導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇史學思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【關鍵詞】 李白/實錄

在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關系已經(jīng)得到人們的關注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關系就是一例。不少相關的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。

史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！边@是對“實錄”最權威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則?！皩嶄洝币辉~，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄。”《陳書》卷27《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣。’當時以為實錄。”但“實錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄。”而李白在《金陵與諸賢送權十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。

劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。

方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！?/p>

方法之二引輿論證實?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復魯?shù)?。非神明博遠，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載?！跋葧r邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為災。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也?！旒秤貌桓?，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變?nèi)?；四層是表揚李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。

在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯于湖側，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也。’四海明識，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人?！藙t故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向對方申述一下，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。

【內(nèi)容提要】

李白寫實的文學思想源于史學的“實錄”精神，表現(xiàn)為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實，畫贊返實入虛，詩歌似虛而實。它是對李白浪漫主義文學思想的補充。

【關鍵詞】 李白/實錄

在唐代文學研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關系已經(jīng)得到人們的關注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學傳統(tǒng)的關系就是一例。不少相關的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學思想及其在創(chuàng)作中的運用。

史學傳統(tǒng)的一個重要方面就是“實錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！边@是對“實錄”最權威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學家遵循的修史原則?！皩嶄洝币辉~，多出現(xiàn)于史學著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過“實錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時人謂之實錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時人謂之實錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無不朗然。王思遠恒如懷冰，暑月亦有霜氣?！敃r以為實錄?！钡皩嶄洝币辉~卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽盧藏用集其遺文為序傳，識者稱其實錄。”而李白在《金陵與諸賢送權十一序》中使用了這個詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實錄”二字有兩個含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實的記載，并不是李白的杜撰，李白《對酒憶賀監(jiān)序》也說：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實的，因為李白“素受寶訣”。

劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實錄”正是源于史學的概念，當將之轉化為文學思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。

方法之一引時人語坐實。他在贊美別人時，常引當時人的話來證明一種事實。如《上安州裴長史書》盛贊裴長史高義重諾，云：“故時人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州?！?/p>

方法之二引輿論證實?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂之。然后青衿向訓，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再復魯?shù)?。非神明博遠，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實對賀公的美譽之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽輿論，輒記于壁，垂之將來。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見，上文表揚賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽輿論”一語，看似平常，卻意味深長，一慰賀公，免去賀公擔心過獎之慮，因為“輿論”如此，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符實際之處，因是來自輿論，也會得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細節(jié)坐實，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長沙西還，時予拜見預飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來有成，郁負秀氣。”[1]（卷27，P1267）對往事的追記，用了“嬉游在旁”的細節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細節(jié)的記載?！跋葧r邑中有聚黨橫猾者，實惟二耿之族，幾百家焉。公訓為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為災。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個細節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表揚李公教化橫猾；二層是表揚李公正壓鬼怪；三層是表揚李公德變?nèi)?；四層是表揚李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學創(chuàng)作進入流通，真實性成了文學創(chuàng)作的重要價值判斷。下面舉《上安州裴長史書》以作說明。

在《上安州裴長史書》一文中，作者陳述事實，自舉例證：第一，以散金濟人來證明自己的輕財好施：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則白之輕財好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權殯于湖側，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見其養(yǎng)高忘機之舉——“又昔與逸人東嚴子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風力不成，且見專車之骨，若廣之以學，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才，因謂長史李京之曰：‘諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實性，這里卻提示我們對李白個性和生存方式的進一步思考，細繹李白引用時人語之處，會隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實即可，但李白在每陳述一個事實之后，總是心有余悸，擔心別人不相信，故又向對方申述一下，這件事誰也知道，這句話誰也聽說過。如《上安州裴長史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時行事說話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過的人對李白留下一個說大話的印象。他在《上李邕》詩中說：“世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑?！边@句話很值得體味。

在不同的文體中、在不同的描述對象中，李白的寫實思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩之間的韻語——畫贊，分析這類文學品種更利于我們分析李白寫實的觀點。唐代繪畫以及雕塑大致以實為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術，由于繪畫的基本功欠缺，寫實也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術的大膽活潑。

既然在“畫贊”中，李白面對的對象是繪畫中接近真實的事物，他在“贊”語中，就不能就實物論實物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實為虛的過程：

《壁畫蒼鷹贊》：“突兀枯樹，旁無寸枝。上有蒼鷹獨立，若愁胡之攢眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說明繪畫達到了“逼真”的效果?！斗匠菑埳俑畯d畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月。”《金鄉(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢出天表。謂長鳴于風霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙?！痹诋嬛形锵蟊普娴幕A上側重展現(xiàn)其神采。

