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篇1

［關鍵詞］現(xiàn)代護理；新方向；多元文化

隨著改革開放的深入,經(jīng)濟的迅速發(fā)展,跨國界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會――多元文化社會體系。這就需要護士更新護理觀念,掌握新的文化知識內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應不同民族、不同國家患者的共同需求――健康,從而適應現(xiàn)代護理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護理模式。護理人員多元文化知識的獲得,一方面來源于社會實踐與自學,另一方面來源于護理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護理多元文化的相關概念、多元文化特征、多元文化知識的獲得及如何開展多元文化護理進行分析。

1多元文化相關的概念

文化的概念是指人類在社會的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟、社會和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導致不同的社會發(fā)展。它包括由國家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護理服務,是當今多元化社會的需要。

2多元文化知識獲得的途徑

2.1從臨床實踐和社會實踐中獲得

指在臨床工作、生活和現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡中了解其他種族、民族、人群的文化,在此基礎上給予尊重。在護理工作中謙虛地向來自各種文化背景的患者了解所需要信息,增加雙方文化交流,從而給予正確的護理診斷和護理措施，確信自己文化優(yōu)越的民族,其優(yōu)越感是進行有效的跨文化護理活動的一大障礙［2］。

2.2從學習中獲得多元文化知識

2.2.1增加外語和不同民族語言學習

對于廣大護士而言,為了拓展視野,了解最新的護理動態(tài)，不同民族之間的生活習慣、提高自身素質(zhì),以適應新形勢下護理多元化的發(fā)展，提高外語水平和民族語言的溝通能力是進行國際、國內(nèi)交流的必要工具。

2.2.2在學習中增加護理工作者多元文化意識

多元文化護理無論構思多美妙,都要靠護士在工作中的實踐來完成。因此,首先要提高護士的多元文化意識,除認真學習本專業(yè)的知識外,還應大量涉及非專業(yè)的社會文化知識的學習,在學習中確立自身的多元化意識,并自覺地應用到護理實踐中，同時加強禮儀修養(yǎng)學習、法律知識學習、自覺養(yǎng)成學習不同文化的習慣,陶冶情操和規(guī)范行為。

3護理的多元文化特征［3］

3.1護理學科理論的多元文化特征

隨著醫(yī)學模式與護理模式的轉(zhuǎn)變,護理學科的定位已從純醫(yī)學范疇轉(zhuǎn)變到社會科學、自然科學相結合的領域，其研究內(nèi)容、范疇涉及影響人類健康的生物、心理、社會、精神、文化等各個方面。隨著現(xiàn)代科學的高度分化和廣泛綜合,護理學與自然科學、社會科學、人文科學等多學科相互滲透,在理論上相互促進,在方法上相互啟迪,在技術上相互借用,形成了許多新的綜合型、邊緣型的交叉學科和分支學科。如:護理倫理學、護理心理學、護理美學、護理教育學、護理管理學、護理行為學、護理人際學、社區(qū)護理學、急救護理及老年護理學等。由此可見,護理學科理論體系涉及面廣,有多元文化特征,而且呈動態(tài)變化,隨著社會需求和醫(yī)學體系的發(fā)展而發(fā)展。

3.2臨床護理類型的多元化

現(xiàn)代護理理論主要是以西方文化和醫(yī)學理論為基礎,目前廣泛應用的護理理論和模式也多由國外引入,如護理程序、整體護理、循證護理等。由于中國的幾千年文明史,傳統(tǒng)醫(yī)學至今仍在不斷地應用與發(fā)展,對護理學有深遠的影響,表現(xiàn)在臨床護理中,除了西醫(yī)護理外,還存在著我國特有的護理類型：中醫(yī)護理和中西醫(yī)結合護理。目前,在中醫(yī)院內(nèi),基本上都是實行中西醫(yī)結合護理,它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的文化兼容性。

3.3護理任務、工作內(nèi)容的多元化

現(xiàn)代醫(yī)學模式，現(xiàn)代健康概念都對護理工作提出了多層要求,由原來單一的疾病護理轉(zhuǎn)向全面的整體護理,護理不能僅局限于醫(yī)院而需走進社區(qū)、家庭、護理職能的范疇包括治療、預防、保健、康復,賦予護士教育、管理、研究等，從而要求護士文化知識的全面性、多元性。

3.4護理角色的多元化

護士職能的擴大及護理內(nèi)涵的不斷豐富,將賦予護士多元化的角色,如,提供照顧者、健康咨詢者、健康協(xié)調(diào)者、健康教育者、護理計劃者、護理管理者、康復訓練者、護理對象的代言者、護理科研者等角色。當今社會對護士角色的需求越來越多，為滿足角色期待,護士必須加強角色學習,以更好地完成角色功能。

3.5護理對象的多元化

護理工作的對象可能來自不同國家、不同民族、他們的文化背景包括:教育程度、人生經(jīng)歷、、價值觀、生活習俗等方面的差異,會導致對健康與生命的不同認識,對疾病與死亡的不同理解,對悲傷的不同表現(xiàn)形式及對護理的不同需求。

