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篇1

學(xué)界認為，民間文學(xué)藝術(shù)包括民間傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及傳統(tǒng)工藝三個主要分類，這個概念可以擴展到一些現(xiàn)實生活中的各個方面中體現(xiàn)生產(chǎn)生活審美情趣且具有極高藝術(shù)和商業(yè)價值的作品，例如民間傳說、民歌、民間舞蹈、戲劇等通過各種不同的表達形式來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的作品，在我國的著作權(quán)法中應(yīng)當(dāng)給予應(yīng)有的版權(quán)保護。

以上規(guī)定雖然對民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念作出了有著不同的解釋，但是它們都對其特征有著相同的認識，即民族性、區(qū)域性、延續(xù)性，因此，筆者認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品可以被認為是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出來的世代相傳的表現(xiàn)其審美觀念和意識情趣的作品，如我國的民間傳說《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠的地方》，又比如吉卜賽人的舞蹈等。

二、關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的問題

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)如何進行界定？發(fā)生在2002年底的“《烏蘇里船歌》案”曾引起了學(xué)界關(guān)于這一問題的廣泛探討。2002年12月29日，北京市第二中級人民法院對四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府以赫哲族人民名義對訴郭頌、中央電視臺及南寧市人民政府提訟，告其侵犯赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)益一案進行了一審判決。法院認為，《烏蘇里船歌》是郭頌等被告人在赫哲族民歌《想情郎》的曲調(diào)之上經(jīng)過改編而成的，郭頌等人的行為僅屬于再創(chuàng)作，作品《烏蘇里船歌》的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于赫哲族人民，因此法院在經(jīng)審理之后，作出以下判決：（1）郭頌和中央電視臺在以任何形式使用《烏蘇里船歌》時，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”的字樣；（2）判決郭頌和中央電視臺在判決生效二十日內(nèi)于《法制日報》上發(fā)表“音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編而成”的聲明；（3）駁回原告的其他賠償請求。被告郭頌及中央電視臺不服一審判決提出上訴，二審法院駁回上訴維持原判。

在這起案件中，原告赫哲族鄉(xiāng)人民政府是否有權(quán)代表赫哲族人民提起對赫哲族民間藝術(shù)作品的保護訴訟，成為案件雙方爭議的焦點。從法院的判決結(jié)果來看，法院對于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的思考不再拘泥于過去的說法，開創(chuàng)了法院承認鄉(xiāng)政府作為民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)權(quán)利主體地位的先河，對于類似案件中涉及權(quán)利主體的判定問題的解決具有重要的意義。民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)原則上應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)作它的群體，而人民政府則有權(quán)以該區(qū)域民族群體的名義提訟、主張權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作不同于一般的文學(xué)創(chuàng)作，它的創(chuàng)作是一個集創(chuàng)作、傳播、提高于一體的過程，在這個過程中包括很多的人或民間組織都為之付出了勞動和努力，因此，其權(quán)利主體應(yīng)是一個多層次的問題，不同層次的人在作品中所分享的利益也有所不同，除非主體無法層次化，則此時應(yīng)被看做是抽象的主體，可以委托或委派相關(guān)代表來行使權(quán)利。

（二）權(quán)利主體層次化的問題

民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個很復(fù)雜的過程，其最初有可能是一個或者幾個人創(chuàng)作的，但是隨著時間和歷史的推移，在長期的流傳過程中，它被越來越多的人或組織予以不斷地再加工和完善，從而凝聚了更多人的智慧結(jié)晶，這時的作品已不再是某一個人的創(chuàng)作了，而是逐漸成為了這一地區(qū)的某個民族的群體作品，具備鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特點，最典型的例子，比如藏族地區(qū)廣為流傳的《格薩爾王傳》，就目前的搜集和整理情況來看，它是目前世界上最長的一部史詩，共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，在此之前，人們認為世界上最長的史詩是印度史詩《摩訶婆羅多》?！陡袼_爾王傳》這一偉大的英雄史詩僅僅依靠一個人的智慧和力量是不可能完成的，它是草原游牧文化的結(jié)晶，其內(nèi)容極其豐富多彩，是主要以民間說唱的形式來歌頌英雄的詩歌。這部史詩大約產(chǎn)生于公元三世紀至公元六世紀之間；在公元十一世紀左右隨著藏傳佛教的在藏區(qū)的復(fù)興得到進一步發(fā)展。

在這期間主要是藏族寧瑪派僧侶在藏族古代詩歌、諺語以及神話傳說的基礎(chǔ)上進行豐富和完善，形成基本框架，并編纂成了最初的手抄版本。在此之后主要是通過傳唱的形式，由無數(shù)的吟游歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演，歷經(jīng)了藏族人民一代代的口述流傳，在不斷地演進和完善中，成為藏民族歷史文化最高成就的象征，在藏民族的文化遺產(chǎn)中有著不可替代的作用和地位，其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于這些群體而不是某一個人。