李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真?！保ā督鹆昝愧莨蹐D慈親贊》）“愛圖伊人，奪妙真宰?！保ā栋布奚俑伯嬞潯罚皥D真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無主。”（《志公畫贊》）“了身皆空，觀月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬變，動不離靜?！保ā独罹邮抠潯罚┮堋案F神闡化”（《當涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術境界的形神虛實已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴羽《滄浪詩話·詩辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！崩畎住八兄隆?、“如鏡中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達到“言有盡而意無窮”的韻味。追求文學創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空圖文學批評時提及的，司空圖在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空圖的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學思想表述的相似性來說，在戴叔倫、劉禹錫、司空圖之前應當加上李白。

再說詩歌，李白詩歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實的文學思想。比如李白詩中有一組關于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來自傳統(tǒng)文學中那些神話、傳說的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來自于現(xiàn)實中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”《奔亡道中五首》：“歇馬傍春草，欲行遠道迷。誰忍子規(guī)鳥，連聲向我啼?！庇秩琥p鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛?！薄锻醪g送族弟襄歸桂陽二首》：“秦地見碧草，楚謠對清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園。”《秋浦清溪雪夜對酒客有唱山鷓鴣者》：“客有桂陽至，能吟山鷓鴣。清風動窗竹，越鳥起相呼?！薄对街杏[古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！薄蹲眍}王漢陽廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時尋漢陽令，取醉月中歸。”盡管這些鳥類在詩中所起的作用或有不同，但都是生動的現(xiàn)實生活中的意象。

李白詩歌多有寫實佳作，而有些詩歌因對所描述對象多渲染烘托之詞，而疑其為非寫實之作。李白的文學稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩一首：“王尊奉漢朝，靈關不憚遙。高岷長有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要?！北绕鹄畎椎脑?，陰鏗寫蜀道難相當單薄。李白詩中表現(xiàn)蜀道之險，雖有夸張，卻都是實錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說》分析《蜀道難》主題諸種說法，甚有見地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說明寫蜀道的情形也是對其險阻艱難的實錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀。’賦中寫劍閣之險，與此詩極為近似。如：‘咸陽之南直望五千里，見云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！姡骸鳟斕子续B道，可以橫絕峨嵋?guī)p?！眲﹂w崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺?！鄙蟿t松風蕭然瑟颯’——詩：‘枯松倒掛依絕壁?！庇邪驮迟庀喟А姡骸斥沙钆试！郑骸姳B號古木，雄飛雌從繞林間。’‘旁則飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩：‘飛湍瀑流爭喧豗，砅崖轉石萬壑雷。’‘送佳人兮此去，復何時兮歸來？’——詩：‘問君西游何時還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息?！姡骸畟壬砦魍L咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無非使人們知道，他們的共同之處正說明其描寫的真實性。另一首名篇《夢游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“?？驼勫蓿瑹煵ㄎ⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。”這個開頭不容忽視，盡管李白此詩極想象之妙，但李白充分考慮到詩歌的真實性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩是寫夢，夢中神游就不是真實的存在，故作者明晰交待了入夢與出夢的過程，由“我欲因之夢吳越”至“惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！?/p>

李白詩名極高而掩蓋了他的文名，應該說李白的文章在初盛唐的散文中是有特點的，當我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說明問題。這樣的行文特點在詩歌中也有體現(xiàn)，否則會錯讀了李白的詩歌。如《夢游天姥吟留別》詩有頭有尾，層次分明?！短圃妱e裁》云：“詩境雖奇，脈理極細?！薄短扑卧姶肌吩疲骸按似渤C離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢境迷離，不過詞意偉怪。胡應麟以為‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也?！边@里對胡應麟的批評是正確的。

李白對真與美概念的理解是辨證的，運用也是辨證的，詩中的想象和夸張大多以現(xiàn)實為基礎。《秋浦歌》其五：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”如果說“弄天上月”，肯定不真實，猿不可能達到那個高度，“弄水中月”，就很真實，不過月是水中月，只是真實月亮的影子，這就有了虛中寓實的意味，也表現(xiàn)了詩人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。

