導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化政治學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、國外相關(guān)研究

20世紀70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴大藝術(shù)的政治意義是危險的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強現(xiàn)實政治關(guān)懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗爭所起到的政治作用。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項嚴肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀國外政治學(xué)文藝理論研究》也引用馬爾赫恩的文化政治觀，但他認為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝理論和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

篇2

二、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調(diào)個人對國家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現(xiàn)在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經(jīng)濟全球化過程中的機會發(fā)展自己，又堅定地維護國家的和尊嚴。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠信意識

在中國民族的傳統(tǒng)文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當(dāng)大的危機，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會習(xí)以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會主義市場經(jīng)濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結(jié)合今天的社會情況，對“95后”大學(xué)生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學(xué)生學(xué)會自我肯定與自我批評，在自省中，總結(jié)過去，并對未來做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會將心比心，學(xué)會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！

三、在大學(xué)生思想教育中開展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業(yè)、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫、音樂、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛國精神，激勵學(xué)生“少年強則中國強”。

2.實踐活動為輔，擴大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實踐活動直觀生動，是課堂教學(xué)的有效補充。實踐活動讓學(xué)生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開展導(dǎo)讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結(jié)合書本的內(nèi)容，開展專題授課，引用學(xué)生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學(xué)生好評。征文還經(jīng)過評選頒獎，這又是一個鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。通過這次活動，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報告，邀請專家學(xué)者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時讓學(xué)生走出校門，對社會各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學(xué)生認識現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵學(xué)生學(xué)會對社會上的各種現(xiàn)象進行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認識和看待。

4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合

父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學(xué)生從小是如何運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經(jīng)驗，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時性和全面性。

篇3

某些具有個人本位價值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關(guān)系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生思想政治教育工作實效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

篇4

高等學(xué)校的思想政治理論課是高中政治課的延伸，內(nèi)容上是相互銜接的，但是我們也發(fā)現(xiàn)有一些內(nèi)容是重疊的，為此就應(yīng)注意處理好與高中已學(xué)內(nèi)容知識交叉部分的講授，防止學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)思想政治理論課就是高中課程的重復(fù)，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。專題式教學(xué)是解決這一問題的很好途徑。專題設(shè)計緊密結(jié)合學(xué)生特點，以問題為導(dǎo)向、以關(guān)注社會問題為特點，同時要求教師要打破教材體系，從縱橫兩方面整合課程內(nèi)容，這樣才符合大學(xué)生思想具有社會性、認知具有能動性的特點。與此同時我們發(fā)現(xiàn)高校思想政治理論課之間也存在知識的重合，例如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有關(guān)于核心價值觀的內(nèi)容，而在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中也有相關(guān)的表述，專題式教學(xué)可以根據(jù)教材體系，挖掘教材內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，對學(xué)生進行針對性的思想政治理論教學(xué)，在不同課程的重合內(nèi)容設(shè)置不同的專題，既有效確立不同課程對同一內(nèi)容的不同要求，又凸顯不同課程對不同層次學(xué)生的不同要求。

2.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課教材具有高度壓縮，表述抽象、理論性強和跨度較大等特點，尤其是《思想和中國特色社會主義理論體系概論》，如果僅僅按照課本內(nèi)容照本宣科，忽略教學(xué)時數(shù)、學(xué)生層次、院校特點等因素的影響，很難達到教學(xué)效果。因此在實際教學(xué)中教師應(yīng)熟知教科書的邏輯體系，在此基礎(chǔ)上打破章節(jié)的限制，對教材進行必要的“二度創(chuàng)作”，形成內(nèi)容上具有相對獨立性、主題突出而鮮明的若干教學(xué)專題。

