導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族體育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮(zhèn)轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮(zhèn)化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮(zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當今社會上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。

(三)學校教育落后

學校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統(tǒng)體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發(fā)展而來，學校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學科的建設。

篇2

地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮(zhèn)轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮(zhèn)化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮(zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當今社會上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。

(三)學校教育落后學校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統(tǒng)體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發(fā)展而來，學校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學科的建設。

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二、民族體育的視覺藝術傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機構配合，對大型體育盛會和體育健康活動進行宣傳。其中包括民族體育題材的活動標志、宣傳畫冊和活動口號等，大部分都是利用各類報紙、活動手冊、燈箱路牌和體育場館設施等進行宣傳。圖像的內容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運動項目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動作的類型大都是田徑運動項目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運動項目在視覺表達上動感強烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運動會在宣傳方面花費時間較多，在歷年的奧運會宣傳畫中也涌現出許多經典的藝術品。

2．以競技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動態(tài)的，且畫面的動感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強，如體育運動中各種類型運動項目的競技。很多運動項目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運會等，除此之外，還有很多類似表演性質的運動項目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數民族地區(qū)的民族體育運動項目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時進行的，也有網絡視頻、電視直播和轉播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術將民族體育運動更生動、形象地展現給世人。在很多比賽中，3D影像技術的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動作，便于裁判判斷運動員的成績和名次，如田徑比賽中運動員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運動中獨有的功能。在學術研究的過程中，圖表的使用會使資料和數據更加直觀地體現出來。設計者可以從藝術的角度，對圖表的字體、色彩、布局和線條等進行精心設計。

4．以體育郵票、紀念品為主的紀念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實物的形式進行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀念品。這種形式的傳播具有較強的紀念意義，它會隨著時間的流逝和社會的進步而更具人文價值。體育郵票不但數量大，設計水準也很高，而且使用現代先進的印刷技術，間接地展現出一個國家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關的紀念品也會以各式各樣的視覺形象出現在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運動為核心內容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動、體育場館和活動期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時代是圖像風靡的時代，越來越多的圖片、視頻被作為現代教學手段應用到體育教學中，豐富了教育教學資源。如，體育項目圖書中的動作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動作為學習者提供更多正確的學習內容。

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2結果與分析

2．1民族傳統(tǒng)體育項目教學情況

2．1．1民族傳統(tǒng)體育項目的課程設置情況。按照大學生素質教育課程的計劃，參與調查的全部高校都至少設置了2－3項民族傳統(tǒng)體育項目的課程供學生自由選擇，一年級的基礎體育課程中增加太極、武術、跳繩等項目，二年級以上的選修課程中增加了風箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項目。另外，有8所高校占67%的比例設置了“民族體育學”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。

2．1．2民族傳統(tǒng)體育項目的教學實踐情況。我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的民族傳統(tǒng)體育項目。高校體育教學中展現的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學的內容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項目尚不能形成一種獨特的具有中華民族特色的課程體系。大學生是弘揚和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應該重視對大學生的傳統(tǒng)體育文化教育。

2．2分析與討論

在調查中發(fā)現，目前遼寧省大多數高校的民族體育項目都有所開展，但占最大多數的是武術和太極項目，課程設置比較單一，其他項目的課程或是師資隊伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學改革，民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘有了一定進展，但仍存在一些不足:

(1)民族傳統(tǒng)體育內容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現代體育的極限性、對抗性、娛樂性項目，民族傳統(tǒng)體育項目的刺激性、對抗性并不明顯。許多學校將民族傳統(tǒng)體育項目列入選修課程，教學過程流于表面，多數學校都以武術作為民族體育的主要教學內容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進到高校的體育教學中。

(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經驗。在高校民族體育的教學中，大部分學校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴重不足的情況，在調查中發(fā)現，除了極少數民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經過短期培訓或者自我學習轉向民族體育教學的。民族體育項目的淵源深遠，文化深厚，內容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎和實踐經驗，許多理論知識和技能方法的傳授不能達到最好效果。

(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學習興趣。在調查中發(fā)現，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學在實踐和理論的結合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學生學習的興趣不高，只有在教學中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實踐經驗上升到理性認識，有利于推進素質教育和養(yǎng)成終身體育習慣。