李白有些詩記實性較強，如《送王屋山人魏萬還王屋》，寫作緣起盡見序文，序云：“王屋山人魏萬，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見。美其愛文好古，浪跡方外，因述其行而贈是詩?！痹娸^長，五言六十句，計六百字。如序所言，詩敘寫了魏萬相訪的過程和行跡，歷歷在目，夾帶詩人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對自然景物特點描寫的夸飾，成為獨特的敘事詩。此詩寫實性極強，如王琦注所析，首寫魏萬愛文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺、越之事和自臺州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見和其還山而相別。如其中敘述魏萬乘興游臺、越之事云：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清。五峰轉月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側足履半月。”[1]（卷16，P748）臺、越之景，一一據(jù)實描寫。整首詩歌敘事和序中所記魏萬所到之地和所為之事次序一一對應，詩歌結構正是以事實為基礎而順次展開，其記實的條理性為理解李白詩歌的寫實一面提供了一個證據(jù)。

一個作家的文學思想不是單一的，而是復雜的，不僅因為主流和非主流思想的并存，而且還表現(xiàn)為由于時間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實的美學思想和作品中的寫實傾向，但仍然認為李白詩歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對李白主流文學思想和創(chuàng)作的補充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學思想的研究。

【參考文獻】

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[2]　劉知幾．史通通釋[M]．浦起龍釋．　上海：上海古籍出版社，1978．

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在初中階段，重視理論知識教學，應對升學考試的狀況比較突出，思想品德課被邊緣化的傾向比較明顯，其實踐教學在經(jīng)費安排、時間保障等方面也被邊緣化。部分學校對思想品德課實踐教學沒有列出專門的時間安排表，存在隨意性現(xiàn)象。

（二）實踐教學的經(jīng)費投入不足

開展思想品德課實踐教學，需要一定的工作經(jīng)費。目前，各學校以年級組或者班級開展思想品德課實踐教學，都欠缺活動經(jīng)費，經(jīng)費緊張一直是各學校開展思想品德課實踐教學的瓶頸。之所以學科教師難以開展實踐教學，是因為活動經(jīng)費難以保障到位，舉步維艱。由于思想品德課實踐教學具有一定的特殊性，其特殊性決定它的各種實踐教學活動需要相應的經(jīng)費做支撐，但是思想品德課實踐教學一向被認為是費時費力且無多大價值的教學活動。因此，在經(jīng)費上沒有得到足夠保障。

（三）思想品德課教師的綜合能力不強

開展思想品德課實踐教學，學科教師既是組織者，又是指導者。目前，部分學校思想品德課教師一方面自身的社會閱歷和實踐經(jīng)驗都不太豐富，組織與指導學生開展社會實踐的協(xié)調(diào)協(xié)商能力、應急應變能力及創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較薄弱，由于學科教師的綜合能力比較欠缺，影響了思想品德課實踐教學的開展和效果。另一方面由于初中升高中，面對升學壓力，學科教師理論教學任務重，升學指標壓力大，要用大部分精力應對升學考試，加之實踐教學開展起來難度大，實踐過程涉及選題、設計、組織協(xié)調(diào)、評價，尤其是安全保障責任重大，因此學科教師不愿意開展實踐教學。

（四）實踐教學的基地建設不夠

開展思想品德課實踐教學，需要有相對固定的教學場所即基地。只有有相對固定的實踐教學基地，才能保證實踐教學的正常開展。目前，思想品德課實踐教學基地一方面很少，另一方面沒有相對固定的場所，這就給思想品德課實踐教學的開展帶來了一定的困難。

（五）實踐教學的安全措施不力

思想品德課實踐教學，是在學科教師的指導下進行的，學生一旦走出課堂，走出校門，走進社會，學生的安全保障責任重大。目前，在開展思想品德課實踐教學時，學生的組織工作比較難，潛在的安全隱患因素比較多，學校領導和學科教師的思想顧慮多，措施又不力，既怕出事故又怕?lián)熑危@在一定程度上影響了思想品德課實踐教學的開展。

（六）實踐教學的考評體系不全

思想品德課實踐教學應該建立健全完善的科學考評體系。目前，部分學校思想品德課實踐教學效果的考評方案中，考評項目不夠全面，考評指標不夠具體，考評方法不夠完善，這在一定程度上影響了思想品德課實踐教學的開展和效果。一方面影響了學科教師的工作積極性，另一方面影響了實踐教學質(zhì)量。

二、思想品德課實踐教學改革的對策

（一）建立健全思想品德課實踐教學的領導機制

各級教育行政主管部門和各學校要充分重視思想品德課的實踐教學工作，加強對思想品德課實踐教學的領導和管理。要制訂統(tǒng)一的思想品德課實踐教學計劃，制定統(tǒng)一的思想品德課實踐教學標準，頒布統(tǒng)一的思想品德課實踐教學考評辦法，提高對思想品德課實踐教學的認識和重視。