3.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教師資源的優(yōu)化配置

從教師個人角度來說，應(yīng)注意教師資源的優(yōu)化配置。每個人都是不同的個體，家庭環(huán)境，學(xué)校教育，社會影響和個性特征的不同決定了每一個人迥然不同的思維方式、說話方式和行為方式，對于教師來說也就形成不同的講授風(fēng)格。教師根據(jù)自己的特點選擇不同的專題，這樣可以把每一位老師的特長和個性充分體現(xiàn)，課程具有了個性特征，才更容易打動學(xué)生。從專業(yè)知識的角度來說，應(yīng)注重教師的優(yōu)化配置。思想政治教育課程涵蓋的知識面極廣，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)，心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的知識，這對于原來分別以哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義和歷史學(xué)為學(xué)科背景和知識結(jié)構(gòu)的思想政治理論課教師來說，無疑具有一定難度。專題式教學(xué)將教師從現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)繁重“、一人一講到底”式的教學(xué)模式中解放出來，個人只需完成所負責(zé)的教學(xué)專題，這也就意味著一位老師一個學(xué)期只準備一個或兩個專題，備課時間充足，甚至可以彌補教師本人在某一學(xué)科領(lǐng)域的不足。只有這樣教師才有可能把相關(guān)問題講精，講透徹。因此，專題式教學(xué)是解決教師知識結(jié)構(gòu)與教材的理論結(jié)構(gòu)矛盾的有效手段。

二、思政課中實施專題化教學(xué)應(yīng)注意的問題

1.研究教學(xué)大綱，歸納教學(xué)目標

專題化教學(xué)注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，因此會對教材進行“二次創(chuàng)作”，但是這個創(chuàng)作要有標準和依據(jù)，這個依據(jù)就是思政課的教學(xué)目標。思想政治理論課所有課程都有其各自的教學(xué)目標，每門課程的教學(xué)目標又各有偏重，因此，為了更好地實施專題化教學(xué)，所有思政課教師首先要做到研究教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，共同歸納出若干個教學(xué)目標，這個教學(xué)目標應(yīng)該是原有教學(xué)目標的整合和提升。

2.針對教學(xué)專題，整合教學(xué)內(nèi)容

要達到預(yù)期的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容不僅要符合教學(xué)專題的主旨，更重要的是要把教材中的重點、難點與疑點理出，然后重點講授，理論本身要系統(tǒng)而徹底，也就是要有的理論根據(jù)，觀點正確而清晰，這樣我們的教育才有說服力。但僅僅把課本教學(xué)內(nèi)容進行簡單的整合還遠遠不夠，在實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)如果教學(xué)內(nèi)容與社會實際相脫節(jié)，與大學(xué)生現(xiàn)實思想狀況大相徑庭，達不到學(xué)生聽課期望，即使是專題教學(xué)也不能達到應(yīng)有的教學(xué)效果。這就要求老師要根據(jù)自己講授專題收集資料，深入研究，備好課。在確定專題內(nèi)容時，教師應(yīng)盡可能考慮到學(xué)生的專業(yè)、學(xué)歷層次等具體因素，在特殊情況下可適當(dāng)對專題內(nèi)容和方向做出調(diào)整。

3.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法

根據(jù)各專題內(nèi)容的不同，選擇與其相適合的教學(xué)方法和手段。實施專題教學(xué)法，目的就是為了增強思政課的教學(xué)效果，但要有先進的教學(xué)方法與手段才能達到預(yù)期的效果。因此在實施專題式教學(xué)過程中從大學(xué)生的主體條件、學(xué)習(xí)能力和認知規(guī)律等要素出發(fā)，改變原有的灌輸式教學(xué)方法，堅持啟發(fā)式、研究討論式相結(jié)合的方法，突出師生雙向交流，建立一種民主、平等、協(xié)商的師生關(guān)系，營造共同探討問題的互動式教學(xué)氛圍，使學(xué)生真正對這門課程學(xué)習(xí)有興趣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容入腦、入心，增強思想政治理論課教學(xué)的說服力和感染力。

篇5

二、精致化育人理念與實現(xiàn)

