含著對原有水平的超越，政治、經(jīng)濟、文化、教育等的每一點進步都是一種超越，可以說，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對德育目標(biāo)超越性的高揚、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來個人”對“現(xiàn)實個人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對德育的超越、吳康寧也認(rèn)為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強調(diào)對兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對原來思維模式、觀念體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的超越?？梢?，超越是一切事物發(fā)展的本質(zhì)特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對現(xiàn)存生活進行批判和反思并具有自我超越意識和能力的人?！苯逃龖?yīng)喚醒人未能意識到的天分中沉睡的可能性，實現(xiàn)人對現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因為人具有無限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的超越性反映在四個方面：即對兒童發(fā)展的超越、對教師發(fā)展的超越、對幼兒園課程的超越、對民族文化的超越。對兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會生活和幼兒園多元文化課程目標(biāo)實現(xiàn)的需要。對教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標(biāo)時，既應(yīng)考慮課程目標(biāo)的適宜性，也應(yīng)考慮目標(biāo)的超越性，做到適宜性與超越性目標(biāo)的融合、互補，使目標(biāo)既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。

二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求

“人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識到他的個體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實，而是不計其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認(rèn)為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認(rèn)為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”。可見，生活是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認(rèn)為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險”“危機”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標(biāo)應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標(biāo)的有機結(jié)合，連續(xù)性課程目標(biāo)過分強調(diào)知識的內(nèi)在邏輯，是一種知識本位課程目標(biāo)要求，強調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進，目標(biāo)環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴(yán)密型課程目標(biāo)與兒童發(fā)展的實際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識的內(nèi)在邏輯，同時也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標(biāo)呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進發(fā)展、張馳有度。

生活包含不斷從當(dāng)下到未來的連續(xù)運動軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運動是未來不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當(dāng)下與未來。因此，如果單純的強調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價值，課程也失去了發(fā)展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡簡單單的當(dāng)下，也不是簡簡單單的未來，而是包含了當(dāng)下和未來的連續(xù)發(fā)展和有機統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標(biāo)應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來，未來是對當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒有現(xiàn)實根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當(dāng)下的簡單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來性和知識發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來的有機結(jié)合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命?！鄙钍峭暾?、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動飛躍。兒童的生活是一個整體，這個整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時期，各個方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長、社會化的實現(xiàn)、個性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須回歸生活。第二，兒童生活是一個整體，這個整體不允許割裂?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學(xué)、社會、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個整體，一個總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會資源。民族文化也是一個整體，表現(xiàn)在生活的每個方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會化過程。兒童生活、發(fā)展的實際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實與未來一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會性相統(tǒng)一的要求

對人類自身的認(rèn)識經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會人”的過程?！吧窕恕闭J(rèn)為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點源于對自然的崇尚，古希臘人認(rèn)為“自然即自由”，我國道家也認(rèn)為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點認(rèn)為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動物性。“社會人”觀點是在對“自然人”觀點的批判中發(fā)展起來，認(rèn)為人類社會是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會的產(chǎn)物，人的社會性是人的根本屬性，強調(diào)社會性對自然性的控制和調(diào)節(jié)。

馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會關(guān)系的總和”，李承先認(rèn)為“從某種意義上說，不管人類社會化程度多高，人永遠(yuǎn)是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認(rèn)為自然存在理應(yīng)是社會存在的基礎(chǔ)。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一，即自然性與社會性的統(tǒng)一：自然存在是社會存在的前提和基礎(chǔ)，社會存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會存在決定了人的社會性，人是自然存在與社會存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會性的統(tǒng)一體。

自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對人自然性的尊重就是對人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對人進行教育的重要基礎(chǔ)。事實上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對自由、天性的關(guān)注等方面，而社會性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會性的統(tǒng)一是實現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個方面的共生、和諧發(fā)展的過程，也是實現(xiàn)人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會性的統(tǒng)一體，偏重任何一個方面都會造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對自然性和社會性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對人的理性與非理性的認(rèn)知等都反映了對人的自然性和社會性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會性的復(fù)歸之路。

幼兒園多元文化課程目標(biāo)的自然性與社會性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然月久。”尊重兒童包括對兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬?。其中最核心的尊重是對兒童天性的尊重，兒童的自然生長和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實。”第二，對教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對教師的尊重是真正實現(xiàn)對兒童尊重的前提。對教師的尊重應(yīng)包括對教師人格和權(quán)利的尊重、對教師職業(yè)和勞動的尊重、對教師觀念和行為的尊重等。第三，對環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對民族文化的尊重。對民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對兒童、社會生活和知識的研究，有針對性的進行篩選，選擇適宜的民族文化，進行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機和活力，才是對民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求

美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認(rèn)為每個人都有九種智能：語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運動智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識智能、存在智能，但每個人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運動智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個體獨特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨特性的差異表現(xiàn)，雖然個體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應(yīng)試教育否認(rèn)人的差異，采取統(tǒng)一模具對人進行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過一段時間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容?！泵總€人都是存在著差異的個體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個個體的差異性，使每個個體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢，更是實現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點，平等對待所有文化，而非強求一律的理念對幼兒園多元文化課程目標(biāo)的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標(biāo)的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強調(diào)目標(biāo)的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標(biāo)的個別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個體差異，從實際生活體驗出發(fā)，重視每個兒童的情感、態(tài)度、價值觀，高揚對話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認(rèn)識和理解世界，獲得多樣的文化體驗和感受。幼兒園多元文化課程目標(biāo)在體現(xiàn)差異性和多元性要求時可采取分層目標(biāo)形式提供不同層次和類型的課程目標(biāo)，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點，不求整齊劃一，而是強調(diào)差異性和多元性。

篇3

我們在幼兒教育的研究過程中重視幼兒園課程價值取向的分析，可以使我們從較高的角度來認(rèn)識課程的問題，從而更好地幫助我們在幼兒教育實踐中解決各種存在的問題。本文以建構(gòu)主義角度來審視我國幼兒園課程價值取向，進而對我國幼兒園課程價值取向提出了新的展望。