（二）建立健全思想品德課實踐教學的保障機制

1.關于加強經(jīng)費保障工作開展思想品德課實踐教學，需要一定的工作經(jīng)費作保障。各學校應該把思想品德課實踐教學的經(jīng)費投入納入年初的財政支出預算，在學校財力允許的情況下，加大對思想品德課實踐教學的投入：一是用于學生參觀考察、社會調(diào)查、社會服務的交通費用開支；二是用于必要的設備購置費用支出；三是用于學科教師的校外學習培訓和實踐教學相關的其他支出費用。2.關于加強師資保障工作開展思想品德課實踐教學，學科教師需要一定的綜合素質(zhì)和能力。首先是學校在寒暑假要安排學科教師一方面到教學基地或紅色基地參觀訪問、調(diào)查研究，感悟生活，提高素質(zhì)。另一方面到教學基地掛職鍛煉，體驗生活，彌補不足，提高能力。其次是充分發(fā)揮具有豐富實踐教學經(jīng)驗的老教師的“傳幫帶”作用，讓老教師給新教師傳授經(jīng)驗和方法，讓新教師快速成長。再次是鼓勵學科教師尤其是新教師踴躍參加實踐教學，在實踐中培養(yǎng)學科老師的組織協(xié)調(diào)能力，在參與中實地學習方法，在學習中具體指導學生。3.關于加強基地保障工作建設相對穩(wěn)定的思想品德課實踐教學基地，是各學校思想品德課實踐教學規(guī)范化的前提，也是思想品德課實踐教學科學化的載體。如果沒有思想品德課實踐教學基地，就沒有思想品德課實踐教學的穩(wěn)定性，也就沒有初中生理論聯(lián)系實際和積極參與社會實踐活動的長期性。因此，建立思想品德課實踐教學基地，既是思想品德課深化教學改革的需要，又是深化思想品德課科研改革的有效途徑。各學校應設法爭取社會各方面的支持，充分利用當?shù)氐慕逃Y源、紅色基地、人文資源，逐步有計劃地建立一批思想品德課實踐教學基地。不斷拓寬思想品德課實踐教學的領域，實現(xiàn)思想品德課實踐教學項目化、制度化與陣地化，真正做到思想品德課教學課內(nèi)與課外相結合、理論與實踐相結合。因此，開展思想品德課的實踐教學，需要一定的實踐教學基地作保障。4.關于加強安全保障工作開展思想品德課實踐教學，需要有一套行之有效的安全保障措施。各學校要根據(jù)學校相關規(guī)章制度和思想品德課實踐教學的有關要求，明確學科教師的安全責任，制定出有關學生安全的具體措施及學生安全工作應急方案，在確保學生安全的前提下，開展思想品德課實踐教學。

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2.教學方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學，只是對學生進行簡單的理論說教和對學生的思想進行機械的教化和啟蒙，導致學生思維方式固化、單一，學習效率低，學生個性得不到發(fā)展。現(xiàn)在的實踐教學則能實現(xiàn)書本理論思維和實踐感性經(jīng)驗的結合，從而讓學生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應根據(jù)學生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學內(nèi)容恰當選取教學資源，靈活地選擇各種教學方法，真正做到因材施教。實踐教學可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動、校外調(diào)查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達到事半功倍的教學效果。

3.教學環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學只在教室中進行，而當前提倡的實踐教學開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實踐教學還可以與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進行教學活動。廣泛的實踐教學能滿足學生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學生加深對課堂理論的理解。

4.教學效果持久性。實踐教學不同于傳統(tǒng)的接受學習，而更多地體現(xiàn)在為學生學習創(chuàng)造結構性的學習情境中，學生在教師的指導下自主發(fā)現(xiàn)，學生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實踐教學過程的順利進行。學生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學生的學習動機和興趣，開發(fā)學生的智力潛能，促進學生掌握方法和技巧，對學習材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學效果更具有持久性。

二、獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應注意的問題

關于獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學術界尚無成型探索。而部分獨立學院思想政治理論課實踐教學體系已初步形成，教學效果良好，獲得領導、教學專家、學生的認可和較好評價，并在實踐教學活動中產(chǎn)生了大量的實踐教學成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經(jīng)驗，亟待從理論上加以梳理、總結和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，密切結合相關教育教學的科學理論，立足獨立學院思想政治理論課實踐教學實際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進取的勇氣，積極推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新，為提高獨立學院的思想政治理論課教學水平、強化學生學習效果、提升教學境界、形成教學品牌、擴大社會影響而進行積極地探索與鉆研。及時總結經(jīng)驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學院實踐教學規(guī)律的理解，以科研促實踐，為獨立學院整體教學質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻力量。