(一)關(guān)于精致化育人理念的基本闡述。

精致教育的管理思想和教育理念是由臺灣學(xué)者在20世紀80年代末為實現(xiàn)“更好的教育”目標而提出的，認為追求精致化的過程績效是當(dāng)代教育管理的目標之一。筆者認為，精致教育理念的提出同時適應(yīng)了代際替換不平衡的社會趨勢，和鼓勵創(chuàng)新與融合的時展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)管理和人本管理思想相互融合，引導(dǎo)大學(xué)生在規(guī)則意識下的個性發(fā)展、全面發(fā)展。因此，從內(nèi)涵上說，精致教育理念即體現(xiàn)精心、精致、精品、精益求精，尊重個體差異性和個性特征，以理念體現(xiàn)文化，以文化教化人心的人才培養(yǎng)過程。從特征上說，應(yīng)當(dāng)遵循卓越性、績效性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，重視細節(jié)與過程在育人中的重要作用，對具體內(nèi)容及環(huán)節(jié)能精心設(shè)計、精心安排、精心組織，針對不同個性發(fā)展特點、不同年級、不同地域的學(xué)生進行分類引導(dǎo)，為精致教育提供有力支撐。

(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實現(xiàn)

筆者認為教師作為精致化教育理念的實施主體之一，要在實踐中體現(xiàn)“四精”，即精心、精細、精品、精益求精，這四個維度之間呈現(xiàn)遞進關(guān)系。“精心”更注重對這一教育理念的認知程度和實踐態(tài)度，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計精致化教育的實施環(huán)節(jié)、過程把握、信息反饋、階段調(diào)整，精心為不同年級、不同特點、不同發(fā)展階段的學(xué)生量身打造適合其個人發(fā)展的教育方式和途徑;“精細”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規(guī)范，這種明確、完備與規(guī)范的狀態(tài)并非是面面俱到、無所不包，而是更關(guān)注其原則性和關(guān)鍵點;“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養(yǎng)完整的人，應(yīng)當(dāng)注重典型事例、典型人物的實踐成果，不斷總結(jié)提高;“精益求精”即精致化管理的內(nèi)涵追求，強調(diào)在精心設(shè)計、培養(yǎng)，精細育人環(huán)節(jié)、關(guān)鍵點、原則、規(guī)范的確立和遵守，已經(jīng)精品意識提高的基礎(chǔ)上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現(xiàn)思想育人無終點，始終保持對個人發(fā)展?jié)撃艿牟粩嗾J知。

(三)學(xué)生主體“四性”理論與精致化教育理念的實現(xiàn)

筆者認為，學(xué)生作為精致化育人的重要主體，應(yīng)當(dāng)完成“四性”的認知和改變過程，即被動性、主動性、批判性、建設(shè)性，這四者之間同樣呈現(xiàn)出先后邏輯關(guān)系和個人認知發(fā)展特點的規(guī)律性。“被動性”即區(qū)分大學(xué)教育和高中教育的差別，學(xué)生應(yīng)明確大學(xué)不同高中時期被動接受教育和管理的模式，大學(xué)教育的自主性逐漸增強，自我管理意識和能力急需提高。“主動性”即與被動性相對應(yīng)，學(xué)生有意識的培養(yǎng)自身在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活中的自主性和參與度，更多學(xué)會自我規(guī)劃、自我管理、自我服務(wù)，培養(yǎng)對問題的預(yù)判能力和解決能力，能獨自面對問題，自主解決問題;“批判性”即敢于表達自我、挑戰(zhàn)權(quán)威，在充分認知和研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對不合理現(xiàn)象、不適應(yīng)個人發(fā)展的狀況有批判的意識，樹立批判的精神，大學(xué)的責(zé)任在于培養(yǎng)敢于領(lǐng)先時代，具有前沿思維，擁有獨立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導(dǎo)更是為了重建與創(chuàng)新;“建設(shè)性”即有意識的培養(yǎng)的鍛煉自己為改善環(huán)境、改革機制、改變?nèi)觞c而提出具有建設(shè)性的意見，批判性的重建是對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的更高要求，要通過學(xué)生建設(shè)性的意見和建議，形成自下而上形成的反饋和建設(shè)機制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發(fā)展。

篇6

很多學(xué)生之所以對政治學(xué)習(xí)缺乏興趣，與教師長期的灌輸式教育也存在著直接的關(guān)系。很多教師在上課之前往往會花上很多時間把教材上的知識點一一總結(jié)歸納，然后在課堂上就把自己之前的勞動成果一絲不差地“丟”給學(xué)生。這種“喂食”式的教學(xué)方式雖然對于提高教學(xué)效率，增強知識的系統(tǒng)性具有一定的積極作用，然而，卻也剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。

要知道，初中階段的學(xué)生正處于一個思維活躍、好奇心強的年齡段，如果在教學(xué)過程中只是讓他們單純地扮演知識容器的角色，自然難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在政治教學(xué)中，教師要通過一些啟發(fā)性的語言來告訴學(xué)生獲得知識的方法，而不是直接把知識“喂進”學(xué)生的嘴巴里。例如，我在給學(xué)生上到八年級上冊第一單元《積極的生活態(tài)度》這節(jié)課的內(nèi)容時，在說到樹立明確目標的重要性時，我并沒有長篇大論地給學(xué)生講授樹立目標的重要性，而講了這樣一個真實的案例：某研究機構(gòu)曾經(jīng)對一個班級的學(xué)生進行測試，測試的內(nèi)容是看這些學(xué)生是否擁有目標，測試結(jié)果顯示，在這個班級中，有20%的學(xué)生有明確而遠大的目標，55%有模糊的近期目標，而25%的學(xué)生則表示沒有目標。

20年以后，這家機構(gòu)對當(dāng)年參與測試的學(xué)生進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，擁有明確目標的20%的學(xué)生基本上都成為了社會上的杰出人才，而擁有模糊目標的學(xué)生則大多數(shù)處于社會的中層，至于那些沒有目標的25%的學(xué)生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會的低層。通過這個案例的啟發(fā)，學(xué)生自然體會到了樹立明確目標的重要性。

要重視身體語言的運用

篇7

大學(xué)生的消費總額處于不斷攀升的態(tài)勢，這也是因為經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的結(jié)果，反映了社會的進步。雖然總額上升了，但從比重上看各項消費上升的速度是不同的。比如“學(xué)費和住宿費”是大學(xué)生必須消費的，近年也呈現(xiàn)上漲的態(tài)勢，但是它的消費比重在大學(xué)生總體消費水平中卻是不斷下降的。這也能夠說明大學(xué)生在其他方面的消費是越來越高的。增長速度最快的恰恰是看起來相對不重要的“娛樂消費和社會交往消費”。這充分說明了當(dāng)代大學(xué)生消費的不理性，大學(xué)生存在“消費主義”的傾向。什么是“消費主義”呢?是西方發(fā)達國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。消費主義的盛行使得大學(xué)生認識不清什么是該消費的，什么是值得消費的。這給大學(xué)生本人及其家庭都帶來了一定的經(jīng)濟負擔(dān)，嚴重的甚至影響到大學(xué)生的心理，從而影響大學(xué)生學(xué)業(yè)的完成。因此，在消費方面如何使大學(xué)生的消費結(jié)構(gòu)趨于合理就成為亟待解決的重大問題。