3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對策與建議

首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經具備比較完善的體系，但要構建中國化的體育教學體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎，融入社會學、民族學、文化學等知識理念，以體育學科自身特點為支撐，將體育社會學、體育民族學、體育文化學等理論融入其中，構建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對民族文化進行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。

篇5

二、張騫“鑿空”西域對中國民族體育文化發(fā)展的影響

篇6

當今社會最大的進步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強。體育文化借助現代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強體質、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價值轉化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價準確，因此被譽為“物理體育”。西方體育運動誘發(fā)人勤奮進取，以不同的技術、戰(zhàn)術取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅力——攻擊性的宣泄，同時也造就、強化了現代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機會和條件，成全了人性復歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結局未卜，需不斷奮爭、時刻把握機遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。

就人的本質屬性來看，人類的社會生活需要經歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲為其主導。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經濟發(fā)達的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質力量的感受。

通過體育生活人們還能切實感受到一種與時代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當今是競爭的時代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進程不斷加速，使人類的社會生活質量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術、戰(zhàn)術、規(guī)則、方法的嚴格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現部分是必然趨勢。

同時，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實質上是一種能量強大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時也應看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質生活的基礎上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內容之一，還因為體育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機的表達方式，可得到直接的回應，產生長遠的效應，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內蘊，因此，體能符號的交流成為一種有價值的交流。同時，它還具備政治、經濟等方面的功能，如中國曾成功地運用了乒乓球外交，舉辦奧運會可獲得巨大的經濟效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財富，隨著文化全球化進程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機會和適宜的舞臺。全球文化的形成實質上是多元民族文化共同構建、相互融合的結果。

成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨具一格的特色，帶有強烈的民族文化氣息，內含強勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內容，在相當程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術等。

由于歷史和社會的原因，在相當一段時間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價值觀、意識到行為都有自己的評價標準和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運行機制也存在差異，這種差異強化著人們的價值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實，文化在現今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內容卻保留著深厚的民族風格。當然，民族文化的發(fā)展必然要經過一個時期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現代武術推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內養(yǎng)時間不足，民族文化特質的錘煉還不到火候。

篇7

2剛健有為、自強不息對思想教育的影響

易經中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數史實都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質都是在武德教育產生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產生了深遠的影響。激發(fā)學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報國對思想教育的影響

無數金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業(yè)的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。

4武德對武術與民族傳統(tǒng)體育大學生思想教育的消極影響

或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術的發(fā)展都產生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術的文化內涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當代社會價值體現為,重視群體精神,強調為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調“以武會友”和諧的人際關系及重視人倫價值。

篇8

二、少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步，這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國的少數民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據社會文化的規(guī)律可以知道少數民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體?！皣纳贁得褡鍌鹘y(tǒng)體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式?！盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學方式?！坝捎谖覈贁得褡迳畹貐^(qū)的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的?！盵7]?！安娌萸蜻\動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優(yōu)勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點?！懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感?！盵8]

四、少數民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護

（一）少數民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經濟的作用

少數民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果?！吧贁得褡鍌鹘y(tǒng)體育是少數民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]

（三）現代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉變，提高了適應新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結

中國少數民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。

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2007年4月29日上午10時許，李長春在北京主會場朝陽公園宣布“全國億萬青少年學生陽光體育運動”全面啟動。從“國人身體素質直線下降、學生身體被應試教育嚴重戕害”的討論中“起而行”，引領億萬青年實現“動起來”；這一浩大的系統(tǒng)工程，這不僅關系到都市里幾個虛弱的“小胖子”，也是讓越來越多的人遠離醫(yī)院，有高質量的生活，為民族的強大儲備更強有力的力量。我國啟動“全國億萬青少年學生陽光體育運動”,是新時期加強青少年體育、增強青少年體質的戰(zhàn)略舉措。

1．2陽光體育運動對學校體育工作的要求

1.2.1推廣陽光體育運動

加強民族體育，強身健體，是實現中華民族偉大復興的重要基礎。青少年的健康是國家的財富，是國家復興希望所在。“少年強則國強、少年智則國智”，樹立“健康第一”理念。我們要把青春體育運動的陽光灑遍校園，把“運動豐富人生”的理念植根于每一位學生心中。把規(guī)范學校體育工作當作落實科學發(fā)展觀推進素質教育的重要工作抓實抓好。開齊開足體育課程，普及眼保健操、廣播操和課外活動，加強學校體育工作的管理和監(jiān)督，以科學的管理制度保證學生得到充足的鍛煉，提高他們體育健身的意識，增強體育健身的技能。

1.2.2激活氛圍、活力

為全面推進素質教育，認真落實“健康第一”的理念，進一步提高學生體質健康水平。利用快樂體育園地、大課間活動、傳統(tǒng)體育項目訓練等，開展喜聞樂見、特色明顯的體育競賽和群體活動，形成生動活潑、生機勃勃、生龍活虎的校園體育文化氛圍。學校應積極響應號召，全面啟動“陽光體育運動”，把活動組織好、落實好。要求體育教師創(chuàng)新體育活動形式。同時，要加大宣傳力度，讓每一位教師、學生和家長，讓全社會都來關注學生的體質健康。班主任和任課教師要認真動員學生參加課外體育活動，讓學生能在課間走出教室，走到操場上來，走到陽光中去，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春光，踴躍參加豐富多彩的體育活動，在運動中領略體育的魅力，感受體育的美麗，體會運動的快樂。

2民族傳統(tǒng)體育

2.1特征

2.1.1地城特色濃郁

不同民族的傳統(tǒng)體育活動及其所形成的價值觀念、審美情趣，很大程度上是在地理環(huán)境差異作用下形成的。所以必然反映出濃郁的地域特色。如北方游牧民族的騎馬、射箭等活動，就充分展示出北方各民族純樸粗獷、熱烈豪放的性格特征；而南方水鄉(xiāng)各族的跳竹竿、拋繡球等活動，卻充分展示出水鄉(xiāng)各民族的細膩、活潑的性格特征。

2.1.2文化內涵深刻鮮明

各民族具有自己的制度、風俗、思維方式和行為模式。然而民族傳統(tǒng)體育，其文化內涵既與民族思維方式有關，又與特定的文化氛圍相聯(lián)系。如武術，是我國多民族共有的傳統(tǒng)體育項目。在武術產生、發(fā)展的過程中，受到中國傳統(tǒng)文化背景的影響。中國文化的基本思想體系為:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調”，而“剛健有為”在武術對抗性和套路練習之中，成為中華武術魂。還有許多民族傳統(tǒng)體育項目如騎馬，均蘊含“剛健有為”精神，中華民族正是在這種精神的推動下不斷發(fā)展；所以，清華大學將“自強不息、厚德載物”作為校訓不無道理。

2.1.3紀念意義突出

中國各民族在漫長的歷史發(fā)展中，都會有一些可歌可泣的民族英雄人物出現，人們?yōu)楸磉_對他們由衷的敬仰和熱愛，往往自發(fā)創(chuàng)造出某些體育活動以表紀念之情，如中國漢族的賽龍舟活動，最初就是為紀念戰(zhàn)國時期的詩人屈原而創(chuàng)造的。再如摔跤，據說，在中國古代神話里，由黃帝與蛋尤角抵的故事而產生的角抵戲，就是摔跤的萌芽。

2.1.4適應性普及性強

民族傳統(tǒng)娛樂體育活動，一直是各民族最基本的體育活動形式。從外形看極接近自然，或就是勞動動作的再現或是動作技術的升華，而且大多數活動自由隨意、很少有規(guī)則約束，且許多活動動作形式、器材簡單，不受場地、人數限制。正是由于這些民族傳統(tǒng)體育活動更貼近生產、生活、自由隨意，所以具有很廣泛的群眾基礎，適應性普及性極強。

2.2價值

2.2.1傳承和發(fā)揚民族文化，培養(yǎng)學生民族意識和精神

文化的傳承需要一定模式和載體不斷地去強化。民族體育本身就蘊含著傳統(tǒng)文化的精髓和一定模式。在體育課程中引入民族傳統(tǒng)體育，通過開展與學生身體素質、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認同感和歸屬感不斷得到加強，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統(tǒng)體育項目起到積極的作用。

2.2.2豐富體育教學內容，優(yōu)化教學結構

隨著教學觀念的更新，開展民族傳統(tǒng)體育，也將成為中國體育發(fā)展戰(zhàn)略的思想。將群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動諸如抖空竹、跳竹竿舞、長拳、太極拳、初級劍等引入校園，讓學生陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動之中，重溫與父輩曾經玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，使學校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項目進行有機的結合，教學結構進一步優(yōu)化。

3陽光運動----民族傳統(tǒng)

3.1民族傳統(tǒng)體育項目豐富、簡單，可實現“人人參與”