1.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應解決的關鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進一步完善思想政治理論課實踐教學體系，更加科學合理地安排實踐教學環(huán)節(jié)，注重各教學環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎上，進一步探索靈活多樣、適應性強、富有創(chuàng)新價值、符合獨立學院學生特點的實踐教學形式，不斷地提高實踐教學的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實踐教學新機制，力圖解決如何在學生間更加合理地分配實踐教學資源的問題，既要使全體學生普遍受益，又能夠充分調(diào)動起先進分子的學習積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學生參與思想政治理論課實踐教學的積極性，提高實踐教學在學生中的影響力，充分調(diào)動學生的學習熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學效果。⑤強化教師的責任意識，明確教師的職責定位，充分調(diào)動教師指導學生參與實踐教學的積極性，進而提高思想政治理論課實踐教學效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學成果，探索提高實踐教學成果質(zhì)量的新路徑，更加科學、規(guī)范、合理地管理實踐教學成果，對個別優(yōu)秀地實踐教學成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學生成績考評機制，將學生的理論考試成績與實踐教學考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機地結合起來，用科學的考核機制對學生的思想政治素質(zhì)進行全面考查，同時也對學生參與學習的積極性產(chǎn)生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎上不斷提高思想政治理論課實踐教學水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設道路，及時總結經(jīng)驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴大社會影響，力求形成具有獨立學院特色的思想政治理論課實踐教學品牌。

2.獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新應制訂的計劃。①對獨立學院已開展的思想政治理論課實踐教學的具體實踐過程進行梳理和分析，總結經(jīng)驗，查找不足。②結合獨立學院開展思想政治理論課實踐教學的實際對獨立學院的實踐教學規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎上形成“獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調(diào)整整改方案，切實推進獨立學院思想政治理論課實踐教學模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標。

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（二）堅持思想政治理論課實踐教學與現(xiàn)實生活相結合，以實現(xiàn)實踐對理論的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準。當前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強，系統(tǒng)的課堂教學有利于大學生對思想政治理論知識的掌握，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，要真正達到讓青年學生對思想政治理論知識“真學、真懂、真信、真用”的教學目標，促使青年學生更好地運用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進高校思想政治理論課實踐教學。同志強調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！睘橹枰谒枷胝卫碚撜n實踐教學老師的指導下，讓青年學生結合所學理論知識，充分發(fā)揮自身主體性和能動性，投身實踐教學，在現(xiàn)實生活中體會、領悟和檢驗思想政治理論課的理論知識。

（三）堅持思想政治理論課實踐教學與教學機制相結合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實踐教學，作為一種特殊的教育教學活動，同樣需要遵循高等教育教學的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育。

二、整合高校思想政治理論課實踐教學資源

（一）整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量，是全面推進思想政治理論課實踐教學的關鍵。將大學生思想政治教育工作者和實踐基地指導教師納入思想政治理論課實踐教學師資隊伍之中，補充實踐教學教師數(shù)量。當前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊伍通過多年的建設和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻。從現(xiàn)實來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實踐教學教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學生開展實踐教學，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實踐教學的師資力量，補充和壯大實踐教學的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學校黨政干部和共青團干部，思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任三支隊伍壯大實踐教學的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學生思想政治素質(zhì)，共同促進大學生健康全面的發(fā)展。

（二）拓展高校思想政治理論課實踐教學的渠道。一是搭建思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)平臺。開放的時代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實踐教學的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實踐教學的校內(nèi)實踐平臺。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學生課外科技活動緊密融合，促使大學生在參與課外活動的過程中理解、掌握和運用思想政治理論課的理論知識；組建思想政治理論課學生社團，設置與思想政治理論課教學內(nèi)容密切相關的課題項目，組織開展類似于全國大學生科技類的競賽活動等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實踐教學平臺。二是拓展思想政治理論課實踐教學的校外基地。建立校外思想政治理論課實踐教學基地，需要各省市教育主管部門和高校領導高度重視，本著主題吻合度高、地點就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實踐教學基地，以便為高校開展思想政治理論課實踐教學提供場地和平臺。同時，高校應主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務機構等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實踐教學基地。