一、建構(gòu)主義理論

20世紀(jì)80年代后期，建構(gòu)主義以其驚人的速度波及各個不同的學(xué)科領(lǐng)域，并對其波及的各個學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生不同的影響。尤其是建構(gòu)主義對教育學(xué)科領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。

建構(gòu)主義也被譯作結(jié)構(gòu)主義，它的主要觀點是：認(rèn)識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應(yīng)，而是一個主動的逐漸深化的建構(gòu)過程，也就是說一切知識意義都是通過內(nèi)在表征過程主動建構(gòu)出來的；在知識意義建構(gòu)過程中，主體原有的知識經(jīng)驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。

建構(gòu)主義認(rèn)為，課程與教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑，但是兒童是一個具有主體性的人，是一個發(fā)展變化的人和一個具體的人，單一地考慮社會的需求而不考慮兒童的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康和諧發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才的。所以建構(gòu)主義不斷強調(diào)學(xué)校的課程與教學(xué)要盡可能地適應(yīng)兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童多方面的需求，把兒童作為課程與教學(xué)的中心。正如美國教育家杜威所指出的：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”

二、以建構(gòu)主義角度審視幼兒園課程價值取向

“課程價值取向是人們基于對課程總的看法和認(rèn)識，在制訂和選擇課程方案以及實施課程計劃時所表現(xiàn)出來的一種傾向性?！蔽覈鴮ｉT的幼兒園課程是從1904年癸卯學(xué)制的頒布開始。當(dāng)時我國的幼兒園課程是一種社會本位的價值取向，這種課程價值取向和建構(gòu)主義的觀點背離。課程主要注重以幼兒園課程來輔助家庭教育的作用，而很少為兒童的發(fā)展考慮。

2O世紀(jì)20至30年代，受到美國教育家杜威進步主義教育思想的影響，我國幼兒園課程才開始注重兒童自身需要的滿足，同時也注重社會的需求，主張在滿足兒童的好奇心、沖動性和求知欲，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力的前提下，通過兒童與自然、兒童與社會環(huán)境的互動來為社會培養(yǎng)真善美的主人，從而以達到促進社會民主的發(fā)展的目的。這時的我國幼兒園課程價值取向似乎開始關(guān)注兒童自身的發(fā)展需要，雖然和建構(gòu)主義認(rèn)為的“課程與教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑”相似，但是卻存有偏頗之處。

到了20世紀(jì)50至60年代，由于受蘇聯(lián)教育界的影響，我國幼兒園課程則轉(zhuǎn)為更多地注重學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)，極力強調(diào)一切教育都應(yīng)該為社會的政治經(jīng)濟而服務(wù)，所以注重把兒童培養(yǎng)成將來為社會服務(wù)的人，但是卻嚴(yán)重了忽視對兒童個性的多樣化及兒童主體性的發(fā)展。這個時期我國幼兒園課程的價值取向則是嚴(yán)重地偏離了建構(gòu)主義的觀點，只強調(diào)社會的需要而嚴(yán)重忽視了兒童本身的身心發(fā)展需要。

20世紀(jì)80年代以后，由于受到西方各種先進的兒童心理理論、兒童教育理論以及兒童教育思潮的影響，我國幼兒園課程逐漸形成了以兒童為本的課程價值取向，開始重新認(rèn)識課程與兒童的關(guān)系。在前期，課程價值取向有些過分強調(diào)兒童需要，而忽視社會需要。但是到后期，人們認(rèn)識到個人與社會的相互制約關(guān)系.形成了在滿足兒童發(fā)展需要的同時滿足社會需要的價值取向。課程不再定位于知識的灌輸、技能的訓(xùn)練，而是更重視兒童學(xué)習(xí)的樂趣和興趣、學(xué)會學(xué)習(xí)的能力及對知識的好奇心，注重培養(yǎng)兒童終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的品質(zhì)。這時期的我國幼兒園課程價值取向符合建構(gòu)主義的觀點，認(rèn)識到兒童是幼兒園課程的中心，一切課程的設(shè)置和實施都是圍繞著兒童的全面身心發(fā)展而展開的。

《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定了幼兒園教育的目的和任務(wù)是“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展”。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》也明確規(guī)定：“滿足幼兒多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗”；“尊重幼兒的人格與權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，促進幼兒富有個性的發(fā)展”等等。這些都充分體現(xiàn)了我國幼兒園課程“以兒童自身的身心全面發(fā)展為本”的價值取向。

三、我國幼兒園課程價值取向的新趨勢

1.從課程來源上看

今后的幼兒園課程將會更多地來自獨創(chuàng)的實證研究和實踐總結(jié)。幼兒園課程的發(fā)展會不斷地適合我國實際的國情、省情、縣情、鄉(xiāng)情，甚至是村情，充分發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，在不斷學(xué)習(xí)國外先進的優(yōu)秀課程理論的同時，積極開展獨創(chuàng)的、實證的、具體的研究，創(chuàng)立更多的、更好的、更有效的方案。課程要體現(xiàn)社會價值與個人價值的整合，要注重促進兒童的個性發(fā)展。因為，健全的個性體現(xiàn)了個人與社會的內(nèi)在融合。社會的不斷發(fā)展過程，也就是每一個體的個性不斷完善和提升的過程?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展。”

2.從課程形式上看

今后的幼兒園課程多樣化形式將會更突出。幼兒園課程形式應(yīng)該從社會、經(jīng)濟、自然、文化等各個不同的方面出發(fā)，根據(jù)實際情況確立，必然就會形成更為多樣化、多形式的幼兒園課程。因此我國幼兒園課程應(yīng)立足于滿足兒童的現(xiàn)實生活需求，構(gòu)建兒童的可能生活?！翱赡苌羁梢远x為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活?！笨赡苌顪贤爽F(xiàn)實生活與未來生活，它既不是兒童遙不可及的生活，又不是眼前的現(xiàn)實生活，而是一種在邏輯上存在的，人們所追求的更有人生意義和價值的生活?？赡苌顚和哂袃?nèi)在價值，能夠給予兒童生存狀態(tài)和生活方式以人文關(guān)懷，培養(yǎng)兒童的生活能力。