據有關資料顯示,我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達977種，每一種項目都具有鮮明的民族地方特色。由于與他們的生活、生產密切聯(lián)系,符合本民族的活動規(guī)則與方式,也就越能被各族人民所接受。豐富的內容，人們可以根據年齡、身體狀況和興趣、愛好，選擇適合自己的項目進行鍛煉,從而逐步實現“人人參與”陽光體育運動。

3.2簡單----便于開展運動

踢毽子、跳房子、抓羊拐、斗雞、打彈弓、推鐵環(huán)、彈球、抖空竹、跳皮筋、投沙包、抽陀螺、踩高蹺、丟手絹、找朋友、捉迷藏、拍洋畫、拔河等這些民族傳統(tǒng)體育項目與現代競技體育相比幾乎不花錢，但是卻能帶給我們心靈上的放松和身體上的健康。

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二、亞文化拒斥與新媒體的介入

亞文化傳播中一個不可回避的問題是：主流媒介在信息傳遞上的單向性，越來越導致文化傳播的單極化。電視、廣播、報紙等主流媒介的單向傳播大多缺乏與受眾的交流、互動與反饋。長久以來，大眾媒介文化的單向輸出難以填補地緣上亞文化群落的多元訴求。民族精神與文化特質難以綻放，主次群落間信息缺乏對等交流。同質化與被遺忘，一方面致使亞文化本身的多樣性受到擠壓、無以紓解；另一面也造成主流范疇內，次級文化信息的真空。其結果，常常引起亞文化的種種拒斥。嚴重的，甚或導致民族自由化傾向及不合理宣泄；極端的情況，會由精神層面上升到行為，引發(fā)區(qū)域性騷動，或與境外勢力勾結后，發(fā)展為恐怖威脅，以美國為首的“西方文化滲透”遭遇伊斯蘭文明的拒斥就很能說明問題的嚴重。世界矛盾的主要因素在過去的十幾年內正迅速起著變化，即由原來國與國之間的利益沖突轉向次級文化與主流文明間的對抗與掙扎。問題出在哪？循著單向傳播形態(tài)的固有思路，傳統(tǒng)的大眾媒介將懷疑與指責投向網絡和新媒體，這并非全無道理。新媒體從根本上講，是強調交互性的媒體（例如BBS或SNS具有的即時評論與互動功能）。它為傳播帶來兩個全新的變化：一是削平了傳播者與接受者之間的地位差異，將他們拉入到共時性的信息交流層面；二是填補了單向度傳播的交往性缺失，社交媒體促進了信息的分眾化和隱私性。由此，新媒體打破了主流媒體的意見壟斷，“意見量的級數增長和級數傳播代表了壓抑狀態(tài)下公眾的釋放與自我救贖”，互聯(lián)網、微博和微信很快觸發(fā)了以往受眾處于沉默狀態(tài)下的媒介參與意識。這些變化經由復雜的傳播過程，放大（改善）了次級文化介入主流媒介時的影響力。按照單向傳播的邏輯，新變化顯然把水攪得越發(fā)渾濁了———傳播的全民參與性破壞著正常的新聞生產秩序；讓全民都成為“評論員”又大大減弱了輿論的導向性；主流話語一旦喪失權威，謠言就會在社交媒介中滋生、激蕩，久久無法平息。反過來，從文化的多樣性及其承傳的角度看，傳統(tǒng)的大眾媒介經營觀念也未必沒有責任。無論這些經營決策來自傳媒巨頭、官方或是精英財閥，上百年的文化趨同運動已為他們積淀出權力話語的生存慣性，難以容忍新媒體在草根層面上為亞文化的合理宣泄帶來契機，行動上必然傾向于———抑制。一時間，行政指令上的收緊以及對網絡與即時評論的種種監(jiān)控一哄而上。媒介渠道的控制雖見效快，但形式上容易使小新聞、小摩擦、小事件上升為對民族、區(qū)域或群體的權利抑制，實質上有損區(qū)域內部的民眾團結。再者，強硬的抑制手段也正凸顯出主流媒介面對亞文化、次級文化或民族文化介入時的力不從心，反襯出受眾對新媒體參與性的熱衷。當然，主流媒介并非一味地趨同，面對次級文化的張力也會做出修補。例如2014年5月，大眾媒體集中報道：在湖南上大學的維族學生阿迪力•買買提吐熱———來自新疆喀什的一個切糕世家的淳樸孩子，是如何與他的漢族同學們齊心協(xié)力開設“切糕淘寶店”的傳奇經歷。但大眾媒體對民族文化傳播的力度還遠遠不夠。主流話語中，阿迪力的故事只能成為某種來自異域的“奇觀”或“點綴”。真正的民族文化繁榮，要靠區(qū)域性的文化自信。自信意味著打破向心力驅使下的媒介意志壟斷，而傳遞本民族、本地區(qū)的文化特質。至少，它在傳播中應與主流文化保持對等的溝通。而現在看來，民族文化仍處于被籠罩的“亞文化”次生范疇。談到“亞文化傳播”———這絕不是一個孤立的民族問題，而是全世界所需面對的共同難題。當前，世界上對“亞文化傳播”與“少數族裔或少數民族傳播”的比較研究正如火如荼。這說明，不只是中國，世界上很多地方的少數族群文化同樣受到主流文化的同質化困擾?！昂投煌钡亩嘣幕妇?，仍任重道遠。

三、交互性的回歸與時空拓展

新媒體果真如上文所說，是個一無是處的搗蛋鬼嗎？若文化多樣性尚需在共時性上開創(chuàng)平等的交流，那么新媒體正好給它提供了交互的契機。傳播學中，把雙向（或多向）信息流動及其效果互映所形成的系統(tǒng)化過程稱為交互。然而，交互性在文化傳播的歷程中，表現出上下沉浮、若隱若現的不穩(wěn)定性。作為社會原初的信息傳遞手段，口語傳播最顯著的特點就是人際間面對面的交流和互動。不過，時空上它具有天生的局限，無法精確、久遠地傳遞。于是，體外化媒介應運而生，從巖畫、甲骨文，再到竹簡及筆墨紙硯，文字與書寫使信息傳遞的距離、精度及耐久保存性大為提升。但恰恰是這些優(yōu)良的特點斷送了傳播的交互性，文化的雙向即時感染力被單調的主流均質化所取代?，F性意義上絕大多數的傳播形態(tài)（如：印刷、廣播、電視等）都不斷弱化交互性。單向度傳遞的后果，就是文化間缺乏平等的互映與呼應。這是次級文化現象催生的根源，也是民族文化陷入困境的癥結所在。民族文化的延續(xù)源于傳播形態(tài)的有力支撐。當下，新媒體給民族文化的發(fā)展注入新的活力，數字化、網絡化、電子智能化的應用手段，使其兼具口頭傳播的即時交互性以及大眾傳播的遠距離、精確性等優(yōu)勢。更為重要的，新媒體實現了交互性在傳播中的飛躍，它突破了時空的阻隔與等級的藩籬，為共生性文化傳播拓展出廣闊的疆域。面對新媒體的突入，當代民族傳播雖有挑戰(zhàn)，但機遇尚存。甚至，機遇遠大于挑戰(zhàn)：

1.新媒體的交互性打破了大眾傳播層級的單向流動及文化交流的不對等。

在原來的單向傳播中，我在山里，你在山外；我是我，你是你，你我之間沒有形成絕對的文化與生活聯(lián)系。空有一個虛幻的外部世界，而民族區(qū)域內在的品性與氣質無法由單向傳播給予必要的反饋和呼應。交互性有利于改善單向傳播在文化上的均質，使民族文化的多元化色彩輸出成為可能。

2.微博和微信等新媒介的社交屬性使其更傾向群體傳播，與大眾傳播相比，其受眾寬余度不大而分眾化明顯，導致信息覆蓋率不高但傳播效率提升。

這為民族文化的多樣性拓展帶來好處。

3.新媒體的社交特性為區(qū)域性文化凝聚創(chuàng)造機會。

大規(guī)模人口流動及旅游文化產業(yè)的深度開發(fā)使民族文化賴以生存的固定地緣性與區(qū)域性特質被打破。空間上，少數民族地區(qū)的民眾正在全國范圍內與“不定量多數”的普眾加速融合。生活在城市中的少數民族規(guī)模正逐步擴大。新媒體有利于將本已離開民族地緣的人們，在新的虛擬時空中重新聯(lián)系起來。微博、微信的民族群落，以及具有民族文化性質的朋友圈，正在不自覺地修復和維系著各民族文化的內在脈絡。另一方面，從民族團結的角度看，在民族“大雜居”的環(huán)境下，活躍區(qū)域性文化、變文化隔閡為地緣融合，有利于局部區(qū)域內打破各民族界限，在以地緣為基礎的群體傳播與信息互動中增進各民族間的團結。

4.新媒體益于打破固有的單一媒介運營機制，變官方運營為政府指導下的社交化運營，提高群體內每個個體的參與積極性。

同時，媒介社交化并非將傳播局限于封閉的群體內，而是經由微博、微信等信息系統(tǒng)的微循環(huán)來促進民族傳播的“微繁榮”。第五，新媒體的“微繁榮”意義重大，它變全局觀念（主流文化）上的普眾化繁榮，為微觀地緣文化上的具象鵲起———從一支獨大到百花爭艷；再由各美其美，到美美與共、天下大同。這時，“大同”就不再是單一文化的均質，而是各民族在多元化背景下的“共榮”。

四、向全媒體時代邁進

傳統(tǒng)媒體將何去何從？新舊融合勢在必行。當代傳播正隨著新技術、新媒介的迅猛發(fā)展而闊步向前。新媒體生成輿論、影響輿論的能力日漸增強，青年一代更將新興媒介作為信息獲取的首要來源。面對新媒體的來勢洶洶，業(yè)界和學界不斷發(fā)出消極的聲音，認為傳統(tǒng)媒體已被邊緣化并“面臨著市場被壓縮、影響力下降、輿論引導和主導能力越來越脆弱的問題，有的甚至淪為微博、微信的‘印刷體’”。然而，“唱衰”不應成為當前傳媒業(yè)發(fā)展的主流，媒介融合才是———因勢而謀、應勢而為、順勢而動的發(fā)展大勢。事實上，新媒體并沒有占盡優(yōu)勢，傳統(tǒng)媒體亦非完全沒落。新媒體雖能提供海量信息、傳播速度快，但加劇的信息泛濫也導致其傳播重點不突出，信息缺乏可信度及權威性的問題日益暴露。這正需要傳統(tǒng)媒體予以緩解和彌補。當前，傳統(tǒng)媒介在區(qū)域性民族文化傳播中的可行路徑有：

1.親身介入新聞現場，用可靠的報道重塑媒介權威性。

充分調動傳統(tǒng)媒介走基層、重調查、深入新聞一線的勤勉精神，以鏡頭、親歷和一手采訪打動觀眾與讀者；克服新媒體在新聞采編上“凡事靠搜索”的“網絡復制”惡習。民族文化在傳播與采訪上受到地域偏遠的影響，可越是偏僻就越要走進去、越要將文化的特色帶出來，以鮮活的現場博得受眾的認可。

2.加強深度報道，彌補網絡信息的淺薄化。

新媒體有著快速傳播的優(yōu)勢，但快餐式的信息消費一旦形成慣性，民族文化背后的生活故事、歷史底蘊以及人性的張力便無從談起。傳統(tǒng)媒介應發(fā)揮其特長，利用電視紀錄或報紙文化專欄等渠道，以深入的思考為受眾提供獨特的文化體悟。

3.以評論引導輿情。

面對地緣政治與民族文化的復雜性，新媒體傳播中的評論極易受到擾動，甚至淪為少數別有用心之徒煽動、操縱、詆毀民族團結的工具。傳統(tǒng)媒介應提高快速反應能力、適時介入，鞏固評論陣地、提升評論質量，引導受眾進行獨立判斷，第一時間抑制流言的滋生。

4.發(fā)揮全媒體優(yōu)勢、充分融合，突顯“把關人”的作用。

全媒體指，傳統(tǒng)媒介充分調動各種手段和平臺優(yōu)勢，構建傳播領域的大報道體系。努力將新媒體速度快、交互性強、傳播靈活的特點，與傳統(tǒng)媒介覆蓋廣、內容權威、觀點深刻、評論視角獨特的優(yōu)勢結合起來，加強與受眾的跨媒體互動。例如：在廣播電臺發(fā)展互動直播欄目，通過短信與聽眾即時互動；鼓勵報紙開設官方微博，通過二維碼為讀者提供更為豐富的音視頻信息；為電視新聞節(jié)目引入微信公眾平臺，讓觀眾透過手機參與評論、暢所欲言，并將大眾喜好與大數據相結合，反過來服務于傳媒市場。