4如何開展多元文化護理［4］

4.1更新護理觀念,改變護理教育模式

整體護理已成為國際護理發(fā)展的新趨勢。目前,我國各大醫(yī)院已在廣泛開展和推行整體護理,我國的護理教育已納入現(xiàn)代護理模式內(nèi)容,但傳統(tǒng)的教育模式和護理觀念還占有相當位置,要徹底改變這種狀況,關鍵是要培訓護士更新護理觀念,從以“疾病為中心”轉(zhuǎn)到“以患者為中心”和“以人的健康為中心”的護理理念,從多元文化觀念出發(fā)進行醫(yī)院內(nèi)患者護理、醫(yī)院外社區(qū)保健、家庭護理、老年護理等,以幫助患病的人、健康的人保持或恢復健康。同時要轉(zhuǎn)變護理教育思想和觀念,按生物心理社會醫(yī)學模式和現(xiàn)代護理學對知識結構的要求實施護理教育,真正地將護理教育與治療、預防、康復、保健結合起來，這對培養(yǎng)護理人員的標準、知識結構，具備的能力提出了新的要求,需要目前的護理教育模式、評估和考核標準有一個全面的更新的改革。

4.2增加人文知識

現(xiàn)代護士不僅要有醫(yī)學護理學的專業(yè)知識,還要有人文科學、社會科學和自然科學知識，從多元化護理觀念出發(fā),護士應了解與研究不同種族、民族、區(qū)域的健康觀、疾病觀及護理保健手段;增加不同種族、不同民族的文化知識,以融入文化護理。中國是多民族國家,不同民族之間在自身發(fā)展過程中形成了不同的文化體系,對健康、疾病、生死觀、價值觀等均存在認識上的差異,并因此導致不同的民族文化習慣、、飲食習慣等,另外不同民族。區(qū)域獨有的飲食與居住的地理環(huán)境有關。如北方人嗜面食、烈酒、咸味,南方人則不同;湖南人嗜辣,而江浙人偏甜。因此,要對不同對象提供相應的護理,就必須了解不同種族、民族、區(qū)域的文化和習俗,針對需要,以人文、歷史、地理等知識來縮短醫(yī)患間的差距,達到有效的溝通。

4.3開展中西醫(yī)結合護理

中醫(yī)是我國獨特的文化遺產(chǎn),中醫(yī)護理是其重要組成部分，由于東、西方文化背景不同,中醫(yī)的理論基礎也與西醫(yī)截然不同，現(xiàn)代護理與中醫(yī)護理相結合的前提是了解二者之間的共同之處與互補部分，中醫(yī)護理具有兩個特點:整體觀與辨證施護，其中整體觀與系統(tǒng)化整體護理雖然表達的方式不同,但本質(zhì)是一樣的,都體現(xiàn)了對人類健康、疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸要從生物、心理、社會環(huán)境等方面進行綜合研究的思想,所謂異曲同工，辨證施護是以中醫(yī)理論為基礎,根據(jù)中醫(yī)的辨證所施行的護理原則和方法，而辨證施護的有效完成離不開中西醫(yī)結合護理,是二者互補的共同結果,包括利用現(xiàn)代儀器設備觀察病情,對生命體征的監(jiān)護以及在實施護理程序過程中所運用的中西醫(yī)結合護理方法等。而中醫(yī)護理技術操作如穴位注射、拔火罐、穴位按摩、針灸等簡便易學又行之有效,能減輕患者痛苦，解決實際問題,是西醫(yī)護理操作所不可替代的，將中西醫(yī)護理的特長結合起來并加以發(fā)展應用,對提高護理的價值和地位是有一定影響和作用的。

5小結

多元文化護理是現(xiàn)代護理發(fā)展的必然方向,護理學發(fā)展的過程也是在沿多元化這一方向發(fā)展。因此,要開展這一更高層次的護理,需要通過在提高思想認識,確定研究范圍,加強教育和人員培訓等多方面作進一步的探討,以加速現(xiàn)代護理的發(fā)展,盡快與國際護理接軌。

參考文獻：

［1］胡忠華，朱丹.試論護理教學中的跨文化教育［J］.護理學雜志，2005,20(21):4647.

篇2

二、中西文化差異對英美文學作品英漢翻譯的影響

不同的文化傳統(tǒng)孕育不同的審美情趣和文化觀念。東西方文化的巨大差異影響著人們鑒賞和翻譯優(yōu)秀西方文學作品。翻譯既是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化信息的傳遞。翻譯的表層是語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的實質(zhì)是文化信息的傳遞。翻譯是一種跨文化、跨語言的交際活動，和語言所處的社會文化背景密切相關。我國當代翻譯理論家中，王佐良先生提倡翻譯與文化研究相結合，指出“翻譯理論的研究，包含語言和文化兩個方面”，在翻譯中要同時重視語言和文化，認為“真正的對等應該是在各自文化中的含義、作用、范圍、感彩、影響等等都是相當?shù)摹?。將翻譯置于廣闊的文化背景下研究，翻譯最大的困難就是兩種文化的差異，不了解語言中的社會文化背景，就不能真正掌握語言。翻譯在很大程度上受文化本身的影響。文學是最高的語言藝術形式，文學作品翻譯是對社會歷史文化的研究。對西方文學作品的翻譯就必須了解西方文化，真正領悟西方文學作品的思想蘊涵。

