導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。

第一，與劇場(chǎng)相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場(chǎng)演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目，時(shí)間較長(zhǎng)。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個(gè)劇目，觀眾一旦到了劇場(chǎng)沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場(chǎng)有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會(huì)及時(shí)進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅(jiān)挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場(chǎng)所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡(jiǎn)單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺(tái)，旁邊坐著樂隊(duì)，后面擺放十幾張簡(jiǎn)單的桌椅，使客人感受到場(chǎng)面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會(huì)走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場(chǎng)時(shí)的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時(shí)也會(huì)按捺不住，主動(dòng)上臺(tái)獻(xiàn)唱，樂隊(duì)也會(huì)予以伴奏，而茶樓是不會(huì)像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動(dòng)，專業(yè)演員也因此有了固定的收入。可是前些年，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級(jí)的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持，沒有收入來源，演員長(zhǎng)時(shí)間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌?chǎng)，所以必定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，這就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對(duì)弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

篇2

二、打造具有本土特色的旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)

（一）地域優(yōu)勢(shì)1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛(wèi)輝市龐寨鄉(xiāng)東柳位村及其周邊地區(qū)。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優(yōu)越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽(yù)。東柳位村位于衛(wèi)輝市的東端，地處衛(wèi)輝、?？h、延津三縣交界。東與?？h的新鎮(zhèn)接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護(hù)區(qū)，北鄰長(zhǎng)虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過，交通十分便利。2.景點(diǎn)集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風(fēng)光、人文景觀。自然風(fēng)光有：華北平原最大的一處國(guó)家級(jí)濕地自然保護(hù)區(qū)———黃河故道白天鵝保護(hù)區(qū)；如詩如畫的高原村落柳樹嶺景區(qū)等。

（二）政府支持柳位高蹺已經(jīng)于2010年列入新鄉(xiāng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，衛(wèi)輝市委、市政府和龐寨鄉(xiāng)黨委、政府及當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)柳位高蹺的利用和保護(hù)工作高度重視。近年來，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關(guān)部門組織的文藝匯演，正在逐步擴(kuò)大柳位高蹺的影響力。

（三）勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)河南是農(nóng)業(yè)大省，勞動(dòng)力人口較多。東柳位村的經(jīng)濟(jì)來源也以農(nóng)業(yè)和務(wù)工收入為主，適齡勞動(dòng)力充足。結(jié)合中原地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，勞動(dòng)力成本較低，這對(duì)于建設(shè)旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)提供了很好的人力支持。此外，經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的建設(shè)可以解決勞動(dòng)力的就業(yè)問題，從而增加當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)收入，將勞動(dòng)力留在“家門口”對(duì)于柳位高蹺的傳承同樣有益處。

（四）藍(lán)圖構(gòu)想旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將以民間廟會(huì)為中心，以農(nóng)家樂和旅游景點(diǎn)為依托，向周邊地區(qū)輻射。依據(jù)游客來訪數(shù)量合理安排演出及各類活動(dòng)。民間廟會(huì)將采用中國(guó)民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術(shù)為主要的演出活動(dòng)。如若僅以廟會(huì)作為旅游品牌的話，那它對(duì)游客的吸引力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。東柳位村以農(nóng)業(yè)為主，有利于發(fā)展農(nóng)家樂，可以建設(shè)成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農(nóng)家莊園。在農(nóng)家莊園開設(shè)高蹺等民間藝術(shù)的體驗(yàn)活動(dòng)，為游客打造適合的道具，并由專人指導(dǎo)，讓游客可以體驗(yàn)踩高蹺的樂趣；開設(shè)手工課堂，以簡(jiǎn)單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛(wèi)輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個(gè)景區(qū)只需一天即可游玩。因此以民間藝術(shù)為中心，以農(nóng)家樂為承載點(diǎn)，以自然景觀為依托，打造旅游經(jīng)濟(jì)文化區(qū)將會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

篇3

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化的影響

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。文化的發(fā)展離不開基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、各種資源與產(chǎn)品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。

文化的發(fā)展以社會(huì)消費(fèi)存在并在增長(zhǎng)為前提。消費(fèi)需求促進(jìn)了文化活動(dòng)的擴(kuò)大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。

（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。

不同的經(jīng)濟(jì)水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導(dǎo)致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。

三、文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的制衡與指導(dǎo)

（1）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不一致的文化模式將會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

歷史表明，落后的文化水平將會(huì)極大的阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會(huì)群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進(jìn)的文化理念將有助于引導(dǎo)企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。

（2）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了其在達(dá)到一定規(guī)模時(shí)需要相應(yīng)的體質(zhì)與準(zhǔn)則的約束。

而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時(shí)也有助于群體對(duì)體質(zhì)與規(guī)則的認(rèn)同。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化建設(shè)的契合點(diǎn)

通過以上分析，我們可以得出如下結(jié)論：

（1）相同的文化理念將有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨于多元化的今天，企業(yè)文化認(rèn)同感將極大的影響該企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升，而由此增強(qiáng)了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益的提升。同時(shí)，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導(dǎo)幫助企業(yè)員工樹立正確價(jià)值觀、人生觀和世界觀。以達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對(duì)象是職工群眾，因此必須始終堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化企業(yè)員工的主人公意識(shí)和地位。通過循循誘導(dǎo)的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標(biāo)一致。因此對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來將對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。從價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導(dǎo)職工，促進(jìn)文化意識(shí)的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設(shè)的重要部分。通過適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)投入，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，擴(kuò)大職工對(duì)現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)觀念與經(jīng)濟(jì)行為，將對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與規(guī)范的形成有顯著的促進(jìn)作用。

（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實(shí)踐的驗(yàn)證。企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)建設(shè)中能否很好地發(fā)揮出其應(yīng)有的作用,檢驗(yàn)的最佳方式就是關(guān)注該文化是否促進(jìn)了該企業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內(nèi)部為了滿足各個(gè)部門成員對(duì)企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價(jià)值體系,該體系有著完整、協(xié)調(diào)、始終處于變化中的特征。不完善將會(huì)對(duì)企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。如果企業(yè)文化不適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)模。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終處于變動(dòng)之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當(dāng)下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動(dòng)力,為企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展帶來積極的作用與影響。