3.從課程的結(jié)構(gòu)上看今后的幼兒園課程將會更加具有科學(xué)性和完整性。在建構(gòu)幼兒園課程的時候，要考慮課程有不同的邏輯順序，因此要明確幼兒園課程的邏輯起點從而更好地建構(gòu)幼兒園的課程方案，這樣才會具有嚴(yán)密的科學(xué)性和完整性，才會更利于兒童的發(fā)展。如此以來，我國幼兒園課程今后的價值取向必定是朝著科學(xué)知識與生活世界應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的方向努力。當(dāng)代課程改革都在呼吁課程回歸生活世界，謀求科學(xué)知識與生活世界的整合、科學(xué)精神與人文精神的整合。這就意味著課程應(yīng)掙脫“唯科學(xué)主義”的樊籬，擺脫千百年來所深陷的工具價值的地位，尋求課程對主體存在意義的提升。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)從“學(xué)會認(rèn)知”到“學(xué)會學(xué)習(xí)”，這一主題的轉(zhuǎn)換意味著當(dāng)代課程開始超越工具理性，轉(zhuǎn)向人的意義性。學(xué)會學(xué)習(xí)，包括學(xué)會區(qū)分、判斷，選擇最有價值和意義的知識去學(xué)習(xí)；學(xué)會學(xué)習(xí)與思考，充分有效地求知；把知識引向人生關(guān)懷，去充盈生活與人生的智慧與經(jīng)驗，關(guān)注兒童的精神世界、存在意義。

4.從課程使用的角度看

今后的幼兒園課程的推出和引進不光是要具有教育性和公益性，還應(yīng)該具有經(jīng)濟性和商業(yè)性。課程方案的推出和引進伴隨找相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系和商業(yè)關(guān)系。這樣將會更有利于調(diào)動更多的研究人員工作的積極性和熱情，將會使科研成果產(chǎn)生最大的效益，從而也就更有利于促進我國幼兒園課程的發(fā)展，最終有利于兒童的身心健康和諧發(fā)展。我國幼兒園課程的價值取向?qū)紤]到科研人員更多的生活需要和現(xiàn)實要求，從而定會更好使之更多的科研人員參與到我國幼兒園教育事業(yè)中，最終研究出對兒童更有利的各種課程，讓兒童充分享受自己快樂的童年時也掌握一定的知識。

綜上所述，筆者認(rèn)為塑造兒童全面完整的人格，發(fā)展兒童主體性，對兒童實施全人格教育和主體性教育，在根本上統(tǒng)一于發(fā)展人的全面素質(zhì)和終身教育。這是世界教育發(fā)展的共同趨勢，是課程追求的共同價值，更是我國幼兒園課程價值取向最理想最合理的選擇。

參考文獻：

[1]毛新勇.情境學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J].外國中小學(xué)教育，1998，(5).

篇4

1. 1 一般資料 選取本院2013年6月～2014年6月所收治的83例小兒支氣管肺炎患兒作為研究對象， 隨機分為對照組(42例)與觀察組(41例)。對照組中男23例， 女19例， 年齡6個月～12歲， 平均年齡(5.21±1.34)歲， 病程1～5 d， 平均病程(2.4±0.8)d;兩組患兒均存在不同程度的咳嗽、發(fā)熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。觀察組中男21例， 女20例， 年齡5個月～11歲， 平均年齡(4.87±1.62)歲， 病程1～6 d， 平均病程(3.1±0.4)d;本組患兒同樣存在不同程度的咳嗽、發(fā)熱、咳痰、呼吸困難以及肺部干濕啰音等臨床癥狀。兩組患兒在性別、年齡、病程以及臨床癥狀等一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)， 具有可比性。

1. 2 治療方法 83例小兒支氣管肺炎患兒采取常規(guī)治療， 即退熱、止咳化痰、維持呼吸道暢通以及優(yōu)化呼吸環(huán)境等， 在此前提之下， 兩組患兒分別采取不同的治療措施：對照組患兒予以頭孢拉定藥物(上海新亞藥業(yè)有限公司生產(chǎn)， 國藥準(zhǔn)字H31020059)進行治療， 靜脈滴注， 劑量為50～80 mg/(kg·d)， 依據(jù)病患的實際病情予以7～10 d的治療;對觀察組患兒予以阿奇霉素序貫療法進行治療， 具體操作為：予以10 mg/(kg·次)的阿奇霉素(華北制藥有限公司生產(chǎn)， 國藥準(zhǔn)字11030103)， 1次/d， 持續(xù)治療3 d， 且患兒臨床體征改善之后， 再口服阿奇霉素(山東羅欣藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)， 國藥準(zhǔn)字H20020637)， 服用10 mg/(kg·次)， 1次/d， 持續(xù)治療4 d。對兩組患兒的臨床治療效果進行觀察與比較。

1. 3 療效判定標(biāo)準(zhǔn)[2] 患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等皆恢復(fù)到正常狀態(tài)， 經(jīng)X線胸片檢查發(fā)現(xiàn)病灶已經(jīng)完全吸收為治愈;患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等都趨于正常狀態(tài)， 經(jīng)X線胸片檢查發(fā)現(xiàn)病灶得到一定的吸收為有效;患兒經(jīng)治療后， 其臨床癥狀、臨床體征以及理化檢查等并未發(fā)生改變， 甚至有加劇的趨勢為無效?？傆行?(治愈+顯效+有效)/總例數(shù)×100%。

1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 使用SPSS18.0統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進行處理分析。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差( x-±s)表示， 采用t檢驗;計數(shù)資料以率(%)表示， 采用χ2檢驗。P<0.05為差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

經(jīng)治療后， 觀察組中有35例治愈， 6例有效， 總有效率為100.00%， 對照組中有26例治愈， 11例有效， 5例無效， 總有效率為88.10%， 組間比較差異具有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。

3 討論

在臨床上， 支氣管肺炎的病理表現(xiàn)為肺部感染炎癥， 且其炎癥將逐步從正常組織向病變組織轉(zhuǎn)變， 由于肺泡毛細(xì)血管表現(xiàn)為擴張充血狀態(tài)， 這可能引發(fā)炎性滲出或肺泡內(nèi)水腫， 而在其滲出液內(nèi)， 含有中性粒細(xì)胞以及諸多的病原菌， 假使在肺泡中充滿了滲出物， 那么將造成滲出液蔓延至附近肺部組織， 若病變組織相融合， 且呈片狀， 則將導(dǎo)致肺小葉感染[3]。

當(dāng)前臨床上對于小兒支氣管肺炎疾病的治療， 雖然有多種治療方法， 然而因為小兒的呼吸系統(tǒng)發(fā)育尚未成熟， 支氣管比較的狹小， 且軟骨較軟， 支撐性弱， 缺少彈力組織;同時， 其器官黏膜血管較為豐富， 痰液排除性與纖毛運動功能不強， 繼而致使其管腔分泌物排除能力差， 這就極易引發(fā)呼吸道阻塞[4]。在臨床上， 對于序貫療法的定義還尚未確定， 其中， 抗菌藥物的序貫療法一般指的是選用合適的抗菌藥物(半衰期比較長， 生物利用度與注射劑相似)代替注射劑， 繼續(xù)對患兒予以治療的一種治療手段， 其是 [本文由WWw. dylW.nEt提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教學(xué)教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]相同藥物不同劑型之間的轉(zhuǎn)變[5]。周德忠[6]的研究中， 其對治療組中的30例小兒支氣管肺炎患兒采取了阿奇霉素序貫療法進行治療， 其總有效率為96.7%(29/30)， 與對照組80.0%(24/30)相比， 差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。本次研究結(jié)果與周德忠[6]的研究結(jié)論基本相符， 即觀察組患兒的總有效率為100.00%， 對照組患兒的總有效率為88.10%， 差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。

綜上所述， 對小兒支氣管肺炎患兒采取阿奇霉素序貫療法進行治療， 治療效果顯著， 住院時間短， 住院費用少， 值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻

[1] 郎志存.阿奇霉素靜脈滴注及靜脈滴注-口服序貫療法治療小兒支氣管肺炎的成本-效果分析.寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)報， 2011， 33(7)：685-687.

篇5

1996年4月30日，國務(wù)院學(xué)位委員會第十四次會議審議通過了設(shè)置和試辦教育碩士專業(yè)學(xué)位的議題， 同時強調(diào)教育碩士專業(yè)學(xué)位是“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，主要培養(yǎng)面向基礎(chǔ)教育教學(xué)和管理工作需要的高層次人才。教育碩士與現(xiàn)行的教育學(xué)碩士在學(xué)位上處于同一層次，但規(guī)格不同，各有側(cè)重。該學(xué)位獲得者應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，既要掌握某門學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，又要懂得現(xiàn)代教育基本理論和學(xué)科教學(xué)或教育管理的理論及方法，具有運用所學(xué)理論和方法解決學(xué)科教學(xué)或教育管理實踐中存在的實際問題的能力”。[1]采取這一措施的目的是加強基礎(chǔ)教育骨干教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師。但是，2005年我國普通中小學(xué)專任教師數(shù)10036萬人，而參加教育碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)習(xí)的人數(shù)，1997年不足200人，到2001年才突破5000人，達到6262人；再到2004年(2005年入學(xué))方突破萬人大關(guān)，達到10422人，2005、2006年穩(wěn)定在1．1萬余人；截止到2007年3月，累計錄取約6萬人。到2006年，獲得教育碩士學(xué)位人數(shù)僅約2．5萬人。由此可見，教育碩士專業(yè)學(xué)位在我國的發(fā)展規(guī)模與我國教師隊伍規(guī)模是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例的，即人們對教育碩士在提高教師素質(zhì)，促進教師專業(yè)化的作用方面認(rèn)識還有待于提高。

1966年，聯(lián)合國教科文組織和國際勞工組織提出《關(guān)于教師地位的建議》，首次以官方文件形式對教師專業(yè)化作出了明確說明，提出“應(yīng)把教育工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識和特別的技術(shù)”。 1994年我國實施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認(rèn)了教師的專業(yè)地位。教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己的獨特職業(yè)要求和職業(yè)條件、有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性：國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；國家有對教師資格和教師教育機構(gòu)的認(rèn)定制度和管理制度。

教育碩士專業(yè)學(xué)位在推進教師工作的專業(yè)化和發(fā)展的專業(yè)化方面具有積極作用。

一、教師工作專業(yè)化

1、教育碩士專業(yè)學(xué)位是體現(xiàn)教師學(xué)科專業(yè)水平的重要標(biāo)志

教育碩士作為一種專業(yè)學(xué)位，它對于促進和提高教師的質(zhì)量和發(fā)展具有重要作用，它的運行和發(fā)展合乎教育的規(guī)律。教育碩士作為中小學(xué)教師高層次在職教育的最佳形式，為教師提高學(xué)科專業(yè)水平提供了一條重要的途徑。

通過進行教育碩士的學(xué)習(xí)，獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位已成為基礎(chǔ)教育教師及管理人員擔(dān)任較高職務(wù)的資格條件之一，也是教師實現(xiàn)終身教育的重要途徑之一。

從報考資格及招生對象上看，教育碩士招生條件規(guī)定了報考者要具有學(xué)士學(xué)位，三年以上第一線教學(xué)經(jīng)歷；若不具有學(xué)士學(xué)位者，除滿足前者條件外，還需要具有大學(xué)本科學(xué)歷和中學(xué)一級或相當(dāng)職稱，由此，保證了生源具有較高的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)能力。且招生對象僅限于中小學(xué)、幼兒園和其他中等學(xué)校的文化專業(yè)課任課教師或管理人員，以及教育研究部門或政府機關(guān)中具有教師職務(wù)的教研員或管理人員。這樣，就保證了教育碩士專業(yè)學(xué)位的教師專門性。