三、英美文學作品英漢譯策略

1、翻譯最常用的策略是歸化與異化。

歸化與異化概念，是一九九五年美國學者率先提出的，他的思想是受德國哲學家和古典語言學家的觀點影響“，翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾作者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾讀者，讓作者靠攏讀者”“看一個翻譯是歸化翻譯還是異化翻譯，完全取決于文化形態(tài)的重構，翻譯在這一形態(tài)中得到生產(chǎn)和銷售；什么是歸化或異化只有在考慮到改變譯入語文化的價值關系時才能得到界定?！备鹦Ｇ僦赋觯骸爱斍霸趯Α畾w化’問題的認識上，譯界同仁應該區(qū)分歸化法的兩種前提：一是忠實原則下的歸化；二是非忠實前提下的歸化。前者總體上是規(guī)定性的，后者則是描述性的；前者是原語中心論的，后者則是譯語和譯語文化取向的?！睔w化和異化不是對立得的，絕對的歸化和絕對的異化是不存在的。歸化和異化是相對的，無論歸化或異化，翻譯方法都會出現(xiàn)相互的覆蓋，歸化和異化只是兩種方向，他們的具體程度隨著翻譯方法不同所占的比重也不同，策略傾向不同。歸化的手法是省譯、替換、解釋等，異化的手法是音譯、直譯和注釋等。歸化和異化不是對立的，他們相互補充，為不同的翻譯目的服務。例如，張谷若先生對《德伯家的苔絲》的翻譯，為了增進譯文讀者對原文的理解，用直譯的方法，又用腳注介紹了英國的風俗習慣，幫助讀者更好地理解原作的歷史文化背景。很多學者采用歸化異化互補的多元譯法，異化與歸化在文化翻譯過程中要適度。適度的歸化增強譯文的可讀性，適度的異化增加讀者對源語文化的了解，加強文化交流，文學翻譯的關鍵是多元互補。

2、譯文應當把讀者反應放在第—位。

翻譯要突出原文與譯文在文化上的區(qū)別。在異化與歸化問題上，區(qū)別對待語言和文化的翻譯，在句式和語法上，英漢語言存在很大的差異，英文文學作品的翻譯，應避免詞匯和句式的生硬，而盡可能地向讀者介紹英美文化所蘊含的文化因素，語言和文化有著密切聯(lián)系，英國翻譯家有個形象生動的比喻，文化是一個有機體，而語言是這個有機體的心臟，強調(diào)了文化和語言的不可分割，語言內(nèi)容的翻譯要采取歸化手段，避免歐化，茅盾先生指出：“好的翻譯者一方面閱讀外國文字，一方面卻以本國語言進行思索和想象；只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文語法和語匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實地傳達了原作的內(nèi)容和風格?！弊g者“以本國語言思索和想象”來理解原文，翻譯遇到障礙時，盡可能擺脫原文結構的束縛，在保持原作內(nèi)容的前提下，把英美文學作品翻譯成祖國語言。英漢翻譯時，要根據(jù)實際情況采用不同的翻譯方法，使英美文學作品的翻譯符合漢語習慣。

篇3

1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質(zhì)藝術來源于生活同時是社會生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對現(xiàn)實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質(zhì)。

2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。

3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂欣賞課程教學改革思考

1.量化教學方法評價指標體系關于教學方法的評價指標，應該在教學改革與建設中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現(xiàn)教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發(fā)展的同時，應進一步完善各層次評價體系的構建。

2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學工作量、學生課外藝術活動及參與社會藝術實踐活動指導、學生學習成果、學術研究水平等方面設立相應指標，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點，能夠進一步調(diào)動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。

篇4

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，地域之間的聯(lián)系越來越頻繁，世界各國組成了一個“地球村”，而經(jīng)濟全球化已成為常態(tài)，各國之間的經(jīng)濟交流愈來愈多，并且各國面臨的經(jīng)濟發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)不同，因而文化交流成為了解各國現(xiàn)狀的主要突破口，所以要加強各個地區(qū)之間的文化交流。而文化的交流學習從學校教育開始，下面就多元文化教育活動的具體情況進行全面分析，從而提高多元文化教育在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。

一、多元文化教育概念、作用分析

從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國，多元文化教育也是教育的改革運動，他將各個國家、各個地域的文化交流滲透在了學前兒童教育教學中。對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時兒童從小能夠?qū)W習各個地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學習多元文化的同時，對本民族文化進行繼承發(fā)展，同時也能更好的平視異族文化，并學習、吸收異族文化中的先進理念，促進各個民族共同成長發(fā)展。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，各個地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流越來越頻繁，同時地域文化之間的對比現(xiàn)象越來越明顯，而兒童作為社會中的一員，需要對各個國家的文化有所了解，并能接受跨國文化，學會尊重、理解、欣賞異族文化，對兒童的成長起到非常大的推動作用。首先，對小學低年級兒童實施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國文化，兒童在學習期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導兒童學習跨國文化的語言，進而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進兒童社會化的發(fā)展，小學低年級兒童實施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國際公民思維，他們是社會人的概念越來越強，因而其社會化的發(fā)展的速度越來越快。最后，實施多元文化教學有利于民族文化的傳承。民族文化是一個民族發(fā)展的源泉和動力。

二、小學低年級兒童多元化教育活動的實施途徑

（一）教師在教學環(huán)境中設置多元文化的氛圍。由于小學低年級兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學習環(huán)境，同時也要結合當?shù)氐牡赜蛭幕?，增加學習環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學校的結構設計和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學校園或低年級教室可張貼中國地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)常活動的地方，此外，對于少數(shù)民族地區(qū)的小學生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時還要加入異國風情的文化元素進行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學低年級兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對于小學低年級兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見多元化的因素后，他們會自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學習了解，對開闊學生的眼界具有非常重要的推動作用。如：在餐飲活動中，教師可以指導兒童自己動手制作本國和外國的食品，本國食品可以指導兒童學習包餃子、做湯圓、制作月餅等；國外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對多元文化的理解。在小學低年級兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學低年級兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長袍，或者安排小學低年級兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶?；顒又幸龑和惺芏嘣幕镊攘?。在節(jié)日慶?；顒又兄饕谝恍┲匾?jié)日或紀念日中引導學生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學低年級兒童對本國文化的了解，同時也加深小學低年級兒童對國外文化的印象。比如：圍繞我國的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有相應的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學生學習傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關的故事。國外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學低年級兒童舉辦相應的節(jié)日活動，組織小學低年級兒童積極參加，引導他們在積極參與的過程中體會中西節(jié)日的差異。（四）在學習娛樂中體驗多元文化。小學低年級兒童的年齡比較小，他們對世界的認識不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強，同時對世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學期間可以利用其好奇心，引導小學低年級兒童在學習娛樂中體驗多元文化的魅力。如：小學校園可以根據(jù)當?shù)氐牡赜蛱厣_展相應的活動，如語言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動，并積極鼓勵小學低年級兒童參加活動。小學低年級兒童通過進行語言方面的活動，在親自體驗的同時提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達。此外，教師還可以組織小學低年級兒童參加各種娛樂活動，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學低年級兒童的多元文化意識。

多元文化教育是目前實施的新的教育模式，主要通過在小學校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學生對多元文化的了解，培養(yǎng)小學低年級學生的多元文化意識。從而更好的傳承本民族文化，學習尊重異族文化，讓小學低年級兒童的具有世界公民的概念，提高其社會化的意識。

參考文獻：

篇5

二、插畫設計教學形式的多樣化

在國外，大部分藝術院校都設置了插畫設計專業(yè)，隨著動漫和網(wǎng)游的繁榮，插畫教育已發(fā)展成熟。在國內(nèi)，插畫師的市場需求也呈現(xiàn)出極為廣闊的發(fā)展前景。大多數(shù)設計院校的課程體系中，插畫設計教學最初以傳統(tǒng)的構圖教學為主。自上世紀80年代初由國外引進了基礎課程“三大構成”教學，為插畫設計教學奠定了一定設計基礎，直至90年代，計算機的廣泛應用使計算機的輔助設計在插畫設計教學中也逐步普及。時下，作為新媒體藝術，數(shù)字技術迅速貫穿于藝術設計的不同領域，同時也影響著插畫設計的表現(xiàn)形式，使其更為豐富多彩，極大地開拓傳統(tǒng)插畫的范疇，同時讓人們對插畫有了更新和更為廣泛的認識。在傳統(tǒng)的插畫設計課程教學中，更多的是教師在課堂上教學，學生在教室拿筆畫或是用計算機去表現(xiàn)，沒有外界物質(zhì)介入，形成單一無趣的插畫設計，使插畫設計游離于社會之外。這是插畫設計教學改革中的難點，也是多元化教學模式急需滲入的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著插畫設計教學提出多元化教學，在當前藝術設計教學承擔著藝術教學與軟件技術教學雙重任務背景下，如何解決教學內(nèi)容層面的拓寬問題，以及如何組織學生有效、積極主動地學習等問題，亟待解決。因此，對于插畫設計的多元文化教學模式，在基于插畫設計課程的傳統(tǒng)課堂教學模式下，可有針對性地提出以開展形式多樣的插畫設計教學模式，建立開放式的插畫設計教學環(huán)境。

（一）開發(fā)多元文化的課題設計

優(yōu)秀的課題設計是設計專業(yè)基礎課程取得良好教學效果的教學形式之一，也可成為課程知識體系的密集區(qū)。按課題的課程內(nèi)容方式，將插畫設計等若干設計基礎課程圍繞某一個設計課題構成課程循環(huán)，循序漸進地推進課程教學，同時將知識通過實踐進行運用，完成綜合設計教學的融會貫通，以取得良好的教學效果。在具體實施的過程中，將插畫設計的理論知識和表現(xiàn)技能一一解析到課題中的目的、要求、方法、技能、過程和效果中。這不僅解決了學生關于插畫設計理論知識的掌握和運用，同時學生的實踐技能也有所提升。