當(dāng)然，在這一群體中，不同的人有著不同的層次，不同層次的人在作品中能分享到的利益也會有所不同。首先是真正的作者，這一群體在作品中除了享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利之外，還要考慮到作品的特殊性，除署名、發(fā)表等基本人身權(quán)之外，還應(yīng)當(dāng)包括：一是保真權(quán)，即保持作品的真實性和原生面貌，如作品出處和創(chuàng)作群體，禁止歪曲、篡改、貶低、褻瀆作品；二是繼承與再創(chuàng)作權(quán)，這一權(quán)利的規(guī)定是考慮到了作品的特殊性，因為民間文學(xué)藝術(shù)作品很可能被群體中的任何成員創(chuàng)新；三是回歸權(quán)，即有關(guān)群體對于歷史上流落于群體之外的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有將其追回的權(quán)利，以上三項精神權(quán)利僅僅是學(xué)界中一些觀點，而財產(chǎn)權(quán)則包括了很多，基本沒有什么改變。

其次是傳承人，在集體享有版權(quán)的前提下，傳承人也應(yīng)當(dāng)享有部分版權(quán)，主要是側(cè)重于財產(chǎn)權(quán)，在人身權(quán)方面，應(yīng)該適當(dāng)?shù)叵碛惺鹈麢?quán)。

第三類是記錄人和收集人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動屬于客觀、真實地記錄原貌，不再是創(chuàng)造性勞動，而是一般性勞動，所以不可能將這類群體置于“類似于作者”的地位，而是以適當(dāng)?shù)姆绞阶⒚髌錇橛涗浫嘶蚴占?，此外，在作品的開發(fā)、利用中，如果獲得了一定的利益，則可以適當(dāng)?shù)刂Ц秷蟪杲o記錄、收集人，即記錄人或收集人享有一定的獲酬權(quán)。

第四類是整理人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動是加工、整理，使作品初步成型，其中也包括一些創(chuàng)造性勞動，因此這類群體也應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的版權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。

篇2

2、地域文化在民間藝術(shù)品牌設(shè)計中的應(yīng)用方法

2.1發(fā)掘地域文化中的題材元素。地域文化中題材元素的主要來源是發(fā)掘地域視野下文化元素的表層和深層。表層元素的發(fā)掘具有具象性、形態(tài)性和物質(zhì)性的特點。其中滲透著本土的歷史文化、地域特征和民族特色等。不同的地區(qū)有著各自不同的題材元素，比如北京的四合院，山西的五臺山佛塔，西安的兵馬俑等等。不同的地區(qū)民俗習(xí)慣也有很大差異，比如晉中民居辟邪石獅浮雕、陜西神木民間木版年畫、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的煙荷包、山西平遙的喜花等等；而深層元素的發(fā)掘具有抽象性、隱性和精神性的特點，主要體現(xiàn)在地方精神和價值觀上，如三秦文化中，秦人把生命本性以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，或厚重率直、或尚元音色、或慷慨激昂、或簡約大度，都體現(xiàn)著一種地域大美的氣度和色彩。又如三晉文化中，山西商人在外經(jīng)商時所遺留的明清時期雕工精湛的民間晉商物品、牌匾、石雕和仿古桌椅板凳家具等。正是這些題材元素為設(shè)計者的創(chuàng)作提供了靈感，并對其進行詳細地歸納和提煉，充分發(fā)掘其包含的深刻意境，再分析和創(chuàng)作出符合其地域文化的題材元素并應(yīng)用到設(shè)計中，來增強視覺效果，增加地域特征和內(nèi)涵。

2.2提取地域文化中圖案素材。不同的自然條件孕育了不同的地域文化。這些特色鮮明的地域文化以自身的個性風(fēng)格與表現(xiàn)形式，為民間藝術(shù)供給著豐富的養(yǎng)分與能量。其中蘊藏著多樣的藝術(shù)元素和多元的主題素材，為民間藝術(shù)品牌設(shè)計提供了寶貴而豐富的資源。例如剪紙、年畫等民俗美術(shù)作品用夸張詼諧的造型和鮮艷的色彩描繪著勞動人民生活的場景、傳說故事或愿景中的畫面，鄉(xiāng)土氣息濃郁，十分耐人尋味。歸納其中的圖案、符號等元素，取之精華并經(jīng)過提煉、結(jié)構(gòu)、重組等方法，可以轉(zhuǎn)化成為多種設(shè)計素材，運用于民間藝術(shù)品牌的設(shè)計中去。