篇4

低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值有顯性價(jià)值和隱性價(jià)值之分。其顯性價(jià)值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產(chǎn)業(yè)在合理協(xié)調(diào)利益相關(guān)者利益的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的資金時(shí)間價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值、資本結(jié)構(gòu)等因素，把其預(yù)期自由現(xiàn)金流量按其加權(quán)平均資本成本為貼現(xiàn)率折現(xiàn)的現(xiàn)值。假設(shè)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的核心就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)預(yù)期自由現(xiàn)金流量。預(yù)期自由現(xiàn)金流量取決于文化企業(yè)自身合法經(jīng)營(yíng)獲得的利潤(rùn)以及投融資增減的資金。其具有隱性價(jià)值，是由于文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)發(fā)展中擔(dān)當(dāng)?shù)赖聶C(jī)構(gòu)角色，體現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀。它們引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)并踐行低碳，不但有利于低碳經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，同時(shí)也為自身樹立了良好的社會(huì)形象，增強(qiáng)了獲利能力。該隱性價(jià)值的存在是文化產(chǎn)業(yè)的文化特質(zhì)決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價(jià)值和隱性價(jià)值共同構(gòu)筑了文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值內(nèi)涵，文化產(chǎn)業(yè)的顯性價(jià)值是其在外界環(huán)境約束下合法經(jīng)營(yíng)的直接結(jié)果，而隱性價(jià)值是其反作用于外界環(huán)境，強(qiáng)化低碳的社會(huì)影響力，間接獲得的。隱性價(jià)值的存在促使其顯性價(jià)值的提高，顯性價(jià)值提高后又作為強(qiáng)有力的證據(jù)，印證隱性價(jià)值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經(jīng)濟(jì)的涵義及文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的內(nèi)容。

在低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價(jià)值觀的樹立以及文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先，樹立環(huán)保價(jià)值觀是文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的首要任務(wù)。價(jià)值觀是人們對(duì)某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的價(jià)值取舍和價(jià)值追求，同時(shí)還包含著價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。低碳經(jīng)濟(jì)不但給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來碳排放的約束，同時(shí)也為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了使用碳金融的機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)如何決策、風(fēng)險(xiǎn)與收益的權(quán)衡等都體現(xiàn)其價(jià)值觀念。其次，努力實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級(jí)。雖然文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值不斷飆升，但是文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力卻存在文化含量缺失的情況。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場(chǎng)的文化企業(yè)越來越多。很多做大做強(qiáng)的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經(jīng)營(yíng)到房地產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)只有通過創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展和低碳化帶來的社會(huì)效益。

二、二者的互動(dòng)關(guān)系

1.低碳經(jīng)濟(jì)能提高文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行效率。

首先，低碳經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹立長(zhǎng)期觀念。低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)文化企業(yè)碳排放量有約束，根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的主流觀點(diǎn)，碳排放權(quán)應(yīng)當(dāng)作為資產(chǎn)來管理，屬于無形資產(chǎn)范疇。一個(gè)企業(yè)在追求利潤(rùn)時(shí)必然承擔(dān)一部分社會(huì)責(zé)任，為提升企業(yè)價(jià)值，必須重視碳資產(chǎn)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)帶來的影響，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益平衡發(fā)展。作為資產(chǎn)預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益，然而對(duì)碳資產(chǎn)投資回報(bào)并不能憑借短期的效益，比如低碳技術(shù)的改造，低碳技術(shù)的創(chuàng)新會(huì)給企業(yè)帶來潛在的利潤(rùn)，而潛在利潤(rùn)現(xiàn)實(shí)化是需要長(zhǎng)期的投資，其結(jié)果必將是豐厚的回報(bào)。并且企業(yè)改變能源結(jié)構(gòu)也不可能在短期內(nèi)完成的，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。其次，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)更新風(fēng)險(xiǎn)管理理念。低碳經(jīng)濟(jì)要求文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展，需要對(duì)碳資產(chǎn)進(jìn)行投資，那么風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)隨之而來。創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理理念，樹立碳風(fēng)險(xiǎn)管理有助于文化企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展。如果企業(yè)被社會(huì)公眾在碳資產(chǎn)管理等方面出現(xiàn)問題，將在市場(chǎng)上遭受消費(fèi)者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會(huì)責(zé)任對(duì)緩解氣候變化方面有所作為，也對(duì)企業(yè)商譽(yù)產(chǎn)生重大影響。同時(shí)低碳與金融行業(yè)相結(jié)合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來方便，同時(shí)也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風(fēng)險(xiǎn)無處不在，這需要企業(yè)審時(shí)度勢(shì)、未雨綢繆，樹立低碳風(fēng)險(xiǎn)理念。第三，低碳經(jīng)濟(jì)促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)豐富其預(yù)算管理體系。碳預(yù)算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標(biāo)的指引下，通過預(yù)測(cè)與決策，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及日?；顒?dòng)的碳排放、能源消耗進(jìn)行計(jì)劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預(yù)定的計(jì)劃與規(guī)劃運(yùn)行。并且企業(yè)內(nèi)部各部門的低碳預(yù)算是其內(nèi)部利益相關(guān)者博弈的結(jié)果，該預(yù)算的實(shí)施需要全體員工參與，有必要把低碳預(yù)算納入到全面預(yù)算范疇之內(nèi)。

2.低碳經(jīng)濟(jì)下文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升促進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)模式的推廣。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導(dǎo)向，可以宣傳一種價(jià)值觀，改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣。這也是文化產(chǎn)業(yè)履行其社會(huì)責(zé)任的一方面。產(chǎn)業(yè)內(nèi)有些企業(yè)率先實(shí)施低碳發(fā)展，并以該產(chǎn)業(yè)為標(biāo)桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經(jīng)濟(jì)模式得到人們的認(rèn)同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經(jīng)濟(jì)下促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進(jìn)大型綜合文化集團(tuán)形成。

利用低碳約束，通過市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)間的兼并重組，培育競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的大型綜合性文化集團(tuán)。雖然當(dāng)前各大城市群抱團(tuán)發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護(hù)主義，建立有序競(jìng)爭(zhēng)的文化大市場(chǎng)，統(tǒng)一市場(chǎng)監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機(jī)遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產(chǎn)信息的披露制度。