（二）專題形式的課堂教學

在教學中，教師應把插畫設計的多元文化貫穿于專題中進行教學，在專題設置上，力求以實際案例為基礎，覆蓋層面多樣化。例如，將插畫設計與美學中的色彩心理及新媒體中的互動文化等邊緣學科、交叉學科的關聯(lián)性作為專題范疇，以此深挖插畫設計創(chuàng)作中的深層文化內(nèi)涵，以及不同形態(tài)的美學意識和創(chuàng)新工藝技術，激發(fā)學生在插畫設計藝術領域中求新求知的探索動力。創(chuàng)新式的專題教育模式要求學生不局限于本專業(yè)知識的學習，更重要的是將專業(yè)知識與多學科知識融會貫通、開闊視野，以培養(yǎng)求知欲、開發(fā)創(chuàng)造能力為目標，提倡學習的多元性和自主性。專題教學模式讓學生在實踐中通過教師及合作團隊產(chǎn)生的影響，受到啟發(fā)，在學習中感悟，獲得真知。

（三）社會實踐開放式教學形式

插畫設計課堂中社會實踐的教學目的，是提高學生的團隊協(xié)作精神和設計合作能力。同時，可加強教學內(nèi)部的交流氛圍。通過社會實踐的參與性，讓學生在掌握插畫設計體系中最為基本的思維方式和方法的同時，又能展示學生各自的插畫設計能力。目前，在插畫設計教學中，教學實踐的安排一般都以虛擬的題目展開，學生的思維一般都比較程式化和概念化。在進行插畫設計創(chuàng)作過程中，主要以考慮美觀為主，較少考慮插畫作品的經(jīng)濟性和實用性，導致設計的插畫沒有考慮到具體的應用環(huán)境和面對的受眾群，從而作品過于主觀，缺乏適用性。因此，插畫設計教學與社會實踐的結合，能為學生提供一個在商業(yè)環(huán)境下工作體驗的機會，使學生在插畫設計中親身體驗真實的設計過程和環(huán)節(jié)，更加全面地了解設計的全過程。

三、插畫設計教學中的教學相長

面對數(shù)字時代與全球化背景帶給插畫藝術的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，以及現(xiàn)代社會工業(yè)生產(chǎn)對于插畫設計人才質(zhì)量的高要求，迫切需要在高校教育階段提高學生的專業(yè)素質(zhì)。目前，我國大專院校的插畫設計專業(yè)人才培養(yǎng)模式，已呈現(xiàn)出滯后現(xiàn)象。要想改善教學模式，提高教學效果，必須做到教學相長。插畫設計教學中除了對教師的教學形式提出多元文化內(nèi)容的拓展要求之外，更要緊扣時代信息，及時更新知識，保持對多元文化的敏感度。不斷開拓自身的知識廣度，具備基礎教育中的課程論、課題設計、心理學、藝術教育學等知識和寫作能力等。同時，也對學生的自主學習能力提出了要求，作為學生應主動學習多學科知識，擴大知識面，拓展視野，提高人文藝術修養(yǎng)。只有依靠教師和學生雙方的共同努力，插畫設計課程中多元文化的教學才能順利有效地完成。插畫設計作為藝術設計專業(yè)的基礎課程，是一門實踐性很強的學科，傳統(tǒng)的教學模式已經(jīng)不再適應當代設計教育的需求，采用個性化教育模式更能體現(xiàn)其行業(yè)的發(fā)展特色。傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，教師的角色也需發(fā)生轉(zhuǎn)變，教師的職責更側重于信息資源的調(diào)配和創(chuàng)作思維的引導，在知識傳遞過程中，更應注重協(xié)作、討論、引導、啟發(fā)，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，最終成為學生學習過程中的組織者、協(xié)助者和引導者。插畫設計的教育重點是創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。在教學中要立足于社會實踐，從不同層面激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情和學習積極性，啟迪學生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，使學生的專業(yè)設計能力得到全方面的完善。插畫設計的多元文化教學是相互貫通的，其教學形式可以借鑒其他學科對于文化問題的教學經(jīng)驗，依據(jù)插畫設計學科教學的特點加以開發(fā)，同時形成多元文化因素共同作用的成果，產(chǎn)生新媒介、新載體等不同插畫設計的創(chuàng)新應用類型。

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二、多元文化與閱讀材料的有機融合

多元文化主要涉及到多民族文化，多種族文化，多地區(qū)文化等，為了方便將多元文化的內(nèi)容與閱讀材料有機的融合起來，既要考慮到文章的中心與主題，也要考慮到學生能夠理解的深度。在國別文化中，傳統(tǒng)的教材多通過課外擴展閱讀安排外國文學閱讀，或者通過文體介紹內(nèi)容融入西方詩文或劇本，體現(xiàn)國別文化和自然知識的較多，涉及人文方面的較少。不難發(fā)現(xiàn)，要想正確理解多元文化差異，少不了這些內(nèi)容的普及。而且涉及多元文化的文章一直處于不被重視的位置，閱讀訓練仍然是以傳統(tǒng)的文章為主，多元文化理論的傳播效果不十分明顯。實際上多元文化理論的融合，也可以從最原始層面開始，也就是以國內(nèi)地區(qū)文化差異和民族文化差異作為閱讀材料的核心。語文教材中，常以主題劃分獨立的章節(jié)，通過不同作者對于同一主題的描述，培養(yǎng)學生閱讀能力和寫作能力。實際上，安排中外文學作品對比閱讀，不僅能夠達到培養(yǎng)能力的目的，在開闊視野的同時，也能部分的向?qū)W生傳達中外文化的差異。朱自清的抒情散文《春》，十分鮮明的描寫對象，讓學生很容易在腦海中呈現(xiàn)出一副春景。與之相對比的有英國作家威廉布萊克的散文《春》，全文節(jié)奏明快，朗朗上口，雖然只是簡單的將春天所見的人和事物素描下來，也不難看出作者對于春天的熱愛和喜悅之情。通過這兩篇文章的對比閱讀，學生很容易感受中外散文的差異，中國更注重寫意，國外則更注重寫實，這也從側面體現(xiàn)出中外文化的差異。

從思想上來看，中國人更加注重思想上的享受，國外則更加注重實際生活的物質(zhì)性。所以說對比閱讀的過程，就是學生自我思考的過程，通過合理的文章安排，學生很容易感悟到文化的差異和思想的差異，通過適量的多元文化融合對比，很容易將文化差異的理論傳遞給學生，學生也能通過自我思考建立起個人觀點。另外，中外文學融合對比，對于學生的閱讀能力也有很明顯的提升作用，對比閱讀產(chǎn)生的個人觀點更加多樣化，理解的層次也更加深入，能夠很好的培養(yǎng)學生的自主思維和創(chuàng)新意識，可見多元文化與傳統(tǒng)內(nèi)容的有機融合對于教育來說有諸多好處。不過，多元文化在融入初中閱讀材料的過程中，要注意引導與內(nèi)容控制，過多的文化引入很可能影響學生個人思想的完善，甚至出現(xiàn)弱化傳統(tǒng)文化的問題。所以在多元文化引入初中閱讀材料的過程中，要強調(diào)“有機”融合。所謂有機，就是合理安排多元文化所占有的比例，加強學生自我能力的培養(yǎng)，教師注重核心內(nèi)容的指導，只有在這些條件具備的情況下，閱讀教育水平才能得到提升。多元文化理論不僅是為了培養(yǎng)學生正確對待文化差異，更是為了幫助學生養(yǎng)成良好的文化意識，重視歷史傳統(tǒng)，以發(fā)展的眼光吸收和接納外來文化，理解“取其精華，棄其糟粕”的發(fā)展思想。多元文化與初中閱讀的有機融合，不僅是為了文化理論的傳播，更是為了突破傳統(tǒng)的閱讀界限，更加全面的培養(yǎng)學生的閱讀能力，開闊學生的視野，讓閱讀教學起到更大更深遠的作用。

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2、音樂藝術鑒賞課中應加強對世界其他音樂文化的學習鑒賞

以此推動學生對世界音樂文化的了解，并進一步使學生了解世界各地區(qū)各民族的音樂文化是平等的，使學生學會從文化的角度闡釋世界各國的音樂，進而引導學生以文化相對主義價值觀的眼光來看待世界各國的音樂文化。音樂藝術鑒賞課自開設以來大都以西方歐洲文化為主要內(nèi)容，其鑒賞發(fā)展脈絡也是以西方音樂史為主，而對于除此之外的其他國家地區(qū)音樂文化提之甚少，對于這些內(nèi)容有些教科書干脆忽略。自多元音樂文化進入我國音樂教育視野以來，我國許多音樂學者提出了開設世界音樂課程的建議，并在當今音樂教育中已有部分高校已實施，但其普及程度及其教學質(zhì)量仍不樂觀，音樂藝術鑒賞課作為普及音樂文化知識的課程應在此基礎上應承擔此重任，加強對世界多地區(qū)音樂文化的普及認知，一方面有利于多元音樂文化的傳播發(fā)展，另一方面推動了世界音樂文化的傳承，使更多的學生接觸并欣賞的不同地區(qū)不同世界的音樂文化，提高學生的音樂視野及其文化修養(yǎng)。

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世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的熟悉的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，熟悉了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模擬意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標準模型。其實，傳統(tǒng)建筑學尚且講究建筑的環(huán)境構成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構成；何況，建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模擬，機械地移植的指導思想，對向優(yōu)秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了非凡保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；非凡是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的和本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融似乎就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確熟悉和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思索，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，輕易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的功能在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結構是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，非凡是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當?shù)氐纳鐣幕?，否則會遭受到社會輿論的譴責和批評?，F(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術、講究“人情化”和地方主義傾向、講究“個性”和“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性和民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態(tài)和社會風俗習慣。

3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨向現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應現(xiàn)代科學技術的發(fā)展的。

科學技術在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結構設計理論，計算機輔助設計系統(tǒng)。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創(chuàng)作。例如摘要：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強度結構鋼的生產(chǎn)，鋼結構理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結構到剛架結構，薄殼、筒體結構，充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響和功能。

人們在進行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學技術向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們探究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規(guī)范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如摘要：巴黎阿拉伯世界探究中心，建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此布滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學技術是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預見日益發(fā)展的科學技術將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學技術的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的功能，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地熟悉現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反功能。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地熟悉、學習和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造，到強調(diào)回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志?；貧w原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機應變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術經(jīng)濟、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。

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有知識即有文化。表現(xiàn)在對外漢語教學中，即是，文化知識的講授主要對中國地理知識歷史知識民俗知識名勝古跡建設成就和作家作品的介紹來進行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀。在現(xiàn)在，仍有大量的對外漢語教師和對外漢語課程在沿用這一方式講解文化。

（二）將文化看成一種交際行為

有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個文化背景不同的人進行交際時，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息?！北热缰袊伺c外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國文化是很謙和的文化，請人吃飯時經(jīng)常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對于不懂中國文化的人來說，就會真的認為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如，中國人介紹自己的房子時經(jīng)常說，“寒舍，請光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國人可能就會真的認為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同?？傊袊嗽谝娒鏁r的問候稱贊對方表達謙虛使用委婉語時，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進行講解。

（三）多樣化的文化界定

與上述兩種不同的是，還有一種認為，文化是多樣化的。主張，對文化的理解不應只看重知識與行為方式的不同，強調(diào)文化的多樣化。文化是復雜的多樣的，不能靠知識或行為來涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強調(diào)文化間的互動，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導學生對多種文化的碰撞進行比較，從而引發(fā)學生進一步的思考。

二、知識文化教授模式

（一）開設專題講座

知識文化教學模式經(jīng)常采用比如開設專題講座的方式進行講解。通過分析比較的方式，讓學生明白漢文化的知識。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當教師在給初學者講“水”這個字的專題講座時，可以先講這個字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學生對這個字有了清楚的認識，有了感性的認識，再寫這個字時就不容易出錯了。除此之外，可以給高年紀的學生講古典故事，比如講西游記故事，講三國故事，限于學生的漢語水平，在給低年級學生講時，盡量用母語，而對高年級學生講解時就可以用漢語來講。另外，在課余時間可以帶領學生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國清代的皇宮歷史與知識，象皇帝可以有七十二嬪妃的習俗，讓外國人很新奇。帶領學生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個胡同的名字都有一個小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個見證。

（二）利用多媒體提高學生興趣

信息技術的不斷發(fā)展，為教學提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術，將抽象的知識更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學們，將難以用簡單語言概括的知識利用視頻或圖像等方式播放給同學們觀看。例如講解“大觀園”時，教師可以先讓同學們了解《紅樓夢》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學生播放相關的視頻，給學生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學們的學習興趣，同時，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對教學內(nèi)容的理解和認識。另外，在講解中國飲食文化時，可以給學生播放《舌尖上的中國》，這個記錄片深入淺出，對中國的飲食進行了詳細又清楚的講解?？梢蕴岣邔W生們對中國美食的興趣，由此對中國的飲食文化更加熱愛。

（三）交際文化訓練

交際文化訓練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動的訓練使學生自然地領會和掌握文化。這種方式，強調(diào)引導的作用，強調(diào)對學生通過交際活動，對漢語文化有更清楚的了解。它強調(diào)教師與學生的互動，及學生間的互動。比如，中國人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等。“你干啥去”“我去買根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多?！钡鹊?。教師還可以給出語境，讓學生根據(jù)語境進行交流。比如“上學路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學生表演。并根據(jù)學生的會話和表演，適當加以補充和糾正，讓學生更清楚中國文化的特點。在對外漢語教學中，教師還可以大膽讓學生通過實踐活動，掌握中國文化的特點。比如，讓學生親自組織一臺晚會，讓學生通過“聯(lián)系業(yè)務”“聘請導演”“選用演員”“準備臺詞”“付給報酬”等環(huán)節(jié)，訓練學生能自如地利用中國文化進行交流的目的。比如，讓學生給導演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報酬等?！巴鯇?，你好，最近有時間嗎？”———“怎么/？”———“我們學校想請你給我們導一場晚會?！薄昂玫摹蓖ㄟ^實踐，讓學生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識。教師要及時指點學生，跟有名望的導演溝通時，要尊重他們，不要一開始就談價錢。要讓導演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導演的心靈溝通。

三、多元文化溝通模式

文化是有差異的，多元文化的碰撞會產(chǎn)生火花。外國學生在剛接觸漢語言文化時，對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導學生及時發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學習文化差異。例如，很多留學生都疑惑，為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國人對人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉(xiāng)隨俗，習慣別人的這種問法。老師可以向?qū)W生講，中國的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當，比如，在公開場合不會指出朋友的錯誤。當別人當你家作客時，會謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時，會含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時，可以列出表，讓學生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國文化的特點。指出中國人往往根據(jù)一個人的家庭背景年齡來決定與一個人如何相處。因此，初次見面時詢問一個人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點，外國人就不會感到奇怪了。在中國語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會學生運用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時，要問“貴姓”，對方回答時，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請大家批評指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級學生，教師可以逐課講解，如果是高年級學生，教師可以引導他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國文化與中國文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設計“中國人的婚俗”的課，可以讓學生到各地去調(diào)查，讓學生通過問卷現(xiàn)場訪問查找文獻分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國的婚俗觀?？梢哉归_橫向與縱向的比較，將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結出來，拿到課堂進行討論。可能會出現(xiàn)不同答案，教師應該因勢利導，指出允許出現(xiàn)不同答案。

四、遵循循序漸進、由淺入深的教學原則

語言文字是某一文化的重要組成部分,同時也是這種文化得以傳承和發(fā)揚的基本載體。它既全面儲存著該文化的主要信息,又承載著相應社會群體的基本價值觀念,還傳達著這個民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對學習者進行文化教育是對外漢語教師在教學過程中必須承擔的一項重要職責。能否做好文化傳播的工作,教學方式方法的選擇是至關重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學的重點,確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學置于中華文化背景之下,將文化背景知識的傳授自然地融入語言教學。

篇10

教師要讓學生樹立正確的文化意識，能夠欣賞并且尊重各種各樣的文化，具備選擇、比較、尋找文化的能力，能夠?qū)⒉煌奈幕M行比較，從而達到取長補短的效果。文化本身沒有好壞，多樣性的文化構成了人類成長的人文環(huán)境，教師可以從政治制度、意識形態(tài)等方面，讓學生綜合分析主流文化和非主流文化的差異。每一種文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，若是一種文化企圖戰(zhàn)勝另一種文化，形成文化霸權主義，那么這種文化也即將面臨困境。主流文化和非主流文化之間相輔相成、，才是文化發(fā)展的正確道路。

2.了解風格迥異的民族文化

歷史教師在教學中，非常注重學生民族意識的教育，學生學習本民族的文化，能夠產(chǎn)生一種民族自豪感，增強民族凝聚力和團結力。教師培養(yǎng)學生民族意識，首先就要了解不同民族的歷史文化，讓學生比較不同的民族文化，從而發(fā)現(xiàn)自己民族文化的特色。中國傳統(tǒng)文化藝術有很多形式，最典型的代表是漢字文化、書法文化、繪畫文化、音樂文化等，這些文化都代表著不同的性格，教師可以讓學生根據(jù)自己的性格特點選擇最佳的文化進行學習。教師要加強學生不同文化之間的比較，了解歷史事件背后的含義，增強自己的感悟。例如在進行近現(xiàn)代史講解的時候，教師就要告訴同學們，我國的近現(xiàn)代史是一個不斷飽受摧殘的過程，在中，我國失敗是有很多的原因的。不但有當時清政府的腐敗原因，也有西方先進政體的壓迫。教師可以將清政府和西方先進國家進行橫向?qū)Ρ龋瑢⑶逭穆浜蠛头睒s的唐朝縱向?qū)Ρ?，通過這些對比發(fā)現(xiàn)一個國家只有保持著改革開放的政策，才能夠在激烈的競爭中保持不敗之地。若是一味的閉關鎖國保守殘缺，只能被先進的文化所取代。

3.多層次的感知階層文化

不同的社會階層有很多的矛盾，正是社會階層的矛盾，促進了歷史的不斷發(fā)展。多元文化主要是體現(xiàn)在不同的階層文化中，教師要讓學生全面的了解同一個時期的不同階層文化的差異，從而增強這個時期的文化領悟。例如在進行春秋戰(zhàn)國時期的講課的時候，教師就可以讓學生搜集不同學派的思想策略，讓學生自己查找資料了解當時百家爭鳴的情況。學生在了解了儒家、法家、道教、兵家、墨家的思想之后，就能夠提出本學派的主張和本學派在歷史中扮演了哪些重要的角色，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了何種重要的意義。教師講述不同階層文化差異的時候，要用平等包容的眼光，尊重不同的文化差異，促進各種文化的共同發(fā)展。

4.平等對待男女性別的差異

學生在學習多元文化的時候，要注重平等的對待男女之間的性別差異。在歷史發(fā)展中，女性普遍要低于男性的社會地位，女性通常都是男性的附屬品，沒有自己的思想和價值。教師在講述這些性別歧視的時候，要注重糾正學生的思維觀念，讓學生樹立平等的意識，減少性別歧視。在歷史中，大多是“男主女從”“男尊女卑”“男強女弱”，女性不但沒有社會地位，還要時刻接受男性的侮辱。教師要讓學生理解這種性別歧視是腐朽文化的代表，只有男性和女性站在共同發(fā)展的地位，才能夠更好地推動社會的進步。

5.感悟藝術和宗教文化

宗教文化是歷史發(fā)展中重要的產(chǎn)物，宗教對人文習慣、思想觀念、行為方式都有重要的影響。在不同的地區(qū)，存在很多的宗教，不同的宗教之間也存在宗教文化的差異，很多宗教文化都是通過壁畫、墻、塔、石窟、雕刻、寺廟等形式進行傳承和體現(xiàn)。很多宗教的文化存在一定的偏見，教師要讓學生站在一定的高度，合理的審視不同的宗教文化差異，讓學生正確的對待宗教的信仰，了解宗教之間文化的沖突，從而更好地尊重宗教文化。