三、建立高校思想政治理論課實踐教學的領導體制與評價機制

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二、虛擬實踐教學的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實踐教學的支持系統(tǒng)至少應當包括以下三個方面。首先，教學管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實踐教學能否取得實效，關鍵在于教學管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應當從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強對教師和學生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動態(tài)完善教學計劃。將“分析社會問題和網(wǎng)絡現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學生辯證思維能力”作為教學目的，明確實踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時為學生推薦參考選題、學習網(wǎng)站。該計劃在開課第一周即公告全體學生。二是制定以過程考核為主的教學文件，包括“基本原理概論實踐作業(yè)要求和評分標準”“基本原理概論虛擬實踐教學手冊”“基本原理概論期末免考細則(修訂版)”“上海政法學院思想政治理論課虛擬實踐作品比賽評分標準”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點就是將實踐教學的成績作為重要指標納入課程總成績，最大限度地調(diào)動學生參與積極性。三是做好教學總結和檔案整理。通過舉辦大賽和實行期末免考，讓優(yōu)秀學生脫穎而出;對于實踐作業(yè)、實踐手冊和獲獎作品，及時進行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長久保存。同時，進行教學總結和研究，不斷探索實踐教學規(guī)律，為下一輪教學提供支撐。其次，虛擬實踐教學考評體系?？荚u應當做到兩個結合:過程與結果結合、思想性與技術性結合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評。校外、課外的“虛擬實踐教學”具有分散性特點，應以結果考評為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實踐教學”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實踐教學”集中性則更高，應當堅持過程考評為主，輔之以結果考評。二是考評指標要體現(xiàn)思想性與技術性相結合原則。學生提交的“虛擬實踐教學”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學性、學術性、創(chuàng)新性，同時還要考核其技術含量，如技術難易程度、操作的便利性等，當然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評主體應當是學生互評和教師考評二者結合。由于學生是“虛擬實踐教學”活動主體，讓那些選取同一類型虛擬實踐的同學之間互相評價，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進，在一定意義上，可視為考評環(huán)節(jié)的實踐教學。又次，建設虛擬實踐教學資源庫。該資源庫不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實踐教學”需要的一種新型資源庫。建設時應堅持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學師生共用，也可供學生在校內(nèi)任何一個網(wǎng)絡接口連接使用，同時也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實踐教學的一種形式。三是實踐性，即便于師生、尤其是學生開展網(wǎng)絡調(diào)研型、問題研究型虛擬實踐活動(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡單地瀏覽信息。在內(nèi)容構成上，資源庫應當包括兩個層次:一是集成單元庫，包括微教學單元、網(wǎng)絡經(jīng)典案例庫、經(jīng)典問題庫等等。本庫的功能是為師生選定虛擬實踐教學的具體問題提供幫助。在設計上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學單元為軸心和統(tǒng)領，配置相應的案例庫和問題庫，并適時更新、補充。二是基礎素材庫，包括文本庫、圖形圖像庫、動畫庫、音頻庫、視頻庫、參考資料庫、相關網(wǎng)址等。本庫的作用是提供開展虛擬實踐教學所需資料、完成實踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動態(tài)對應于集成單元庫的需要。

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2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學院(MIT)的電子網(wǎng)絡下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學術期刊和論文數(shù)字化的非營利機構。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學術研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。

斯沃茨倡導的學術研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學院和牛津(Oxford)等大學付出的成本將不降反升。

現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為?；顒蛹摇ⅰ缎l(wèi)報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認為人們應當“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應屬于我們的研究成果?！?/p>

與之相關的一種觀點是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學術成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結構不透明，學者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護城河”——一個從業(yè)130年、占有20%市場份額的企業(yè)是難以撼動的。

但這種優(yōu)勢不是偷來的。20世紀60年代和70年代以來，研究型大學為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網(wǎng)絡，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數(shù)據(jù)庫。

印刷只占學術出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學圖書館(Plos)。

英國研究信息網(wǎng)絡(Research Information Network)的一項獨立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費用，以彌補出版成本。之后任何人均可免費閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持?；菘祷饡J為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉移了。英國研究信息網(wǎng)絡估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費用，因為英國大學發(fā)表的研究數(shù)量很高。

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1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學教育的首要任務是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識之前，先對其進行道德教育。蒙學教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學習這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們在不斷發(fā)展變化的社會中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見?！惫湃酥鲝埗嘧x書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學語文閱讀教學注重課文分析的教學方法略有不同，蒙學教育更加注重學生的朗讀與背誦。蒙學教材選文對仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學生做到“心到、眼到、口到”，還要求學生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學能力。音樂性較強的蒙學教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進行簡單的講解后，留出較多的時間讓學生朗讀與背誦，在熟讀的基礎上進行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習慣的養(yǎng)成魯迅認為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規(guī)定，從生活細節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。

2蒙學教育對現(xiàn)今小學語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發(fā)展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之?！倍Z文教育的目的就在于培養(yǎng)學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優(yōu)秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發(fā)展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規(guī)律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^大量的閱讀，能增長見識，培養(yǎng)學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學生的個體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養(yǎng)成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。

