導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在國際經(jīng)濟(jì)一體化程度越來越明顯的今天，各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治，乃至道德狀況都到了一個(gè)需要引起高度重視的轉(zhuǎn)型期?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”和“綠色設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念已給人類觀念帶來巨大變化；同時(shí)，信息化社會(huì)中的“非物質(zhì)”特征也越來越明顯，這就使得設(shè)計(jì)的本質(zhì)也發(fā)生了明顯的改變。因此，相應(yīng)的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷體系和道德評(píng)判體系也應(yīng)該增加新的內(nèi)容。

我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)劣時(shí)，除了優(yōu)越的操作性能、優(yōu)美的外觀、良好的市場(chǎng)銷售情況等傳統(tǒng)的因素外，還應(yīng)當(dāng)充分考慮到當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然環(huán)境的特點(diǎn)。不能只從技術(shù)角度、審美角度、經(jīng)濟(jì)角度及人機(jī)工程學(xué)等方面的綜合效果來判定，還應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向更深層次上的探究，使設(shè)計(jì)能夠營造出一個(gè)人與社會(huì)、人與環(huán)境和諧健康發(fā)展的局面，研究在設(shè)計(jì)中能夠使人類獲得更多滿足的“非物質(zhì)”因素。對(duì)此筆者將主要從以下幾個(gè)方面加以闡述：

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的“環(huán)境”效益

工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵跟以往相比有了更為廣泛的延伸，已經(jīng)由產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展成為現(xiàn)代生活品質(zhì)、生活環(huán)境的設(shè)計(jì)：更加注重產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上的相互呼應(yīng)，產(chǎn)品與人之間的互動(dòng)、交流，以及產(chǎn)品和人、環(huán)境三者之間的有機(jī)結(jié)合，從而營造出一個(gè)和諧的人造環(huán)境。因此，“環(huán)境”效益也已成了評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要標(biāo)尺。

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)要從“以人為本”向“以自然為本”過渡

對(duì)設(shè)計(jì)師來說，在做一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，他所面對(duì)的不單單是眼前的具體的產(chǎn)品，還要綜合分析產(chǎn)品的使用環(huán)境和使用狀態(tài)，也就是說，設(shè)計(jì)所要解決的不是單個(gè)產(chǎn)品的具體功能和形式，而是與產(chǎn)品相關(guān)的完整“系統(tǒng)”。以系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待設(shè)計(jì)任務(wù)，才能將使用者在使用產(chǎn)品過程中的真實(shí)感受和體驗(yàn)加以重視，才能真正做到設(shè)計(jì)“以人為本”向“以自然為本”的過渡。這種系統(tǒng)的觀念，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)產(chǎn)品使用的完整過程的分析思考，充分考慮到用戶在使用產(chǎn)品前、使用中和使用后幾種狀態(tài)之間的不同體驗(yàn)；二是該產(chǎn)品與其他產(chǎn)品或環(huán)境之間的結(jié)合和交融。

2.產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境效益

以往工業(yè)設(shè)計(jì)的過度工業(yè)化及過度設(shè)計(jì)加速了對(duì)我們賴以生存家園的破壞，全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。現(xiàn)實(shí)的危機(jī)喚起了人們的社會(huì)責(zé)任心和倫理道德的回歸，生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展的觀念和思想應(yīng)運(yùn)而生。這些也就成為了今天我們?cè)u(píng)價(jià)、衡量一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞、一個(gè)設(shè)計(jì)師道德素質(zhì)、能力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

假如某個(gè)產(chǎn)品滿足了人們的使用需求，從單個(gè)產(chǎn)品角度來看，結(jié)構(gòu)合理、造型美觀、使用舒適，合乎消費(fèi)者的選擇要求，但是在使用過程中或使用后卻會(huì)對(duì)他人或環(huán)境造成不利影響，那我們也不能稱其為好的設(shè)計(jì)。比如說，一些塑料制品雖然有著其他材料制品無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但由于不可降解污染環(huán)境，在很多領(lǐng)域也是不值得廣泛推廣和提倡的。美國設(shè)計(jì)理論家巴巴納克認(rèn)為，設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也不是在包裝及風(fēng)格方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種適當(dāng)社會(huì)變革過程中的元素。他強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護(hù)地球環(huán)境服務(wù)。

二、功能載體形式的改變所帶來的沖擊

隨著信息化、數(shù)字化時(shí)代的到來，工業(yè)設(shè)計(jì)也隨著相應(yīng)有了一些改變，“人機(jī)對(duì)話關(guān)系”成為從有形物質(zhì)產(chǎn)品向抽象關(guān)系轉(zhuǎn)移的最基本形式之一。大量的從產(chǎn)品物質(zhì)型向產(chǎn)品服務(wù)型轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。即以不增加生產(chǎn)的前提下，通過被設(shè)計(jì)產(chǎn)品的反復(fù)使用和優(yōu)化服務(wù)來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，增加財(cái)富。在這類設(shè)計(jì)中，人們往往把主要的精力放到了如何實(shí)現(xiàn)“持續(xù)性”生產(chǎn)和“持續(xù)性”工作方面。例如：現(xiàn)在廣泛使用的ADSL寬帶服務(wù)系統(tǒng)就是如此。它通過無限次的使用計(jì)算機(jī)和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備讓產(chǎn)品得到充分利用，在不增加新產(chǎn)品的同時(shí)增加了服務(wù)商的收入。所以從長遠(yuǎn)看，這種設(shè)計(jì)必將使物質(zhì)資源的消耗降低到最低程度，客觀上起到了節(jié)能環(huán)保的作用。同時(shí)通過上述的設(shè)計(jì)，你將無法準(zhǔn)確判斷這類產(chǎn)品本身到底含有多少藝術(shù)創(chuàng)作的成分。正因?yàn)槿绱?，它也為我們工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)提出了新的內(nèi)容。

我們可以看到，只要它能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)如此不起眼的物質(zhì)裝置竟然可以持續(xù)完成如此多的工作。這也就是說，可以支持人們無限次使用的異常龐雜的服務(wù)系統(tǒng)還需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那就是物質(zhì)結(jié)構(gòu)上最大程度的“可靠”和“安全”。因此，對(duì)于種種破壞性因素的避免和有效控制，實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)或服務(wù)的安全、可靠才是此類設(shè)計(jì)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)的情感價(jià)值