從考試形式和招生錄取上看，考試科目為政治理論、英語、教育學(xué)、心理學(xué)、專業(yè)課，其中，英語、教育學(xué)、心理學(xué)全國聯(lián)考，統(tǒng)一命題。統(tǒng)一考試；專業(yè)課由各招生單位自行命題，考試與全國聯(lián)考同時進行。這樣就保證了考試的科學(xué)性、權(quán)威性和公正性。錄取時，根據(jù)國家統(tǒng)一規(guī)定的分?jǐn)?shù)線和招生名額，并結(jié)合考生的報考條件、工作業(yè)績等全面考察，擇優(yōu)錄取，特別是根據(jù)考生的工作業(yè)績，體現(xiàn)了教師的專業(yè)水平在錄取時的重要性。

從學(xué)習(xí)過程和學(xué)位論文上看，教育碩士專業(yè)學(xué)位以課程學(xué)習(xí)為主，教學(xué)安排上既有培養(yǎng)規(guī)格的統(tǒng)一要求，又針對不同學(xué)科人員的特點，根據(jù)不同專業(yè)及方向，分類指導(dǎo)，在加強理論課和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，提高解決實際問題的能力。教育碩士的學(xué)位論文選題需聯(lián)系實際，結(jié)合教師的本職工作，對不同的學(xué)科教學(xué)或教育管理中存在的問題進行分析、研究和提出解決辦法，對論文的評價著重于考察學(xué)生綜合運用所學(xué)理論和知識解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實際問題的能力。

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的文化水平教育碩士專業(yè)學(xué)位主要以課程學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)目標(biāo)為具有現(xiàn)代教育理念和教育、教學(xué)工作能力，能從事較高水平中學(xué)相關(guān)學(xué)科教學(xué)的骨干教師。培養(yǎng)規(guī)格為有志于教育、教學(xué)改革的實踐與研究，文化和專業(yè)基礎(chǔ)好，具有較高的教育學(xué)和教學(xué)論素養(yǎng)，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)方面視野開闊、現(xiàn)代意識強，具有較強的學(xué)科教學(xué)研究能力，且能比較熟練的閱讀本專業(yè)的外文資料。因此，在相關(guān)專業(yè)及方向的課程設(shè)置上，均滿足培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的要求，這樣的培養(yǎng)要求將會有力的提高教師的文化水平。

3、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有利于提高教師的教學(xué)水平和育人能力

教育碩士專業(yè)學(xué)位要求，在加強理論課和專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時，要切實提高解決實際問題的能力，即著重考察學(xué)生綜合運用所學(xué)理論和知識解決相關(guān)學(xué)科教學(xué)或教育管理實際問題的能力。這對教師來說，就是提高教學(xué)水平和育人的能力。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位要求學(xué)員必須開展研究性的實踐工作，在實踐結(jié)束時，需要提交教案及相關(guān)的教學(xué)評價。論文的選題也必須以實際教學(xué)中重點的實際問題為主，其學(xué)位論文的評審必須有一位從事中學(xué)教學(xué)工作、具有相當(dāng)職稱的教師參加。通過加強對學(xué)員的實踐能力的培養(yǎng)，將會大大提高學(xué)員的教學(xué)和育人能力。

二、教師發(fā)展專業(yè)化

l、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師學(xué)歷水平提高的重要途徑

世界各國如今都普遍延長了職前教師教育的時間。小學(xué)教師已普遍要求在完成l2年左右的基礎(chǔ)教育后再接受4年職前教育達到大學(xué)本科層次，畢業(yè)論文中學(xué)教師一般還要多讀l一2年，達到研究生學(xué)歷。隨著教師要應(yīng)對的挑戰(zhàn)越來越多，今后延長學(xué)制、提高學(xué)歷要求的傾向可能更甚。例如在美國，聯(lián)邦沒有要求教師必須有碩士學(xué)位，但有一些州要求教師在上崗后一段時間內(nèi)必須獲得碩士學(xué)位，大多數(shù)是教育碩士而不是所教學(xué)科的碩士；日本1949年《教育職員資格法》規(guī)定，中小學(xué)教師必須取得教師資格證，一級資格證是以大學(xué)本科畢業(yè)取得學(xué)士學(xué)位作為基本資格，二級資格證是以短期大學(xué)取得準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位作為基本資格。幼兒園、小學(xué)、初中教師必須有二級以上許可證，高中教師要必須有一級許可證。早在1988年日本文部省對《教育職員資格法》進行了大幅度的修改，增設(shè)以“碩士”學(xué)位為基本資格的專修資格證，這樣就逐步把教師的學(xué)歷水平提高到大學(xué)本科以上。據(jù)日本文部科學(xué)省2004年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，日本高中教師中取得碩士學(xué)位的有l(wèi)1％。

目前，我國現(xiàn)行小學(xué)、初中、高中教師的合格學(xué)歷(分別為中師、大專、大學(xué)本科)已達到較高水平，根據(jù)教育部(2005年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，截止2005年，我國小學(xué)、初中、高中教師的學(xué)歷合格水平分別達到98．62％、95．22％、83．46％。其中專科以上小學(xué)教師現(xiàn)在達到56．3％，本科以上的初中教師達到35．3％，研究生學(xué)歷的高中教師達到1．2％，這種狀況與發(fā)達國家的水平差距是顯而易見的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我國教育事業(yè)發(fā)展需要的。為此，

2、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育是教師培訓(xùn)的重要渠道

從上世紀(jì)八十年代開始，我國開始有計劃地、大規(guī)模地培訓(xùn)中小學(xué)教師，主要方式是通過教師脫產(chǎn)進修、業(yè)余函授、合格證達標(biāo)、自學(xué)考試、短期培訓(xùn)等形式培訓(xùn)教師，在一定程度上改變了改革開放初期教師緊缺、素質(zhì)不高的狀況。但是，培訓(xùn)的目標(biāo)主要還是彌補教師學(xué)歷不足的問題，使學(xué)歷不合格的教師達到合格水平，也就是學(xué)歷的補償問題。雖然在一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試以提高教師能力為取向的教師培訓(xùn)模式，但仍然存在諸多問題，如培訓(xùn)的觀念與方式脫節(jié)，忽視教師已有的教育背景等。

教育碩士專業(yè)學(xué)位教育較好的解決了這些問題。它明確了學(xué)習(xí)的目的是提高教師運用所學(xué)知識和理論解決實際問題的能力，并對在實際教學(xué)中存在的問題進行研究，提出解決的辦法。另一方面，教育碩士專業(yè)學(xué)位根據(jù)中小學(xué)課程設(shè)置情況及管理工作需要，設(shè)置了教育管理、學(xué)科教學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)、小學(xué)教育、科學(xué)技術(shù)教育、心理健康教育等六個專業(yè)，學(xué)科教學(xué)(語文、數(shù)學(xué))等l7個專業(yè)方向。作為一種新型的學(xué)位教育，教育碩士學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，它在學(xué)位設(shè)置的依據(jù)、具體的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式與規(guī)格、培養(yǎng)的途徑和方式方面與教育學(xué)碩士學(xué)位有明顯的不同。教育碩士專業(yè)學(xué)位的設(shè)置為基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線教育工作者獲取研究生學(xué)位開辟了一條有效渠道，正如教育界的專家所指出的，“這在我國教育史上還是第一次”，是“中國教育發(fā)展史上的里程碑”。

三、教師專業(yè)化豐富了教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的教學(xué)內(nèi)容

專業(yè)知識、專業(yè)能力和專業(yè)精神共同組成了教師的專業(yè)素質(zhì)的基本內(nèi)涵。其中，專業(yè)知識是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)；專業(yè)能力是教師專業(yè)化區(qū)別于其他專業(yè)的具體表現(xiàn)，是教師專業(yè)化的核心；專業(yè)精神是教師專業(yè)化的動力。這三個方面在教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是缺一不可的有機統(tǒng)一體。[5 ]

l、專業(yè)知識是指教師應(yīng)具備以學(xué)科知識為主的本體性知識。以教育科學(xué)與心理科學(xué)為主的條件性知識。以及在教育教學(xué)活動及過程中生成的實踐性知識。三類知識相互聯(lián)系、相互作用，共同體現(xiàn)出教師的從教能力。由于長期以來我國在教師教育期間的課程設(shè)置一直圍繞核心專業(yè)學(xué)科開展，因而教師的知識結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，現(xiàn)實情況不容樂觀。盡管我們不能僅僅憑借知識來評判教師專業(yè)的發(fā)展程度，但其專業(yè)能力必然受制于他們所具有的專業(yè)領(lǐng)域的知識技能基礎(chǔ)，并且教師教育的課程開發(fā)、培訓(xùn)方案開發(fā)等都與之密切相關(guān)。因此，教師知識基礎(chǔ)欠缺是當(dāng)前教師專業(yè)化過程中不容忽視的一個問題。這些現(xiàn)象促使教育碩士專業(yè)學(xué)位教育在課程設(shè)置時，特地將《教育學(xué)原理》、《教學(xué)論》、《教育科學(xué)研究方法》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》等課程作為必修的專業(yè)課程來開設(shè)，同時開設(shè)與各自學(xué)科緊密結(jié)合的專業(yè)必修和選修課程，增強教師的專業(yè)知識。

2、專業(yè)能力是指作為教師必須具備專業(yè)特殊能力。

國內(nèi)外關(guān)于教師素質(zhì)的研究表明，教師專業(yè)能力是影響教育教學(xué)效果的決定因素，或者說，教師專業(yè)能力與其工作效果有較高的正相關(guān)。在諸多的教師專業(yè)能力中，職稱論文 困擾和制約教師專業(yè)化成長的一個不容忽視的因素是教師的教育研究能力。教師的專業(yè)化發(fā)展與教師職業(yè)的研究性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。具有研究的意識與需要、知識與能力是所有專業(yè)人員的共同特征?！敖處熂囱芯空摺睅缀跏墙處煂I(yè)化發(fā)展的同義語，已經(jīng)成為教師專業(yè)化發(fā)展運動中的一個重要觀念。而是否具有較強的教育研究能力，又成為區(qū)分一個教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標(biāo)志。因此，教育碩士專業(yè)學(xué)位明確提出要培養(yǎng)教師具有“較強的學(xué)科教學(xué)研究的能力”，并通過實踐和學(xué)位論文培養(yǎng)教師的意識和能力。

3、專業(yè)精神是保證。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，教師

專業(yè)精神是教師做好本質(zhì)工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內(nèi)涵包括：“認(rèn)識教師從事的是關(guān)系到社會發(fā)展和民族國家未來，關(guān)系到每個人的生命價值和每個家庭的希望與幸福的重要的事業(yè)，形成對事業(yè)的責(zé)任感、崇高感；具有以敬業(yè)和為人類及其文明發(fā)展奉獻自己為特征的專業(yè)精神?！苯逃T士專業(yè)學(xué)位其出發(fā)點就是培養(yǎng)“具有特定教育職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位”、“目的是加強基礎(chǔ)教育骨干教師隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)和造就一批政治、業(yè)務(wù)水平較高的基礎(chǔ)教育骨干教師”。所有獲得教育碩士專業(yè)學(xué)位的人員必須服務(wù)于基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線。

四、教師專業(yè)化有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展

跨入新世紀(jì)，教師專業(yè)發(fā)展在促使中小學(xué)生成長、保障基礎(chǔ)教育進步方面，被看成是比任何時期都關(guān)鍵的重要因素。人們對教育專業(yè)所期望的，是能使教師工作專業(yè)化，使教師超越能干的教書匠而成為專業(yè)的教育家。我國2l世紀(jì)的教師教育，需要以教師專業(yè)化為改革取向，以培養(yǎng)適應(yīng)2l世紀(jì)教育教學(xué)需要的專門人才，滿足我國新時期教育改革與發(fā)展的要求。在社會、政府提高教師專業(yè)地位的同時，教師主體本身更應(yīng)堅定專業(yè)信念，提高自身的專業(yè)水平與服務(wù)品質(zhì)，以贏得學(xué)生、家長與社會各界人士的信賴與認(rèn)同。所有這些需求與期望，對教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展提供了良好的機遇。無論是生源條件、政策引導(dǎo)、社會需求等均給教育碩士專業(yè)學(xué)位以廣闊的發(fā)展空問。因此，教師的專業(yè)化進程有利于教育碩士專業(yè)學(xué)位的發(fā)展。

總之，我們可以看出，教師作為一種專門職業(yè)，教師的發(fā)展是一個專業(yè)化的過程，是社會發(fā)展、職業(yè)分化的自然結(jié)果和必然要求。教育碩士專業(yè)學(xué)位作為一種新生的教師培養(yǎng)方式，為教師的專業(yè)化進程起到積極的推動作用。

二者相輔相成，共同推動我國教師教育的發(fā)展，推動我國教育事業(yè)前進。

參考文獻

[1]國務(wù)院學(xué)位委員會《關(guān)于開展教育碩士專業(yè)學(xué)位試點工作的通知》(學(xué)位辦[1996125號)[Z]．1996—06—10．

[2]全國教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會秘書處[Z]．2007—06-08．

[3]曾天山．專家學(xué)者：我國教師專業(yè)化有了啥?還缺啥?[N]．中國教育{艮，2007—04—28(3)．

篇6

自從我國加入世界貿(mào)易組織后，旅游文化和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)都得到了跨越式發(fā)展。在我國良好的政治大背景下，漢語現(xiàn)快與國際接軌，新疆作為我國少數(shù)民族聚居區(qū)，推進雙語教學(xué)就顯得尤為重要，近年來新疆各個教育部門做了不斷的改革，以各種模式推進雙語教學(xué)，不斷提高全民族的漢語水平。為了順應(yīng)現(xiàn)今新課改的要求，在新疆小學(xué)雙語教學(xué)中，音樂課對于幫助孩子掌握漢語，具有它獨特的魅力。下面就筆者所在新疆木壘縣博斯坦學(xué)校支教的雙語音樂課堂教學(xué)，談?wù)劰P者自身對新疆小學(xué)雙語音樂課的感受。

一、新疆木壘縣及博斯坦學(xué)校雙語教學(xué)現(xiàn)狀

木壘縣博斯坦鄉(xiāng)中心學(xué)校是一所九年一貫制學(xué)校，成立于2005年，是在木壘縣典型的一所“民漢合?！?。學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)班級18個，其中維語小學(xué)班6個，哈語小學(xué)班6個，漢語小學(xué)班6個。近年來，該縣堅持“科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)、分步實施、整體推進”的原則；按照“抓學(xué)前、抓師資、抓管理”的“雙語”教育工作思路，搶抓機遇，大膽實踐，注重實效，各所學(xué)校“雙語”教育穩(wěn)步推進。從2010年起對各校幼兒園也實施了雙語教學(xué)的模式，從抓好學(xué)前教學(xué)做起，取得了很好的效果，音樂課作為其中必不可少的授課模式。[3]

二、“雙語音樂”教學(xué)結(jié)構(gòu)探索

雙語音樂課一般分為三種課型：欣賞課、歌曲教學(xué)和表演課。筆者結(jié)合這三種授課形式，談?wù)勛约涸趯嵙?xí)時雙語音樂課中的一些體會和感受：

1.欣賞課

在新疆音樂教學(xué)實踐中，欣賞課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為中心的審美活動，使少數(shù)民族學(xué)生充分體驗蘊含于漢族音樂形式的美和豐富的情感，為音樂所表達的真、善、美理想境界所吸引，所陶醉、與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴！筆者在雙語音樂教學(xué)實踐中，總結(jié)了這樣一種將“看、聽、講、議、練”相結(jié)合的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，既能讓不同層次的學(xué)生通過動手動腦動口相結(jié)合等形式，積極主動參與到整個音樂欣賞活動中來，又有利于充分發(fā)揮師生的“雙主體”作用，培養(yǎng)孩子們豐富的想象力和可貴的創(chuàng)新意識！[1]通過對經(jīng)典的漢語歌曲的欣賞，理解感受音樂的情感之外，能明顯感受到漢語語音的特點，同時也對不同民族文化有了更深一步的了解。

2.歌曲教學(xué)

歌曲教學(xué)是我們雙語音樂課中最為重要的的課型。對于新疆雙語音樂課，解決漢語詞語及語句，是課堂正常進行的必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學(xué)實踐中，通過“說―唱―說”的環(huán)節(jié)來授課。由于教學(xué)客觀條件的限制，好多學(xué)生都是通過筆者口傳心授來完成歌曲的學(xué)習(xí)。在此過程中，能明顯的感覺到孩子們的語言天賦。打個比方，在小學(xué)一年級的歌曲《你的名字叫什么》的學(xué)習(xí)中，筆者會讓孩子們先讀句子；當(dāng)時，就明顯感覺到他們的語音和語調(diào)受本民族語言特點的影響，所有的字都是在順著一條線上走，沒有漢語的婉轉(zhuǎn)和律動。接著就給孩子們教唱這首歌，等到他們唱的很熟練時，再讓他們讀句子，很明顯的就聽出他們的進步。通過上述方式進行實踐探索，筆者發(fā)現(xiàn)在新疆少數(shù)民族地區(qū)，他們“能唱好就能說好”。

3.表演課

表演課其實也是一種拓展課，主要涉及音樂劇和戲劇等內(nèi)容。在筆者的實踐教學(xué)中，雙語音樂課演變?yōu)闈h語音樂劇，音樂教室轉(zhuǎn)變?yōu)樯钗枧_，使學(xué)生參與到自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中來，讓他們有自由支配、自主發(fā)揮的時間與機會，讓學(xué)生們有可能展示獨特的才華，探索適合自己發(fā)展的方向和方式，才能鼓舞每個人開發(fā)潛能的信心與勇氣，同時培養(yǎng)學(xué)生漢語的綜合語言運用能力。[1]筆者在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，充分運用學(xué)生的能動性是至關(guān)重要的；如：在一年級上冊《火車來了》一課中，在學(xué)生學(xué)會歌曲的前提之下，讓他們接成火車邊唱歌邊表演，他們在快樂中很輕松的學(xué)習(xí)歌唱，充分的調(diào)動并提高了孩子的表演能力。

三、雙語音樂課是促進少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的主要因素

1.雙語音樂課可以激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)動機

學(xué)習(xí)動機是激勵人們?nèi)バ袆拥膬?nèi)部動因和力量，包括個人的意圖、愿望或企圖達到的目的等。學(xué)習(xí)的動機可以使學(xué)習(xí)者從對學(xué)習(xí)厭煩感轉(zhuǎn)為感興趣，那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機呢？筆者認(rèn)為激勵學(xué)生的最佳方法是用音樂教學(xué)的手段，首先要保護和利用好學(xué)生本身固有的動機；其次是教師所教的東西對學(xué)生學(xué)習(xí)漢語要有幫助，如果教師所教歌曲內(nèi)容對學(xué)生不適宜，就會降低、挫傷學(xué)生動機。[2]

2.雙語音樂課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

漢語學(xué)習(xí)態(tài)度就是學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)的認(rèn)識、情緒、情感、行為在漢語學(xué)習(xí)上的傾向。音樂課可以讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)表現(xiàn)，通過良好的課堂氛圍和教師認(rèn)真的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。如：筆者在教學(xué)中利用教學(xué)用具，按歌曲的節(jié)奏或旋律的起伏來做引導(dǎo)，從而很好的調(diào)動學(xué)生的好奇心，使學(xué)生能積極地去感受音樂的律動。大量的課堂實踐證明，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語一定要有一個強烈的動機和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.雙語音樂課對兒童智力的影響

多年來，許多研究者發(fā)現(xiàn)智力水平能夠很好地預(yù)言一個語言學(xué)習(xí)者能取得何種程度的成功。研究成果表明，智力與正式的語言學(xué)習(xí)中使用的第二語言技能，即閱讀、語言解析、詞匯學(xué)習(xí)等，有較大的關(guān)系，但對口語交流技能發(fā)展的影響小得多。由此看來，在正式的語言課堂教學(xué)中，智力是一個有很大影響的因素，而智力是有潛力的，是可以挖掘開發(fā)的。所以，在音樂課中教師可根據(jù)音樂本身具有的性能，對學(xué)生因材施教，通過不同形式的演唱和樂曲的欣賞，來提高學(xué)生的智力，進而讓他們更好的理解漢語。[2]作為一名音樂教師，多與學(xué)生們交流并教導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，就要設(shè)法創(chuàng)造一切條件去發(fā)展學(xué)生的智力，提高他們的各種能力，幫助學(xué)生學(xué)好漢語。

4.雙語音樂課對學(xué)生性格的影響

實踐證明，多數(shù)漢語學(xué)習(xí)者的成績與他們的性格有關(guān)。一般來說，性格開朗、自信心強、認(rèn)真負(fù)責(zé)的漢語學(xué)習(xí)者的成績好于那些性格內(nèi)向、缺乏自信心者的成績。而音樂就具有陶冶情操，震撼人類心靈的作用，從而影響孩子對待問題的態(tài)度和方式，也就會影響孩子的性格。在小學(xué)音樂課教學(xué)中教師一定要培養(yǎng)出學(xué)生敢于張揚的個性，這有利于他們在日常生活中更好的交流，在交流中促進漢語的提高。因此，音樂教師應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的性格差異，針對學(xué)生的不同情況，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語創(chuàng)造良好的條件，使每個少數(shù)民族學(xué)生都得到有效的指導(dǎo)和幫助。

四、結(jié)語

總之，新疆雙語教學(xué)還剛剛起步，尚處于摸索階段，出現(xiàn)一些問題和引起一些爭議是不足為怪的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，相信經(jīng)過各方多年的努力，由實踐到理論，進一步提升雙語教學(xué)的層次和品位。它將成為教學(xué)園地中最豐富的一片花叢。當(dāng)然在音樂課中貫穿雙語教學(xué)，是很有必要的，它能使我們的音樂教學(xué)收到更為理想的效果，同時也能推動學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為在不斷的探索和實踐中，新疆雙語教學(xué)的路會越走越廣闊，越走越順利！[1]

參考文獻：

[1]蔣南梅.小學(xué)雙語教學(xué)實踐與探索[M].重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)，400700.

篇7

一、反思：現(xiàn)代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀?！蹦敲矗w育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课?，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識“塞進”學(xué)生大腦，而是漸進的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的各級人群。因此要側(cè)重于個性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學(xué)生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個性和學(xué)有專長的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學(xué)生的身心感受，因而對于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長規(guī)律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動機原則，即要滿足學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動機。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強度和范圍，知識經(jīng)濟也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學(xué)生來說，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會“玩”的現(xiàn)狀，就要進行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認(rèn)識、理解、體驗、學(xué)會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運動；一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識自己；一種貫穿于從進入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關(guān)的活動；一種通過擴大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運動營養(yǎng)助長其生活能力，張揚生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質(zhì)財富的同時，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點，人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結(jié)構(gòu)等方面進行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動機，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類?？鬃拥捏w育養(yǎng)生之道尤甚之?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達了孔子體育養(yǎng)生的觀點，他認(rèn)為體育的功用重在強身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗，爭強好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結(jié)合、量力而行?？鬃訉w育運動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實質(zhì)，是對人類命運前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進而促進人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時代進步的休閑社會基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達到了1000 美元，而經(jīng)濟比較發(fā)達的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費的需求。物質(zhì)財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時，經(jīng)濟收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機會享受體育休閑生活，使我國居民進入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日?；?/p>

休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的重要標(biāo)志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)為自由時間。隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節(jié)假日達到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人?！倍蓍e體育所倡導(dǎo)的走進自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時間的同時，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺?！俺蔀槿恕本鸵馕吨鴶[脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實施素質(zhì)教育的需要，也是實現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問進行深入研究。不僅要進行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機制、養(yǎng)成教育機制和事例機制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補學(xué)科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門機構(gòu)，開展休閑體育專項研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對落后。于光遠(yuǎn)說：“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領(lǐng)域與社會發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機構(gòu)來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實證性研究。因此，設(shè)立專門機構(gòu)，開展專項研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)5 個領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認(rèn)識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴大休閑體育生活影響，使人們明白進行休閑體育的重要性。

3. 4 加強服務(wù)體系建設(shè)，促進休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點是提高國民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們?nèi)罕娤M能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達地區(qū)和社會弱勢群體的發(fā)展。

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