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2真誠尊重，詮釋師愛

新時期的少年學生自我意識強，無論是優(yōu)秀生還是學困生、暫差生，都十分追求個體的平等和人格的尊重。特別是學困生和暫差生由于在學校，家庭受到比較多的批評和斥責，內(nèi)心世界長期受到壓抑，造成他們對周圍的人和事物產(chǎn)生敵視的態(tài)度，容易偏激而產(chǎn)生對抗情緒，有時可能會控制不了自己做出一些魯莽、無知甚至違紀的事，但他們的內(nèi)心深處更渴望溫暖，更需要別人的尊重和關懷。在對學生的思想教育中，教師要關注他們的內(nèi)心世界和情感需求，主動接近他們，用親切的態(tài)度、平和的話語營造一個尊重、理解的交流氛圍，不失時機地對學生的不良行為習慣進行有的放矢的引導教育，將“師愛”春風化雨般地灑向學生，讓學生感受到師生關系的平等和融洽，體會到教師的真誠和愛意，進而“親其師，信其道”，產(chǎn)生逐步朝教師設計的方向轉化的情動力。與此同時，為了深化對徐X的思想教育，我在發(fā)現(xiàn)特長、“長善救失”的基礎上，多次找他個別談話，在平等的氣氛中推心置腹。一次，我試圖詢問他的家庭情況時，徐X說，老師，我可以不回答你嗎？我馬上意識到這可能觸及了學生不愿讓他人知道的隱私，立即回復說，老師尊重你的感情和意愿，我們換個話題吧。事后我從側面了解到，徐X生活在一個單親家庭，從小缺少母愛，導致了他放縱自己、自由散漫、不愛學習的性格缺陷，養(yǎng)成了一些不好的習慣。我尊重了他不愿意談及自己家庭的心理情感，消除其顧慮和戒備，讓他從老師的尊重和期待中體驗到人的尊嚴，從而產(chǎn)生了親切感、信任感。并于思想、學習和生活上給予了徐X更多的關懷。類如平日里多詢問，上課的時候多提問，各種活動多照顧，行為方式多引導，于細微的言談話語和無聲的舉手投足中滲透特別的關愛。功夫不負有心人，徐X進步越來越明顯了。在以后的談話中說起他的進步，他說：老師，您這樣尊重我、關心我，愛護我，幫助我，如果我再不努力，就太對不起您了。我笑著說：聽了你這句話，我感到你長大了，懂事了，希望你再接再厲。

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我從充分挖掘教材內(nèi)涵、創(chuàng)設生動教學情境這兩方面，對小學語文教學中思想教育的滲透進行闡述和說明。

一、充分挖掘教材內(nèi)涵，結合文章內(nèi)容進行思想教育的滲透

小學語文教材中的課文，盡管題材、風格不同，卻都蘊含著作者豐富的思想感情。所以，我們要做的不僅僅是教給學生文章中的生字生詞，更要充分挖掘教材內(nèi)涵，使學生深刻感受作者所要表達的思想感情，從而受到情感的教育和熏陶。

例如，在學習《海倫?凱勒》這篇課文時，我就緊緊圍繞海倫雙目失明、雙耳失聰后，在教師指導下刻苦學習知識這一條線組織教學。幫助學生緊扣課文重點內(nèi)容，然后讓學生找出能體現(xiàn)海倫“不屈不撓”的句子，進行交流和探討，使他們走進海倫的世界，感悟體會海倫的“不屈不撓”。這樣，我通過充分挖掘教材內(nèi)涵，使學生體會海倫不屈不撓的學習精神和生活態(tài)度，學生也能由此學會樂觀面對生活，做生活的強者。

二、創(chuàng)設生動的教學情境，在濃郁的氛圍中進行思想教育的滲透

由于語文教材中的文章情節(jié)與學生現(xiàn)在所處的環(huán)境和時代有著巨大差別，加上小學生的學習思維是以形象思維為主，若是我們僅靠口頭語言向學生講述課文中的情節(jié)，既顯得枯燥無味，學生也無法深刻感知文章中所蘊含的思想感情。所以，我們可通過采取有效的教學手段，創(chuàng)設與文章內(nèi)容相符的教學情境，使學生在濃郁的課堂氛圍中接受思想上的教育。

例如，在學習《黃果樹瀑布》這篇課文時，我就通過引進現(xiàn)代化教學手段――多媒體技術，將課文中所描繪的黃果樹瀑布的壯美景觀以圖文并茂、視聽結合的方式呈現(xiàn)出來。美輪美奐、如詩如畫的瀑布美景立即吸引了學生的注意力。這樣，我通過運用多媒體技術為學生創(chuàng)設生動、直觀的教學情境，使學生感受黃果樹瀑布的壯美，同時也使學生感悟大自然的無限生機對人性情的陶冶。