在生活當(dāng)中，我們常常可以看到有些最能打動(dòng)我們、最具有吸引力的產(chǎn)品在功能的實(shí)現(xiàn)上卻不一定是效率最好的。因?yàn)橛袝r(shí)人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候，甚至可以認(rèn)同犧牲掉一些功能或使用上的便利，但卻能換來更多精神、心理上滿足的物品。這就告訴我們，在產(chǎn)品的價(jià)值分析中還有一些是無法準(zhǔn)確衡量甚至是無法準(zhǔn)確把握的因素，而這個(gè)因素往往決定了人們對(duì)產(chǎn)品的最終評(píng)價(jià)和選擇，那就是在產(chǎn)品中所體現(xiàn)出來的情感的感染力。所以，在當(dāng)代人更加注重生活品質(zhì)和情趣的情況下，以往占主導(dǎo)地位、強(qiáng)調(diào)功能和實(shí)用主義的設(shè)計(jì)相對(duì)以前來講要弱化得多。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入情感因素，就是為了要滿足人們?cè)谏顚哟紊系木裥枨蠛涂释?。產(chǎn)品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時(shí)具有了能夠和人進(jìn)行情感交流的精神特征。產(chǎn)品的情感價(jià)值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗(yàn)。即通過追求消費(fèi)者個(gè)性的體驗(yàn)，達(dá)到實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者心理慰藉功能的目的。

四、工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)倫理價(jià)值

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)人類的工作和生活方式有著很廣泛的影響和引導(dǎo)作用，因此，對(duì)于它的評(píng)價(jià)，還包括在滿足使用者的需求之外對(duì)使用者是否真正有益，以及該產(chǎn)品在工作過程中或使用后對(duì)人們生活狀態(tài)、生活方式的引導(dǎo)是否積極健康等。這些因素對(duì)消費(fèi)者來說，考慮的相對(duì)要少一些，而對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，卻體現(xiàn)了一個(gè)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德和素養(yǎng)；對(duì)于產(chǎn)品來說，是它的社會(huì)價(jià)值、倫理價(jià)值的體現(xiàn)。

例如，在面對(duì)當(dāng)前的老齡化社會(huì)問題時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)老年人用品進(jìn)行了周到的籌劃和設(shè)計(jì)。各種安全用品、保健用品、生活用品使老年人的生活質(zhì)量得到了前所未有的提升，但是這些先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)用、周到的設(shè)計(jì)盡管滿足了人們的各種需求，大部分產(chǎn)品卻忽略了中國固有文化的影響。在許多能夠保證老年人獨(dú)立、無障礙生活的產(chǎn)品身上所折射出的是人們生活方式上的變化：那就是盡管一些先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)產(chǎn)品提高了老年人的生活質(zhì)量，在很大程度上解除了兒女們的后顧之憂。但另一個(gè)方面子女與老年父母的家庭結(jié)構(gòu)界限卻越來越清晰，表現(xiàn)出了親情交流的嚴(yán)重欠缺。

所以，當(dāng)我們面臨著有多種可以實(shí)現(xiàn)的方式和思路設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)者可以多加思考，在解決使用者的實(shí)際需要時(shí)究竟該選擇什么樣的解決途徑，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品所要傳達(dá)出的是什么樣的生活狀態(tài)和方式。這種生活狀態(tài)或方式是否是健康的、積極的，是否符合時(shí)展的要求，也就成為了該產(chǎn)品社會(huì)倫理價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

五、產(chǎn)品功能的靈活性或多變性

對(duì)于當(dāng)前很多領(lǐng)域的產(chǎn)品來說，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種生活方式，具體產(chǎn)品也就變成了實(shí)踐這種生活方式的道具。由于人的行為具有多樣性和多變性，因此，當(dāng)把人的行為作為主要考慮因素時(shí)，也就造成了當(dāng)前設(shè)計(jì)跟以前相比，功能上增加了很多新的內(nèi)容，大大增加了操作、使用上的靈活性。這也是多功能產(chǎn)品、復(fù)合型產(chǎn)品大量出現(xiàn)的原因。:

當(dāng)設(shè)計(jì)師已經(jīng)無法準(zhǔn)確預(yù)料出使用者的實(shí)際使用需求或行為方式時(shí)，所能做的就是：

（一）提高產(chǎn)品結(jié)構(gòu)或形式上的靈活性。比如現(xiàn)在許多組合式家具，在做到組合件的標(biāo)準(zhǔn)化和簡(jiǎn)潔化的同時(shí)，還滿足了人們自由組合的多樣化需求和靈活性。不同的人可以選擇不同數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)件進(jìn)行適合自己的組合，同時(shí)在使用過程中還可以根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行重新組合。（二）增加產(chǎn)品功能或結(jié)構(gòu)上的多樣性，使設(shè)計(jì)能夠滿足多種需求。例如現(xiàn)在流行的集合了音頻、視頻、拍攝、通訊、信息記錄等功能的手機(jī)，就是一個(gè)具有復(fù)合功能的產(chǎn)品。

六、結(jié)語

在新時(shí)期人們的物質(zhì)文化生活都有了極大的改善，在這個(gè)基點(diǎn)上來評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現(xiàn)狀、發(fā)展所追求的目標(biāo)以及我們的理想生存狀態(tài)是什么。以我們所追求的價(jià)值觀念和生活方式作為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣才具有實(shí)在的意義。所以結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，合理規(guī)劃、設(shè)計(jì)符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展方向的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，才有可能設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史（第3版）.高等教育出版社，2004

篇2

工業(yè)建筑在總體布局設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)以工業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)流程為主，綜合考慮實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性等方面的因素，尤其是各種工藝管線的布置，還要考慮周圍環(huán)境的影響以及對(duì)環(huán)境的影響，要根據(jù)工業(yè)建筑占地面積情況，從整體上考慮建筑單體與整體的關(guān)系，合理劃分建筑周圍的道路和綠化帶，一方面要保證其為工業(yè)建筑整體服務(wù)，另一方面還要做到規(guī)劃合理，不占用額外空間。對(duì)生活區(qū)、辦公區(qū)與生產(chǎn)區(qū)的位置處理上，不但要考慮觀感感受，還要考慮工業(yè)生產(chǎn)對(duì)生活和辦公區(qū)域的空氣、噪聲等影響，可見，在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的整體布局上，不但要發(fā)揮出建筑的使用功能，還要促進(jìn)建筑物與周圍環(huán)境的和諧共存。

1.2工業(yè)建筑內(nèi)部空間設(shè)計(jì)

首先，對(duì)于工業(yè)建筑來說，其最主要的功能就是工業(yè)生產(chǎn)，因此應(yīng)當(dāng)以此為主要考慮因素，根據(jù)工藝的設(shè)計(jì)對(duì)建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行合理的規(guī)劃和利用，但在設(shè)計(jì)時(shí)還要注意不能墨守成規(guī)，應(yīng)當(dāng)因地制宜，以火電廠為例，其主廠房由汽輪機(jī)房、煤炭存儲(chǔ)間、控制樓、鍋爐房等組成，設(shè)計(jì)時(shí)要既要考慮工藝流程的順序，還要考慮模塊之間相互的影響，如避免明火區(qū)域與煤炭存儲(chǔ)間過于挨近，防止造成火災(zāi)等。其次，對(duì)于內(nèi)部空間各個(gè)房間和管線的布設(shè)要有合理的順序，一般情況下以經(jīng)濟(jì)性和有序性為主要原則，但如果增加費(fèi)用不高，卻能夠達(dá)到更好的空間效果則應(yīng)當(dāng)另行考慮，例如電廠主廠房內(nèi)部的主控室、休息室、衛(wèi)生間、辦公室等功能性房間的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在滿足使用功能的前提下盡量為增加建筑物內(nèi)部整體空間效果服務(wù)。除此之外，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用色彩，一方面使工業(yè)建筑內(nèi)部在視覺上更加美觀，另一方面也起到對(duì)各類構(gòu)筑物、設(shè)備區(qū)分的作用。例如對(duì)室內(nèi)墻體、地面和頂棚涂刷暖色調(diào)的涂料，使室內(nèi)空間更加賞心悅目，而對(duì)有危險(xiǎn)性或潛在危險(xiǎn)性的設(shè)備、管道等涂以帶有警示性的冷色調(diào)顏色，要求這些顏色在地面、墻體等背景顏色的襯托下要更加顯眼。最后，設(shè)計(jì)人員要充分考慮工業(yè)建筑的采光通風(fēng)，避免出現(xiàn)眩光、通風(fēng)不暢等現(xiàn)象，為工業(yè)生產(chǎn)人員提供安全、舒適、人性化的工作空間。

2現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的探討

現(xiàn)代工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和節(jié)能環(huán)保的需求，具體來說其發(fā)展趨勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

2.1工業(yè)建筑的大空間、大跨度和高層化趨勢(shì)

工業(yè)建筑的占地面積一般很大，隨著土地資源日趨緊張以及工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化步伐的加快，各種大型機(jī)械設(shè)備不斷得到應(yīng)用，對(duì)建筑面積的需求量也呈現(xiàn)增長的趨勢(shì)，因此必須不斷開發(fā)工業(yè)建筑的空間利用，為使工業(yè)建筑內(nèi)部的空間更大、布置更靈活，一是需要減少柱子、墻體的數(shù)量，因此，大跨度、大空間的工業(yè)建筑將會(huì)是現(xiàn)代工業(yè)建筑的主要發(fā)展趨勢(shì)之一。二是可增加工業(yè)建筑的高度，充分開發(fā)土地可利用空間，在過去很長一段時(shí)間里，工業(yè)建筑高層化無法實(shí)現(xiàn)的因素主要是機(jī)械設(shè)備重量太大，一方面很難將其運(yùn)輸?shù)捷^高樓層，另一方面對(duì)高層建筑的樓板承受負(fù)荷也提出了很高的要求，然而隨著建筑施工技術(shù)的發(fā)展，樓板承受荷載的能力已經(jīng)得到很大程度的加強(qiáng)，同時(shí)工業(yè)生產(chǎn)自動(dòng)化流水線也向著重量輕、體積小的方向發(fā)展，在空間布局上，可考慮將較低層數(shù)作為生產(chǎn)用房，而將較高層用作辦公等，這些都給工業(yè)建筑向著高層化發(fā)展提供了良好的條件。

2.2單元化設(shè)計(jì)

單元化設(shè)計(jì)就是采用標(biāo)準(zhǔn)柱網(wǎng)的結(jié)構(gòu)將工業(yè)建筑設(shè)計(jì)成標(biāo)準(zhǔn)單元，一方面有利于工業(yè)建筑的整體規(guī)劃，增加工業(yè)建筑的通用性，另一方面有利于廠房的擴(kuò)建，是現(xiàn)代工業(yè)建筑發(fā)展的主要方向。單元化設(shè)計(jì)的方式主要有兩種：第一，總體規(guī)劃，分期建造。這種方式有利于節(jié)約前期投資，便于工業(yè)企業(yè)根據(jù)自身的發(fā)展實(shí)際情況擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，并且由于單元化設(shè)計(jì)的通用性，簡(jiǎn)化了后期的設(shè)計(jì)，在工業(yè)建筑擴(kuò)建時(shí)對(duì)既有建筑的正常運(yùn)行無影響。第二，用定型的單元組合成廠房。這種方式可根據(jù)設(shè)計(jì)要求直接組合，極大縮短了工期，具有較強(qiáng)的靈活性，并且對(duì)于后期改造來說，只需要更換某單元即可，可根據(jù)使用功能的要求快速完成改擴(kuò)建。

2.3節(jié)能型工業(yè)建筑

傳統(tǒng)的工業(yè)建筑對(duì)能源的消耗較大，無形中增加了工業(yè)企業(yè)的運(yùn)營成本，為達(dá)到節(jié)約能源的目的，應(yīng)當(dāng)在對(duì)工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)上考慮節(jié)能效果，力求降低投入，收到良好的經(jīng)濟(jì)效益。一般來說，可采取以下措施來達(dá)到節(jié)能的目的：第一，提高建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫隔熱性能，將工業(yè)建筑內(nèi)部空間受到外界氣溫的影響降至最低，減少供暖和制冷系統(tǒng)的運(yùn)行消耗。實(shí)際設(shè)計(jì)中，可采用導(dǎo)熱系數(shù)低、熱阻值高的保溫隔熱材料，如使用加氣混凝土砌塊來替代傳統(tǒng)的實(shí)心磚，采用聚苯板等保溫材料，優(yōu)先選用外墻外保溫的形式，以免出現(xiàn)冷橋現(xiàn)象。圍護(hù)結(jié)構(gòu)的門窗是保溫隔熱的最薄弱環(huán)節(jié)，為減少建筑物的能耗，可用中空玻璃、真空玻璃、low-E玻璃等替代傳統(tǒng)平板玻璃，提高門窗的隔熱能力。第二，為減少空調(diào)和照明設(shè)備的使用量，可在設(shè)計(jì)時(shí)考慮充分利用自然光和自然風(fēng)，例如對(duì)于自然采光來說應(yīng)將生產(chǎn)線盡量布置在靠窗位置，增加天窗，對(duì)于建筑通風(fēng)來說可采用新風(fēng)系統(tǒng)，利用室外自然風(fēng)與室內(nèi)空氣的循環(huán)流動(dòng)，增加室內(nèi)空氣的潔凈度和含氧量，對(duì)工作人員的健康有利。

篇3

倫理學(xué)作為以社會(huì)性問題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時(shí)代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個(gè)爆炸性的時(shí)代，倫理學(xué)就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)倫理學(xué)就是建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，以設(shè)計(jì)和道德觀念為主體，通過設(shè)計(jì)這一過程，跨越物質(zhì)和精神的社會(huì)關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費(fèi)社會(huì)、與設(shè)計(jì)者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究內(nèi)容。它涉及到了心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科?！拔宄！眰惱碜鳛閭鹘y(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的行為準(zhǔn)則，必然具有其時(shí)代和階級(jí)的局限性。但是當(dāng)我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時(shí)代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它對(duì)我們今天研究工業(yè)設(shè)計(jì)倫理具有重要的意義。

1.“五?！眰惱淼男纬蛇^程及其現(xiàn)代意義

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來。“仁”作為儒家思想的核心內(nèi)容，可歸納為三點(diǎn)：克己、愛人、復(fù)禮?？鬃犹岢隽恕叭收?，愛人”的說法?！岸Y”是達(dá)仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵献油ㄟ^信善說，認(rèn)為經(jīng)過我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個(gè)“信”字。即講誠信，以誠信待人，用誠信做事。至此“五常”將儒家文化推向了一個(gè)新的高度，并且建立了一個(gè)包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國人民幾千的行為準(zhǔn)則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五?！眰惱砣匀痪哂袕V闊的使用范圍和發(fā)展空間?！叭柿x禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個(gè)不同的角度，詮釋了人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對(duì)我們今天進(jìn)行設(shè)計(jì)行為具有重要的指導(dǎo)意義。

2.“五?！眰惱韺?duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)倫理的影響

隨著科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等學(xué)科的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)作行為、危害消費(fèi)者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計(jì)觀念等等問問層出不窮。這就需要我們不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強(qiáng)其對(duì)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測(cè)能力。“五?！眰惱韽?qiáng)調(diào)“知行合一”行動(dòng)有心而生，“仁義禮智信”對(duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進(jìn)入到一個(gè)冷冰冰的機(jī)器時(shí)代，復(fù)雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機(jī)械的便利使人們變成“宅一族”遠(yuǎn)離自然，家用電器的輻射對(duì)人身體的危害，汽車飛機(jī)的噪音造成的城市視覺污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)。孔子講“仁者愛人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也?！痹谠O(shè)計(jì)的過程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計(jì)不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的生態(tài)倫理

“有計(jì)劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計(jì)在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，人類從沒停下對(duì)環(huán)境破壞的腳步?！墩撜Z•學(xué)而》：“禮之用，和為貴。” 孟子說：“是非之心，智也”“禮智”是說一種有秩序、有形式、自覺地行為。“智”是指人對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的的關(guān)系的認(rèn)知。在工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對(duì)自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個(gè)方向思考設(shè)計(jì)：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時(shí)代，工業(yè)設(shè)計(jì)要從當(dāng)代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計(jì)?？v向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計(jì)要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理

市場(chǎng)的不規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)帶來了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費(fèi)者的同時(shí)也會(huì)造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染?！蹲髠鳌酚涊d：“茍信不繼，盟無益也?！碑a(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽(yù)的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計(jì)師道德、企業(yè)的價(jià)值觀等。市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)是維系著設(shè)計(jì)師，企業(yè)、消費(fèi)者的紐帶。用誠信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場(chǎng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。

2.4 “五?！眰惱韺?duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德的指導(dǎo)

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中承載著重要的設(shè)計(jì)責(zé)任。一方面不斷加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范，“五?！眰惱韽?qiáng)調(diào)“知行合一”行動(dòng)有心而生，“仁義禮智信”對(duì)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德指導(dǎo)和影響是非常重要的。另一方面加強(qiáng)其對(duì)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測(cè)能力。設(shè)計(jì)師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計(jì)、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)過程中就涉及到了科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等學(xué)科，所以必須遵從設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。

3.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計(jì)用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導(dǎo)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)真正達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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篇4

正文 我們應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起怎樣的責(zé)任，我們又被時(shí)代賦予了怎樣的責(zé)任，我們應(yīng)該怎樣去做才能不辱使命。怎樣將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是所有未來工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該思考的問題。面對(duì)我國正在蓬勃發(fā)展的設(shè)計(jì)事業(yè)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)世界設(shè)計(jì)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)開辟出一片有著中國特色的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將我們中華文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑，在無數(shù)先輩努力下，經(jīng)過數(shù)千年實(shí)踐的錘煉，才有了今天涉及我們生活方方面面，及政治.經(jīng)濟(jì).文化等各個(gè)領(lǐng)域的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)自古以來通過對(duì)自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。直至今日，隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然的平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)深刻的揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，如何將先人千年來總結(jié)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的規(guī)律與成果運(yùn)用到今天的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將是一個(gè)值得我們研究和深思的話題。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成。

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場(chǎng)潛力是不可估量的。中華文化對(duì)世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值前景是無限的，潛力是無窮的。

如《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派最杰出的畫家之一的喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini，1430-1516年)所作，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是，諸神所用的器皿均是中國宋代燒制的青花瓷，可見當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如所反映的夔龍紋、夔鳳紋等等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。

龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。它是多種動(dòng)物形象的綜合體，是一種經(jīng)古代人民創(chuàng)造性想象而產(chǎn)生的怪異而神秘的動(dòng)物形象。它最初的原形主要是以蛇為主，因?yàn)樵谥袊糯旋埳呋セf：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍”等說法。而龍的形象在商周青銅器中并不少見，它把表現(xiàn)的每一個(gè)部分都抽象化了，并且還有選擇性的進(jìn)行了強(qiáng)化。

鳳最初的形象是玄鳥（玄鳥是中國上古東夷族的圖騰），和龍一樣，它也是上古人民想象出來的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來的神鳥。它的羽毛是吸收了孔雀的形象特征，它尖銳的爪子是取自愈兇猛的鷹?！俄n詩外傳》里就有關(guān)于鳳的描述，“夫鳳之象，鴻前而鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄。”它也是吸收和融合了別的氏族的文化。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。 中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語言。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)社會(huì)留下過豐富的歷史遺產(chǎn)，今天我們游覽和保護(hù)的許多歷史遺跡，在當(dāng)年都是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的工具或建筑。要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們工業(yè)設(shè)計(jì)才能真正走“國際化”。 lwkoo.cn 畢業(yè)論文

中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族工藝美術(shù)的重要組成部分，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的必要性

信仰則是文化的重要組成部分，更是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外的設(shè)計(jì)興國的戰(zhàn)略而來的不單單是市場(chǎng)上出售的設(shè)計(jì)產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對(duì)他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承。這難道不足以讓我們?cè)谙热说撵`位前感到羞愧嗎？

因此將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出我們自己的工業(yè)設(shè)計(jì)文化以推動(dòng)和延續(xù)中華文化是十分必要的。否則，中華民族將失去引以為傲的五千年文化，屆時(shí)我們又將憑借什么立于世界之林？又有何面目自陳我們是炎黃子孫、龍的傳人？

因此，作為設(shè)計(jì)師必須善于抓住可以用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的精髓，融會(huì)貫通。而要想抓住傳統(tǒng)元素的精髓，則需要不斷的學(xué)習(xí)和在生活中的體會(huì)了。這一點(diǎn)，我覺得我們國家的教育方式以及應(yīng)試教育的本質(zhì)對(duì)于下一代關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)很不利。

將中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有中國傳統(tǒng)特色的圖案就可以了事的，文化在產(chǎn)品中的融入應(yīng)該是一種精神文明和文化情感的融入，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，這也正是產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值之上的第三種價(jià)值——精神價(jià)值的體現(xiàn)。

結(jié)論

將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值促進(jìn)中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若，我們沒能重視起我們的博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對(duì)西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下所消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻(xiàn)

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篇5

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫之后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外論述現(xiàn)量說指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的論文很少，現(xiàn)量說研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說美學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對(duì)佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進(jìn)行研究。過去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進(jìn)一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國美學(xué)史大綱》認(rèn)為“當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)”，肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時(shí)的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)被忽視、回避了?！艾F(xiàn)量說”不是簡(jiǎn)單地等同于感覺、感知，而是既堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，又深刻地把握了古典詩歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內(nèi)在規(guī)律；同時(shí)又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會(huì)”（陸機(jī)）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語”（嚴(yán)羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對(duì)本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，來論述王夫之“現(xiàn)量說”中的藝術(shù)價(jià)值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性、交叉性特點(diǎn)的時(shí)代里，“現(xiàn)量說”對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是比藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。通過上述文獻(xiàn)回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩論研究領(lǐng)域乃至整個(gè)中國古代文論、詩學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒，但與此同時(shí)，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國對(duì)現(xiàn)量說的闡釋和美學(xué)觀點(diǎn)存在不同看法，后來賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說的美學(xué)觀點(diǎn)談?wù)搶?duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量兩詞含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

2現(xiàn)量和比量對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識(shí)的手段、知識(shí)的過程以及知識(shí)的本身，統(tǒng)稱為量。現(xiàn)量和比量是獲得知識(shí)來源的途徑?，F(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識(shí)方法，它是通過感覺去積累，去感悟?，F(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語表達(dá)。倘若用言語表達(dá)事物，那么就不是現(xiàn)量了。現(xiàn)量只能體會(huì)不可言傳?！哆壿嬕坏巍返谝徽玛U述說：“隨著一個(gè)對(duì)象的遠(yuǎn)近，知覺因之而不同，這就是說，知覺一個(gè)對(duì)象的特殊性格，這種性格證明對(duì)象是絕對(duì)真實(shí)的。因?yàn)樗赋鰧?duì)象具有某種實(shí)際功效，而這種性格也指出知覺是真實(shí)知識(shí)的源泉，因?yàn)樗邆湔鎸?shí)的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。由此看來，過去印度都注重感官和它們的對(duì)象接觸的關(guān)系上來解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說、不可類比的一種注重感官和接觸對(duì)象的認(rèn)識(shí)論，一種獲得知識(shí)的方法，就好比人們認(rèn)識(shí)某一事物之初，一種說不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過文字、音樂、繪畫等手段去表達(dá)。那什么叫做比量呢?《正理門論》曰：“余所說因生”。就是說比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對(duì)象，以一定的理由或者事實(shí)為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動(dòng)的指引下，從而獲得對(duì)事物的間接認(rèn)知。比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認(rèn)識(shí)事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識(shí)的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理。總而言之，人類認(rèn)識(shí)外界事物的最初是先通過感官而來，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達(dá)，必須從個(gè)人的表達(dá)進(jìn)而為一般的、廣泛的和多元的表達(dá)。同理我們的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅只停留在純感覺或個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，顯然我們的設(shè)計(jì)是片面的，個(gè)人的。所以在注重個(gè)人感覺表達(dá)的同時(shí)重視社會(huì)、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對(duì)“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。這里所說的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)，擱置過去的印象，強(qiáng)調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計(jì)師在得到客戶需求之后，設(shè)計(jì)師會(huì)收集一些偏向設(shè)計(jì)需求的意向圖，來找接下來設(shè)計(jì)創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師內(nèi)心的表達(dá)，而這種表達(dá)則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計(jì)較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識(shí)，不需要推理和比較等邏輯思維活動(dòng)的參與，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的直覺和靈感。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)構(gòu)思中要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的“瞬間直覺性”，意在強(qiáng)調(diào)“直覺”在設(shè)計(jì)作品中的重要性，作為設(shè)計(jì)師，都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想離不開他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)給設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的形成以深刻的影響，意在強(qiáng)調(diào)直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”義，是顯現(xiàn)客觀對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)知識(shí)，不是顯示虛構(gòu)的知識(shí)，也不是顯示抽象的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實(shí)效用，即設(shè)計(jì)對(duì)象的真實(shí)性問題，其工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程亦是如此。今天，設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性和交叉性特點(diǎn)，“現(xiàn)量說”對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是高于藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時(shí)不可否認(rèn)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中直接感知和獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

3.2五官與意識(shí)共同作用

篇6

關(guān)鍵詞：道家文化；工業(yè)設(shè)計(jì)；形態(tài)設(shè)計(jì)

0引言

隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)日新月異，其中中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已屢見不鮮。從獲得過德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“陰陽椅”（設(shè)計(jì)者Elements），至2008年中國奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬，再到2010年聯(lián)想集團(tuán)出品的“折扇文化”天逸系列筆記本電腦。中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品形態(tài)中的體現(xiàn)，不再局限于產(chǎn)品表面的裝飾與模仿，而是將產(chǎn)品作為一種載體滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神力量，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單的模仿、符號(hào)化一步步走向了對(duì)傳統(tǒng)文化思想的提煉、歸納和重新詮釋，產(chǎn)品形態(tài)從情感上征服了消費(fèi)者。

1定義

產(chǎn)品形態(tài)一般指視覺形態(tài)，也包括觸覺、聽覺、感覺等。是一件產(chǎn)品外在的造型、色彩、材質(zhì)等因素，具有三維空間的立體物質(zhì)存在。產(chǎn)品的形態(tài)功能分為物質(zhì)功能和精神功能，其外在的形和產(chǎn)品內(nèi)在精神相吻合，產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)使生產(chǎn)者和使用者同時(shí)得到滿意的形。[2]產(chǎn)品的形態(tài)在滿足使用者的使用功能之外，更加注重使用者精神層面的需求。近年來，越來越多的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)文化潛移默化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念里，將中國傳統(tǒng)文化的情感性通過產(chǎn)品的形態(tài)傳遞給使用者，使之產(chǎn)生情緒共鳴。中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式多樣，其中就有以中國傳統(tǒng)道家文化為創(chuàng)意來源的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)。道家文化的核心思想：“虛靜自然”、“無為而治”。修道的途徑便是“回歸自然”、“順應(yīng)自然”即我們現(xiàn)代人對(duì)老子的道家思想的理解――“崇尚自然”。老子說：“修之于身，其德乃真。”這里的“修”指的是修養(yǎng)身之道，分別為：“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”、“養(yǎng)形”。其中“養(yǎng)神”是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，也是“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容，使形神和諧而達(dá)到延年益壽。[3]現(xiàn)代人通過在產(chǎn)品使用過程中的“崇尚自然”來達(dá)“養(yǎng)神”，進(jìn)而獲得“養(yǎng)身”的目的。一件好的產(chǎn)品形態(tài)包含兩個(gè)方面的精神功能：審美功能和象征功能。審美功能指產(chǎn)品的造型形象通過人的感官傳遞給人一種心理感受，影響人的思想，陶冶人的情操。象征功能指產(chǎn)品形象所代表的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)一定意義的作用。[4]現(xiàn)代工業(yè)所帶來的生存現(xiàn)狀日益突出，洪水、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)常發(fā)生；植被、淡水等資源逐漸失去；城市布滿汽車尾氣，人體出現(xiàn)各種致命病毒；物種每分鐘都在減少……面對(duì)這些現(xiàn)象，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷的通過作品，傳遞給人一種尊重自然、崇尚自然生活的心理感受。

2道家文化在產(chǎn)品形態(tài)中的演義

2.1虛靜自然

通過產(chǎn)品形態(tài)的造型指向某一事物的寓意或者意境，再賦予該形態(tài)專屬的系列色彩，并通過獨(dú)特的肌理表達(dá)，整合出一種“虛靜自然”的產(chǎn)品文化意境，傳遞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。三生無形的原創(chuàng)產(chǎn)品即是如此。三生無形是一個(gè)新銳的工業(yè)設(shè)計(jì)品牌，其創(chuàng)始人冉祥飛的作品《壺 半輪》，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚之情，作品十分清新自然?！鞍朐抡止路澹?dú)酌釀鄉(xiāng)愁”是設(shè)計(jì)者對(duì)壺的文字表述，更增添了明月寄相思，山水表情懷的思愁情感。壺身呈湖面形，深釉色若隱若現(xiàn)，深不可測(cè)，透露出碧水悠悠的水之景象。壺蓋為小山，一大一小峰巒疊起，恰是東晉畫家顧凱之筆下斑斑青苔空勾無皴的山水景象，稚嫩而樸拙。扁平的湖面配之平坦的山巒，一派煙雨瀟瀟江南山水風(fēng)光。把手好似半輪明月爬上山頭，詩句言：“海上升明月，天涯共此時(shí)”。這把半輪壺演繹的山水畫面令人充滿遐想，富有詩意。這也是設(shè)計(jì)師和使用者通過這把壺追求的一種“虛靜自然”的文化品位。

2.2致柔養(yǎng)氣

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”“專氣”就是專精守氣，也就是養(yǎng)氣?！爸氯帷本褪沁_(dá)到柔順、柔和地步?！梆B(yǎng)氣”就要達(dá)到柔順、柔和的境界，像嬰兒一樣純潔虛靜無欲，這就是“專氣致柔”的境界。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠?qū)a(chǎn)品的形態(tài)表達(dá)出像嬰兒般純潔虛靜無欲感的極少，在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中也是不可多得的作品?！渡綆n 盤》就是以這樣的藝術(shù)面貌展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者說：“點(diǎn)滴凝浮生，大氣成山南”。雖然人的力量就像大海中微小的灰塵，漂泊不定，柔弱無力，但是積少成多，聚沙成塔，蕓蕓眾生也可能匯聚成一股強(qiáng)的力量，將沙凝固成巍巍南山。以小見大，以微毫見壯大，體現(xiàn)著以柔克剛的道家文化內(nèi)在魅力。山巒盤底潔白無暇，似白雪如漢玉，勝過冰清玉潔，恰如嬰兒初生般天真無邪。一側(cè)綿綿山巒迭起，令這潔白無瑕的平面彈奏起天外雪山之圣歌，更象征著一股內(nèi)在的致柔力量孕育而生。淺淺的盤沿，將天與地沒有界限的融合在一起，匯聚齊天地萬物的陰氣和陽氣，使之和諧、平衡。唐李涉有詩蕓：“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院逢僧舍，偷得浮生半日閑”。若詩人生活在現(xiàn)在，得此一盤，不需要去一個(gè)優(yōu)雅脫俗的地方，便可以讓身心得到修養(yǎng)。借物寄情，修養(yǎng)生性，山巒盤以其致柔的形態(tài)語義給予我們心靈上的啟迪。

2.3超然養(yǎng)神

“養(yǎng)神”就是強(qiáng)調(diào)自己的心性修養(yǎng)，老子說：“載營魄抱一，能無離乎？”“載”，抱持意，“營魄”即魂魄?！拜d營魄抱一”即形神合一的意思。所以，“養(yǎng)身”的重要內(nèi)容在于“養(yǎng)神”，使神形和諧而達(dá)延年益壽。另外，老子頤養(yǎng)心性還包括外身、無私、無欲，就能達(dá)到“超然”的境界，提倡“為人”、“與人”，自己才能達(dá)到虛靜致極，為而不爭(zhēng)的天之道，從而延年益壽?！鞍迪愀?dòng)春依舊，吟賞煙霞照晶峰”是設(shè)計(jì)者對(duì)作品《晶峰 香》的詮譯。作品造型將香薰呈線形重復(fù)排列，中間穿插入一座三巒小山，峰巒錯(cuò)落有致，高低不齊，山的形態(tài)構(gòu)成優(yōu)雅緩慢的曲線和罩在外面筆直虛幻的直線，在光影的照射下?lián)渌访噪x。加之點(diǎn)燃的香薰，煙霧繚繞，造成一種無欲無為、外身、無私的理想境界。曾經(jīng)臺(tái)灣作家李樂薇這樣形容山峰：“山如眉黛，小屋恰是眉梢痣一點(diǎn)……”山有如此嫵媚的形態(tài)，而《晶峰 香》的山有卻這樣虛無縹緲，光陰間化作虛無，真是對(duì)比鮮明！現(xiàn)實(shí)的山轉(zhuǎn)化作意念的山峰，萬物化作無形，而此時(shí)設(shè)計(jì)者的心卻是有千千萬萬的形。

3結(jié)語

三生無形的設(shè)計(jì)師為我們打開了一扇唯美的視覺之門，打開了我們對(duì)道家文化的心靈之門。堅(jiān)實(shí)的山、致柔的山、虛渺的山在設(shè)計(jì)師的手法下展現(xiàn)山的“虛靜自然”的形態(tài)面貌?，F(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)從道家文化中找到了契合的點(diǎn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比鸁o形，萬物有形，心無形。中華民族經(jīng)歷了五千多年的歷史文明，傳統(tǒng)文化沉淀深厚而淵源，成為了中國本土設(shè)計(jì)師取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，從傳統(tǒng)文化中繼承和發(fā)掘設(shè)計(jì)素材，創(chuàng)新具有中國特色的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，成為了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)走上國際化舞臺(tái)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左鐵峰，高巍.基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）.

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關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。”工業(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來考慮問題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國工業(yè)設(shè)計(jì)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?，當(dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇8

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來考慮問題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國工業(yè)設(shè)計(jì)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說，從德國開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來。美國的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國引入的模數(shù)概念。空間狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。轉(zhuǎn)二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來考慮問題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問題。國際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語言來表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來。但是中國的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國工業(yè)設(shè)計(jì)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語

總的來說，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰也不能壓倒誰而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇10

0　引言

作為物資生產(chǎn)第一步的設(shè)計(jì)，從古代的兵器、樂器、食具到現(xiàn)代的家具、電器、文具、火車、飛機(jī)、太空船等等，無不在滿足實(shí)用功能設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上追求其外形盡可能完美的藝術(shù)形式，從而形成了人類今天燦爛的物質(zhì)文明。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)空間的擴(kuò)大及審美領(lǐng)域的延伸，給傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念注入新的內(nèi)涵。以現(xiàn)代大工業(yè)化為生產(chǎn)方式的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”———工業(yè)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)與技術(shù)的雙重變奏和融合中，怎樣體現(xiàn)自身的時(shí)代性質(zhì)與特征，是值得思考的問題。將藝術(shù)于科學(xué)技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)定位及未來設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展有著十分重要的意義。

1　關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)

1. 1　設(shè)計(jì)定義

工業(yè)設(shè)計(jì)( IndustrialDesign)是近百年來在國際上廣泛興起的一門學(xué)科，工業(yè)設(shè)計(jì)這一名詞最早是由美國人提出的，不同的國家對(duì)此稱呼不一，英國稱之為設(shè)計(jì)(Design) 。19 世紀(jì)初歐洲工業(yè)革命的爆發(fā)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的最重要原因之一，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的設(shè)計(jì)是以手工業(yè)設(shè)計(jì)為主的個(gè)性化設(shè)計(jì)，稱之為“手工藝”、“工藝美術(shù)”，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)往往是融為一體的。工業(yè)革命之后，設(shè)計(jì)不僅獲得了技術(shù)方面的支持，更重要的是獲得了適合的社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。蒸汽機(jī)、火車等一系列工業(yè)機(jī)械化成果的引入，使社會(huì)由封閉的小生產(chǎn)方式走向社會(huì)化大生產(chǎn)，系列化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)特征由此顯現(xiàn)，設(shè)計(jì)與工業(yè)化生產(chǎn)緊密相聯(lián)。隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物品需求量的日益增大，促使工業(yè)設(shè)計(jì)迅速在世界各地發(fā)展起來。到“包豪斯”時(shí)期，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展成具有完整的科學(xué)體系、教育體系的學(xué)科，并明確地將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向[ 1 ] 。