1．2缺乏理財觀念

列寧說:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來?！睋?jù)不完全統(tǒng)計，大學(xué)生對理財知識了解比較全面的占學(xué)生總量的極少一部分，大多數(shù)學(xué)生都對理財知識了解很好，還有一部分大學(xué)生對理財完全沒有概念。很多學(xué)生的理財知識是從家人、周邊朋友或者課外書籍上了解到的。而且，一部分大學(xué)生認為在大學(xué)生活中了解一些理財知識是極其重要的，但也有一部分學(xué)生認為理財問題跟自己毫無關(guān)系。所以，當(dāng)代大學(xué)生的理財現(xiàn)狀是比較堪憂的。大學(xué)生缺乏用錢的規(guī)劃和預(yù)算，沒有堅持記賬的習(xí)慣。月初節(jié)余，月底拮據(jù)，幾乎成為在校大學(xué)生的一種普遍現(xiàn)象。很多學(xué)生進入大學(xué)生活是其第一次開始獨立生活，不知道該如何支配錢財。

2解決大學(xué)生消費異化問題的對策建議

科學(xué)合理的消費觀念是經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)今社會所需要的指導(dǎo)消費的合理觀念。大學(xué)生作為一個特殊群體，如何理性消費則顯得尤為重要。針對大學(xué)生的消費異化問題，筆者從加強高校思想政治教育入手，以期對促進大學(xué)生消費異化問題的解決提出相應(yīng)的對策建議。

2．1引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀

良好的消費行為源于正確的消費意識。勤儉節(jié)約是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)對我們國家及個人有著至關(guān)重要的意義。首先，要加強消費道德教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀，在消費中堅持自覺自律?？茖W(xué)的消費觀，不但表現(xiàn)為敢花錢，而且表現(xiàn)為會花錢，是一個有理智的敢花錢與會花錢的統(tǒng)一。要讓學(xué)生明白自己的消費是否正常，從而學(xué)會合理、科學(xué)的消費。其次，可以在思想政治教育課程中設(shè)立對中國傳統(tǒng)優(yōu)良消費的教育課程，對大學(xué)生進行國情教育和光榮傳統(tǒng)教育，使科學(xué)消費觀真正入腦、入心，引導(dǎo)他們樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。我們要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的消費觀，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生懂得生活享受必須建立在辛勤勞動之上。

2．2增強思想政治教育的實效性

思想政治理論課作為高校思想政治教育的主陣地，應(yīng)創(chuàng)新教育體制模式，打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生形成獨立自主、理性思維、敢于擔(dān)當(dāng)、自控自律等消費主體性道德人格。馬克思認為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。建立一支執(zhí)行力強、技術(shù)精良的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊伍。包括班主任、輔導(dǎo)員及一線教師在內(nèi)的所有力量緊密配合，使得高校思想政治教育緊貼學(xué)生實際，時刻關(guān)注學(xué)生的消費動態(tài)，及時解決大學(xué)生出現(xiàn)的各種消費問題。

篇8

醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)科基本概況：置病床數(shù)10張，擁有護士22名，年齡18～40歲。工作年限1～18年。本科3名，大專13名，中專6人。主管護師2名，護師6名，護士14名。床護比1∶2．2。

1．2方法：

選取我院2011年5月至2014年5月收住重癥醫(yī)學(xué)科的患者625例，年齡16～78歲，平均49．5歲。所有患者在入院后均在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上給予人性化的優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。

1．3觀察指標：

開展優(yōu)質(zhì)護理前后采用問卷調(diào)查方法，在患者（神志清醒）或者患者家屬的配合以及理解的基礎(chǔ)上進行，調(diào)查內(nèi)容包括護士的儀表儀態(tài)、健康宣教內(nèi)容、患者的需求滿足情況、服務(wù)態(tài)度等各項滿意度，每個項目都以非常滿意、滿意、一般滿意。不滿意的評價來測定。另外根據(jù)創(chuàng)建“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范工程”實施方案及醫(yī)院優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)考核標準進行質(zhì)量、績效考核。