由于我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)還處于起步階段，上市公司信息披露沒有對(duì)碳信息披露的嚴(yán)格規(guī)定，使得資本市場(chǎng)不能對(duì)碳信息進(jìn)行定價(jià)，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價(jià)值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國(guó)要推行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必須建立一個(gè)完善的碳信息披露體系，通過對(duì)外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

篇5

(二)文化旅游資源開發(fā)不成熟旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分,文化與旅游的融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)是一種抽象形式,需要利用旅游產(chǎn)業(yè)為載體來表現(xiàn)。貴州省旅游資源豐富,但旅游資源分散且整合開發(fā)難度大,并且宣傳力度不夠廣泛,很多人對(duì)貴州的認(rèn)識(shí)停留在很片面的層次上。另外,貴州省旅游產(chǎn)業(yè)大部分是依托自然景觀資源,旅游產(chǎn)品大都只是對(duì)自然資源的初級(jí)加工,復(fù)合性差,業(yè)態(tài)品種單一,基礎(chǔ)配套設(shè)施不夠完善,總體發(fā)展不成熟,導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索發(fā)展路徑比較模糊。

(三)全省整體文化發(fā)展不均衡,項(xiàng)目層次低貴州省文化以省會(huì)貴陽市為中心向四周各縣、市輻射,并呈衰退減弱勢(shì)。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極為不平衡。省內(nèi)目前已有一批省文化產(chǎn)業(yè)示范基地,但是缺乏高端、大型、創(chuàng)新的項(xiàng)目支撐,并且大部分已有項(xiàng)目屬于外層面,核心特色性較弱。省內(nèi)比較有代表性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)例如多彩貴州城、貴州水田國(guó)際旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、仁懷名酒文化產(chǎn)業(yè)園等正在建設(shè)中,項(xiàng)目未來影響力與成效性不可預(yù)期。

(四)文化產(chǎn)業(yè)管理體系不完善貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在貴州經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,體制不夠完善的基礎(chǔ)上形成良好的文化市場(chǎng),需要政府完善融資體系,給予文化產(chǎn)業(yè)政策性支持,鼓勵(lì)更多的文化企業(yè)入駐貴州,引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)充分發(fā)揮利用貴州省先天資源優(yōu)勢(shì)。另外,文化產(chǎn)業(yè)管理體系不夠完善,涉及的相關(guān)部門職能界定不清,管理效率低,導(dǎo)致資源的不合理和無序的開發(fā)利用。

二、發(fā)展建議和對(duì)策

(一)有效合理地開發(fā)文化旅游資源貴州省總體地勢(shì)不平,旅游自然資源雖豐富但開發(fā)難度大,由于經(jīng)濟(jì)政策等原因許多自然資源并未充分挖掘。另外,已開發(fā)的部分資源存在開發(fā)定位不明確,旅游產(chǎn)品單一等問題。建議由政府主導(dǎo)合理有效開發(fā)自然資源,通過精確論證及規(guī)劃后再開發(fā),避免自然資源的浪費(fèi)。

(二)利用品牌效應(yīng)和現(xiàn)代傳播方式有效宣傳文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是貴州省目前發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì),而如何有效地宣傳貴州省特色文化是貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。結(jié)合國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例,比如迪士尼樂園,通過塑造一系列卡通形象,捧紅了米奇,維尼熊等卡通明星。吸取經(jīng)驗(yàn),可以通過塑造貴州民族文化形象,借用“多彩貴州風(fēng)”等品牌力量帶動(dòng),結(jié)合現(xiàn)代傳播方式,以動(dòng)畫片敘述或其他形式,對(duì)貴州省民族特色進(jìn)行宣傳。同時(shí)開發(fā)相應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品吸引游客消費(fèi),并將貴州文化傳播出去,以旅游產(chǎn)業(yè)為載體彰顯貴州民族文化特色。

(三)將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)品有效結(jié)合貴州省的文化產(chǎn)品大部分停留在對(duì)文化旅游資源的初級(jí)加工層面上,缺乏創(chuàng)新性和復(fù)合性。建議由政府主導(dǎo)充分整合資源,融入創(chuàng)意元素,利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)等方式對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè),以民族活動(dòng)為突破點(diǎn),開展各類民族展覽會(huì),結(jié)合貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品和文化,開發(fā)符合時(shí)代潮流的創(chuàng)意產(chǎn)品,吸引資金和人氣,帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)健全體制,營(yíng)造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境良好的體制是文化創(chuàng)意市場(chǎng)順暢運(yùn)作的保證,貴州省應(yīng)拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,完善文化產(chǎn)業(yè)的管理體制。推行一定的扶持政策,為各類文化創(chuàng)意項(xiàng)目和文化相關(guān)企業(yè)提供發(fā)展的平臺(tái)和機(jī)會(huì),促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互流動(dòng);規(guī)范相關(guān)部門,明確管理職權(quán),提高管理效率。政府計(jì)劃與市場(chǎng)控制共同作用,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和監(jiān)管市場(chǎng),營(yíng)造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境。

篇6

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對(duì)傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對(duì)自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。而其后的《增長(zhǎng)的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對(duì)自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識(shí)才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動(dòng)由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對(duì)其周圍的所有生物負(fù)有個(gè)人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)等諸多人文社會(huì)—社會(huì)科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會(huì)—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢(shì)下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵(lì)的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識(shí)的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會(huì)道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會(huì)道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識(shí)傳承的功能，對(duì)人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對(duì)規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾，追求一種社會(huì)和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識(shí)論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識(shí)世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對(duì)對(duì)自然的損害，反對(duì)挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動(dòng)物。在藏族人眼里，沒有任何動(dòng)物是絕對(duì)壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動(dòng)物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對(duì)自然的尊重。這種對(duì)自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對(duì)神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對(duì)神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚、青蛙等）。還有對(duì)土地、對(duì)家畜、對(duì)鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對(duì)自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動(dòng)自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來看，這種思想對(duì)于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

二、國(guó)家公共服務(wù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有公共文化經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)兩大領(lǐng)域。國(guó)家治理現(xiàn)代化取向的（政府）公共文化服務(wù)職能主要體現(xiàn)為“辦”公益性文化和“管”經(jīng)營(yíng)性文化兩個(gè)方面。但我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，政府直接操控公益性文化產(chǎn)品生產(chǎn)，或者干預(yù)文化企業(yè)產(chǎn)供銷的現(xiàn)象屢見不鮮。須強(qiáng)調(diào)指出的是，公益性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者也是文化企業(yè)，政府辦公益性文化不能延續(xù)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期辦文化的做法，直接包攬公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，而是應(yīng)由政府出錢向文化產(chǎn)業(yè)采購(gòu)文化產(chǎn)品，提供公眾無償享用；政府管文化產(chǎn)業(yè)，則主要指為文化產(chǎn)業(yè)提供法律、法規(guī)等公共規(guī)制服務(wù)，監(jiān)管文化產(chǎn)品內(nèi)容，防治低俗污染，確保國(guó)家文化安全，而絕不能干預(yù)文化企業(yè)的產(chǎn)、供、銷?？傊?，現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)制度和文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制屬于人類文明的共同成果，有多個(gè)模式，絕不僅僅為一種模式。一個(gè)國(guó)家不管采取什么樣的模式，只要政府和文化企業(yè)職能清晰，文化產(chǎn)業(yè)健康地成長(zhǎng)并發(fā)達(dá)起來，國(guó)家與文化產(chǎn)業(yè)和諧相處，就是好模式。透過各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制復(fù)雜的現(xiàn)象，探尋那些屬于人類文明的先進(jìn)的文化經(jīng)濟(jì)治理思想并付諸規(guī)制實(shí)踐，使文化產(chǎn)業(yè)真正給人民以福祉，是國(guó)家的重要責(zé)任。

三、國(guó)家干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)

（一）依據(jù)之一：國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)

從員緣世紀(jì)西歐農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)解體、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生到今天的幾百年間，一次次經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和不斷爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給人們出了一道國(guó)家與市場(chǎng)功能邊界的難題。破解此題，先后有原始國(guó)家干預(yù)主義、自由放任主義、凱恩斯主義、新自由主義和新凱恩斯主義學(xué)派?？傆[這些學(xué)派的思想觀點(diǎn)，可以看出三條：一是這些學(xué)派的產(chǎn)生或其思想觀點(diǎn)大都受經(jīng)濟(jì)周期的影響，它們是局部的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐或試圖解決一時(shí)的經(jīng)濟(jì)問題的產(chǎn)物，各有巨大貢獻(xiàn)，但都帶有時(shí)間或空間的局限性。二是這些學(xué)派開出的“藥方”未能“包醫(yī)百病”。比如，大家認(rèn)可“市場(chǎng)失靈”“政府失靈”理論，卻幻想經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)期快速增長(zhǎng)。其實(shí)，自由放任過度，國(guó)家干預(yù)過度，都將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大起大落；經(jīng)濟(jì)危機(jī)有時(shí)是由反周期不當(dāng)造成的，正是人們治理經(jīng)濟(jì)的某些錯(cuò)誤舉措引起經(jīng)濟(jì)的混亂。三是人們?cè)絹碓秸J(rèn)同市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，在此前提下支持國(guó)家（政府）對(duì)經(jīng)濟(jì)必不可少的干預(yù)?，F(xiàn)代市場(chǎng)是國(guó)家（政府）規(guī)制下的市場(chǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)家（政府）規(guī)制下的競(jìng)爭(zhēng)，已成為共識(shí)。

（二）依據(jù)之二：國(guó)家干預(yù)文化

文化以其深厚的底蘊(yùn)吸引凝聚著在特定國(guó)度文化背景中生活的人們，使他們有共同的認(rèn)同感、親近感和歸屬感。文化猶如“社會(huì)基因”把人本身和社會(huì)按一定的方式程序不斷地復(fù)制出來，使人的精神情感歸屬于不同國(guó)家。人的國(guó)籍可以改變，但其文化的認(rèn)同、親近和歸屬感很難改變。意識(shí)形態(tài)的考量、繼承本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、維護(hù)本民族主流核心價(jià)值觀，是國(guó)家文化規(guī)制永恒的主題。在有些人看來，文化屬于精神層面，人的大腦所思所想是自由的過程，經(jīng)濟(jì)可以規(guī)制，文化怎么可以規(guī)制呢？有人甚至認(rèn)為，文化干預(yù)規(guī)制違背了現(xiàn)代民主。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)椋浩湟唬祟悇?chuàng)造了文化，享受著文化，同時(shí)又受文化的約束。一個(gè)人來到這個(gè)世界，在成長(zhǎng)的過程中形成了某種價(jià)值觀，那么，他的一生都要受這種價(jià)值觀的支配。也就是說，“每一個(gè)人都被某種文化規(guī)制著”。其二，文化是國(guó)家的內(nèi)核，文化安全則國(guó)家安全，文化繁榮則國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，國(guó)家干預(yù)文化的終極目的是維護(hù)特定的價(jià)值思想體系，這同“每一個(gè)人都被某種文化規(guī)制著”是一致的。人，愛他的祖國(guó)，國(guó)家文化規(guī)則同人們的這種情感也是一致的。其三，在文化與經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)今社會(huì)，文化不單單是一個(gè)文化問題了，而是國(guó)家軟實(shí)力的重要元素，國(guó)家對(duì)文化為什么不可以干預(yù)呢？殊不知，最標(biāo)榜民主自由的那些西方國(guó)家，無一例外都對(duì)文化進(jìn)行干預(yù)。

（三）依據(jù)之三：國(guó)家社會(huì)治理

任何產(chǎn)業(yè)都是社會(huì)的一部分，任何產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員都從屬于不同的社會(huì)階層或社會(huì)團(tuán)體，任何產(chǎn)業(yè)都對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷發(fā)生影響，社會(huì)治理與產(chǎn)業(yè)治理有重疊的對(duì)象。國(guó)家社會(huì)治理功能中，不僅包括對(duì)各產(chǎn)業(yè)從業(yè)人群的社會(huì)管理，還包含著為公眾提供一系列的公共產(chǎn)品（比如法治）服務(wù)。我們知道，一國(guó)人均鄖閱孕在猿園園園美元左右時(shí)，有可能跌入中等收入陷阱。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯甚至回落，基尼系數(shù)過高，城市化過度，不公平滋生，社會(huì)動(dòng)蕩且呈民主亂象。分析發(fā)達(dá)國(guó)家走過的道路，我們發(fā)現(xiàn)，正是在中等收入時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)步入興盛發(fā)達(dá)狀態(tài)。這絕不是什么巧合，有其內(nèi)在的必然聯(lián)系，是產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)制順應(yīng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)升級(jí)規(guī)律的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟(jì)一體化的新業(yè)態(tài)，其魅力：不僅在于助推轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且有助于社會(huì)體制社會(huì)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，有助于人們生活方式價(jià)值理念趨向理性，有助于防止或走出中等收入陷阱，保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制，從社會(huì)建設(shè)角度講，主要是為其經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促其容納更多的就業(yè)，產(chǎn)出有社會(huì)效益的產(chǎn)品，培育以核心價(jià)值觀為靈魂的文化。

四、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制與核心價(jià)值觀

從圓園世紀(jì)圓園年代中期到怨園年代末，文化產(chǎn)業(yè)理論經(jīng)歷了誕生、發(fā)展和基本成型三個(gè)時(shí)期，先后出現(xiàn)了法蘭克福、英國(guó)文化、美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)三個(gè)學(xué)派。法蘭克福學(xué)派早期的學(xué)者持批判文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)貶多褒少。到英國(guó)文化學(xué)派，研究的重點(diǎn)是精英文化和大眾文化的關(guān)系，最終對(duì)文化產(chǎn)業(yè)褒多貶少，承認(rèn)了其存在的現(xiàn)實(shí)。到美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)派，研究的重心轉(zhuǎn)向文化與經(jīng)濟(jì)的融合，形成了現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)理論體系。但是，文化經(jīng)濟(jì)理論站住腳，并不意味著文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容站得住腳。自文化產(chǎn)業(yè)誕生以來，關(guān)于其產(chǎn)品內(nèi)容真善美與假惡丑的爭(zhēng)辯就沒有消停過，單純追逐經(jīng)濟(jì)利益與堅(jiān)挺社會(huì)效益左右搖擺的現(xiàn)象就沒有改變過?？峙略诮窈笙喈?dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種矛盾紛爭(zhēng)將依然存在。堅(jiān)持社會(huì)效益第一、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制不容回避、不可忽視的嚴(yán)肅命題。文化需求、消費(fèi)、生產(chǎn)，主要為文化內(nèi)容的需求、消費(fèi)、生產(chǎn)。政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容規(guī)制是決定文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能、發(fā)展水平和成長(zhǎng)質(zhì)量的“閥門”。我們知道，當(dāng)今是一個(gè)文化差異沖突、文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、文化求同融合三者并存的世界，不同文化的激蕩與相互影響是必然的。在這樣的世界中，如何有效地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行規(guī)制呢？一句話，規(guī)制文化內(nèi)容主要是培育核心價(jià)值觀。這是因?yàn)椋浩湟唬C合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)家發(fā)展，最終體現(xiàn)為文化軟實(shí)力。而文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。其二，文化分為器物、制度、觀念三個(gè)層次。器物文化變化較大，制度文化相對(duì)平穩(wěn)，觀念文化最為穩(wěn)固。一種文化之所以區(qū)別于他種文化，主要是觀念文化的區(qū)別，而在觀念文化的元素當(dāng)中，精髓是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深刻的要素，是文化之魂。中國(guó)提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是國(guó)家治理、文化規(guī)制、社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要里程碑。中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，吸收了世界先進(jìn)文化思想，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)文化的融匯，表達(dá)為傳統(tǒng)性與時(shí)代性、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，從而反映了當(dāng)代中國(guó)民眾的核心追求，為當(dāng)今中華民族的精神家園。中國(guó)必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自覺堅(jiān)持以人民為中心的內(nèi)容創(chuàng)意方向，認(rèn)真對(duì)待和積極追求文化產(chǎn)品社會(huì)效果，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。中國(guó)文化企業(yè)決不能在市場(chǎng)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差。低俗不是通俗，欲望不代表希望。文化產(chǎn)業(yè)以文化藝術(shù)品的復(fù)制為其肇始的標(biāo)志，但是復(fù)制是有選擇的。復(fù)制那些優(yōu)秀的作品，而不是傳播低劣產(chǎn)品。中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出培育，表現(xiàn)了文化建設(shè)繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的大氣魄。在中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的當(dāng)下，中國(guó)意識(shí)形態(tài)思維已經(jīng)不是消極地嚴(yán)防死守，而是積極地以進(jìn)代守了。比如，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為靈魂建設(shè)起來的中國(guó)當(dāng)代文化，包含了“和諧世界”“”“和平崛起”“合作共贏”等人類共同認(rèn)可的文化理念，這對(duì)中國(guó)文化走出去具有決定性的作用。近代以來中外千百次的政權(quán)更替中，有一種被許多人忽視卻實(shí)實(shí)在在的文化現(xiàn)象，即一個(gè)政治集團(tuán)執(zhí)政前后的主張口號(hào)或明或暗地總要發(fā)生若干變化。這說明不管以什么方式取得了國(guó)家政權(quán)，不能完全沿用奪權(quán)時(shí)的理念。奪權(quán)與掌權(quán)終歸不同。執(zhí)政“舉家過日子”了，對(duì)內(nèi)應(yīng)踐行人本平等博愛文化，切忌把人分為三六九等，靠階級(jí)斗爭(zhēng)治理社會(huì)；對(duì)外則要踐行修睦友好文化，廣交朋友，不可閉關(guān)鎖國(guó)，孤立于國(guó)際社會(huì)。唯此，政權(quán)才能永固。當(dāng)中國(guó)文化對(duì)世界的影響力、吸引力和貢獻(xiàn)力大起來的時(shí)候，中國(guó)國(guó)家文化安全的系數(shù)也就高了?！段幕a(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)》要深入研究卓有成效的文化產(chǎn)品內(nèi)容規(guī)制機(jī)制，探討怎么樣構(gòu)建包括“金股”在內(nèi)的文化企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容社會(huì)評(píng)價(jià)體系、優(yōu)秀作品激勵(lì)機(jī)制和積極健康的文藝批評(píng)，以褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清。

五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制

十多年來，我國(guó)各地出臺(tái)了若干文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制政策。這些規(guī)制政策：一方面，推動(dòng)了文化市場(chǎng)主體的發(fā)育，提高了文化產(chǎn)能，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值從圓園園遠(yuǎn)年緣員圓猿億元、占鄖閱孕圓援猿苑豫，到圓園員園年的員員園緣圓億元、占鄖閱孕圓援苑緣豫，再到圓園員猿年的圓員猿圓園億元、占鄖閱孕猿援遠(yuǎn)怨豫；另一方面，不可否認(rèn)，也產(chǎn)生了一些負(fù)面的效應(yīng)，主要是盲目上馬、假大空、泡沫、低水平重復(fù)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上進(jìn)入新常態(tài)的背景下，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制面臨著促使文化產(chǎn)業(yè)順應(yīng)貢獻(xiàn)于新常態(tài)的重大機(jī)遇與選擇。第一，新常態(tài)下，模仿型排浪式消費(fèi)需求將被個(gè)性化多樣化消費(fèi)需求逐漸取代。旅游、教育、娛樂等文化消費(fèi)將逐漸取代汽車、住房等消費(fèi)熱點(diǎn)。旅游將從觀光模式向觀光與休閑并存、休閑為主的更高級(jí)形態(tài)逐漸過渡。政府規(guī)制必須順應(yīng)消費(fèi)需求的上述新變化，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的發(fā)展。第二，新常態(tài)下，一些新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)的投資機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)，而取代相對(duì)飽和的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為深含銜技術(shù)的新興產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的吸納投資的前景。政府規(guī)制必須善于把握住這一投資方向，創(chuàng)新投融資方式，既努力吸納文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略投資者，也努力吸納民間投資，使投資對(duì)文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)發(fā)揮關(guān)鍵作用。第三，新常態(tài)下，企業(yè)兼并重組、生產(chǎn)相對(duì)集中不可避免，新興產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、小微企業(yè)的作用將更加明顯，智能化、專業(yè)化將成為產(chǎn)業(yè)組織新特征。這與文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)非常吻合。政府規(guī)制要注重改變文化產(chǎn)業(yè)碎片化，推動(dòng)文化企業(yè)兼并重組和跨界融合，打造文化企業(yè)“航母”，提高在國(guó)際文化市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)鼓勵(lì)推進(jìn)智能化、專業(yè)化和小微文化企業(yè)發(fā)展。第四，新常態(tài)下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將更多依靠人力資本質(zhì)量和技術(shù)進(jìn)步，讓創(chuàng)新成為驅(qū)動(dòng)發(fā)展新引擎。文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，文化垣創(chuàng)意垣銜技術(shù)越財(cái)富。文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)，主要依靠具有文化內(nèi)容創(chuàng)意本領(lǐng)和銜技術(shù)創(chuàng)新的人才。適應(yīng)新常態(tài)，政府規(guī)制要在培育和吸引文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新人才上下更大的氣力。第五，新常態(tài)下，質(zhì)量型差異化為主的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將取代數(shù)量擴(kuò)張和價(jià)格為主的市場(chǎng)之爭(zhēng)。這些年來文化產(chǎn)業(yè)主要是數(shù)量擴(kuò)張和價(jià)格為主的競(jìng)爭(zhēng)，比如，同質(zhì)化的復(fù)制和數(shù)量擴(kuò)張?jiān)诼糜尉包c(diǎn)的文藝表演中尤甚。許多演藝公司以少數(shù)演藝點(diǎn)的較大收入來補(bǔ)貼多數(shù)虧損的演藝點(diǎn)，效益并不理想。提高文化產(chǎn)業(yè)效益，必須走質(zhì)量、差異競(jìng)爭(zhēng)取勝的新路子。第六，新常態(tài)下，政府的著力點(diǎn)是培育市場(chǎng)，使市場(chǎng)發(fā)揮資源配置的決定性作用。政府要大力減少審批事項(xiàng)，本不該管的管不好的就不要管，容易產(chǎn)生尋租腐敗的機(jī)制必須改變，從而把主要精力放在增強(qiáng)規(guī)制能力上來，提高文化產(chǎn)業(yè)治理現(xiàn)代化水平。須指出的是，當(dāng)前政府文化職能變革仍滯后于文化市場(chǎng)機(jī)制培育，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制遺留的文化經(jīng)濟(jì)行政壟斷還嚴(yán)重阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，許多失敗的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和項(xiàng)目恰恰是政府所為，這顯然是有悖新常態(tài)的。政府作為規(guī)制主體，自身的改革任務(wù)還非常繁重。

六、《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)》的體系

（一）《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)》的研究對(duì)象

文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)研究對(duì)象的界定面臨兩個(gè)選擇：第一個(gè)選擇，把文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的客體限定為文化產(chǎn)業(yè)微觀層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，學(xué)理上與規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)一致，使其成為規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)下的一個(gè)分支；第二個(gè)選擇，把文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的客體界定為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，既包括宏觀層面、微觀層面，也包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化內(nèi)容，學(xué)理上成為一個(gè)跨文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的新興交叉的知識(shí)體系。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制是國(guó)家治理的一個(gè)組成部分，從這個(gè)意義上講，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)是國(guó)家治理學(xué)的一個(gè)分支。顯然，第二個(gè)選擇是恰當(dāng)?shù)?，反映了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的實(shí)際，體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的全貌。

（二）《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)》的兩個(gè)特點(diǎn)

第一個(gè)特點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)主要研究規(guī)制“一般”，即那些適用于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)各領(lǐng)域的規(guī)制原則、機(jī)制和規(guī)律性的東西，為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制普適性基礎(chǔ)性學(xué)問。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)又不能完全放棄文化產(chǎn)業(yè)某些行業(yè)或領(lǐng)域的“特殊”規(guī)制的研究，否則這門學(xué)問理論體系就不完整。重點(diǎn)研究規(guī)制“一般”，兼顧討論規(guī)制“特殊”，是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)是實(shí)證性的學(xué)問，通過實(shí)證找到那些屬于“人類共同的文明成果”的東西。但必須正視以下現(xiàn)象：從文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學(xué)原理上看屬于“人類共同的文明成果”的東西，在一些國(guó)家一定的時(shí)期內(nèi)未必行得通。如何看待這種現(xiàn)象呢？我們認(rèn)為，在一些國(guó)家一時(shí)行不通的東西，不等于這個(gè)東西不是真理；在一些國(guó)家行不通的東西，不等于在其他國(guó)家行不通；各國(guó)發(fā)展和進(jìn)步程度不同，應(yīng)當(dāng)允許各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制存在差異；在一些國(guó)家過去和今天行不通的東西，不等于明天和將來永遠(yuǎn)行不通?？茖W(xué)研究的魅力之一，在于指明真理不被認(rèn)識(shí)或接受的障礙及其根源。這要靠實(shí)踐說話。

篇8

1．創(chuàng)新型企業(yè)對(duì)人才高度重視。人力資源是創(chuàng)新活力的源泉，人才的挖掘是創(chuàng)新型企業(yè)成長(zhǎng)的前提。所以對(duì)人才的高度重視成為創(chuàng)新型企業(yè)文化最主要的特征。創(chuàng)新型企業(yè)文化對(duì)人的假設(shè)，是一個(gè)有著自主思維，完全自立的理性人，他們的需要不僅是經(jīng)濟(jì)利益和交往的滿足，而且需要真正平等的機(jī)會(huì)，普遍的信息獲取和交流。

2．創(chuàng)新型企業(yè)具有強(qiáng)的創(chuàng)新開發(fā)能力。創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一是帶有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，從而保證企業(yè)有著較強(qiáng)的創(chuàng)新開發(fā)能力，能夠把高新技術(shù)應(yīng)用在本企業(yè)的產(chǎn)品上，從而不斷開發(fā)出具有高技術(shù)含量的產(chǎn)品。

3．創(chuàng)新的組織化、制度化、信息化。創(chuàng)新是一個(gè)市場(chǎng)信息收集、存儲(chǔ)、處理、更新與應(yīng)用的過程，創(chuàng)新行為已成為多部門、多成員協(xié)作配合，高度專業(yè)化、組織化、制度化、信息化的系統(tǒng)工程。所以創(chuàng)新型企業(yè)文化要重視團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，成立一支團(tuán)結(jié)合作的高效團(tuán)隊(duì)，以及一個(gè)相互融通交流的平臺(tái)，形成一套有效的信息傳遞機(jī)制、談判機(jī)制和其他形式的機(jī)制。

(二)創(chuàng)新型企業(yè)文化對(duì)企業(yè)信息化培育的影響

1．對(duì)企業(yè)信息化的素質(zhì)的影響。企業(yè)信息化的素質(zhì)是由傳統(tǒng)企業(yè)文化向創(chuàng)新企業(yè)文化的過渡，一定要繼承企業(yè)原有的科學(xué)的、行之有效的管理方法，以創(chuàng)新的思維從根本上對(duì)企業(yè)舊的思維和管理模式進(jìn)行重構(gòu)。創(chuàng)新型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)注重視員工的專業(yè)和思維模式多樣性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)員工的創(chuàng)新價(jià)值，尊重員工的建議，對(duì)員工充分信任，注重和滿足員工自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，從而增強(qiáng)了企業(yè)的信息化全員素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．對(duì)企業(yè)信息化管理模式的影響。創(chuàng)新型企業(yè)文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，企業(yè)的信息化培育也是系統(tǒng)工程，培育的關(guān)鍵點(diǎn)在于信息的集成和共享，即實(shí)現(xiàn)信息采集，數(shù)據(jù)傳輸?shù)巾憫?yīng)，最終將信息傳遞到?jīng)Q策人的手中，為企業(yè)決策者提供數(shù)據(jù)。而創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一就是具有較強(qiáng)的技術(shù)開發(fā)能力。要求企業(yè)高層技術(shù)人員在硬件完備的基礎(chǔ)上，敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，在冒險(xiǎn)中求創(chuàng)新的價(jià)值觀念，營(yíng)造濃厚的創(chuàng)新文化氣息，從而帶動(dòng)基層員工積極滲入到企業(yè)的信息化培育中。

3．對(duì)完善企業(yè)管理機(jī)制的影響。企業(yè)信息化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的過程，要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)所涉及的各個(gè)層面必需積極響應(yīng)并有效配合。只有充實(shí)地熟悉“信息化是一場(chǎng)深刻的變革”，才能夠堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，達(dá)到以信息化加速企業(yè)管理機(jī)制的創(chuàng)新。

二、構(gòu)建創(chuàng)新型企業(yè)文化的誤區(qū)

(一)注重企業(yè)文化的外在形式，輕視企業(yè)文化的內(nèi)涵

在企業(yè)文化培植中盲目追求企業(yè)文化的外在形式而忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵是突出的問題之一。企業(yè)文化是將企業(yè)創(chuàng)業(yè)和成長(zhǎng)過程中的根本價(jià)值灌輸給全體員工，經(jīng)由過程教育，整合而形成的一套價(jià)值機(jī)制，是影響企業(yè)順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列行為準(zhǔn)則，這其中凝聚了企業(yè)管理者形成的經(jīng)營(yíng)理念。

(二)復(fù)制其他企業(yè)的文化，缺乏自身個(gè)性

大部分企業(yè)搞企業(yè)文化培植時(shí)都呈現(xiàn)一種照搬模式的問題，模擬或復(fù)制某些優(yōu)異企業(yè)的企業(yè)文化，把他們的企業(yè)文化套在自己企業(yè)身上。我們倡導(dǎo)借鑒優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)海爾，借鑒華為，但不是照抄照搬，生搬硬套。不要把日立的理念直接拿來用，不要把IBM的企業(yè)文化直接套用到本企業(yè)，這種“拿來主義”不會(huì)給企業(yè)帶來任何好處。企業(yè)文化講究的是個(gè)性，適合自己的才是最好的。

(三)忽視企業(yè)文化的創(chuàng)新

企業(yè)文化是在每個(gè)企業(yè)所具有的特色模式，是企業(yè)的個(gè)性化彰顯，不是統(tǒng)一的模式。許多企業(yè)的企業(yè)文化，其各個(gè)方面都大體相似，可是缺乏光鮮的個(gè)性特色。從企業(yè)的成長(zhǎng)角度看，每一個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)特的成長(zhǎng)過程，企業(yè)的組成不同，所處的環(huán)境不同，面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也就不同，企業(yè)的策略及經(jīng)營(yíng)自然會(huì)有自己的特色，不可能與其他企業(yè)完全一樣。

三、信息經(jīng)濟(jì)環(huán)境下重構(gòu)創(chuàng)新型企業(yè)文化的對(duì)策分析

(一)必須有一位創(chuàng)新思維的領(lǐng)頭羊

所謂創(chuàng)新思維的領(lǐng)頭羊是指具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的CEO。這是企業(yè)最主要的財(cái)富。具有創(chuàng)新思維的領(lǐng)導(dǎo)者能積極帶領(lǐng)員工探究新的問題，尤其是能成功地迎接新的挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)所需要的應(yīng)對(duì)策略是無法在傳統(tǒng)性的思維中所能找到的。他們的高瞻遠(yuǎn)矚，往往能激發(fā)下層員工的創(chuàng)新思維，從而形成創(chuàng)新型的企業(yè)文化氛圍。

(二)員工綜合素質(zhì)培育是重構(gòu)創(chuàng)新型企業(yè)文化的保證

信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)新提出了新的要求，創(chuàng)新型企業(yè)文化是靠員工來實(shí)施和體現(xiàn)。智能成本將導(dǎo)致世界財(cái)富發(fā)生大轉(zhuǎn)移，企業(yè)的成功將從依靠自然資本轉(zhuǎn)向依靠擁有創(chuàng)新思維的人才。智能的成本就是人才成本，企業(yè)投入在教育和培訓(xùn)方面提高員工綜合素質(zhì)方面的成本，它具有人才成本的堆集效應(yīng)。企業(yè)文化創(chuàng)新必須依靠創(chuàng)新型人才。

(三)將創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維融入企業(yè)的規(guī)章制度中

企業(yè)文化是企業(yè)員工共有的文化，是企業(yè)高層管理人員創(chuàng)新思維化的結(jié)晶，有的企業(yè)高層管理人員重視創(chuàng)新的企業(yè)文化，但卻只有很少的企業(yè)擁有創(chuàng)新型企業(yè)文化，其中的原因之一就是沒有規(guī)章制度的保障，所形成的創(chuàng)新壓力和創(chuàng)新動(dòng)力不夠。企業(yè)規(guī)章制度是企業(yè)全體人員必需遵守的處事規(guī)程和行為準(zhǔn)則，可以指引企業(yè)中人的思維和行為。如果沒有規(guī)章制度的保障，員工就沒有壓力和動(dòng)力，創(chuàng)新就會(huì)淪為口號(hào)，很難變成現(xiàn)實(shí)。所以激勵(lì)員工創(chuàng)新甚至把創(chuàng)新視為員工們的責(zé)任和義務(wù)的規(guī)章制度，對(duì)于企業(yè)高層管理人員把創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維變成真正的企業(yè)文化至關(guān)主要。

(四)創(chuàng)新型企業(yè)文化的全員溝通

篇9

新經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)文化管理提出新的要求，在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的組織行為及文化管理也因?yàn)閿?shù)據(jù)處理和通信技術(shù)的創(chuàng)新而出現(xiàn)全新的方式。

一、新經(jīng)濟(jì)的特征

新經(jīng)濟(jì)是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟(jì)，包括技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟(jì)，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強(qiáng)的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會(huì)各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是資本知識(shí)化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了時(shí)空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟(jì)可以減少市場(chǎng)中供求雙方、競(jìng)爭(zhēng)各方之間的信息不對(duì)稱狀況，提高資源配置效率。社會(huì)交易成本的降低有助于增加社會(huì)的凈剩余，有利于社會(huì)資源更有效的配置。

新經(jīng)濟(jì)給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識(shí)載體的人必須終身學(xué)習(xí)，終身接受教育，不斷進(jìn)行知識(shí)更新以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。由于知識(shí)可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理配置。社會(huì)變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式，人們只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。

二、新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化包括了企業(yè)的價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風(fēng)和企業(yè)審美意識(shí)等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營(yíng)都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化都會(huì)有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應(yīng)該是一致的。

1.新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的認(rèn)定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因?yàn)槠髽I(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們?cè)谄髽I(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動(dòng)收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動(dòng)合同獲得工資，則是勞動(dòng)收益。由此導(dǎo)致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要作用。2.新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。新經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細(xì)致，企業(yè)中任何人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運(yùn)行過程中的相互協(xié)作，即沒有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會(huì)產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會(huì)有企業(yè)中每個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、理設(shè)適合新經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化

企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)當(dāng)成為一種全方位的知識(shí)創(chuàng)新意識(shí)和知識(shí)創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟(jì)是以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)概念為代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟(jì)的特征相適應(yīng)，新經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。

篇10

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來,以市場(chǎng)為先導(dǎo),以民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能與價(jià)值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系過程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì),要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特風(fēng)格的一面。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導(dǎo)向來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展提供絕好的契機(jī),在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質(zhì)人才,來促進(jìn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來拉動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢(shì)資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟(jì)效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢(shì)資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競(jìng)賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國(guó)家西部政策來發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動(dòng)獨(dú)具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結(jié)合起來,創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風(fēng)情游,把人文資源的保護(hù)開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使湘西經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時(shí)代,科技改變未來、人們追求高質(zhì)量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對(duì)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)絕好契機(jī),無論對(duì)于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來說還是對(duì)于湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭,在信息高速化時(shí)代,通過互聯(lián)網(wǎng)來傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時(shí)繼續(xù)保持好這股良好勢(shì)頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時(shí)尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風(fēng)光、人文景點(diǎn)與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風(fēng)民俗、民族體育結(jié)合起來,打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺(tái)來塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮出獨(dú)特民族文化優(yōu)勢(shì)。