圍繞工業(yè)設(shè)計(jì)的概念及定義，國際上各專業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)者一直爭(zhēng)論不休。1959 年6 月在英國倫敦成立了國際性工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)———國際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)( ICSID) 。1980年聯(lián)合會(huì)在法國巴黎舉行的第十一次聯(lián)會(huì)，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念作了修改，定義如下“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加指的是與人們衣、食、住、行密切相關(guān)的工業(yè)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及為這些產(chǎn)品而進(jìn)行的輔設(shè)計(jì)———視覺傳達(dá)廣告、包裝、裝飾等設(shè)計(jì)。國際現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的短短的一百多年里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，工業(yè)設(shè)計(jì)的含義及范圍也在不斷的補(bǔ)充和延伸，事實(shí)證明工業(yè)設(shè)計(jì)已成為帶動(dòng)各國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展、改善國民生活質(zhì)量必不可少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活方式。

1. 2　藝術(shù)與設(shè)計(jì)

人類最初的設(shè)計(jì)只是一種對(duì)物象的擺弄和布局，其目的是滿足人們本能的心理和生理需要。隨著社會(huì)文明進(jìn)步，生產(chǎn)資料的增多，設(shè)計(jì)成為對(duì)事物和物象有條理、有計(jì)劃的安排和設(shè)想，達(dá)到人們對(duì)事物實(shí)用和審美的雙重要求。條理、計(jì)劃是人類對(duì)事物審美的一次飛躍，也是藝術(shù)形式美的最基本法則，設(shè)計(jì)從其開始就與美的活動(dòng)緊密相聯(lián)，每一次藝術(shù)的變革都會(huì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原理，正是以19世紀(jì)初藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。將設(shè)計(jì)稱之一門藝術(shù)，設(shè)計(jì)的過程自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，而設(shè)計(jì)是用藝術(shù)的眼光去設(shè)計(jì)，因此“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的詞語廣泛出現(xiàn)在現(xiàn)代生活之中，藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)演繹藝術(shù)[ 2 ] 。

設(shè)計(jì)的形態(tài)能給予人的五感極大的影響，但其中視覺和觸覺影響最大，這是直觀感受的反映，這個(gè)感受的結(jié)果應(yīng)該是美好的、促進(jìn)身心健康的。設(shè)計(jì)的最終目的是，達(dá)到結(jié)構(gòu)與外形、美觀與實(shí)用的統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)介入物質(zhì)，轉(zhuǎn)為某種技術(shù)和材質(zhì)形態(tài)、一定的材質(zhì)與技術(shù)的同構(gòu)，為設(shè)計(jì)藝術(shù)意境創(chuàng)造提供了有利的物化條件。無論從設(shè)計(jì)或藝術(shù)發(fā)展的軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

1. 3　科學(xué)與設(shè)計(jì)

了解到設(shè)計(jì)與藝術(shù)難以割舍互相滲透，再注意推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的另一重要因素，即設(shè)計(jì)與科學(xué)之間深刻的關(guān)系。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明徹底改變了人類技術(shù)世界，機(jī)器時(shí)代的到來促使設(shè)計(jì)最終與制造業(yè)分離，成為真正獨(dú)立的專業(yè)， 19世紀(jì)印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，這對(duì)于印刷業(yè)、設(shè)計(jì)業(yè)、尤其是平面設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)發(fā)展有很大促進(jìn)作用。1839 年達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影，使視覺表現(xiàn)迅速擴(kuò)大和普及，此外新的能源和動(dòng)力不斷被開發(fā)和利用，帶來新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)。如:與人們生活密切相關(guān)的照明、通信、交通等工具的不斷革新?lián)Q代，都與時(shí)代科技發(fā)展相伴相隨。事實(shí)總是這樣，科學(xué)技術(shù)每一進(jìn)步就創(chuàng)造出與其相應(yīng)的日常生活的各種工藝設(shè)備，接著憑借這些工具和機(jī)械設(shè)備不斷改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量和方式。設(shè)計(jì)從初始的簡(jiǎn)單粗糙發(fā)展至今天的實(shí)用精美，從蒸汽機(jī)火車到當(dāng)今懸磁高速列車、從人工發(fā)報(bào)機(jī)和電話到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)，每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品，不僅是那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)師的才智體現(xiàn)，同時(shí)是那個(gè)時(shí)代科技文化創(chuàng)新的標(biāo)志。 畢業(yè)論文

在今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，如全新的材料美、精密的技術(shù)美、極限的體量美、新奇的造型美、科幻的意味美等。特別是由于當(dāng)代多媒體及數(shù)碼技術(shù)迅猛介入現(xiàn)實(shí)生活，極大地拓展了未來設(shè)計(jì)空間，豐富了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感與設(shè)計(jì)元素，深化了設(shè)計(jì)環(huán)境的意蘊(yùn)顯示及空間的表現(xiàn)，為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)勁的技術(shù)支持。

2　藝術(shù)與科學(xué)融合是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)

由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科學(xué)相輔相存的關(guān)系，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是社會(huì)進(jìn)步的必然，并為人類的未來帶來無盡的福音，產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功與否的審美標(biāo)準(zhǔn)、人體工程學(xué)程度的體現(xiàn)均在于藝術(shù)化的水平。

2. 1　藝術(shù)與科學(xué)融合的意義

古希臘人把能夠憑專門知識(shí)學(xué)會(huì)的技能都叫“藝術(shù)”，音樂、雕刻、繪畫、詩歌是藝術(shù)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)也叫藝術(shù)。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一的“藝術(shù)”觀念到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰，而文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)、文化、藝術(shù)的發(fā)展也是人類文明史上最輝煌的時(shí)期。達(dá)·芬奇、米開朗基羅、丟勒等不但是藝術(shù)具匠，也是科學(xué)家、工程設(shè)計(jì)師，他們創(chuàng)造了卓越的藝術(shù)作品，同時(shí)在科學(xué)發(fā)展、技術(shù)發(fā)明上也取得了巨大成就。無論是中國古代“六藝”之內(nèi)涵，還是古希臘的“藝術(shù)”概念，都深刻體現(xiàn)出藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間曾經(jīng)非常密切關(guān)系。

文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)文化成就，就是藝術(shù)與科學(xué)相互融合共同發(fā)展的最佳體現(xiàn)。正如法國19世紀(jì)文學(xué)家福樓拜所說:“藝術(shù)越來越科學(xué)化，科學(xué)越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日在山頂重逢”。