2具體實施方法

2．1加強宣傳力度，營造開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)活動的氛圍：

組織全科護士學(xué)習(xí)關(guān)于醫(yī)院創(chuàng)建“優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)示范工程”實施方案及相關(guān)文件，讓護士人人熟悉實施內(nèi)容并認真貫徹實施，按照標準定期進行考核，對照自身找差距，統(tǒng)一認識提高服務(wù)觀念，充分調(diào)動護理人員對優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)活動的積極性和主動性，轉(zhuǎn)變護理服務(wù)理念，按規(guī)范落實各項護理工作。

2．2為患者營造安靜、舒適的病房環(huán)境：

病人入住后，護士應(yīng)熱情接待，采用親切的語言與患者交流，認真采集病史，了解患者既往健康狀況、飲食生活習(xí)慣及心理活動情況。加強主動服務(wù)意識，給予無微不至的關(guān)心和照顧，使患者在住院期間盡量消除陌生感，減輕患者的緊張不安情緒，根據(jù)患者及家屬的具體情況，合理安排檢查、治療、護理工作的時間，為患者提供優(yōu)質(zhì)的個性化服務(wù)。工作中保持鎮(zhèn)靜，操作熟悉、忙而不亂，盡量減輕患者的緊張不安情緒，認真執(zhí)行醫(yī)囑，迅速配合醫(yī)生完成搶救。

2．3提倡主動服務(wù)：

由于重癥醫(yī)學(xué)科病房不同于其他科室，有其嚴格的管理制度，實行定時探視制度，患者沒有家屬陪伴，患者的治療、生活起居全部依靠護理人員，患者會出現(xiàn)孤獨、焦慮、無助、恐懼等心理，因此，護理人員應(yīng)主動關(guān)心患者，認真詢問及傾聽，落實晨、晚間護理，提供患者的各種生活需要。向患者及家屬介紹治療及使用監(jiān)測設(shè)備的必要性，使其安心治療，在實施操作前，向患者講解操作的目的、過程及可能帶來的不適等，取得信任和配合。

2．4結(jié)合學(xué)科特點，將制度落到實處：

根據(jù)各班職責(zé)，結(jié)合科室人員的情況，實行具有?？铺攸c的彈性排班，合理配置護理人員，提高護士的工作積極性，使護士保持最佳工作狀態(tài)，精力充沛有條不紊，以保證人性化優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)的持續(xù)、深入、有效開展。實施護士分級管理，推行護士長指導(dǎo)下的組長負責(zé)制。制定工作流程，認真落實基礎(chǔ)護理，提高護理服務(wù)質(zhì)量。建立入院前、入院時、住院、轉(zhuǎn)出或死亡后全程服務(wù)規(guī)范，保證患者得到高效、全方位的護理。落實首問、首聽、首看負責(zé)制，各種問話有回應(yīng)及落實；監(jiān)護病情到位。完善探視制度，根據(jù)患者病情實行人性化的探視管理，接待探視家屬，要求笑臉相迎，規(guī)范迎接用語。積極采納病人及家屬的合理的意見及建議，完善及改進工作流程，提高病人及家屬的滿意度。嚴格護士績效考核，考核結(jié)果與護士薪酬、晉升、評優(yōu)相結(jié)合。

2．5加強醫(yī)患、護患有效溝通：

醫(yī)患溝通是一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，良好的醫(yī)患溝通不僅能使醫(yī)患雙方充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求，全面地了解患者病史，做出準確的診斷和及時性的治療，使病人得到更滿意的服務(wù)。

2．6加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高護理技能：

隨著人們生活水平的提高，患者對護士提出越來越高的要求，這就要求護理人員不斷加強學(xué)習(xí)，提高整體素質(zhì)，豐富知識結(jié)構(gòu)，切實轉(zhuǎn)變“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)，重技術(shù)、輕服務(wù)”的觀念，夯實基礎(chǔ)護理，豐富服務(wù)內(nèi)涵，提高護理質(zhì)量，推進護理工作貼近患者、貼近臨床、貼近社會，為患者提供安全、有效、方便、滿意的護理服務(wù)，增進醫(yī)患和諧。

2．7積極開展健康教育，提高患者生活質(zhì)量：

嚴格落實健康教育工作，及時做好教育評估，針對不同的個體、不同需求，開展形式多樣的健康教育。從飲食指導(dǎo)、用藥指導(dǎo)、心理調(diào)節(jié)、功能鍛煉等多個方面，讓患者掌握相關(guān)保健知識，改變不良的行為和生活習(xí)慣，以促進患者自我防護。同時，護士在進行各種護理操作時，邊實施邊講解，適時地、有目的地將軀體護理與健康教育融于一體，使患者及家屬容易接受和記憶，同時可促進和改善護患關(guān)系，使患者得到高質(zhì)量的護理，提高滿意度，讓健康教育要真正服務(wù)于患者。

2．8完善科室護理質(zhì)量管理，持續(xù)改進質(zhì)量：

根據(jù)醫(yī)院以患者為中心的工作模式及要求，細化人性化服務(wù)工作流程，對傳統(tǒng)的排班方式及工作分工進行改革，加強程序化管理，實施以責(zé)任護士包干病人的排班模式，使人性化護理真正落到實處。同時，加強重癥醫(yī)學(xué)科護理人員的培訓(xùn)工作，安排外出進修及參?？婆嘤?xùn)，保證優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)質(zhì)量?？剖屹|(zhì)控小組重點檢查優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)措施落實情況，對檢查出的問題進行歸因分析，提出可行性改進措施，不斷提高護理質(zhì)量。

3結(jié)果

實施優(yōu)質(zhì)護理前后，病人滿意度分別為70．13％及93．29％，差異顯著（P＜0．01）；護理質(zhì)量、績效考核平均分明顯高于實施前（P＜0．05），結(jié)果說明，開展優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)，提高了護理服務(wù)質(zhì)量及患者及家屬滿意度，確保了護理安全，護患關(guān)系得到改善。表1中率的比較用X2檢驗，得分的比較用獨立樣本的t檢驗，P＜0．05時有統(tǒng)計學(xué)意義。

篇9

一、在教學(xué)中滲透愛國主義教育和辯證唯物主義教育

化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)在我們的日常生活中無處不在，在教學(xué)中滲透愛國主義和辯證唯物主義教育，在學(xué)習(xí)知識的同時提高學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感，堅定不移的跟黨走，為全面建成小康社會做出自己的貢獻．具體做法就是在教學(xué)中讓學(xué)生了解一些辯證唯物主義的基本知識，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學(xué)會運用辯證唯物主義的觀點、方法分析和認識化學(xué)問題．學(xué)生一定要懂得尊重規(guī)律、尊重事實、實事求是的科學(xué)態(tài)度，要養(yǎng)成嚴肅認真、一絲不茍的科學(xué)品質(zhì)，要學(xué)會克服困難、堅韌不拔的科學(xué)作風(fēng)和勤學(xué)好問、勇于探索的科學(xué)精神．中學(xué)化學(xué)知識中蘊藏著豐富的唯物辯證法和愛國主義教育．教學(xué)中注意收集有關(guān)化學(xué)、化工的新成果、新進展，結(jié)合化學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容向?qū)W生進行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛國主義覺悟和情感，才能以飽滿的愛國熱情去激勵、感染、熏陶和教育學(xué)生，有利于學(xué)生形成科學(xué)世界觀，有助于學(xué)生能力、特別是認識能力和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學(xué)生提供一種科學(xué)信念，即客觀世界是可以認識的，人們有能力把握客觀事物的規(guī)律．有了這種信念，就能在未來的工作和科學(xué)探索中，披荊斬棘，開拓前進，這正是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的新型人才應(yīng)具有的品格．

二、在教學(xué)中加強對學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

當(dāng)代社會是個科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時代，各種新知識，新觀點層出不窮，這就要求我們教師在平時的教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新意識或創(chuàng)造能力才能更好的適應(yīng)社會、服務(wù)社會．創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是對學(xué)生素質(zhì)的較高要求，應(yīng)在教學(xué)中一點一滴地培養(yǎng)．化學(xué)上，這種意識和能力培養(yǎng)的途徑也是很多的．比如化學(xué)史教育，在化學(xué)科學(xué)發(fā)展的歷史進程中，化學(xué)家的任何一個發(fā)明創(chuàng)造以及他們所做出的貢獻，既體現(xiàn)了他們批判地繼承了前人的科學(xué)研究成果，又體現(xiàn)著他們大膽創(chuàng)新、勇于探索、堅持實踐的科學(xué)精神和實事求是的科學(xué)態(tài)度．生動的化學(xué)史實，是對學(xué)生進行創(chuàng)新教育的最好例證．化學(xué)實驗中，要盡量給學(xué)生動腦、動手的機會，培養(yǎng)他們獨立思考的習(xí)慣，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力．現(xiàn)以初中化學(xué)選做實驗三“室溫下鹽的溶解度的測定”為例做些探討．課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學(xué)教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)形式，教好化學(xué)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容．同時，要為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造相對寬松的環(huán)境，提供必要的時間和空間條件保證．積極組織學(xué)有余力的學(xué)生參加選修課的學(xué)習(xí)，參加豐富多彩的課外活動，如參觀、講座、興趣小組、社會調(diào)查、閱讀科普讀物等．使課內(nèi)外、校內(nèi)外的教育教學(xué)活動相結(jié)合，全面發(fā)展教育與個性發(fā)展教育相結(jié)合，從多方面、多渠道開發(fā)學(xué)生潛能．

篇10

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之一是具有很強的實用性。生活化高中政治教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的實際能力及提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為最終教學(xué)目標，它能夠通過非常貼近生活的教學(xué)方式而令學(xué)生知榮辱、明是非、辨善惡、識美丑，對實現(xiàn)教學(xué)目標而言非常實用。

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)重點之一是對學(xué)生開展能力訓(xùn)練，它能夠有效促使學(xué)生將課本中的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐操作，從而增加學(xué)生的實踐經(jīng)驗，提高學(xué)生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學(xué)之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)內(nèi)容都不再局限于課本之內(nèi)，而是非常貼近生活，非常具有生活當(dāng)中的樂趣，這能夠大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，令學(xué)生更加愿意主動學(xué)習(xí)政治。能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點之四能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)過程都是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體，一切教學(xué)目的都是為了學(xué)生的發(fā)展，這深刻體現(xiàn)出了學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中的主體作用，大大促進了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動性。

二、開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施

1、更新教學(xué)理念

若想開展生活化高中政治教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)要更新教學(xué)理念。高中政治教師應(yīng)當(dāng)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極重視起開展生活化教學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新的教育思想和教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中多多組織學(xué)生深入到生活當(dāng)中去實踐、去應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的實踐意識。再者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層也應(yīng)當(dāng)重視起開展生活化高中政治教學(xué)，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓(xùn)，以及還可以定期在校內(nèi)開展一些有關(guān)政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學(xué)習(xí)中來。

2、改變教學(xué)模式

一個有效的教學(xué)模式能夠大大促進生活化高中政治教學(xué)的開展。高中政治教師必須要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，而多多引入一些如實踐教學(xué)模式、合作教學(xué)模式、情境教學(xué)模式等先進的教學(xué)模式，在實際教學(xué)過程中不但要重視理論知識的教學(xué)，更要重視開展實踐教學(xué)，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性的同時，使學(xué)生擁有更多的結(jié)合生活實際進行學(xué)習(xí)的機會。例如，教師可以讓學(xué)生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學(xué)生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學(xué)生都能夠親身參與到政治課程的實踐學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學(xué)的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學(xué)評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學(xué)生政治課程學(xué)習(xí)情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)當(dāng)中所存在問題，并找出其解決方案。