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語文教材中的文章，都是經(jīng)過精心挑選、膾炙人口、文筆優(yōu)美、具有一定教育意義的作品。因此，在語文教學中滲透德育思想的重要途徑就是閱讀教學。教師可以讓學生通過精讀、細讀、朗讀和反復閱讀的形式體會作品的思路，在閱讀中品味感悟，在閱讀中形成良好的語感，在閱讀中受到思想和情感的熏陶。比如在《坐井觀天》時，這篇寓言非常生動有趣，尤其是里面的對話，給小學生們講述了一個寓意深刻的故事，深受小學生的喜歡，教師可以利用小學生對文章的興趣，適時滲透德育思想。比如：小青蛙聽到井外面的世界十分精彩，它特別想跳出井口看一看，教師可以讓小學生說一說小青蛙跳出井口后，將會看到什么樣的世界？有的小學生說看到綠油油的小草；有的小學生說看到滿園的玫瑰，并聞到陣陣花香；有的小學生說看到了紅彤彤的蘋果；有的小學生說看到了高樓大廈；有的小學生看到了人類殘忍的獵殺它的同伴；有的小學生說看到了大量樹木被砍伐，鳥兒沒有了家園等等。教師這時就應該適當滲透德育教育，可以用提問的方式問小學生有沒有什么好的辦法讓小青蛙和我們一起快樂的生活呢？由于受到前面氣氛的感染，小學生都紛紛舉手，躍躍欲試表達自己的想法。有的小學生說做個廣告牌，告訴人們動物是我們的朋友，要保護動物；有的小學生說阻止那些亂砍樹、亂捕殺動物的人，如果不能阻止可以報警；有的小學生說要好好保護環(huán)境，不能把動物的家弄亂弄臟。這樣的教學活動不僅有趣，吸引小學生的注意力，還能使學生的思想意識得到提高，尤其是環(huán)保意識和愛護動物的意識都得到了提高，學生的精神境界隨之提高。

二、創(chuàng)設情景教學，在情境中自熱滲透德育思想

在小學語文教學過程中，教師要根據(jù)教學內(nèi)容創(chuàng)設特殊的教學情景，讓學生置身在教師創(chuàng)設的情景中，自然而然的受到熏陶。創(chuàng)設情景的方法實際上有很多，比如利用畫面創(chuàng)設情景，利用音樂渲染情景，利用感人的故事創(chuàng)設情景，以取得良好的德育效果。例如在講解《小珊迪》時，教師要深入研究教學內(nèi)容，選擇合適的、符合文章內(nèi)容的音樂，首先在課堂上播放營造出悲切的氣氛，然后教師再導入正課。這樣的教學情景更容易讓學生置身在文章中故事中，喚起小學生對小珊迪的同情之感、美好之感，進而使他們有深入探索課文的興趣。

三、從語文作文教學入手，將德育思想滲透到作文教學中

作文教學是培養(yǎng)小學生語言運用能力的教學手段，小學生的內(nèi)心世界通過作文能被反映出來，作文教學在小學語文教學中占有非常重要的地位。作文的要求是讓小學生寫出真情實感，不說空話、大話、假話。在作文練習的過程中，教師可以引導小學生認真仔細觀察身邊事物并積極思考，使小學生的創(chuàng)作積極性調(diào)動起來，這樣就能收到良好的德育效果。例如，看圖寫話作文是小學生經(jīng)常練習的，給出的是“一位帶著紅領巾的學生扶著一位老奶奶過馬路”，讓學生根據(jù)圖意展開聯(lián)想寫一段話。教師可以引導學生理解圖片中的意思，教育他們幫助老年人是一種傳統(tǒng)美德。在高年級作文練習時，教師一定要注意選材，在選材中滲透德育思想，比如讓學生寫“身邊的發(fā)生的一件事”，教師可以引導學生寫同學之間的友誼、圖書角的成立、班級干部的評選、小學生助人為樂的事情……讓學生在創(chuàng)作的過程中形成團結友愛、關心集體、愛護集體、奉獻的意識。

四、結束語

綜上所述，在小學語文教學中滲透德育思想的方法有很多，比如在閱讀教學中滲透德育思想，在作文教學中滲透德育思想，在情景教學中滲透德育思想等等。語文教師也應該抓住各種時機積極滲透德育思想，使小學生在潛移默化中形成健康的個性，受到思想品德教育，養(yǎng)成良好的意志品格。

參考文獻: