導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇德育原則論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育心理學(xué)的研究表明，品德的形成是內(nèi)外多種因素交互作用的結(jié)果。只有教師的“教”，沒(méi)有學(xué)生的“學(xué)”，德育便不能落實(shí)到實(shí)處。受教育者既是客體也是主體。作為客體，受教育者是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的對(duì)象，他們的知識(shí)、智能、道德品質(zhì)必須通過(guò)教育才能形成和完善。德育之所以存在，正是建立在它的對(duì)象需要和可能教育的基本點(diǎn)上的。但是受教育者絕不僅僅是被動(dòng)、消極、機(jī)械地承受教育者影響的客體，而是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有目的地活動(dòng)著的人。增強(qiáng)受教育者的教育主體地位，使教育過(guò)程轉(zhuǎn)化為自我教育過(guò)程，是道德教育過(guò)程的最完善的體現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求。

一、主體性原則及其特征

人的主體性是指人作為社會(huì)實(shí)踐的主體所具有的能動(dòng)、自主和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，它體現(xiàn)在人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中，也體現(xiàn)在人對(duì)真、善、美等價(jià)值目標(biāo)的不斷追求中，德育實(shí)踐告訴我們，把目光凝聚在學(xué)生個(gè)體品德的動(dòng)態(tài)構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展上，是更客觀、開(kāi)放，更符合整個(gè)社會(huì)道德發(fā)展的歷史邏輯。所謂主體性原則指的是以主導(dǎo)性的道德規(guī)范作為學(xué)生品德構(gòu)建的骨干的基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)的能力，不斷激發(fā)真摯的、發(fā)自心靈深處的道德情感體驗(yàn)，使之成長(zhǎng)為能進(jìn)行自我教育和獨(dú)立進(jìn)行道德活動(dòng)的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動(dòng)權(quán)逐步讓給學(xué)生，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，自己教育自己。自主意識(shí)是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)榈掠^(guò)程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛(ài)與不愛(ài)、知與行的矛盾。另一方面是說(shuō)，學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長(zhǎng)大，終究要離開(kāi)學(xué)校。蘇霍姆斯林說(shuō)過(guò)：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。在培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)的德育內(nèi)容設(shè)計(jì)上，我們必須尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，建立平等的師生關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，要視學(xué)生為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

二是能動(dòng)性。所謂能動(dòng)性，即不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的整體需要，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)、張揚(yáng)個(gè)性的內(nèi)在需要，在具體德育情景中激發(fā)受教育者的積極性。教育者通過(guò)設(shè)計(jì)一些具有德育內(nèi)容的活動(dòng)，讓教育對(duì)象參與，如演講、論辯、知識(shí)競(jìng)賽、革命歌曲演唱、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)、創(chuàng)建文明小組等等。這些教育性活動(dòng)以直觀的形式，在操作的層面上把德育內(nèi)容傳達(dá)給教育對(duì)象，使教育對(duì)象在參與過(guò)程中獲得深刻的體驗(yàn)?；顒?dòng)中介的特點(diǎn)是具有滲透性和體驗(yàn)性，使接受者在特定的情景中對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行選擇、理解、確信，逐漸認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯(cuò)誤的觀念。同時(shí)，使接受者得到一種自我肯定、自我完善的滿(mǎn)足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為“愉快教育”，成為人們樂(lè)于接受的教育。

三是創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指道德是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，應(yīng)鼓勵(lì)受教育者富有創(chuàng)新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)環(huán)境的錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化、異彩紛呈，決定著一個(gè)有主體意識(shí)的人，面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該能在既有的社會(huì)規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的理性思維，獨(dú)立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，在生活實(shí)踐中完善自身的品德，豐富和發(fā)展社會(huì)的道德規(guī)范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，它循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有終結(jié)。它會(huì)面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權(quán)威，更具有意志力，這種出自?xún)?nèi)在需要和動(dòng)機(jī)支配的道德行為，才能最終達(dá)到“言行一致”的理想境界。

二、充分發(fā)揮受教育者的自主性是現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求

首先，堅(jiān)持德育的自主性原則符合辯證唯物論的基本原理。

哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。學(xué)生是道德實(shí)踐的主體，作為一個(gè)活生生的個(gè)體，是具有生命力和創(chuàng)造力的，而應(yīng)該有他的自主性、獨(dú)立性，成為自己創(chuàng)造性活動(dòng)的主宰者。老師與學(xué)生的關(guān)系，是平等的“我和你”、“你和我”的主體問(wèn)的關(guān)系，是平等的人與人之間的關(guān)系。

哲學(xué)在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，也叫主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人與動(dòng)物是有本質(zhì)區(qū)別的。人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)前，會(huì)根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方案等等，這是動(dòng)物無(wú)法做到的。不少動(dòng)物具有奇特的本領(lǐng)，比如，蜜蜂制造蜂房的本領(lǐng)常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因?yàn)榻ㄖ熢诮ㄖ课葜耙延性O(shè)計(jì)的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動(dòng)而已。當(dāng)然人的反映不是“照鏡子”，也不是“照相”，而是在獲得外界的信息后，要經(jīng)過(guò)人的大腦思維從而形成意識(shí)。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)主體要通過(guò)獨(dú)立、自主、主動(dòng)、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動(dòng)性。因此，我們不要期望受教育者把社會(huì)所要求的固定的道德價(jià)值和道德習(xí)慣，都能背下來(lái)并原版的去展示，這正如人們可以強(qiáng)制地把馬牽到河邊，但不能強(qiáng)迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的發(fā)展的內(nèi)在程序，努力“喚醒”和培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，做好外化的工作，而內(nèi)化的工作，還是要由主體接受反映并通過(guò)自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

辯證唯物主義認(rèn)為，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就是“新陳代謝”。事物保持自己性質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，過(guò)程持續(xù)時(shí)間再長(zhǎng)也總有結(jié)束，而發(fā)展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對(duì)的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會(huì)需求。它的發(fā)展也是一個(gè)肯定——否定——否定之否定，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)道德主體去繼承時(shí)代道德的合理部分，揚(yáng)棄其不合理的部分，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)代的超越，促進(jìn)道德的發(fā)展。其途徑是由道德主體通過(guò)獨(dú)立、自主、主動(dòng)、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺(jué)、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和發(fā)展道德體系。從20世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒做好事，到90年代以來(lái)的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活動(dòng)”、“扶殘助殘活動(dòng)”以及文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”等都是時(shí)代的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)了道德主體在促進(jìn)道德發(fā)展中所起的作用。

其次，堅(jiān)持德育的自主性原則，是以德育心理學(xué)為依據(jù)的。

德育心理學(xué)告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機(jī)組合，和諧發(fā)展，共同組成了一個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視其他，就會(huì)造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷?？偟膩?lái)說(shuō)，“知”是“情”、“意”、“行”的基礎(chǔ)；“情”影響“知”的形成和發(fā)展，并且與“知”相結(jié)合，構(gòu)成“行”的動(dòng)機(jī)，調(diào)節(jié)行為?！耙狻笔恰爸迸c“情”的具體表現(xiàn)，同時(shí)“知”和“情”又是在“行”中不斷發(fā)展的。四種心理成分相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透。德育應(yīng)“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”。

傳授社會(huì)道德規(guī)范，提高道德認(rèn)知。教育者根據(jù)學(xué)生的心理和個(gè)性特點(diǎn)，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的方法，將國(guó)家、社會(huì)提倡的主導(dǎo)性道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，學(xué)生把它當(dāng)作知識(shí)掌握下來(lái)，然后經(jīng)過(guò)思考，產(chǎn)生認(rèn)同感，鞏固下來(lái)，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

強(qiáng)調(diào)情感因素與認(rèn)知因素的交互作用。傳授社會(huì)道德規(guī)范，不是為了限制學(xué)生的一舉一動(dòng)，而是提供必要的生活準(zhǔn)則。不同的德育內(nèi)容對(duì)情境氛圍有不同的要求，任何德育過(guò)程都是在特定情境中進(jìn)行的，不同的情境狀態(tài)，對(duì)德育接受有不同的影響。教育者要善于營(yíng)造德育接受所需要的情境氛圍，或莊嚴(yán)，或活潑，或?qū)捤?，或溫馨。通過(guò)多媒體(音樂(lè)、圖片、影像)向?qū)W生展示大量的道德事實(shí)、理想人格和價(jià)值觀念，在學(xué)生心目中形成一定的印象，讓他們意識(shí)到，什么樣的品格是被社會(huì)所推崇的，做什么樣的人才是有社會(huì)價(jià)值的。真摯的、發(fā)自學(xué)生心靈深處的情感體驗(yàn)，是接受道德觀念的前提。

意志行動(dòng)是自覺(jué)地確定目的的行動(dòng)。意志是人類(lèi)特有的意識(shí)。人的行動(dòng)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)的。意志行動(dòng)體現(xiàn)在克服困難之中，人們只有在實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的過(guò)程中，遇到困難，而又能堅(jiān)定地、有意識(shí)地組織行動(dòng)加以克服，才能顯示出意志的作用。一個(gè)人在活動(dòng)中克服的困難越大，顯得意志越堅(jiān)強(qiáng)；相反，如果一個(gè)人在活動(dòng)中不能克服困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認(rèn)知、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一，是道德行為出現(xiàn)的前提條件。

道德實(shí)踐是社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成個(gè)體道德需要的必要環(huán)節(jié)。缺乏道德實(shí)踐，個(gè)體無(wú)法把自己學(xué)到的社會(huì)主導(dǎo)的道德規(guī)范加以運(yùn)用，處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德矛盾沖突，也就無(wú)法體會(huì)到這種規(guī)范體系包含著的巨大的合理性，要想達(dá)成較高的認(rèn)同效果是不可能的；更為重要的是道德規(guī)范不與實(shí)際生活中的事件相聯(lián)系，難以“開(kāi)放、發(fā)展”，難以擇其善者而吸收，個(gè)體的道德觀念一旦出現(xiàn)這種開(kāi)放性、發(fā)展性的缺失，就很容易導(dǎo)致思維僵化、思想保守，不利于個(gè)人品德的持續(xù)完善，也不利于整個(gè)社會(huì)和全人類(lèi)道德的向前推進(jìn)。

總之，通過(guò)道德教育為學(xué)生介紹社會(huì)道德規(guī)范體系，以之為發(fā)展的基礎(chǔ)，是良好品德形成的外部條件；引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)自愿地在道德實(shí)踐中運(yùn)用道德規(guī)范，進(jìn)行自我教育、自我磨練、自我陶冶，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的道德追求和穩(wěn)定的自制力，是良好品德形成的內(nèi)在因素。內(nèi)外因素交互地對(duì)學(xué)生良好品德構(gòu)建產(chǎn)生作用，從而達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一和發(fā)展。

再次，堅(jiān)持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實(shí)處。

德育的功能可以分為社會(huì)功能和個(gè)人功能。從社會(huì)功能來(lái)講，通過(guò)德育喚醒人的自我意識(shí)、主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；通過(guò)德育從根本上改變?nèi)藗兊纳钣^念，引導(dǎo)人們合理選擇和創(chuàng)造健康、文明的生活方式；通過(guò)德育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的文化環(huán)境，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；尤其是通過(guò)德育建立起健康的經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提高其倫理、道德水準(zhǔn)，使社會(huì)更加和諧。現(xiàn)代德育把培養(yǎng)人的獨(dú)立人格精神和獨(dú)立自主的道德能力引入道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)之中，是發(fā)展人、完善人的教育，培養(yǎng)出的是言行一致、表里如一的人。這樣的人能夠在任何時(shí)候不需要監(jiān)督就可以做出道德行為。

比如，近年來(lái)我國(guó)計(jì)算機(jī)信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)加速發(fā)展的勢(shì)頭，網(wǎng)民越來(lái)越多。我們都知道，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬社會(huì)里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經(jīng)基本不存在，自律、自制、“慎獨(dú)”顯得特別重要。恪守公正、文明上網(wǎng)就是時(shí)代給我們提出的要求。再比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)交易的過(guò)程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的誠(chéng)實(shí)守信，不可能有“第三只眼”始終在看著你。如果只要掙錢(qián)就可以不講信用、不負(fù)責(zé)任，讓“坑蒙拐騙”、“假冒偽劣”流行，那么，不要說(shuō)個(gè)人和民族在道德上無(wú)法自立，甚至連一個(gè)比較健全而穩(wěn)定的市場(chǎng)機(jī)制也建立不起來(lái)。所以，培養(yǎng)自律精神，學(xué)會(huì)承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，在滿(mǎn)足個(gè)人需要時(shí)，同時(shí)承擔(dān)起對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任是我們每個(gè)公民的基本素質(zhì)。

從德育的個(gè)體功能來(lái)講，一方面，在不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過(guò)程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿(mǎn)足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，不把各種道德規(guī)范視為約束，而當(dāng)作自我發(fā)展的需要。人們?cè)诟惺苌詈蛣?chuàng)造生活中，體驗(yàn)到做人的樂(lè)趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂(lè)于接受的教育。當(dāng)外在的約束逐漸內(nèi)在化、個(gè)體社會(huì)化，理性積淀成為人的自覺(jué)習(xí)慣，成為生命的一部分時(shí)，人們就不會(huì)輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習(xí)慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時(shí)，就是孔子所說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”之境地。

篇2

Abstract:Transmigration,anabstractwholeatlarge,istoogoodtobepracticalandsuchconcretesubwholesunder“goodtranslation”asfidelitytothesource-languagetextincontentandintention,grammaticalnormality,andlexicalappropriatenessaremoreworkableascardinalprinciplesoftranslation.

Keywords:fidelity;grammaticalnormality;lexicalappropriateness

翻譯是把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，具體說(shuō)來(lái)，就是“換易言語(yǔ)使相解也”。①但是，如何用另一種語(yǔ)言文字把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義表達(dá)出來(lái)？“換易言語(yǔ)”之后是否能“相解”？“相解”的程度如何？這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)無(wú)疑就是：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是什么？翻譯的方法應(yīng)如何？

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)—“信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大，“相信只要中國(guó)還有翻譯，總還會(huì)有人念‘三字經(jīng)’！”②

雖然嚴(yán)復(fù)持論有故，但認(rèn)真審視不難發(fā)現(xiàn)，“信、達(dá)、雅”實(shí)質(zhì)上既不是具有高度概括力的抽象標(biāo)準(zhǔn)，也不是具有切實(shí)指導(dǎo)性的具體標(biāo)準(zhǔn)，“從純理論的角度講，把信、達(dá)、雅并列起來(lái)作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)是具有邏輯缺陷的，因?yàn)檫@似乎意味著：原文不達(dá)，也可以故意使之‘達(dá)’；原文不雅，也可以故意使之‘雅’。那么，這樣和‘信’字，豈不自相矛盾？”③

《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，意謂樸實(shí)的內(nèi)容多于文采就未免粗野，文采多于樸實(shí)的內(nèi)容又未免虛浮?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，反對(duì)浮華的辭藻，所以說(shuō)“辭達(dá)而已矣”—言辭足以達(dá)意就可以了?！稜栄拧沸蝾}下疏說(shuō)：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《論語(yǔ)·述而》說(shuō)“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”，其中的“雅言”是指區(qū)別于各地方言的“諸夏的話”—標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“普通話”。但是，嚴(yán)復(fù)的“雅”指的不是“利俗文字”—大眾的語(yǔ)言，而是“漢以前字法句法”。為了掩蓋“達(dá)”的矛盾，嚴(yán)復(fù)在“暢達(dá)”（如“顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”）和“表達(dá)”（如“題曰達(dá)旨，不云筆譯”）之間周旋，取便發(fā)揮，借“辭達(dá)而已”求“信”—“為達(dá)即所以為信也”，借“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”求“雅”—“信達(dá)之外，求其爾雅”。不難看出，嚴(yán)復(fù)的邏輯是：要“信”則必須“達(dá)”，要“達(dá)”則必須“雅”，換言之，“雅”是“達(dá)”的條件，“達(dá)”是“信”的條件，“為達(dá)”最終成了“求雅”的借口：“用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用利俗文字則求達(dá)難?！?/p>

與“并世譯才”的林紓相比，嚴(yán)復(fù)所譯的書(shū)總共不過(guò)八九種，而在其所譯的這八九種書(shū)中，只有《群學(xué)肄言》、《原富》、《群己權(quán)界論》和《社會(huì)通詮》四種“略近直譯，少可譏議”，④此前“題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法”，⑤此后“中間義忄旨，則承用原書(shū)；而所引喻設(shè)譬，則多用己意更易。蓋吾之為書(shū)，取足喻人而已，謹(jǐn)合原文與否，所不論也”。⑥嚴(yán)復(fù)雖然提出“信、達(dá)、雅”，但他本人并未完全履行。

嚴(yán)復(fù)是在譯介西學(xué)的時(shí)候提出“信、達(dá)、雅”的，因此“信、達(dá)、雅”作為翻譯的標(biāo)準(zhǔn)完備與否，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的歷史背景來(lái)審視，不能簡(jiǎn)而單之地就事論事，從而忽視嚴(yán)復(fù)“辛苦辶多譯之本心”。

嚴(yán)復(fù)“竊以謂文辭者，載理想之羽翼”。⑦于是，從“達(dá)”來(lái)看，洋務(wù)派和傳教士翻譯的書(shū)“不合師授次第”，“不合政學(xué)綱要”，有?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的目的，因而“非命脈之所在”。相比之下，“新西學(xué)”的命脈之所在則是“維新”，即運(yùn)用進(jìn)化論、天賦人權(quán)來(lái)反對(duì)天命論、君權(quán)神授論，用自然科學(xué)、機(jī)械唯物論來(lái)論證無(wú)神論，從而“開(kāi)民智，強(qiáng)國(guó)基”。正是“于自強(qiáng)保種之事”，嚴(yán)復(fù)才“反復(fù)三致意焉”。從根本上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)的“辛苦辶多譯之本心”是“取便發(fā)揮”，其所謂“達(dá)旨”是“旨”在“達(dá)”資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論的“民權(quán)平等之說(shuō)”、“資本主義上升時(shí)期的自由主義與功利主義學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)及其方法論。

從“雅“來(lái)看，嚴(yán)復(fù)以“雅言”來(lái)“達(dá)旨”是“夫固有所不得已也”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的白話遠(yuǎn)未成熟，飽讀先秦詩(shī)書(shū)，受古文的熏陶而成積習(xí)，搖頭晃腦地讀起古書(shū)來(lái)連平仄也都留心的老夫子大抵不常接觸“利俗文字”，對(duì)“利俗文字”的運(yùn)用不像對(duì)古文的運(yùn)用得心應(yīng)手，但又要翻譯，不得已就只能在“利俗文字”和“古文”之中擇取后者了，不僅翻譯的時(shí)候，甚至在日常寫(xiě)作中，大概也會(huì)覺(jué)得用“用漢以前字法句法，則為達(dá)易”。更重要的是，作為復(fù)古的維新改良派，嚴(yán)復(fù)的翻譯所針對(duì)的讀者是操“雅言”的士大夫階層，為了使他們能夠看自己所譯的書(shū)，最好的辦法莫過(guò)于先用“雅言”來(lái)吸引他們，借“雅”以破啟錮閉，從而使頑固保守的士大夫階層樂(lè)于接受西方學(xué)理，正如嚴(yán)復(fù)在其《與梁任公論所譯〈原富〉書(shū)》中所言：“吾譯正以待多讀中國(guó)古書(shū)之人”，“若徒為近俗之辭，以便市井鄉(xiāng)僻之學(xué)，此于文界，乃所謂凌遲，非革命也?！币徽Z(yǔ)道破天機(jī)！嚴(yán)復(fù)的“雅”誠(chéng)可謂用心良苦：從表達(dá)形式入手，使士大夫們認(rèn)為“足與周秦諸子相上下”而最終“傾倒”。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)畢竟是帶有復(fù)古思想的維新改良主義者，后來(lái)又淪為保守派，不懂得“利俗文字”是歷史的必然，更不懂得“利俗大眾”是歷史的推動(dòng)者。

單純從翻譯標(biāo)準(zhǔn)的角度審視，“若是全盤(pán)而真實(shí)地‘信’了，把原作的思想感情，意思之最微妙的地方，連它的文字的風(fēng)格、神韻都傳達(dá)了出來(lái)，則不但‘順’沒(méi)有問(wèn)題，就是所謂‘雅’（如果原作是‘雅’的話）也沒(méi)有問(wèn)題?！拧?、‘達(dá)’（順）、‘雅’三字，實(shí)在作到一個(gè)‘信’就都有了?！雹鄰倪@個(gè)意義上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”在邏輯上確實(shí)“先天不足”。

早在光緒二十年（1894年），馬建忠（1845-1900）就在其《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中對(duì)翻譯進(jìn)行了深入的探討，提出了“善譯”的標(biāo)準(zhǔn)：

夫譯之為事難矣，譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理粗深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書(shū)，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已……。

在這段文字中，馬建忠不僅指出了“善譯”的條件—自如駕馭“所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字”的能力，而且指明了“善譯”的過(guò)程—“一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”。對(duì)原文能夠達(dá)到“心悟神解”的程度，翻譯起來(lái)就自然能夠“振筆而書(shū)”，“譯成之文”就自然能夠成為“善譯”了—“無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異?！?/p>

馬建忠的“善譯”，一言以蔽之，即是“信”—從內(nèi)容意旨到風(fēng)格效果無(wú)所不信，較諸嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”則更具高度抽象的概括力，使“直譯”、“意譯”和“信、達(dá)、雅”在“無(wú)毫發(fā)出入于其間……與觀原文無(wú)異”中得到了統(tǒng)一。如果說(shuō)“直譯”是為了“信”而“意譯”是為了“達(dá)”的話，那么，既然譯者已經(jīng)“確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”，并達(dá)到了“心悟神解”的程度，“信”自然就不會(huì)成為問(wèn)題；既然譯者已經(jīng)“考彼此文孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究”，又“審其音聲之高下，析起其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然”，則“達(dá)”自然也不會(huì)成為問(wèn)題。同時(shí)，以譯者能夠“摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”為前提，原文“雅”，“譯成之文”則定然不會(huì)“俗”，反之，原文“俗”，“譯成之文”也定然不會(huì)“雅”。

馬建忠的“善譯”無(wú)疑就是翻譯的最高境界，無(wú)論是奈達(dá)的“等效”，還是傅雷的“神似”，抑或錢(qián)鐘書(shū)的“化境”，均未跳出“善譯”的圈子。然而，在實(shí)際翻譯活動(dòng)中如果采用“善譯”—或者“等效”、“神似”、“化境”—作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量譯文，可以斷言，沒(méi)有任何譯文能夠“達(dá)標(biāo)”，因?yàn)椤皬氐缀腿康摹遣豢蓪?shí)現(xiàn)的理想”⑨。雖然高標(biāo)準(zhǔn)是為了嚴(yán)要求，但是既然“法乎其上”最終也只是“僅得其中”，那么與其取法“不可實(shí)現(xiàn)的理想”毋寧提出切實(shí)具體的要求作為翻譯的基本原則：1）信守原文的內(nèi)容意旨；2）遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣；3）切合原文的語(yǔ)體語(yǔ)域。

有人偏重“精心的再創(chuàng)造”，視翻譯為藝術(shù)；有人偏重“一定的客觀規(guī)律”，視翻譯為科學(xué)。但是，不管視為藝術(shù)，還是視為科學(xué)，翻譯的根本任務(wù)即在于“傳真”，譯者不能充當(dāng)“說(shuō)謊的媒婆”，⑩否則就會(huì)怨偶無(wú)數(shù)。翻譯無(wú)非是用新瓶子裝舊酒，雖然瓶子—語(yǔ)言文字類(lèi)型—換了，但是酒—內(nèi)容風(fēng)格效果—卻不能變。

翻譯必須“忠實(shí)”，這是共識(shí)。但是，“忠實(shí)”什么？“忠實(shí)”的應(yīng)該是原文的內(nèi)容意旨和風(fēng)格效果，而不是原文的語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)。如果斤斤于原文的語(yǔ)言表達(dá)形態(tài)，譯文無(wú)疑就會(huì)“異彩紛呈”，因“隔閡”而不“合格”。譯文的語(yǔ)言表達(dá)如果連“貫通”都做不到，讀者還怎么去“融會(huì)”？結(jié)果又怎么可能“與觀原文無(wú)異”？語(yǔ)言文字類(lèi)型不同，語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也就大不相同。

吳巖出其《從所謂“翻譯體”說(shuō)起》中針對(duì)操漢語(yǔ)的譯者將外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的情況一針見(jiàn)血地指出了“翻譯體”的實(shí)質(zhì)：一些譯者“一條腿走路”，“未能辯證地對(duì)待兩種語(yǔ)言文字”，譯文“是外國(guó)化了的中文”，未能“忠實(shí)地融會(huì)貫通地把原作翻譯和表達(dá)出來(lái)”。葉圣陶稱(chēng)自己“不通一種外國(guó)語(yǔ)，常常看些翻譯東西”，在《談?wù)劮g》一文中坦言“正因?yàn)椴煌ㄍ鈬?guó)語(yǔ)，我才要讀譯本呢”，揭示出這樣一個(gè)淺顯的道理：“別人不懂外文，所以要請(qǐng)教你譯；如果大家懂得，就不必勞駕了?！闭菓{著“不通一種外國(guó)語(yǔ)”的“外行”眼光，葉圣陶才看到并指出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。葉圣陶的核心思想是反對(duì)“死翻”?！八婪保谎砸员沃?，就是“用中國(guó)字寫(xiě)的外國(guó)話”?！案鞣N語(yǔ)言的語(yǔ)言習(xí)慣都是相當(dāng)穩(wěn)定的”，“既然是兩種語(yǔ)言，語(yǔ)法方面，修辭方面，選詞造句方面，不同之處當(dāng)然很多”，“同樣一個(gè)意思，運(yùn)用甲種語(yǔ)言該怎么樣表達(dá)，運(yùn)用乙種語(yǔ)言該怎么樣表達(dá)”，不能“死翻”，即便“接受外來(lái)影響”，也“要以跟中國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣合得來(lái)為條件”。據(jù)葉圣陶想，“翻譯家是精通兩種語(yǔ)言的人，也就是能運(yùn)用兩種語(yǔ)言來(lái)思維，來(lái)表達(dá)的人”，反觀之，“能運(yùn)用兩種語(yǔ)言來(lái)思維，來(lái)表達(dá)的人”才算是“精通兩種語(yǔ)言的人”，“精通兩種語(yǔ)言的人”才能成為“翻譯家”。葉圣陶的意思是：“死翻”者自然成不了“翻譯家”，之所以成不了“翻譯家”，其根本原因就在于不精通兩種語(yǔ)言，不能運(yùn)用兩種語(yǔ)言來(lái)思維、表達(dá)，而不精通兩種語(yǔ)言，不能運(yùn)用兩種語(yǔ)言來(lái)思維、表達(dá)，最終結(jié)果就只能是“死翻”—“用中國(guó)字寫(xiě)的外國(guó)話”。

篇3

課堂提問(wèn)是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是啟發(fā)學(xué)生思維,傳授基本知識(shí),控制教學(xué)過(guò)程,進(jìn)行課堂反饋的一個(gè)重要手段。它貫穿于課堂教學(xué)的始終,直接影響教學(xué)的成敗。而教師提問(wèn)語(yǔ)言是否準(zhǔn)確對(duì)學(xué)生能否正確理解文本又起著至關(guān)重要的作用。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)在“以提問(wèn)的形式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的理解”這一教學(xué)流程中,有時(shí)一個(gè)過(guò)于深?yuàn)W的問(wèn)題拋出以后學(xué)生沒(méi)有任何反應(yīng),只在我單方面給出預(yù)設(shè)答案后,學(xué)生的臉上才會(huì)有一些反應(yīng),就這樣,學(xué)生的陪襯顯示了我提問(wèn)的“高明”。有時(shí)一個(gè)問(wèn)題又過(guò)淺、過(guò)易,學(xué)生不假思索就能對(duì)答如流,表面氣氛熱烈,其實(shí)學(xué)生思維能力并沒(méi)有得到有效鍛煉,反而容易讓學(xué)生養(yǎng)成淺嘗輒止的不良習(xí)慣。例如在教授《土地的誓言》時(shí),有這樣兩個(gè)教學(xué)片段讓我印象深刻。

教學(xué)片段(一)

師:同學(xué)們看課題《土地的誓言》,結(jié)合預(yù)習(xí)情況想想是土地本身發(fā)出的誓言,還是對(duì)土地發(fā)出的誓言?

生:是對(duì)土地發(fā)出的誓言。

師:誰(shuí)對(duì)土地發(fā)出的誓言?

生:端木蕻良。

師:你們知道端木蕻良嗎?哪位同學(xué)來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下?

生:端木蕻良,原名曹漢文,遼寧昌圖人,現(xiàn)代作家。

師(補(bǔ)充):他是東北作家。那么他對(duì)哪兒的土地發(fā)出了誓言呢?

生(齊答):對(duì)關(guān)東原野發(fā)出了誓言。

以上教學(xué)流程很順暢,教師在提問(wèn)時(shí)教學(xué)語(yǔ)言用得很準(zhǔn)確,因而學(xué)生都能積極有效回答問(wèn)題,準(zhǔn)確理解題目含義。

但是如果教師的提問(wèn)不夠準(zhǔn)確,教學(xué)效果就不太理想。

教學(xué)片段(二)

師:本文是抒情散文,同學(xué)們想想字里行間抒發(fā)了作者怎樣的感情?

生1:泛濫著一種熱情。

生2:愛(ài)國(guó)熱情。

生3:熾痛的熱愛(ài)。

生4:很強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情。

生5:愛(ài)故鄉(xiāng)。

師(歸納):剛才有同學(xué)回答了“熾痛的熱愛(ài)”,從課文第一節(jié)中我們看到了這樣的話:“對(duì)于廣大的關(guān)東原野,我心里懷著熾痛的熱愛(ài)。”作者的確是懷著這樣的感情來(lái)寫(xiě)的。

師:如何理解“熾痛”?

生:熱烈而深切。

師:為什么要懷著熱烈而深切的感情呢?下面我們來(lái)看一下本文寫(xiě)于什么時(shí)候?

生:“九?一八”十周年。

師:同學(xué)們知道“九?一八”具體事件嗎?

生(激動(dòng)地答):是。

(下面學(xué)生一片嘩然。)

師(適時(shí)糾正):“九?一八”和東北有關(guān)系,不太了解的同學(xué)們看一片段就知道了。

(適時(shí)用課件展示跟本文有關(guān)的“九?一八”的視頻介紹,學(xué)生有了形象的感知。)

師:“九?一八”已經(jīng)過(guò)去整整十年了,流亡在關(guān)內(nèi)的東北人依然無(wú)家可歸,于是作者懷著難以遏止的感情寫(xiě)了這篇文章。

(適時(shí)展示有關(guān)圖片給學(xué)生看,學(xué)生看了神情嚴(yán)肅。)

安排這一教學(xué)環(huán)節(jié),本意為了引導(dǎo)學(xué)生理解作者感情,教師拋出了問(wèn)題:“同學(xué)們,想想字里行間抒發(fā)了作者怎樣的感情?”預(yù)設(shè)答案是想讓學(xué)生能準(zhǔn)確找出文中的“熾熱的熱愛(ài)”,這樣教師就可以據(jù)此為感情的契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生一步步去理解課文內(nèi)容,可是學(xué)生大都不是這樣回答的,究其原因,是教師提問(wèn)時(shí)問(wèn)得不夠準(zhǔn)確,范圍太大了,學(xué)生無(wú)法捕捉到文中正確的信息,所以這一環(huán)節(jié)中教師的提問(wèn)語(yǔ)言不是有效的。

可見(jiàn)“教師當(dāng)然須教,而尤致力于導(dǎo)”,這里的“導(dǎo)”,很大程度上要靠設(shè)疑提問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。提問(wèn)是教師最重要的語(yǔ)言活動(dòng),是教師全部教學(xué)技能的一個(gè)主要組成部分,是教師教學(xué)水平的體現(xiàn)。教師的提問(wèn)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生準(zhǔn)確理解文本起著非常重要的作用。那么教師怎樣才能讓自己的提問(wèn)語(yǔ)言精準(zhǔn)呢?我認(rèn)為要做到以下幾方面。

一、正確理解文本,這是最基本的前提。

要想讓學(xué)生正確理解文本,教師必須先正確理解文本。王富仁老師在《在語(yǔ)文教學(xué)中必須堅(jiān)持三個(gè)主體性》中這樣說(shuō):語(yǔ)文教師的教學(xué)主體性在于語(yǔ)文教師有根據(jù)自己對(duì)文本獨(dú)立的感受、體驗(yàn)和理解來(lái)解讀文本和獨(dú)立的組織語(yǔ)文教學(xué)的權(quán)利。語(yǔ)文教師應(yīng)該在自己的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上感受和理解文本,并且理應(yīng)是一個(gè)對(duì)課文有著更豐富的體驗(yàn)和更細(xì)致的感受的讀者。在教學(xué)過(guò)程中,只有教師以自己真實(shí)的感受和認(rèn)識(shí)解讀文本,才能起到將這個(gè)文本的文字激活,使之成為一個(gè)活的語(yǔ)言肌體的作用。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是最需要自由的活動(dòng)。最真實(shí)的語(yǔ)言,最美的語(yǔ)言,最有感染力的語(yǔ)言,都是在自由的心境中從人的真實(shí)的感覺(jué)、感受和理解中流露出來(lái)的。

二、緊扣住文本,從教學(xué)目標(biāo)出發(fā),根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)與能力及心理素質(zhì)水平,向?qū)W生提出有價(jià)值的問(wèn)題。

語(yǔ)文新課標(biāo)指出,評(píng)價(jià)要根據(jù)總目標(biāo)和分類(lèi)目標(biāo),抓住關(guān)鍵,突出重點(diǎn),在保證達(dá)成基本目標(biāo)的基礎(chǔ)上,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要,評(píng)價(jià)要有利于鼓勵(lì)學(xué)生,促進(jìn)每位學(xué)生健康發(fā)展。

當(dāng)學(xué)生真正有了閱讀障礙,需要幫助時(shí),教師的點(diǎn)撥式提問(wèn)方能體現(xiàn)學(xué)生的主體性。美國(guó)心理學(xué)家古德曼認(rèn)為,閱讀仍是心理語(yǔ)言學(xué)的猜測(cè)游戲,他將閱讀看成是一個(gè)選擇的過(guò)程,其間包括了感知和理解兩個(gè)部分的相互作用。在閱讀上,學(xué)生因?yàn)橹R(shí)水平、生活經(jīng)歷、文字理解等方面的因素,對(duì)文章某些內(nèi)容或詞句難以感知和理解,因此,了解學(xué)生,根據(jù)其認(rèn)知水平巧妙設(shè)題,可以啟發(fā)學(xué)生積極思維,使其加深對(duì)課文的理解,同時(shí)向課外知識(shí)遷移、拓展。而太難或太易的問(wèn)題都起不到如此效果。

三、提問(wèn)語(yǔ)言要規(guī)范、簡(jiǎn)潔、科學(xué),有鼓勵(lì)性和審美性。

1.規(guī)范、簡(jiǎn)潔。首先,教師要熟練掌握普通話在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面的知識(shí)和技能,要能講一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的普通話。其次,教師在遣詞造句方面要講究語(yǔ)法,要符合語(yǔ)法規(guī)律,在敘述事例方面要符合邏輯,不出或少出錯(cuò)誤。最后,教師的語(yǔ)言要注意簡(jiǎn)潔。

2.科學(xué)性。教師提問(wèn)的語(yǔ)言要符合文體特點(diǎn),做到因文而異,正確、完整、周密。

篇4

話語(yǔ)概念脫胎于語(yǔ)言和言語(yǔ)，作為一個(gè)整體與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，既包括日常具體的言語(yǔ)行為，又是一定語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的組成部分；既表現(xiàn)為一定的文本，又與相應(yīng)的民族、文化、社會(huì)階層、意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，并在與其他類(lèi)型話語(yǔ)相區(qū)別的過(guò)程中表現(xiàn)出特定的屬性。新聞話語(yǔ)取源于話語(yǔ)，不同于廣告話語(yǔ)、教育學(xué)話語(yǔ)，它是一個(gè)再現(xiàn)事實(shí)的話語(yǔ)，有著本身獨(dú)特的構(gòu)建原則。

一、新聞話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則釋義

新聞話語(yǔ)構(gòu)建語(yǔ)用原則與話語(yǔ)建構(gòu)原則有著密切的聯(lián)系，理解新聞話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則之前先對(duì)話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則做必要的了解。

（一）話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則

不論在日常生活中還是工作學(xué)習(xí)中，只要你一開(kāi)口，話語(yǔ)行為自然而然就產(chǎn)生了，但容易讓人忽視的是話語(yǔ)的建構(gòu)問(wèn)題。成功的話語(yǔ)建構(gòu)能夠幫助說(shuō)話者達(dá)到目的。如：一位學(xué)院負(fù)責(zé)人為了讓大齡老師去參加相親會(huì)，就根據(jù)未婚老師的心理構(gòu)建自己的話語(yǔ)，她沒(méi)有直接說(shuō)“你看你都到這個(gè)年紀(jì)了該去相親”，而是說(shuō)“你看其他學(xué)院的老師都去了，我們學(xué)院的老師也不能落后啊，你就當(dāng)幫我一個(gè)忙，去吧！”，效果可想而知。

結(jié)語(yǔ)

隨著網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)、交流、分享等特性方便了人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的溝通，自拍文化不斷盛行。自拍作為展現(xiàn)自我、表達(dá)自我的方式，獲得了他人認(rèn)同與自我身份的構(gòu)建，獲得了媒介接觸與使用的滿(mǎn)足。同時(shí)，其所折射的深層次內(nèi)涵也值得我們深思，如何促進(jìn)自拍文化的健康發(fā)展值得重視。

一般來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)建構(gòu)除了要遵循宏觀上的修辭規(guī)律外，微觀上還要遵循一定的修辭原則，包括正確、準(zhǔn)確、適切和恰切四個(gè)方面，就是話語(yǔ)建構(gòu)的四個(gè)語(yǔ)用原則。新聞話語(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則從其中分支出來(lái)，形成了自己特有的語(yǔ)用原則。

（二）新聞話語(yǔ)建構(gòu)語(yǔ)用原則

新聞是傳播者通過(guò)傳播媒介向受眾傳播新近發(fā)生的事實(shí)，從而滿(mǎn)足人們?cè)谏鐣?huì)交往中溝通情況、獲取信息的需要。新聞話語(yǔ)是“對(duì)真實(shí)事件的一種再現(xiàn)過(guò)程，是利用新聞的制作手段與編輯技術(shù)使用程式化的規(guī)則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行局部的反映和解釋?zhuān)且环N典型的編碼過(guò)程?！笨梢哉f(shuō)它的目的是通過(guò)新聞傳播事實(shí)而達(dá)到某種新聞傳播的目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的傳播效果。

新聞中話語(yǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必定對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，正面報(bào)道的話語(yǔ)可以向人們傳遞正能量，從而使人們形成正確的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)和國(guó)家更有信心。因此，新聞創(chuàng)作者在建構(gòu)新聞話語(yǔ)時(shí)要遵守語(yǔ)用原則，要根據(jù)新聞事實(shí)對(duì)新聞和受眾負(fù)責(zé)?；谠捳Z(yǔ)建構(gòu)的語(yǔ)用原則，新聞話語(yǔ)建構(gòu)結(jié)合自身獨(dú)特的語(yǔ)言特性和實(shí)踐運(yùn)用也產(chǎn)生了一些具有體的語(yǔ)用原則，如準(zhǔn)確，簡(jiǎn)練，通俗，禮貌等。

二、新聞話語(yǔ)構(gòu)建的三個(gè)語(yǔ)用原則

新聞話語(yǔ)在大眾傳播中具有關(guān)鍵作用，具有語(yǔ)言所共有的三個(gè)功能，即概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能。從概念意義上講，新聞話語(yǔ)的內(nèi)容可以涉及到幾乎所有語(yǔ)域的意義系統(tǒng)；從人際意義上講，新聞話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)客觀性，新聞媒介影響人的觀點(diǎn)通常不是通過(guò)直截了當(dāng)?shù)谋硎?，而是通過(guò)對(duì)原始材料有意向性的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)；從語(yǔ)篇意義上講，新聞話語(yǔ)具有意義濃縮的特點(diǎn)，使用盡可能簡(jiǎn)短的篇幅傳遞盡可能多的信息。由此也可得出三個(gè)新聞話語(yǔ)構(gòu)建的語(yǔ)用原則，即精準(zhǔn)、簡(jiǎn)練、禮貌。

（一）精準(zhǔn)原則

真實(shí)是新聞的生命。精準(zhǔn)的新聞話語(yǔ)能夠提高新聞的真實(shí)性。精準(zhǔn)一般指話語(yǔ)表達(dá)不僅要準(zhǔn)確，而且要精細(xì)。避用“好像”，“大概”“也許”等不確定性詞語(yǔ)來(lái)建構(gòu)新聞話語(yǔ)。因?yàn)樾侣剤?bào)道必須是結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是的，按照客觀事物的本來(lái)面目做出的真實(shí)陳述，因此新聞話語(yǔ)建構(gòu)必須準(zhǔn)確，而為了提高新聞的實(shí)際效果，在話語(yǔ)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上又提出了精細(xì)的要求。新聞話語(yǔ)的精準(zhǔn)包括兩個(gè)方面：

1、新聞話語(yǔ)建構(gòu)必須準(zhǔn)確

新聞話語(yǔ)的準(zhǔn)確至關(guān)重要，不僅關(guān)乎新聞報(bào)道的真實(shí)性，還承擔(dān)著媒介公信力、權(quán)威性的責(zé)任。但是在新聞報(bào)道中表意錯(cuò)誤的新聞話語(yǔ)也時(shí)常發(fā)生。差之毫厘，謬以千里。新聞話語(yǔ)的錯(cuò)誤，哪怕只是一點(diǎn)，也可能會(huì)破壞話語(yǔ)的準(zhǔn)確性，整篇文章的表達(dá)也就可能詞不達(dá)意，最終可能會(huì)誤導(dǎo)受眾，損害媒介聲譽(yù)，降低媒介的公信力。

新聞話語(yǔ)建構(gòu)要求準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)氖褂迷~語(yǔ)，不要使用容易誤導(dǎo)受眾的模糊語(yǔ)句。此外，錯(cuò)別字也是新聞話語(yǔ)建構(gòu)的一個(gè)大敵，有些記者認(rèn)為只要讀者能理解意思就行，用幾個(gè)同音字、幾個(gè)生僻字問(wèn)題不大，殊不知這樣的粗心使新聞話語(yǔ)的準(zhǔn)確性丟失殆盡。新聞?dòng)浾邞?yīng)該從源頭上杜絕錯(cuò)誤詞語(yǔ)的使用，進(jìn)而保證新聞話語(yǔ)表意的準(zhǔn)確性。

2、新聞話語(yǔ)建構(gòu)力求精細(xì)

新聞話語(yǔ)的精細(xì)是建立在話語(yǔ)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上的，只有話語(yǔ)建構(gòu)準(zhǔn)確才能進(jìn)一步做到精細(xì)。精細(xì)的話語(yǔ)使新聞更加客觀真實(shí)，能夠提高新聞的可信度和說(shuō)服力。新聞工作者應(yīng)該提高自身職業(yè)素養(yǎng)以及話語(yǔ)建構(gòu)精準(zhǔn)的能力，在構(gòu)建話語(yǔ)時(shí)秉持實(shí)事求是之心，摒棄嘩眾取寵之意，在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求精準(zhǔn)。

（二）簡(jiǎn)練原則

簡(jiǎn)練主要是指精煉簡(jiǎn)潔，不冗繁，不拖沓，以最少的話語(yǔ)表達(dá)最準(zhǔn)確、最清晰的意思。古語(yǔ)有云，“文以簡(jiǎn)為能，不以繁為巧”。新聞話語(yǔ)建構(gòu)也是如此。

“新聞短，才能寫(xiě)得多，發(fā)得快，等得及時(shí)；新聞短，才能在有限的版面和有限的播送時(shí)間里廣泛反映現(xiàn)實(shí)生活中豐富的方方面面；新聞短，讀者聽(tīng)眾才會(huì)在日常繁忙的工作生活之余或之間，了解更多的信息”。為了實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道“快”的要求，建構(gòu)新聞話語(yǔ)必須要精煉簡(jiǎn)潔，信息全面，表意清晰。也就是說(shuō)我們的新聞話語(yǔ)需要采用言簡(jiǎn)意賅的詞語(yǔ)以及表達(dá)凝練、干凈利索的詞句，提高新聞的效能，讓讀者不費(fèi)勁就能了解新聞的內(nèi)容。

如果有一些新聞話語(yǔ)比較復(fù)雜，包含了過(guò)多的修飾成分和邏輯關(guān)系，使讀者無(wú)法一口氣讀完并快速的理解，而是需要反復(fù)閱讀，甚至需要?jiǎng)佑盟鶎W(xué)的語(yǔ)法知識(shí)對(duì)話語(yǔ)做分析才能獲取準(zhǔn)確的信息，這樣的新聞話語(yǔ)注定不被大多數(shù)讀者喜愛(ài)。

（三）禮貌原則

禮貌原則一方面指新聞創(chuàng)作者通過(guò)建構(gòu)適宜的話語(yǔ)獲得讀者贊同的愿望，另一方面也包括在話語(yǔ)建構(gòu)時(shí)希望自己的敘事行為不受讀者干涉和質(zhì)疑而獲得的自由和愉悅。

新聞話語(yǔ)構(gòu)建要遵循禮貌原則，就要求新聞寫(xiě)作者要明確自身角色（信息的傳播者），以受眾為本，根據(jù)對(duì)新聞?wù)Z境的認(rèn)知、對(duì)受眾心理的分析和掌握，選擇使用合適的禮貌性詞語(yǔ)，從而讓讀者能夠接受新聞話語(yǔ)，認(rèn)同新聞話語(yǔ)。禮貌性詞語(yǔ)有積極和消極之分，對(duì)取得成功，創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值的人要給予認(rèn)同、贊美的積極禮貌詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)，而對(duì)老弱病殘以及社會(huì)上的不幸者要運(yùn)用尊敬、愛(ài)護(hù)的消極禮貌詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)建話語(yǔ)，不能為了吸引受眾的眼球，不顧新聞?wù)Z境的需要，不考慮受眾的心理感受來(lái)建構(gòu)新聞話語(yǔ)，否則會(huì)得不償失。如某一新聞赫然出現(xiàn)《騎車(chē)人“中頭彩”慘死》。作為一個(gè)正常人，交通事故的悲慘場(chǎng)面誰(shuí)也不愿意看到，而報(bào)紙卻頗費(fèi)心思，采用了雙關(guān)（“中頭彩”）的文學(xué)化表現(xiàn)手法來(lái)嘩眾取寵，完全看不到媒介對(duì)遇險(xiǎn)者命運(yùn)的關(guān)注，帶有調(diào)侃意味，讓人感到記者的“看客”心態(tài)，缺乏應(yīng)有的同情心。

篇5

一、復(fù)習(xí)原則

無(wú)論是做事還是教學(xué)都要講究原則性，這樣才能夠擁有科學(xué)的依據(jù)和指導(dǎo)，取得事半功倍的效果。下面，我們就來(lái)談?wù)務(wù)Z文教師在初三復(fù)習(xí)階段應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

1.復(fù)習(xí)要結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)。課程標(biāo)準(zhǔn)是很多教育專(zhuān)家們經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)研究得出的最科學(xué)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要根據(jù)教材中的教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面的知識(shí)復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師要嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)習(xí)，不能漏掉最重要的語(yǔ)文知識(shí)，并要以語(yǔ)文中最突出的語(yǔ)言文字為復(fù)習(xí)主線，來(lái)鞏固和拓寬學(xué)生已經(jīng)學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，從而達(dá)到溫故而知新的復(fù)習(xí)目的。

2.在復(fù)習(xí)階段堅(jiān)持查漏補(bǔ)缺的原則。教師首先要清楚地知道我們所處的教學(xué)環(huán)節(jié)是復(fù)習(xí)階段，因此在教學(xué)引導(dǎo)和教學(xué)設(shè)計(jì)上就要有別于新課的傳授環(huán)節(jié)。復(fù)習(xí)階段，教師不能像新課傳授那樣引導(dǎo)學(xué)生去全面探究和學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)樵趶?fù)習(xí)階段學(xué)生已經(jīng)牢固掌握了很多語(yǔ)文知識(shí)，如果再次全面開(kāi)展學(xué)習(xí)過(guò)程就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)無(wú)聊、乏味的感覺(jué)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文復(fù)習(xí)產(chǎn)生厭惡的心情，導(dǎo)致最后復(fù)習(xí)效果很差。因此，在語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，我們一定要堅(jiān)持查漏補(bǔ)缺的原則，通過(guò)多種形式與方法來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生遺漏的知識(shí)，查出學(xué)生掌握知識(shí)的薄弱環(huán)節(jié)。教師應(yīng)有效組織學(xué)生進(jìn)行討論、研究或是以講述的方式把漏掉的知識(shí)及時(shí)加以補(bǔ)充。學(xué)生在弄懂自己的疑難問(wèn)題之后，會(huì)更加牢固地掌握語(yǔ)文知識(shí)，而且記憶也很深刻。也就是說(shuō)，教師一定要從學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)際情況入手，設(shè)計(jì)和實(shí)施比較有效的復(fù)習(xí)策略。

3.復(fù)習(xí)要突出學(xué)生的主體地位。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)論是新知識(shí)的傳授過(guò)程還是舊知識(shí)的復(fù)習(xí)過(guò)程都要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮自己的能力來(lái)順利完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，在初三語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，教師要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生開(kāi)展復(fù)習(xí)的積極性和主動(dòng)，讓學(xué)生能夠自覺(jué)參與到復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，找到自己遺漏的知識(shí)，并且自己主動(dòng)尋求解答。教師還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)的良好學(xué)習(xí)品德。在學(xué)生自主復(fù)習(xí)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用自己的各種能力，努力把語(yǔ)文知識(shí)補(bǔ)充完成，讓知識(shí)變得更加系統(tǒng)化和全面化。教師還要把復(fù)習(xí)的主體時(shí)間和主體活動(dòng)都放在學(xué)生身上，不能自己喋喋不休地說(shuō)個(gè)不停，忽視學(xué)生的課堂表現(xiàn)和主動(dòng)權(quán)。

4.講解和練習(xí)同步進(jìn)行。只講解印象不深刻，理解也不透徹；只練習(xí)容易缺乏科學(xué)的知識(shí)依據(jù)，讓學(xué)生機(jī)械性地做題。為此，教師在語(yǔ)文復(fù)習(xí)過(guò)程中一定要讓講解和練習(xí)同步進(jìn)行，二者相互幫助，相互依存。教師可以讓學(xué)生先練習(xí)，發(fā)現(xiàn)自身的不足和知識(shí)的遺漏點(diǎn)，然后針對(duì)性地進(jìn)行講解和補(bǔ)充，最后再鞏固練習(xí)的方法；或是教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)將容易被學(xué)生遺忘的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)和鞏固，并在學(xué)生練習(xí)中進(jìn)行檢查。這里的講不要只局限于教師自己，有些語(yǔ)文知識(shí)也可以讓學(xué)生講解，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

二、復(fù)習(xí)策略

有了復(fù)習(xí)原則，接下來(lái)就是教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)策略，開(kāi)展復(fù)習(xí)教學(xué)的環(huán)節(jié)了。在初中語(yǔ)文復(fù)習(xí)中，我們可以采用以下復(fù)習(xí)策略進(jìn)行有效的復(fù)習(xí)。

1.學(xué)生質(zhì)疑，教師幫助解決疑惑。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改善要比他人發(fā)現(xiàn)再去改正的效果更加理想。因此，在語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，教師可以給學(xué)生制定出復(fù)習(xí)的范圍和一些重要的知識(shí)點(diǎn)，然后組織學(xué)生看書(shū)復(fù)習(xí)這些內(nèi)容，使學(xué)生經(jīng)過(guò)生生或師生之間的討論后發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的遺漏處，從而開(kāi)展積極有效的補(bǔ)充和復(fù)習(xí)。在這個(gè)復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生去理解質(zhì)疑和學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系，養(yǎng)成良好的自我質(zhì)疑習(xí)慣，這樣有利于學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足。同時(shí)，教師也要傳授給學(xué)生質(zhì)疑的方法和科學(xué)性的原則，不要去胡亂質(zhì)疑，以便使學(xué)生能夠更加準(zhǔn)確地找對(duì)自己真正的問(wèn)題所在。并且，教師要積極給予學(xué)生正確的指導(dǎo)和指點(diǎn)，讓學(xué)生順利排除疑點(diǎn)、解決問(wèn)題。

2.教師分類(lèi)整理法。語(yǔ)文包括語(yǔ)言基礎(chǔ)、閱讀和寫(xiě)作等多種類(lèi)別。在復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師可以按照相應(yīng)的類(lèi)別把其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)講述清楚，組織學(xué)生開(kāi)展訓(xùn)練，檢測(cè)學(xué)生的掌握現(xiàn)狀。然后，教師應(yīng)與學(xué)生共同解決訓(xùn)練中遇到的問(wèn)題，達(dá)到鞏固訓(xùn)練的復(fù)習(xí)目的。這樣的復(fù)習(xí)方法，能夠幫助學(xué)生更好掌握語(yǔ)文知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，能夠較高效率地解決學(xué)生存在的問(wèn)題。

篇6

政府，受托于全體人民而存在，以管理公共事物，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體公共利益為主要職責(zé)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切希望。隨著我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，文化將在國(guó)家發(fā)展大局中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是各級(jí)政府面臨的新形勢(shì)新局面。本文僅談?wù)務(wù)块T(mén)文化管理的作用與原則。

一、堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向

管理是指與他人或通過(guò)他人有效地達(dá)成組織目標(biāo)的過(guò)程。政府行政管理的核心功能是導(dǎo)向功能，它是國(guó)家行政機(jī)關(guān)“導(dǎo)航”和“掌舵”的具體體現(xiàn)。政府著眼于提高國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在決定國(guó)家和民族前途及命運(yùn)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、國(guó)防、文化等領(lǐng)域起主導(dǎo)作用。

政府文化管理關(guān)系到黨和國(guó)家工作大局,關(guān)系到國(guó)家文化安全和社會(huì)政治穩(wěn)定，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。文化建設(shè)最重要的前提是正確的導(dǎo)向不能變，堅(jiān)持社會(huì)主義原則不動(dòng)搖。具體來(lái)說(shuō)，就是要根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)得到快速發(fā)展。但是，在社會(huì)生活領(lǐng)域也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，凡此種種損害了社會(huì)風(fēng)氣，影響了社會(huì)的健康發(fā)展。因此，中國(guó)文化發(fā)展的根本任務(wù)是迅速構(gòu)建起新時(shí)期的中國(guó)文化價(jià)值觀體系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，給社會(huì)主義文化建設(shè)既帶來(lái)了機(jī)遇，又帶來(lái)了挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)和消極作用，出現(xiàn)了許多前所未有的新情況和新問(wèn)題，在這種情況下，僅僅依靠市場(chǎng)，問(wèn)題是不能得到解決的。這就需要政府采取一定的管理行為，保證文化發(fā)展沿著正確的道路前進(jìn)。

目前，我國(guó)社會(huì)價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，政府文化管理可提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。因此，政府必須利用管理手段充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。群眾的文化需求千差萬(wàn)別，政府的文化管理必須對(duì)其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，使其養(yǎng)成健康向上的文化消費(fèi)習(xí)慣。政府可營(yíng)造良好輿論氛圍，通過(guò)發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向和信息溝通作用，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，通達(dá)社情民意，引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，這些都離不開(kāi)政府的管理行為。

二、保證社會(huì)主義文化建設(shè)順利進(jìn)行

政府具有服務(wù)功能，指國(guó)家行政機(jī)關(guān)為了維持社會(huì)的正常運(yùn)行與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，提供公共產(chǎn)品，興辦公共事業(yè)，建立公共設(shè)施的功能。在文化建設(shè)上政府通過(guò)資金、人才、技術(shù)的支持，提供公共文化服務(wù)，切實(shí)保障人民的公共文化權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，公民文化權(quán)利是公民享有的基本權(quán)利、政府應(yīng)承擔(dān)的基本職能，而保證公民文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)、提供公共文化服務(wù)同樣是政府的職責(zé)。加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，就是要按照結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民的原則，以政府為主導(dǎo)、以公益性文化單位為骨干，鼓勵(lì)全社會(huì)積極參與，努力建設(shè)公共文化產(chǎn)品，組織與建設(shè)覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，切實(shí)保障人民群眾看電視、聽(tīng)廣播、讀書(shū)報(bào)、進(jìn)行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動(dòng)等基本文化權(quán)益，使人民群眾切實(shí)地享受到文化建設(shè)的成果。

政府對(duì)文化的管理可確保公共文化體系的建立。公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，政府是主體，應(yīng)承擔(dān)主要職責(zé)。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)的公共文化設(shè)施基本上是政府投入的，他們的管理體制和機(jī)制值得我們學(xué)習(xí)和思考。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，政府的作用主要包括以下幾個(gè)方面：一是通過(guò)政策扶持和資金導(dǎo)向，建設(shè)必要的文化設(shè)施。二是組織引導(dǎo)文藝工作者和業(yè)余作者創(chuàng)造緊扣時(shí)代脈搏、體現(xiàn)地方特色、富有現(xiàn)實(shí)意義、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)品。三是建立人才保障機(jī)制，加強(qiáng)公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)。四是通過(guò)政策指導(dǎo)、典型示范和組織文化創(chuàng)建，大力加強(qiáng)基層文化建設(shè)，活躍群眾文化生活。五是以廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、報(bào)刊、圖書(shū)館、博物館、群藝館、文化館站、書(shū)店等為載體傳播精神文明和公共文化信息，為人民群眾提供高效優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)。六是出臺(tái)相關(guān)政策和配套措施，鼓勵(lì)和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。七是加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序，為發(fā)展公共文化服務(wù)體系營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。八是做好歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。九是加強(qiáng)文化體制改革，制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策，保障公共文化服務(wù)體系的有效建立和持續(xù)發(fā)展。文化行政部門(mén)作為政府的組成部門(mén)，應(yīng)該有所作為，充分履行職能，擔(dān)負(fù)起文化工作使命。

政府對(duì)文化的管理可有效促進(jìn)文化的發(fā)展。政府管理要制定發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步應(yīng)成為政府管理義不容辭的職責(zé)。政府可通過(guò)制定科技文化教育發(fā)展的總體戰(zhàn)略和規(guī)劃、制定和頒布相關(guān)的文化法規(guī)、組織重要的文化活動(dòng)、指導(dǎo)監(jiān)督個(gè)行政機(jī)關(guān)等活動(dòng)有效促進(jìn)文化的發(fā)展。政府管理通過(guò)自身的活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面走向現(xiàn)代化。社會(huì)文化建設(shè)已成為政府工作的重要任務(wù)之一。政府目前通過(guò)相關(guān)的政策大力鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力，這就是政府促進(jìn)文化發(fā)展的最好體現(xiàn)。

政府實(shí)行文化管理可充分發(fā)揮其權(quán)威性、強(qiáng)制性，協(xié)調(diào)處理各種社會(huì)關(guān)系和利益，維持社會(huì)的良性運(yùn)行功能，并且維持穩(wěn)定，保持協(xié)調(diào)。政府進(jìn)行文化管理可有效維持社會(huì)各種關(guān)系和活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使社會(huì)生活穩(wěn)定地持續(xù)下去。進(jìn)入新階段，我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容是文化發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，這就需要政府實(shí)施有效的宏觀調(diào)控。政府在培育文化市場(chǎng)、開(kāi)拓文化市場(chǎng)中扮演重要角色。

政府文化管理可以有效遏制一些不良文化活動(dòng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的發(fā)展也和市場(chǎng)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。市場(chǎng)對(duì)文化產(chǎn)生了各種各樣的影響。一些文化活動(dòng)為了取得經(jīng)濟(jì)效益而置社會(huì)效益于不顧，這時(shí)政府的管理作用就凸顯出來(lái)。例如，一些低俗的文化活動(dòng)被政府勒令叫停。政府對(duì)文化市場(chǎng)的管理是文化管理的核心。

三、到位而不越位的管理原則

政府在文化管理中首先應(yīng)該遵循“到位而不越位”的原則。

政府不要再管那些不該管、管不了、管不好的事情，而主要是履行好經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府對(duì)文化的管理有必要通過(guò)規(guī)制市場(chǎng)行為和規(guī)范市場(chǎng)秩序，維護(hù)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的公平、公正。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)，精神文化產(chǎn)品絕大多數(shù)都要進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行流通，這就必然受到市場(chǎng)那只“看不見(jiàn)的手”的制約。我們既要鼓勵(lì)文化單位和文化產(chǎn)品迎接市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，遵循市場(chǎng)規(guī)律與價(jià)值規(guī)律，又不能完全由市場(chǎng)決定文化的生死存亡，必須堅(jiān)持以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則，力求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共同提高。那么，就要通過(guò)法制進(jìn)一步規(guī)范和發(fā)展文化市場(chǎng)，嚴(yán)厲打擊各種違法行為，用健康有序的文化市場(chǎng)，豐富多彩的文化產(chǎn)品促進(jìn)我國(guó)文化健康、有序持續(xù)發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)正確處理市場(chǎng)與政府的關(guān)系，堅(jiān)持政府引導(dǎo)，市場(chǎng)主導(dǎo)。企業(yè)能做的行業(yè)組織不去做，行業(yè)組織能做的政府不去做。

我國(guó)的文化建設(shè)離不開(kāi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化事業(yè)主要包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，以及圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館等公益性文化。其主要特點(diǎn)是原創(chuàng)性和公益性，前者突出地表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，后者突出地反映在提供給公眾的文化設(shè)施上。這就要求文化事業(yè)發(fā)展，必須按照黨和國(guó)家的有關(guān)方針政策，由政府或公益性組織提供公共文化服務(wù)，保證人民的基本文化權(quán)益得到享用。

政府在文化產(chǎn)業(yè)的管理上轉(zhuǎn)變政府職能，要繼續(xù)推進(jìn)政企、政資、政事、政府與市場(chǎng)中介組織分開(kāi)，杜絕對(duì)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的直接干預(yù)，切實(shí)把工作重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到為市場(chǎng)主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來(lái)；充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段實(shí)施行政管理；要全面推進(jìn)依法行政；按照合法行政、合理行政、程序正當(dāng)、高效便民、誠(chéng)實(shí)守信、權(quán)責(zé)統(tǒng)一的要求，推進(jìn)依法行政；全面建立政府問(wèn)責(zé)制度，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要工作應(yīng)當(dāng)放在為各類(lèi)市場(chǎng)主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上。如加快法律法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)體制和機(jī)制完善，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)多開(kāi)發(fā)有創(chuàng)意、有活力、內(nèi)容向上的文化產(chǎn)品，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。

四、堅(jiān)持“雙向發(fā)展”的管理原則

堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益共同提高，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)。文化生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性，“文化”要滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，具有鮮明的精神屬性。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為精神生產(chǎn)力就是文化生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)榮和發(fā)達(dá)，有利于增添健康有益的、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神產(chǎn)品，不僅能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求，而且能夠激勵(lì)人們奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧。由此可見(jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、規(guī)范管理的首要原則便是堅(jiān)持社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益共同提高。

在社會(huì)主義文化建設(shè)上，必須把經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)主義文化屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)范疇，這就決定了必須堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。

文化建設(shè)離不開(kāi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供公共文化服務(wù)，滿(mǎn)足人民群眾最基本的文化需求。發(fā)展公益性文化事業(yè)，應(yīng)堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，在改革中貫徹“增加投入、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)”的要求，最大限度地發(fā)揮公益性文化事業(yè)的社會(huì)效益。經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)是繁榮文化市場(chǎng)，滿(mǎn)足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、壯大實(shí)力，滿(mǎn)足廣大人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。要正確把握和處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。一是處理好公共文化服務(wù)體系與公共文化服務(wù)社會(huì)化的關(guān)系，增強(qiáng)公共文化服務(wù)的效能。對(duì)兼具公益性與經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)性部分，該放開(kāi)的要逐步放開(kāi)，真正確立其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的主體地位，以有利于更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、事業(yè)帶來(lái)公眾幸?！钡碾p重目標(biāo)提供有力保證。二是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，大力推進(jìn)文化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)蓬勃發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，由于其創(chuàng)新性強(qiáng)、生產(chǎn)規(guī)模大和市場(chǎng)運(yùn)作的靈活性，具有不斷再生和擴(kuò)張的功能。因而，以文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，帶動(dòng)文化事業(yè)和文化公益事業(yè)已成為重要趨勢(shì)。

五、要遵循“依法行政”的管理原則

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）11-0073-03

一、 隱私的概念界定與法律保護(hù)

（一）隱私的界定

隱私，顧名思義，隱蔽、不公開(kāi)的私事。對(duì)于隱私的概念，我國(guó)學(xué)術(shù)界至今并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，隱私是一種與公共利益、群體利益無(wú)關(guān)的，當(dāng)事人不愿他人知道或他人不便知道的個(gè)人信息;當(dāng)事人不愿他人干涉或他人不便于干涉的個(gè)人私事和當(dāng)事人不愿他人侵入或他人不便侵入的個(gè)人生活領(lǐng)域。根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生隱私可以客觀地概括為一切可能對(duì)學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生消極、不利影響的個(gè)人信息。

（二）學(xué)生隱私的法律保護(hù)

隱私保護(hù)最早源于美國(guó)。鑒于未成年人相對(duì)于成年人更容易受到非法侵犯，未成年人的隱私保護(hù)問(wèn)題也更為受到社會(huì)的關(guān)注。當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家基本上都在立法上確定了未成年人的隱私權(quán)，《世界人權(quán)宣言》《歐洲人權(quán)公約》和《美洲人權(quán)公約》都把隱私權(quán)確認(rèn)為人人平等享有的權(quán)利。美國(guó)也制定了《隱私權(quán)法》《家庭教育及隱私權(quán)法》《兒童在線隱私保護(hù)法》，對(duì)在校學(xué)生的隱私涉及的范圍，可公開(kāi)的學(xué)生隱私的情形、范圍、程序等做了極為細(xì)致的規(guī)定。

在我國(guó)，首次出現(xiàn)“隱私”一詞的法律文件是最高人民法院于1988年公布實(shí)施的《關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國(guó)民法通則>若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》，第140條第1款規(guī)定：以書(shū)面、口頭形式宣揚(yáng)他人的隱私，或者捏造事實(shí)公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人的名譽(yù)，造成一定影響的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵害公民名譽(yù)權(quán)的行為。自此，個(gè)人隱私保護(hù)實(shí)現(xiàn)了有法可依。我國(guó)《憲法》、《刑事訴訟法》、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》也相繼明確規(guī)定未成年人的隱私受法律保護(hù)。

綜上所述，尊重和保護(hù)未成年人隱私，既是遵守我國(guó)的法律法規(guī)，也是順應(yīng)國(guó)際趨勢(shì)。

二、作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)現(xiàn)象分析

目前，對(duì)學(xué)生的日記、信件等個(gè)人信息的保護(hù)，已成為全社會(huì)的共識(shí)。但是，學(xué)生作文中涉及的個(gè)人隱私尚未得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。近年來(lái)，由學(xué)生作文隱私引發(fā)的學(xué)生侵權(quán)問(wèn)題日益增多。

（一）作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的表現(xiàn)類(lèi)型與原因

1.作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的表現(xiàn)類(lèi)型

從教師對(duì)待學(xué)生作文隱私的行為方式來(lái)看，主要表現(xiàn)為以下三種類(lèi)型：

①不作為

代表案例：某小學(xué)學(xué)生李明（化名）不小心尿了褲子，被同學(xué)王華（化名）發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)到作文里，后又投稿到某作文報(bào)。作文刊登出來(lái)后，李明父母非常憤怒，向王華家長(zhǎng)和學(xué)校討要說(shuō)法。

②直接告知

代表案例：武漢市某中學(xué)教師，讓學(xué)生以班級(jí)同學(xué)為對(duì)象，用人物傳記的形式寫(xiě)成作文。結(jié)果，在以男生曉軍（化名）為寫(xiě)作題材時(shí)，全班57人中，有54人在作文中大篇幅數(shù)落曉軍的缺點(diǎn)。教師將這些作文拿給曉軍，曉軍看完后淚流滿(mǎn)面，一向活潑開(kāi)朗的他從此變得沉默寡言。[1]

③公布披露

代表案例：馬鞍山某小學(xué)教師，讓學(xué)生在作文中寫(xiě)下自己的兒童節(jié)心愿。其中一位學(xué)生在作文中懇求父親不要再在她面前毒打母親。這篇作文被教師放到某著名論壇后，引發(fā)熱議，網(wǎng)友們認(rèn)為教師不應(yīng)該布置這樣的作文題目，更不應(yīng)該公開(kāi)作文隱私。[2]

上述案例表明，在日常教學(xué)中，學(xué)生作文隱私?jīng)]有得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，由此帶來(lái)多方面的消極影響：一是對(duì)學(xué)生本人的傷害，使學(xué)生身心遭到損害;二是對(duì)作文教學(xué)的損害，作文隱私的泄露，會(huì)使作文敷衍搪塞，導(dǎo)致作文整體教學(xué)質(zhì)量下降。

2.作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的原因

①課標(biāo)對(duì)“真實(shí)”的界定不明確

我國(guó)作文教學(xué)特別重視作文的“真實(shí)”。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）在“教學(xué)建議”中強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感”，“要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話”。[3]在這種思想的指導(dǎo)下，從起步作文開(kāi)始，教師就要求學(xué)生用“真實(shí)”的目光去觀察身邊的客觀世界，以“真實(shí)”的語(yǔ)言表達(dá)自己的主觀感受。但是，學(xué)生所寫(xiě)內(nèi)容可能是真實(shí)人物的積極、正面表現(xiàn)，也可能是人物的消極、負(fù)面表現(xiàn)，侵犯到別人的隱私。這一點(diǎn)卻被課標(biāo)和教師所忽視。課標(biāo)對(duì)“真實(shí)”界定的模糊，是作文教學(xué)中隱私侵權(quán)的原因之一。

②學(xué)生宣泄式的寫(xiě)作侵犯到別人的隱私

由于生活條件優(yōu)越，學(xué)生身體發(fā)育普遍提前，造成學(xué)生生理年齡與心理年齡的“脫節(jié)”和“矛盾”。他們?cè)诿鎸?duì)一些狀況的時(shí)候，容易沖動(dòng)、偏激，做出不理智的行為，之后又悔恨、難受，在內(nèi)心形成創(chuàng)傷。這些創(chuàng)傷隨著時(shí)間的推移逐漸郁積成沉重的心理負(fù)擔(dān)，無(wú)法排遣。這時(shí)候，作文就成了宣泄的最佳方式。但是，他們?cè)谛沟倪^(guò)程中，有可能將別人真實(shí)發(fā)生的事表達(dá)出來(lái)，侵犯到別人的隱私。

③師長(zhǎng)本位思想根深蒂固

我國(guó)傳統(tǒng)文化中師長(zhǎng)本位思想根深蒂固，缺乏尊重學(xué)生權(quán)利的思想基礎(chǔ)。教師受師長(zhǎng)本位思想的影響，對(duì)其自身公開(kāi)學(xué)生作文內(nèi)容、侵犯學(xué)生隱私的行為缺乏清晰認(rèn)識(shí)，普遍認(rèn)為其行為是對(duì)學(xué)生關(guān)心的合理舉動(dòng)。大部分學(xué)生和家長(zhǎng)也認(rèn)為，教師是依職權(quán)履行職責(zé)，是在對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，不存在違法侵犯行為。

基于上述原因，近年來(lái)，作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)現(xiàn)象呈上升趨勢(shì)。如何保護(hù)作文隱私，已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

（二）不同主體（學(xué)生、教師、家長(zhǎng)）對(duì)隱私保護(hù)的態(tài)度

為了掌握有關(guān)作文隱私侵權(quán)現(xiàn)狀，了解不同主體對(duì)隱私保護(hù)的態(tài)度，筆者分別對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)和教師進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

1.學(xué)生聲音：“寫(xiě)作文”像是打小報(bào)告

問(wèn)卷的數(shù)據(jù)顯示，在完成問(wèn)卷的98名小學(xué)生中，61名學(xué)生表示“怕老師有看法或在班上朗讀，不好的事情不會(huì)都寫(xiě)出來(lái)”，占62.2%;有37名學(xué)生稱(chēng)“會(huì)如實(shí)地把別人的優(yōu)缺點(diǎn)和家庭狀況寫(xiě)出來(lái)”，占37.8%。值得關(guān)注的是，36名學(xué)生中，有4名表示，“不會(huì)將作文寫(xiě)得太好，因?yàn)榕卤焕蠋煯?dāng)作范文在課堂上朗讀”。完成問(wèn)卷的98名學(xué)生一致表示，“不希望同學(xué)在作文中寫(xiě)下自己的缺點(diǎn)，或者不好的事情”。他們認(rèn)為，在作文里寫(xiě)別人的缺點(diǎn)，或者不好的事情，就如同間接式的告密，等于向老師打小報(bào)告。

2.家長(zhǎng)觀點(diǎn)：涉及隱私的內(nèi)容最好不要寫(xiě)

參與問(wèn)卷調(diào)查的30名家長(zhǎng)中，有86.7%的家長(zhǎng)認(rèn)為，作文可以寫(xiě)真人真事，但教師在孩子寫(xiě)之前，應(yīng)該指導(dǎo)孩子辨別哪些內(nèi)容能寫(xiě)，哪些內(nèi)容不能寫(xiě)。如寫(xiě)父母離婚這些家庭隱私，對(duì)于心智不成熟的孩子而言，相當(dāng)于二次傷害。

3.老師說(shuō)法：說(shuō)真話有助于了解學(xué)生心理

完成問(wèn)卷的19名語(yǔ)文教師一致認(rèn)為，作文應(yīng)該說(shuō)真話。因?yàn)樯磉叺氖?，自己的感受，學(xué)生寫(xiě)起來(lái)比較得心應(yīng)手，有助于培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣。而且，學(xué)生在作文里實(shí)話實(shí)說(shuō)，老師可以從學(xué)生的作文里發(fā)現(xiàn)一些平時(shí)看不到的事，更好地了解學(xué)生的心理，及時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的引導(dǎo)。

調(diào)查獲得的信息表明，學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)作文中出現(xiàn)的個(gè)人隱私非常擔(dān)心，甚至反感，他們認(rèn)為作文中的“真話”曝光了自己的缺點(diǎn)和隱私，影響了自己在他人心中的形象，增加了自己的心理負(fù)擔(dān)。而教師們卻堅(jiān)持，無(wú)論從作文教學(xué)，還是從學(xué)生的身心健康出發(fā)，作文都應(yīng)該讓學(xué)生如實(shí)地寫(xiě)下自己的所見(jiàn)所聞所想。

通過(guò)以上案例呈現(xiàn)與調(diào)查分析，我們可以發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：①作文教學(xué)中的隱私侵權(quán)行為屢現(xiàn)不止;②教師缺乏對(duì)學(xué)生作文隱私保護(hù)的觀念;③作文教學(xué)在保護(hù)學(xué)生作文隱私方面仍然處于空白狀態(tài)。

三、基于隱私保護(hù)的作文教學(xué)的倫理原則

作文教學(xué)當(dāng)中的隱私保護(hù)有很多問(wèn)題需要研究，如權(quán)利邊界，引導(dǎo)策略等，但所有這些前提是確立一個(gè)基本的倫理原則，為作文教學(xué)隱私保護(hù)提供具體依據(jù)。

（一）明確的寫(xiě)作形式區(qū)分原則

不同的寫(xiě)作形式?jīng)Q定不一樣的寫(xiě)作內(nèi)容。作文是一種規(guī)定性的寫(xiě)作，基礎(chǔ)教育各學(xué)段都規(guī)定了學(xué)生每學(xué)期的寫(xiě)作任務(wù)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）要求小學(xué)三至六年級(jí)課內(nèi)習(xí)作每學(xué)年16次左右。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的作文任務(wù)學(xué)生必須按時(shí)保量完成，教師有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行檢查指導(dǎo)。而日記、微博等寫(xiě)作形式是完全個(gè)人化的行為，具有明顯的私人性與隱秘性，也更容易涉及學(xué)生及別人的隱私。所以，在進(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，應(yīng)確立一個(gè)基本的原則，讓學(xué)生能夠區(qū)分不同的寫(xiě)作形式，利用日記、微博或其他完全個(gè)人化的記敘方式抒寫(xiě)自己的心靈，宣泄個(gè)人的情感，保護(hù)自己及別人的隱私。

（二）積極的社會(huì)關(guān)系原則

作文是一種社會(huì)行為，在解決作文教學(xué)當(dāng)中“真”與“善”的關(guān)系時(shí)，真――寫(xiě)真人真事真情實(shí)感等，必須服從善的要求，即作文中的真實(shí)信息與細(xì)節(jié)必須是對(duì)真實(shí)人物的積極、正面表現(xiàn)，如果是負(fù)面的，必須采用虛構(gòu)的方式。這就需要指導(dǎo)學(xué)生處理好善和惡的關(guān)系，如通過(guò)組織一些活動(dòng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人際交往中的善意的方式，深入地去理解“善”，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用善意的方式進(jìn)行寫(xiě)作。

（三）個(gè)別化溝通原則

在處理涉及學(xué)生本人或他人隱私的文本時(shí)，教師與學(xué)生的溝通和教學(xué)渠道必須是個(gè)別化的。學(xué)生可以在教師面前表現(xiàn)隱私，教師對(duì)學(xué)生也有教育的責(zé)任和義務(wù)。但在作文教學(xué)當(dāng)中，當(dāng)學(xué)生的作文中出現(xiàn)自己或別人的隱私時(shí)，教師的教育引導(dǎo)就要采取個(gè)別化的溝通方式。另外，教師在布置學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，不會(huì)知道學(xué)生的作文會(huì)涉及某個(gè)人的隱私，但一旦發(fā)現(xiàn)，跟相關(guān)學(xué)生的交流就應(yīng)該是個(gè)別化的，包括作文的點(diǎn)評(píng)、指導(dǎo)等都應(yīng)該是個(gè)別化的。

（四）監(jiān)護(hù)人權(quán)利原則

教師與學(xué)生之間是一種委托關(guān)系，教師教育權(quán)來(lái)源于學(xué)生家長(zhǎng)的委托，其權(quán)利僅限于委托合同的內(nèi)容。家長(zhǎng)作為監(jiān)護(hù)人，對(duì)學(xué)生的人身、財(cái)產(chǎn)和其它一切合法權(quán)益負(fù)有監(jiān)督和保護(hù)責(zé)任。教師在公開(kāi)（如交流、講評(píng)、發(fā)表等）學(xué)生作品時(shí)，如果其中涉及學(xué)生本人或他人的隱私，必須告知學(xué)生家長(zhǎng)其中涉及個(gè)人隱私的部分，公開(kāi)行為必須得到家長(zhǎng)的同意。如上文案例中有關(guān)曉軍缺點(diǎn)的人物傳記，盡管教師完全出于教育和幫助的目的，但其給曉軍看作文的行為并未征得曉軍監(jiān)護(hù)人的同意，因此，教師的行為屬于侵權(quán)。

遵循作文教學(xué)的倫理原則，只有以學(xué)生的健康成長(zhǎng)為依歸，以學(xué)生的安全利益、情感關(guān)懷、社會(huì)照顧為責(zé)任，才能使作文隱私保護(hù)與發(fā)展學(xué)生的作文能力兩者和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

篇8

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)對(duì)外交流活動(dòng)達(dá)到了空前頻繁的盛況。英語(yǔ)文學(xué)是西方文化的瑰寶，而翻譯在跨文化交際、向國(guó)人介紹英語(yǔ)文學(xué)這一過(guò)程中起著十分重要的作用。何謂翻譯，翻譯就是用一種等值的語(yǔ)言文本材料去代替另一種語(yǔ)言的文本材料。由于中英文學(xué)在文化上的差異，使中西之間的跨文化交際形成一段障礙，而翻譯可以為中西之間的跨文化交際架起一座有效溝通的橋梁，可以在原文和譯文之間搭建一座有效的溝通途徑。而翻譯作為一種藝術(shù)，一種將原文翻譯、表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)，需要技巧的幫助，需要技巧對(duì)其的潤(rùn)飾，需要廣大翻譯工作者的不斷嘗試，需要廣大翻譯工作者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。翻譯工作者所翻譯的作品，不可以對(duì)原文進(jìn)行隨便地刪減，而需將譯作保持原意。對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯是將英語(yǔ)復(fù)述出來(lái)，可以在變化詞句的基礎(chǔ)上改變?cè)牡谋磉_(dá)形式，但是不可以改變?cè)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品的表達(dá)意義。英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯工作者，在語(yǔ)言把握的高度上，需要深入透徹地理解中英兩種語(yǔ)言文字；在選詞造句與措辭使用方面，需要絕對(duì)地遵循原作的意義，并且使譯文高度地符合原文的語(yǔ)言形式。換言之，從英語(yǔ)文學(xué)作品中翻譯過(guò)來(lái)的英文，不管在語(yǔ)言表達(dá)形式還是表達(dá)意義上，都必須使其與原文中的本文由收集整理英語(yǔ)保持高度的相似，而不可看起來(lái)像中文式的英文。英語(yǔ)文學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的文化因素，如何在翻譯英語(yǔ)文學(xué)作品過(guò)程中，準(zhǔn)確地傳達(dá)其原文的意境和文化內(nèi)涵，需要遵循一定的翻譯原則，這是獲得英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成功的關(guān)鍵條件之一。合理歸化原則作為英語(yǔ)文學(xué)翻譯的重要原則，在對(duì)英語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，起著十分重要的作用。

二 英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則

著名美籍意大利學(xué)者韋努蒂于1995年發(fā)表的名著《譯者的隱身》中，首次提出了歸化的概念，他提出合理歸化是英語(yǔ)文學(xué)翻譯的一種極其重要的策略。歸化是指在翻譯中以目的語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化作為依托，并以譯文和譯文讀者為中心的一種翻譯原則。在西方，歸化的翻譯傳統(tǒng)，是自古代的西塞羅以及隨后的賀拉斯、泰特勒等著名學(xué)者都比較認(rèn)可的一翻譯原則，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有將其作為一種翻譯原則以書(shū)面的形式表達(dá)出來(lái)而已。英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則，就是在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，把英語(yǔ)文化中讓讀者感到陌生的文化因素、成分轉(zhuǎn)化為中文讀者比較熟悉的中文文化內(nèi)容，并始終著眼于中文文化，使廣大中文讀者也能夠像英語(yǔ)讀者一樣能夠全面、深入地感受到英語(yǔ)文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)成就、感受到中文文化的妙趣，并使譯文在中文表達(dá)上更為符合廣大中文讀者的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。當(dāng)代翻譯譯學(xué)研究的集大成者、美國(guó)知名學(xué)者奈達(dá)，站在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一級(jí)語(yǔ)言交際功能的角度研究翻譯，認(rèn)為翻譯必須多站在讀者的角度，以讀者為服務(wù)的中心。他認(rèn)為，任何信息如果不能真正地起到交際、交流的作用，那么信息將會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。例如，“whit as snow”作為一個(gè)普通的英語(yǔ)成語(yǔ)，在翻譯時(shí)應(yīng)該如何處理？按著奈達(dá)的說(shuō)法，世界上有不少地方的讀者都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪，并且其源詞中也沒(méi)有雪這個(gè)詞匯，如果把其強(qiáng)制性地翻譯為“白如雪”，那么很容易形成翻譯中的“零位信息”，使對(duì)這詞匯的翻譯失去其應(yīng)有的意義。因而，在對(duì)其進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，我們可以根據(jù)中文的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將“whit as snow”翻譯為“白如霜”或者“白如蘑菇”，或者與此相似的引申義和喻義。照此類(lèi)推，也可以將“spring up like mushrooms”翻譯為中文的“雨后春筍”，將“make hay while it is sunshine”翻譯為中文的“趁熱打鐵”。

從這個(gè)角度去考察英語(yǔ)文學(xué)中的信息，當(dāng)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)翻譯時(shí)，如果譯文中的信息不能夠很好地起到跨文化的交際作用，那么對(duì)英語(yǔ)文化的譯作，也就會(huì)是一次失敗的翻譯。因而，衡量英語(yǔ)文學(xué)翻譯是否成功，其首要條件之一，就是深入考察當(dāng)廣大中文讀者在面對(duì)英語(yǔ)文學(xué)譯作時(shí)會(huì)有一種什么樣的反應(yīng)，并對(duì)中文讀者的反應(yīng)與原文讀者的反應(yīng)進(jìn)行一番比較，如果中文讀者的反應(yīng)與英文讀者的反應(yīng)有很大的相似性，那么這會(huì)是一次成功的英語(yǔ)文學(xué)翻譯。由此可見(jiàn)，合理歸化翻譯原則，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中占有極其高的重要地位，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)翻譯的成功起著極其顯著的作用。

要想深入地了解英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的“合理歸化”原則，我們還有必要共同探討一下歸化與異化之間的區(qū)別與聯(lián)系。合理歸化與異化的翻譯原則就像是孿生兄弟，在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中起著十分重要的作用，在合理歸化與合理異化翻譯原則的配合之下，可以使譯文更為自然、透明、通暢，讓讀者感覺(jué)不到是在譯作。合理歸化與合理異化之間的區(qū)別可以追溯到更為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，因?yàn)樗鼈兌吲c早期的直譯和意譯有關(guān)。異化主要是指在一定程度上去破除目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范從而保留原發(fā)聲語(yǔ)中的異域文化特色。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)文學(xué)作品中的合理異化翻譯原則，主要著眼于原文的英語(yǔ)文化，把英語(yǔ)文化成分近似地轉(zhuǎn)換為漢語(yǔ)的形式。在英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯中，采取合理異化的翻譯原則，它能夠原原本本地反映原作、原原本本地反映原文中的表現(xiàn)形式，以及保留原文中所要持有的英語(yǔ)文化內(nèi)涵，因而，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，通過(guò)合理異化翻譯原則的積極應(yīng)用，可以指引不懂英語(yǔ)的人去了解英語(yǔ)文化中的文學(xué)作品藝術(shù)形式和異域人們的情感體驗(yàn)。在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，主要持合理異化翻譯原則的是著名翻譯理論家韋努蒂，他從解構(gòu)主要是翻譯思想出發(fā)，極力反對(duì)在英語(yǔ)文學(xué)作品僅僅關(guān)注譯文通順的翻譯原則，極力要在英語(yǔ)文學(xué)作品的翻譯語(yǔ)言上關(guān)注譯語(yǔ)言以及文化上的差異。從這個(gè)角度去看英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯的“合理歸化”原則與“合理異化”原則，貌似它們二者之間有著不可調(diào)和的矛盾。英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中的合理歸化原則，要求譯文符合中文的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，以及中文的文化內(nèi)涵，從而在行文流暢譯文的幫助之下，讀者能夠盡量減少發(fā)聲語(yǔ)中的文化色彩。從這個(gè)角度去看，合理歸化翻譯原則似乎與異化翻譯原則的目的背道而馳。其實(shí)不然，英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的合理歸化原則與異化原則，都處于殊途同歸的境況之中。但是，在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，合理歸化的翻譯原則往往處于主導(dǎo)的地位，據(jù)有關(guān)翻譯專(zhuān)家學(xué)者對(duì)傅東華先生《飄》譯本中的翻譯策略研究表明，傅東華先生在《飄》中，主要遵循了目的文化為歸宿的原則，也就是主要地采取了合理歸化的翻譯原則，其中也少許遵守了合理異化的翻譯原則、運(yùn)用了合理異化的翻譯策略，但是，在傅東華先生《飄》譯作中，合理歸化與異化翻譯原則的遵守，其目的無(wú)非是譯者傅東華先生為了實(shí)現(xiàn)翻譯的最終目的而做出的最佳選擇，合理歸化與異化在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中并無(wú)孰優(yōu)孰劣之別。

三 “合理歸化”原則在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中的應(yīng)用分析

“合理歸化”作為一種重要的翻譯原則，往往為廣大英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯工作者所采用，它反映出一種英語(yǔ)文化符合譯語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入到譯語(yǔ)文化中。在我國(guó)的英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，采取合理歸化這一翻譯原則的例子數(shù)不勝數(shù)。

例如，我國(guó)著名英語(yǔ)文學(xué)翻譯家傅東華在翻譯英語(yǔ)名著《飄》時(shí)，就嚴(yán)格而恰到好處地遵守了合理歸化的翻譯原則，使這一英語(yǔ)名著全面而深入到廣大中文讀者中，是一部典型的成功英語(yǔ)文學(xué)翻譯代表作。在《飄》的傅譯本中，傅東華先生把作品中的主人公加上了具有典型中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言氣息元素的姓，將主人公翻譯為“郝思嘉”、“白瑞德”，并在傅譯本《飄》的序言中，對(duì)合理歸化這一翻譯原則的目的做了具體的闡述：在英語(yǔ)文學(xué)作品翻譯中，合理歸化翻譯原則的目的，就是要忠實(shí)于原文的趣味精神，而不僅僅追求于原文中的一枝一節(jié)。

與此同時(shí)，我國(guó)早期著名翻譯理論與實(shí)踐家錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為，英語(yǔ)文學(xué)翻譯的最高理想就是合理歸化，將英語(yǔ)文學(xué)作品從英語(yǔ)文字轉(zhuǎn)化為中文文字的過(guò)程中，在不因語(yǔ)言習(xí)慣上的差異而暴露出牽強(qiáng)附會(huì)的翻譯痕跡的同時(shí)，還能夠完全地保留原英語(yǔ)文學(xué)作品中的風(fēng)味，這就可謂是達(dá)到了英語(yǔ)文化翻譯的合理歸化境界。讓我們來(lái)看看錢(qián)鐘書(shū)對(duì)合理歸化翻譯原則在其譯文《安東尼和克里奧佩特拉》中的運(yùn)用：

原文：“fie wangling queen——/whom every thing becomes，to chide，to laugh，/to weep；who se every passion fully striver/to make itself，in thee，fair and admired！”

錢(qián)譯：嗔罵，嘻笑，啼泣，各態(tài)咸宜，七情能生百媚。

通過(guò)分析，我們可以看出錢(qián)鐘書(shū)先生的譯文中采取了中文傳統(tǒng)的古體語(yǔ)言表達(dá)形式，巧妙地彰顯出了英語(yǔ)原文的神韻。因而，在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，合理歸化原則的遵循與運(yùn)用，可以有效地彰顯譯者的再創(chuàng)造之美，給廣大中文讀者閱讀英語(yǔ)文學(xué)大餐時(shí)帶來(lái)理解上的便利，以及文學(xué)藝術(shù)上的審美享受，更有利于中文與英文之間的跨文化交際。

此外，我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)大師老舍，在精通英語(yǔ)的基礎(chǔ)上成功地翻譯了蕭伯納的后期作品《蘋(píng)果車(chē)》。老舍在該翻譯作品中，對(duì)于稱(chēng)謂的處理，堅(jiān)持了合理歸化的翻譯原則，并巧妙地使用了合理歸化的翻譯策略，使原文中表面上溫文爾雅、實(shí)際上你死我活的勾心斗角的人物對(duì)話，生動(dòng)形象地展現(xiàn)給廣大中文讀者。例如，《蘋(píng)果車(chē)》中的這句：“has he an audience？/no，maam…”老舍先生將其翻譯為：

王后：（有點(diǎn)不悅）“他有正式接見(jiàn)的通知嗎？”

龐菲理亞斯：“沒(méi)有，姑娘……”

篇9

語(yǔ)文教學(xué)圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)，通過(guò)哪些具體途徑，要解決什么問(wèn)題，達(dá)到什么樣的效果等，在討論之前教師心中要有明確的設(shè)計(jì)規(guī)劃，注重學(xué)生方法的指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維力量，拓展學(xué)生的思維空間，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解及語(yǔ)文綜合能力的提升。如在《荷花淀》學(xué)習(xí)中，可以設(shè)計(jì)討論如下。

師：《荷花淀》這篇小說(shuō)中的人物描寫(xiě)、景物襯托及細(xì)節(jié)描寫(xiě)非常精彩，同學(xué)們分析討論一下文中是如何體現(xiàn)的？

生：文中對(duì)水生嫂的描繪很巧妙，如：“女人低著頭說(shuō)：‘你總是很積極的?！痹捴型嘎冻鰧?duì)丈夫感到自豪。還有：“你有什么話，囑咐囑咐我吧。”可以看出水生嫂機(jī)敏、識(shí)大局、明大義的性格。

生：“女人的手指震動(dòng)了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下?！边@個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)非常傳神，將內(nèi)心細(xì)膩的感情變化表現(xiàn)了出來(lái)。

師：這位同學(xué)找到的細(xì)節(jié)描寫(xiě)很好，這也是文章的一處傳神之筆，作者觀察非常細(xì)致，描繪也很精妙，較好地將人物的內(nèi)心情感世界再現(xiàn)了出來(lái)。

師：通過(guò)學(xué)習(xí)，你們能從中感悟到什么呢？

生：學(xué)習(xí)了本文，我感覺(jué)寫(xiě)人物要掌握恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)方法，如抓住特色語(yǔ)言、個(gè)性動(dòng)作及相關(guān)細(xì)節(jié)，才能更好地突出人物的性格。

師：《荷花淀》這篇小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物形象的描繪，反映人民機(jī)智、勇敢，積極同敵人作斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)人民的無(wú)比熱愛(ài)。

二、形式靈活多樣

學(xué)生由于受思維發(fā)展及生理心理因素影響，在學(xué)習(xí)中易對(duì)單一、固定化的模式產(chǎn)生厭倦，這是正常的心理現(xiàn)象。教師要采用多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，從而更好地讓學(xué)生保持濃厚興趣，在互動(dòng)交流中提升學(xué)習(xí)的效率。教師可以組織小組擂臺(tái)賽，讓學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際自主成立學(xué)習(xí)小組，選出小組長(zhǎng)，以小組為單位圍繞問(wèn)題展開(kāi)交流討論，通過(guò)必答、搶答等形式進(jìn)行展示。如在《垓下之戰(zhàn)》學(xué)習(xí)討論中，設(shè)計(jì)如下。

師：許多同學(xué)都喜歡玩“英雄聯(lián)盟”這款游戲，其中人物的強(qiáng)大能量為人所佩服，這只是虛擬中的人物，歷史上的項(xiàng)羽其實(shí)也是一位英雄，在他身上展現(xiàn)出許多的魅力，以至于人們對(duì)他非常敬佩，同學(xué)們通過(guò)自學(xué)，如何看待這一人物呢，比一比哪個(gè)小組最棒？

學(xué)生展開(kāi)激烈的討論，積極展示。

第一小組：項(xiàng)羽的確了不起，青年時(shí)“彼可取而代也”的志向，破釜沉舟的勇氣，力拔山兮的豪氣，大封諸侯的壯舉等，給人深刻的印象。

第二小組：在他身上出現(xiàn)了許多成語(yǔ)故事及名言警句，至今仍然廣為流傳，如取而代之、破釜沉舟、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公、四面楚歌、無(wú)言見(jiàn)江東父老等。

師：如果項(xiàng)羽烏江邊不自殺，渡過(guò)烏江會(huì)有什么樣的結(jié)局？

第三小組：我們小組認(rèn)為，以項(xiàng)羽的軍事能力，完全可以重整旗鼓，以江東為根據(jù)地，改變失敗的局面。

第四小組：項(xiàng)羽的性格、思想局限性決定了他的命運(yùn)，要不身邊怎么沒(méi)有一個(gè)謀士為他效力，即使過(guò)了烏江也不會(huì)成氣候，大局在那兒，無(wú)法改變。

師：同學(xué)們的觀點(diǎn)很好，各有道理，任何事情都有兩面性，不能過(guò)于絕對(duì)化，只要是在邏輯推理的基礎(chǔ)上分析，能說(shuō)出自己的觀點(diǎn)就很好。

三、結(jié)合學(xué)生實(shí)際

在全面推行素質(zhì)教育的今天，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力還是比較繁重。雖然職業(yè)學(xué)校相對(duì)其他性質(zhì)的學(xué)校學(xué)業(yè)壓力要小些，但部分學(xué)生還是有一種無(wú)形的壓力感，在心中或多或少留下一些應(yīng)試陰影，在課堂學(xué)習(xí)中有膽怯心理，加上一些學(xué)生基礎(chǔ)不好，心理素質(zhì)相對(duì)較弱，擔(dān)心回答不對(duì)受到老師、同學(xué)的嘲笑，在討論中不敢參與，有問(wèn)題也不提出來(lái)，影響到學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。如學(xué)習(xí)《老人與?！芬晃模@樣設(shè)計(jì)效果比較好。

師：這篇名著是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威的代表作品。小說(shuō)中的人物形象后來(lái)成為一種性格典范，同學(xué)們能說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)嗎？

生：我感覺(jué)小說(shuō)中的桑提亞格不屈不撓的‘硬漢’性格，非常令人敬佩，從他的身上感受到一種不服輸?shù)娜松鷳B(tài)度，獲益匪淺！

師：小說(shuō)中的人物雖然是虛構(gòu)的，揭示的道理卻是深刻的，同學(xué)們還了解哪些名著？

生：我很喜歡《水滸傳》，里面的人物形象鮮活深刻，豪爽仗義的性格，勇敢的精神令人感動(dòng)，喜歡這種硬漢形象。

四、加強(qiáng)方法指導(dǎo)

中職語(yǔ)文教材選取的內(nèi)容在某些方面具有獨(dú)特的亮點(diǎn)，有的在主題選材，有的在思想內(nèi)容，有的在手法運(yùn)用，等等。教師在具體的語(yǔ)文課堂討論中，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生針對(duì)不同的教材亮點(diǎn)運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)方法，從中汲取到好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，更好地促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升，也促進(jìn)語(yǔ)文高效課堂的落實(shí)。

如學(xué)習(xí)《項(xiàng)鏈》，這樣設(shè)計(jì)效果比較好。

師：這篇經(jīng)典小說(shuō)以曲折的故事情節(jié)、鮮明的人物形象、恰當(dāng)?shù)氖址ㄎ嗽S多的讀者，給人回味無(wú)窮之感，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)本文寫(xiě)作手法的巧妙運(yùn)用！

生：小說(shuō)中的故事情節(jié)我很喜歡，具有戲劇性，讓人不禁掩卷遐思，有點(diǎn)歐?亨利的筆法，值得我們?cè)趯?xiě)作中借鑒學(xué)習(xí)。

生：本文的選題很好，從平凡的生活中著眼，在平淡的故事中體現(xiàn)深刻的道理，這種寫(xiě)作技巧給我們一些啟示，生活中要留心觀察，從瑣碎的生活細(xì)節(jié)中捕捉亮點(diǎn)，從中挖掘出具有教育意義的故事來(lái)，每一位學(xué)生都要加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，提升自身寫(xiě)作水平。

生：這篇小說(shuō)的人物描法很妙，尤其是較好地將人物在特定環(huán)境中心理的感情變化體現(xiàn)了出來(lái)，其他方面如神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě)方法也很到位，我們都要從中積累人物描法，提升文章的魅力。

師：同學(xué)們通過(guò)學(xué)習(xí)，總結(jié)出文章寫(xiě)作的技巧，如在生活中巧妙選題，描寫(xiě)人物的方法要靈活，更好地突出人物的性格特征等，要落實(shí)到寫(xiě)作實(shí)踐中，提升自身的寫(xiě)作水平。

篇10

二、過(guò)程前后縱向比較的原則

幼兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中進(jìn)步和發(fā)展。這個(gè)過(guò)程中每個(gè)幼兒的成長(zhǎng)速度肯定略有差異比較。這就要求家長(zhǎng)和教師對(duì)于幼兒的一些行為不能一概而論，要求不要太高，不要急于求成，要注重過(guò)程中能力的提升并且對(duì)幼兒在這個(gè)過(guò)程中做出的積極努力給予關(guān)注和肯定。當(dāng)幼兒暫時(shí)沒(méi)有取得成功時(shí)，給予鼓勵(lì)，使幼兒認(rèn)識(shí)到通過(guò)更多的努力便會(huì)取得成功。

三、過(guò)程縱向比較的原則

幼兒的發(fā)展或進(jìn)步是個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，幼兒遭遇挫折或失敗是必然的，每個(gè)幼兒的成長(zhǎng)速度也有差異。所以，教師和家長(zhǎng)不能著急，不能一概而論，對(duì)幼兒的要求不能過(guò)高，要多加關(guān)注幼兒在這些活動(dòng)的過(guò)程中做出的積極努力，不要注重活動(dòng)的結(jié)果。特別是當(dāng)幼兒暫時(shí)沒(méi)有取得成功時(shí)，對(duì)他們所作出的努力，要及時(shí)給予鼓勵(lì)，使幼兒感到自己可以通過(guò)再努力取得成功，從而樹(shù)立起自信心。與此相應(yīng)，成人在評(píng)價(jià)幼兒時(shí)，要立足于幼兒自身以及實(shí)踐的前后、幼兒在活動(dòng)過(guò)程中作出的努力與進(jìn)步，讓幼兒自己跟自己比，只要幼兒是一直進(jìn)步的就要給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們?cè)诓粩嗟姆e極進(jìn)取中得到行為和精神上的雙重提高，樹(shù)立起自尊心和進(jìn)取心，充滿(mǎn)信心地面對(duì)自己，努力追求進(jìn)步比較。

四、運(yùn)用賞識(shí)教育的原則

有一句名言曾說(shuō)：“我們要有決心，尤其要有自信力?！币粋€(gè)人有了自信之后，就會(huì)對(duì)自己充滿(mǎn)信心，做事情精力充沛、生機(jī)勃勃，自信心強(qiáng)的人，會(huì)讓自己的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光，各個(gè)方面都朝氣蓬勃。樹(shù)立幼兒的自信心對(duì)培養(yǎng)他們健康的心理，優(yōu)秀的品質(zhì)都很有幫助，所以，幼兒園的教育要因材施教，每個(gè)幼兒在正確的教育中得到教育，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，體會(huì)到自己存在的價(jià)值，堅(jiān)信自己有獲得成功的信心，敢于表達(dá)自己的意愿，勇于實(shí)現(xiàn)自己的愿望。那么，在我們的日常教育活動(dòng)中，要用恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，讓幼兒不但能認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，還能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在不斷的探索和提高中超越自我、完善自我，從而增強(qiáng)自信心和求知欲，戰(zhàn)勝自我，取得成功。

五、給幼兒成功機(jī)會(huì)的原則

每個(gè)個(gè)體受到遺傳、生活環(huán)境等各方面的影響，個(gè)體之間存在著顯著的差異。美國(guó)心理學(xué)家馬爾茲認(rèn)為，絕大多數(shù)的自我信念都是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)———成功與失敗、屈辱與榮耀，特別是童年時(shí)的經(jīng)驗(yàn)而不自覺(jué)地形成的。如果幼兒的學(xué)習(xí)能力夠強(qiáng)的話，那么常常會(huì)獲得成功的體驗(yàn)，相反，如果學(xué)習(xí)能力較差，就容易自卑和怯懦，自信心就很難形成。因此，家長(zhǎng)和教師要注意為不同的幼兒尋找和創(chuàng)造相應(yīng)的成功的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。比如，在幼兒園，可以開(kāi)展不同類(lèi)型的活動(dòng)，讓每個(gè)幼兒都能在活動(dòng)中體驗(yàn)到動(dòng)手動(dòng)腦的樂(lè)趣，發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，讓他們能夠享受成功的樂(lè)趣。但同時(shí)，教師也要在過(guò)程中給幼兒提高的機(jī)會(huì)，在體驗(yàn)成功的過(guò)程中獲得能力上的提升。

六、家園合作的原則