3、地域文化應(yīng)用于民間藝術(shù)品牌設(shè)計中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分，是特定地域的勞動人民在世世代代的勞動與生活中不斷總結(jié)、創(chuàng)新、發(fā)展而來的生活的藝術(shù)。它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念、文化底蘊、情感氣質(zhì)、意識形態(tài)等多方面的狀態(tài)。它純真質(zhì)樸、生動豐富，是勞動人民智慧的結(jié)晶，是元天然的藝術(shù)寶庫。但是由于商品經(jīng)濟的沖擊，民間藝術(shù)品牌產(chǎn)品中所蘊含的地域文化內(nèi)容越來越淡。當(dāng)民間藝術(shù)作品失去了地域文化內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)也失去了原味，就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產(chǎn)品很難得到進一步的推廣。文化是品牌的靈魂，只有加強品牌文化內(nèi)涵才能塑造出有頑強生命力的品牌。民間藝術(shù)品牌設(shè)計要和當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合，將地域傳統(tǒng)文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化，讓消費者更深入地了解民間藝術(shù)品所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史淵源，進而可以由內(nèi)而外地欣賞并接受民間藝術(shù)作品。同時，通過有地域文化特色的品牌文化的塑造，不斷彰顯品牌的文化個性，形成差異化的品牌特色。民間藝術(shù)所蘊含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護的。因而，當(dāng)民間藝術(shù)品牌面對市場經(jīng)濟和工業(yè)化社會，其發(fā)展之路更要走得清醒，時刻警惕背離人文精神價值核心的危險，避免出現(xiàn)舍本求末。

篇3

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術(shù)的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻者。

（二）時間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨特的藝術(shù)形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應(yīng)有的貢獻。[3]因此，保護民間文化藝術(shù)，也是保護一種民族驕傲和民族感情。

（三）產(chǎn)生上的地域性

民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨特的民間文化藝術(shù)形式。這也是中國特色文化的象征，是應(yīng)當(dāng)受到國家認可和保護的傳承。

（四）發(fā)展的傳承性

民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風(fēng)土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有這不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而在浩瀚的歷史中流傳下來。

二、民間文化藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀

我國是一個文明古國，少數(shù)民族眾多，民間文化藝術(shù)作品種類豐富，數(shù)量之多更是令人驚嘆。民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條觸及到了有關(guān)于民間文化藝術(shù)作品的保護，其規(guī)定中表述到“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護規(guī)定和方法遲遲未出臺。因此，我國對于民間文化藝術(shù)作品的保護并沒有具體的立法，有學(xué)者表示：《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定充其量只能算是法源，只是一種“立法構(gòu)想”?？梢姡覈鴮τ诿耖g文化藝術(shù)作品的保護明顯存在缺失。正因為沒有具體立法的保護，故如果認定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體，民間文化藝術(shù)作品的保護范圍等也成了難解之惑。與此同時，對民間文化藝術(shù)作品進行保護的必要性卻不言而喻。

三、如何認定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體

《烏蘇里船歌》爭論的焦點之一就是原告是否有權(quán)代表郝哲族來提訟。由于民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護方法還沒有出臺，故目前法律上對民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體沒有明確的規(guī)定。對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定，有些學(xué)者認為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為國家。國家對內(nèi)負責(zé)保護民間文化藝術(shù)作品不受歪曲、篡改和丑化，要求經(jīng)過整理后出版的民間文化藝術(shù)作品注定來源或出處，并負責(zé)向商業(yè)性利用民間文化藝術(shù)的人或組織收取費用；對外以權(quán)力主體身份在國際范圍內(nèi)保障民間文化藝術(shù)作品不受侵犯。還有學(xué)者認為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為創(chuàng)作該民間文化作品的社會群體。這個社會群體可以是一個民族，也可以是本民族的某個村落，還可以指幾個民族。民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體具有不確定性與群體性的特點，是某個民族、地區(qū)的人們共同的語言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著文化特性的反映，同時這些人保持一些或者全部他們自己的社會、經(jīng)濟、文化和政治組織。因此，民間文化藝術(shù)的所有權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于產(chǎn)生這些文化的群體，而不是任何特定的個體。[4]此外，還有學(xué)者表示，出于保護作為民間文化作品的收集、整理者，保護民間文化藝術(shù)作品及表達形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利，尊重他們在傳播、收集和整理過程中所付出的創(chuàng)造性勞動的考慮，民間文化藝術(shù)作品的收集者和整理者的合法權(quán)益也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo。對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體問題，北京市高級人民法院采取了第二種觀點，其認為：“涉案的郝哲族民間音樂曲調(diào)形式作為郝哲族民間文化藝術(shù)作品，是郝哲族成員共同創(chuàng)作并擁有的精神文化財富。它不歸屬于郝哲族某一成員，但由于每一個郝哲族成員的利益有關(guān)。該民族的任何群體、任何成員都有維護本民族民間文化藝術(shù)作品不受侵害的權(quán)利?！蓖瑫r對于少數(shù)民族地區(qū)的民間文化藝術(shù)作品的保護，可以效仿《烏蘇里船歌》案，由代表少數(shù)民族利益的民族自治地方政府或者民族鄉(xiāng)行駛管理和保護民間文化遺產(chǎn)。北京市高級人民法院在判決書中表示：“某郝哲族鄉(xiāng)政府作為一個民族鄉(xiāng)政府是一句我國憲法和法律的規(guī)定在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)設(shè)立的地方國家政權(quán)，可以作為郝哲族部分群體公共利益的代表。”①這樣就有效地解決了少數(shù)民族民間文化藝術(shù)作品的主體缺位問題。

四、民間文化藝術(shù)作品的保護

民間文化藝術(shù)作品應(yīng)保護到何種程度，也是一個引起廣泛討論的問題。我國《著作權(quán)法》第10條規(guī)定著作權(quán)包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，在我國還未出臺相關(guān)法律法規(guī)對民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容進行具體規(guī)定的情況下，民間文化藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護的一項客體，其權(quán)利人也應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)規(guī)定的上述權(quán)利。但是由于民間文化藝術(shù)作品具有其相對的特殊性，若給予著作權(quán)規(guī)定的全部權(quán)利，似乎不利于文化的傳播和交流。因此，民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人對于上述權(quán)利又并不能全部擁有。在本案中，個人認為法院對于案件的判決是合理的。其要求郭某等人在使用音樂作品《烏蘇里船歌》時，應(yīng)客觀地注明該歌曲曲調(diào)是源于郝哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)改編的作品，但是駁回了原告要求被告賠償經(jīng)濟損失和精神損失的要求。據(jù)此，我們可以看出，鑒于民間文化藝術(shù)作品的特殊性，法院認可了對民間文化藝術(shù)作品可以進行改編，且不需要經(jīng)過事前同意以及支付報酬。對于民間文化藝術(shù)作品是否可以行使“改編權(quán)”的問題，鄭成思教授曾經(jīng)解釋道：“如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后支付報酬，有可能阻礙民間文化藝術(shù)作品的挖掘、發(fā)揚、提高及傳播，有可能不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展?！钡?，筆者認為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人的署名權(quán)、保護作品完整權(quán)至少應(yīng)該得到保護。這是對于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人基本的尊重和保護，如果這些權(quán)利都無法保護，必然會打擊民間文化藝術(shù)作品原創(chuàng)者的創(chuàng)作熱情。長遠來看，也不利于中國文化事業(yè)的發(fā)展。

五、對民間文化藝術(shù)作品的保護建議

法院在處理《烏蘇里船歌》案時，駁回了原告對于經(jīng)濟利益的訴求。對于民間文化藝術(shù)是否應(yīng)給予財產(chǎn)權(quán)利的保護，法律界眾說紛紜。《烏蘇里船歌》案以判決的方式肯定了對民間文化藝術(shù)的保護，但是以何種方式進行保護，保護到什么程度，仍然存在爭議和分歧，這也從另一方面反映了保護民間文化藝術(shù)作品的立法需求。

（一）明確民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人依據(jù)國際通行的知識產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)歸屬原則———誰創(chuàng)造了智力成果，誰享有其著作權(quán)，決定了民間文化藝術(shù)作品的創(chuàng)造者即其來源地群體是其著作權(quán)主體。結(jié)合前文對此問題的論述，筆者認為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)是創(chuàng)作該民間文化作品的社會群體。

（二）要切實保護民間文化藝術(shù)作品，有關(guān)該方面的立法是必然的我國是一個地大物博、文化資源尤其豐富的大國，立法顯得尤為重要。韓國竊取我國端午節(jié)等節(jié)日、美國電影《花木蘭》無償取材于我國古代文化作品《木蘭辭》賺取了高額票房等例子擺在眼前，都警戒我們必須加強對民間文化藝術(shù)作品的保護。

（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護期限很多人認為民間文化藝術(shù)作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應(yīng)著作權(quán)保護的時間性要求,因此，對其進行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（四）引進集體管理制度民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點，權(quán)利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度,就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無法行使版權(quán)、鄰接權(quán),或者行使權(quán)利存在實際困難時,將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機構(gòu),由該組織代為行使和管理,權(quán)利人享受由此帶來的利益的一種制度。[5]由集體代為管理，可以更好地維護權(quán)利人的權(quán)利。這是由于，多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實的存在,即使知道侵權(quán)事實的存在,出于訴訟成本的考慮,也很難逐一去主張權(quán)利,且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。

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二、藝術(shù)品金融化市場建設(shè)的必要性與可能性

1.藝術(shù)品金融化市場建設(shè)的必要性

我國作為文化大國，不僅擁有豐富的文化藝術(shù)資產(chǎn)，并且富有強大的文化藝術(shù)創(chuàng)作力，因而積淀了可觀的產(chǎn)業(yè)力量。目前，在努力“盤活”文化藝術(shù)資產(chǎn)的同時，切需一個出口轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力與利潤，釋放出積淀的力量。另一方面，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中，科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意是關(guān)鍵因素，而這一因素正孕育在以創(chuàng)意力和創(chuàng)新力為支撐的文化產(chǎn)業(yè)中。同時，文化產(chǎn)業(yè)作為輕資產(chǎn)、高附加值的產(chǎn)業(yè)，極有潛力成為高成長性的新興經(jīng)濟。

2.藝術(shù)品金融化市場建設(shè)的可能性

藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)面臨重要機遇期。隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，需要與經(jīng)濟總量相匹配的文化形象和聲音，對中國“文化輸出”的殷切期望與迫切期待，需要有力的“國家形象”。從這個意義上說，文化產(chǎn)業(yè)是未來中國的“國家戰(zhàn)略”。中國藝術(shù)品市場是一個新興的市場業(yè)態(tài)，中國藝術(shù)品市場是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展中的一個部分。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開金融業(yè)的支撐，文化藝術(shù)資本市場的培育與發(fā)展是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷走向現(xiàn)代化的重要推動力。中國藝術(shù)經(jīng)濟融入現(xiàn)代經(jīng)濟與世界藝術(shù)經(jīng)濟的中國藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大是必由之路。

三、山西藝術(shù)品金融化市場建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

近年來，山西的藝術(shù)品市場得到了一定的發(fā)展但還不夠成熟，存在著諸多問題。從藝術(shù)金融的需求與結(jié)構(gòu)、藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)的全球化以及科技進步對藝術(shù)金融的推動作用等方面分析山西藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)存在很多問題和障礙：藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)管理體制相對滯后，影響了藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)健康運行；宣傳力度不夠，推介不夠，藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念與環(huán)境滯后；缺乏相關(guān)藝術(shù)金融產(chǎn)品，難以滿足消費者的投資期待；藝術(shù)金融產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足，阻礙了文化市場潛在需求向現(xiàn)實需求轉(zhuǎn)化；藝術(shù)金融產(chǎn)品的服務(wù)功能不完善，限制了藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)消費需求的增長；藝術(shù)金融產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)性矛盾突出，抑制了藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)消費需求的釋放。當(dāng)前存在的普遍問題還有藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)收入的不穩(wěn)定性制約了銀行信貸投放，因此山西藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)的融資需求服務(wù)體系的建立尚不健全。總體來說，山西的藝術(shù)品市場還不夠成熟。

四、山西藝術(shù)品金融化市場建設(shè)的發(fā)展建議

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2高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的必要性

作為高校第二課堂的重要組成部分之一，承擔(dān)著大學(xué)生素質(zhì)拓展和社會實踐的重要任務(wù)，隨著高校藝術(shù)社團參與的人數(shù)多、活動形式多樣化、影響效果大，需要在藝術(shù)社團管理中引入現(xiàn)代經(jīng)營管理理念，進一步強化社團的品牌建設(shè)，為其他類社團樹立榜樣，有切實的必要性。2.1有利于提升社團的認同感，促進校園文化活力。藝術(shù)社團的認同感是在各種各樣豐富多彩的校園活動中不斷積累而成的，通過社團的品牌建設(shè)可以提高社團的影響力，增加自身的魅力，吸引更多的學(xué)生積極參與進來，同時也就可以潛移默化地影響學(xué)生對校園文化的認同，在無形之中引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受校園文化中積極的精神文化因素。品牌建設(shè)可以使學(xué)生在文化認同中找尋到自己對校園文化的歸屬感，促進校園文化的建設(shè)，提高校園文化活力。2.2有利于推動社團持續(xù)發(fā)展，促進校園文化傳承。藝術(shù)社團是高校里最活躍、最受歡迎的社團組織形式之一，可以促進社團內(nèi)部“以老帶新”發(fā)展方式的傳承，強化一個系部、學(xué)院乃至一所學(xué)校對品牌社團的認同，保證社團的持續(xù)發(fā)展，避免出現(xiàn)“人走茶涼”的社團發(fā)展結(jié)局。強化藝術(shù)社團品牌建設(shè)在推動自身持續(xù)發(fā)展的同時，也會提高在校生與畢業(yè)生對母校的情感，促進校園文化的傳承與發(fā)展。2.3有利于強化社團文化效應(yīng)，促進校園文化育人。高校的文化建設(shè)的本質(zhì)在于育人，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會的進步發(fā)展創(chuàng)造更大的價值。作為校園文化典型代表的藝術(shù)社團，需要充分利用自身的優(yōu)勢，為學(xué)生、高校、社會做出更好的服務(wù)。所以，通過藝術(shù)社團的品牌建設(shè)，可以提高社團的影響力，向社會各界展示高校學(xué)生的風(fēng)采，展示校園文化建設(shè)，傳播高校優(yōu)秀的育人模式與人才培養(yǎng)目標，使學(xué)生在社團活動中強化自己的興趣愛好，提升自己的人文素質(zhì)，達到育人的目標。

3高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)存在的問題

近年來，全國高校的學(xué)生藝術(shù)社團發(fā)展勢頭迅猛，無論是社團的數(shù)量還是參與社團的人數(shù)都成快速增長趨勢，社團活動也豐富多彩，層出不窮，在很大程度上推動了校園文化的發(fā)展，豐富了同學(xué)們的課余文化生活。在大學(xué)校園中，最經(jīng)常見到的就是各種比賽、公益活動、沙龍等等的宣傳海報，藝術(shù)社團在校園文化建設(shè)中越來越發(fā)揮著不可替代的作用，但隨著社團的快速發(fā)展，也越來越給大家?guī)砹艘环N只求量不求質(zhì)的感覺，社團的品牌建設(shè)意識逐漸被淡化，出現(xiàn)了一些迫在眉睫的問題。3.1數(shù)量多、種類雜，發(fā)展水平良莠不齊。很多高校的學(xué)生會、社團聯(lián)合會成員眾多，校級、院級、系部級的藝術(shù)社團數(shù)量近百，參加人數(shù)成千上萬。在眾多學(xué)生藝術(shù)社團中，各社團之間的發(fā)展水平差距很大，有些參與人數(shù)多的社團，開展的社團活動有模有樣，有意義，對校園文化起到很好的推動發(fā)展作用。但也有一些比較小的社團，為了開展活動而開展活動，沒有目標，基本上采取的是形式主義，還有一些比較冷門的社團，只有個別人參與，因缺乏影響力，沒有傳承，最終成為“僵尸”社團，面臨解散。3.2指導(dǎo)少、經(jīng)費缺，社團發(fā)展傳承力弱。在非藝術(shù)高校中，藝術(shù)社團的發(fā)展不光要有參與同學(xué)的熱愛，有相關(guān)方面的藝術(shù)特長，更需要有專業(yè)的老師進行指導(dǎo)，但在大多數(shù)高校中，團委、素質(zhì)教育中心的老師只是對藝術(shù)社團進行目標上的指導(dǎo)與管理，缺少具體的指導(dǎo)，有些高校為社團聘請了專業(yè)指導(dǎo)老師，但由于社團排練時間多數(shù)都在學(xué)生的課余時間，兩者時間上不能吻合，也就使社團指導(dǎo)聘書變得名存實亡。此外，幾乎所有高校的藝術(shù)社團都面臨著經(jīng)費緊張這一問題，由于社團數(shù)量多，一些比較大的社團可以通過拉贊助來開展活動，一些比較小的社團因為沒有贊助就會無法開展相關(guān)活動。所以，社團的品牌建設(shè)也就因為缺少專業(yè)老師指導(dǎo)與缺少經(jīng)費而出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。3.3活動多、學(xué)習(xí)少，學(xué)生素質(zhì)提升不足。藝術(shù)社團的發(fā)展應(yīng)該注入社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，但現(xiàn)在的很多高校藝術(shù)社團為了提高自身在校園文化中的影響力，頻繁地開展各種乏味、缺少主題因素的活動，目的只為“嘩眾取寵”，博得大家的眼球，丟棄了社團的本質(zhì)內(nèi)容。這種只注重活動形式而缺乏活動內(nèi)容的方式，不僅不利于校園文化的發(fā)展，還會影響學(xué)生的審美觀念，抑制學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，也在客觀上阻礙了社團的品牌建設(shè)。

4高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的途徑探索

針對高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)中的問題，我們應(yīng)該結(jié)合社會與學(xué)校的實際發(fā)展情況，從思想引領(lǐng)、社團干部培養(yǎng)、科學(xué)管理、搭建實踐平臺等方面探索藝術(shù)社團品牌建設(shè)與健康發(fā)展的有效、可行途徑。4.1加強思想文化引領(lǐng)，建立學(xué)習(xí)型藝術(shù)社團。高校藝術(shù)社團發(fā)展與校園文化建設(shè)是相互促進、密不可分的。思想工作是高校藝術(shù)社團發(fā)展的方向性保障。首先，應(yīng)該將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入社團建設(shè)的理念與實踐中，加強藝術(shù)社團的思想引領(lǐng)，為社團注入新的發(fā)展活力。其次，應(yīng)注重藝術(shù)社團的自我學(xué)習(xí)、自我教育，對于社團的建設(shè)和發(fā)展給予正確、科學(xué)的引導(dǎo)，不斷提高社團成員的學(xué)習(xí)力、凝聚力和影響力，并提升個人的專業(yè)能力，促進自身全面發(fā)展。最后，應(yīng)將藝術(shù)社團建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社團，發(fā)揮青年學(xué)生敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，利用學(xué)習(xí)能力強的特點，養(yǎng)成團隊合作、團隊學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)造的學(xué)習(xí)型社團，并以此形成品牌效應(yīng)，推動學(xué)習(xí)型校園文化的建設(shè)。4.2實行科學(xué)管理模式，促進藝術(shù)社團規(guī)范化一個藝術(shù)社團的品牌建設(shè)、一個團隊的成功經(jīng)營，必須要有科學(xué)、合理的管理模式。一要建立健全藝術(shù)社團的規(guī)章制度，規(guī)范合理完善的制度是社團品牌建設(shè)不可或缺的保障，應(yīng)強化制度建設(shè)來提升社團的發(fā)展動力；二要對社團活動進行項目化管理，積極吸取教學(xué)、學(xué)工部門的先進管理理念，對社團活動應(yīng)采取申報、批準、開展、檢驗等程序性的管理，以此來促進社團規(guī)范化發(fā)展；三要實施有效的獎懲制度，物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，通過有效的激勵措施，充分調(diào)動藝術(shù)社團發(fā)展的主動性、創(chuàng)造性與積極性；四要發(fā)揮新媒體宣傳作用，找準宣傳渠道，強化“品牌”意識，加強重點品牌社團、精品活動、正能量、正面材料的宣傳報道，提高社團的社會效應(yīng)與影響力，促進藝術(shù)社團品牌建設(shè)。4.3搭建社團實踐平臺，促進大學(xué)生全面發(fā)展。高校藝術(shù)社團品牌建設(shè)的主要目的就是通過社團活動來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、動手能力，以助于學(xué)生在未來的發(fā)展中為社會創(chuàng)造更多的價值。高?？梢愿鶕?jù)藝術(shù)社團的特點打造校企合作、政府合作、社區(qū)合作等實踐平臺，通過各種平臺的實踐活動，既可以提高學(xué)生的能力素質(zhì)，又可以提高品牌社團的影響力，同時還能達到社團育人的目的，并以此形成良性的循環(huán)。因此，搭建長期合作有效的社團實踐平臺是品牌社團建設(shè)的重要陣地，也是促進校園文化建設(shè)的有效手段。提高大學(xué)生社團管體及品牌建設(shè)是不可忽視的，只有做好開拓、創(chuàng)新，才可以使素質(zhì)教育持續(xù)發(fā)展，成為校園文化及學(xué)生文化生活中不可缺少的一部分。

作者:盛火 單位:南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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二、民間藝術(shù)在當(dāng)代油畫作品中的滲透

1.民間藝術(shù)的各種造型方式豐富了當(dāng)代油畫的內(nèi)容民間藝術(shù)以觀念為中心，圍繞著這個中心進行某種事物的描述與剖析，即作品是先驗的，是不受時間空間限制的自由表達。正因這種極端自由的無礙表達，使得民間藝術(shù)的造型方式異彩紛呈，給當(dāng)代的油畫作品帶來了豐富的構(gòu)圖元素。例如，羅中立畫作用寫意手法對事物的形態(tài)特征進行整體把握，略去細節(jié)，看似粗糙實則有意，極具浪漫夸張之感。而且他的作品不拘泥于事物原有的自然形態(tài)，而是根據(jù)想要表達的意義進行抽象的意態(tài)傳神，色彩也較為純粹。在他的《母與子》中，背景是模糊而遙遠的意象，與真實的自然景觀有很大不同，其中鳥的形象高大而魁梧，竟超過了旁邊垂釣之人的尺寸，顯然不是純粹地進行寫實，而是融入了作者自身的觀念意象，對真實事物進行了大膽而夸張的創(chuàng)作。民間藝術(shù)的取材頗為獨特，能為現(xiàn)代藝術(shù)打開另一扇靈感之窗。例如，郭正善的作品《靜物》有很明顯的民間陶制器皿的痕跡。陶器多以泥土為材塑胚，其質(zhì)地較為粗糙，且無光澤，看起來似無審美價值，但它在民間生活中有著不可替代的實用價值，因而具有了一定的歷史意義，記載著人類最初的稚拙與憨厚。當(dāng)它作為藝術(shù)形態(tài)融合進當(dāng)代藝術(shù)作品中時，其質(zhì)感便能與其傳遞的人類記憶交匯在一起，表現(xiàn)出一種本源性的初始藝術(shù)趣味，使當(dāng)代人對自身有一個全新的認識。

2.民間藝術(shù)體現(xiàn)本源的理念照進當(dāng)代油畫由于民間藝術(shù)是伴隨著各種民俗活動產(chǎn)生的，因此能夠沿用至今的這些民間藝術(shù)，不僅有一定的美學(xué)價值，也有一定的實用價值。留存下來的這些民間藝術(shù)，攜帶著人類最初的本源追求，是人類歷經(jīng)數(shù)代而不更改的本質(zhì)渴望。一些當(dāng)代油畫作家在感知到現(xiàn)代工業(yè)的負面影響之后，開始重新審視人類的最初本性，并通過流傳至今的民間藝術(shù)來反觀當(dāng)今社會的各種現(xiàn)象。民間藝術(shù)是歷史沉淀出的民族的智慧結(jié)晶，雖然也殘留著所經(jīng)歷的時代的余痕，但人類最初的理念和渴求也得到了較好的保存和發(fā)展，使得本民族的各種傳統(tǒng)信息能夠為當(dāng)代人所窺視并解讀。我國民間藝術(shù)的形式多種多樣，表現(xiàn)手法也各有不同，內(nèi)容更是精彩豐盈，但都是在原始思維結(jié)構(gòu)與造型規(guī)范的基礎(chǔ)上述說著人類最初的純真爛漫，是在永不停息地歷史變遷中對人類固有性格的反復(fù)詠嘆。這種復(fù)調(diào)式的民間藝術(shù)以最直接的方式叩擊著人們的心靈，并在其記憶中擁著者永恒的魅力。傳統(tǒng)的門神畫、染織、剪紙、陶瓷等，都是在人類最初的需求上發(fā)展而來的，例如門神畫是為鎮(zhèn)妖辟邪，陶瓷是為最初的生存需求，等等。雖然這些民間藝術(shù)在歷史變遷中有了很大轉(zhuǎn)變，但因其都是在實用功能的基礎(chǔ)上進一步滿足人們的審美需求，所以形式的輪換并不影響它所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也正是基于此它們才能在歷史流轉(zhuǎn)中得以保存。當(dāng)代的一些油畫藝術(shù)家借用民間藝術(shù)的本源理念進行了一系列的創(chuàng)作，使得自己的作品內(nèi)涵有了很大的提升。例如，顧黎民的《四季平安——線板•色板》與《門神——線板•色板》系列便是采用來自民間藝術(shù)的意象結(jié)構(gòu)表達方式，這些畫作在現(xiàn)代語境中重現(xiàn)民間傳統(tǒng)，延續(xù)著民間最單純的祝福理念，表達了對生命繁盛的祈愿。王沂東的《吉日》與《雪落無燕》則大量借用民間藝術(shù)中的染織與剪紙的圖案，與傳統(tǒng)的婚嫁儀式情境相結(jié)合，深化了其原有的生存繁衍、祝福吉祥等寓意。在當(dāng)代油畫與民間藝術(shù)相互滲透的過程中，羅中立是其中的翹楚，他的大多數(shù)畫作直指人類最初的本質(zhì)。如《農(nóng)忙時節(jié)》與《母與子》便運用寫意的手法，突出刻畫出了一些頗具大地母親意味的豐產(chǎn)女神形象，畫作的原始生殖崇拜理念較為濃厚。這兩幅畫的背景創(chuàng)作直接化用民間最常見的生活情境，表現(xiàn)出了自然環(huán)境與人類生活氣息的和諧一致。這樣含蓄的回歸自然的創(chuàng)作意圖也是當(dāng)代油畫藝術(shù)家們對民間藝術(shù)的一種別樣領(lǐng)悟與傳承，較為直接地反映了當(dāng)代人返璞歸真的渴求。

3.當(dāng)代油畫作品中滲透的民間藝術(shù)的哲學(xué)觀民間藝術(shù)不僅僅承載著人類最初的觀念，也蘊藏著人們的哲學(xué)觀。我國自古以來秉承天人合一的哲學(xué)思想，這在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。如陰陽即辯證的對比，在民間的主流意識中，只要具有強烈對比性的同質(zhì)的事物，便可冠之以陰陽。例如，《紅樓夢》中史湘云對其丫鬟翠縷解釋的，若扇子的正面為陽，那么背面即為陰，以此類推，世間的任何事物皆可分出陰陽，即存在其自身的對立面。其實這是一種根深蒂固的哲學(xué)觀念，不僅能在民間藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)其痕跡，在現(xiàn)代油畫作品中，也能尋到些蛛絲馬跡。例如，張同磊的油畫作品大膽借用民間藝術(shù)的象征色——赤青黃黑白等，《無極之一》《少陽之門》等作品中將各種物質(zhì)的形態(tài)都做了特殊處理，將人們固有的日月陰陽概念顛倒轉(zhuǎn)換，又運用一些傳統(tǒng)的意象元素，使得畫作既具有民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代的意識，形成了絢麗的畫面效果。這些較為抽象的藝術(shù)形態(tài)是對民間藝術(shù)深刻把握之后的創(chuàng)新表現(xiàn)，能夠充分揭示畫家所在民族的文化屬性及其根源。

篇7

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）01-0278-02

高校食品文化藝術(shù)節(jié)是基于食品知識宣傳、食品安全教育、食品文化傳播、食品技能培養(yǎng)的一種專業(yè)文化教育活動。旨在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)精神，提升審美修養(yǎng)，提高職業(yè)情操為目的。它在構(gòu)建良好食品文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，充實學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)興趣愛好等方面起著重要作用。以筆者所在高校湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，作為全國較早開設(shè)食品專業(yè)的綜合性大學(xué)，始終將食品文化教育貫穿于學(xué)生培養(yǎng)教育的各個環(huán)節(jié)，自2002年開始，連續(xù)十三年開展食品文化藝術(shù)節(jié)，該活動以源遠流長的中華食品文化為基礎(chǔ)，以獨具匠心的活動形式，詮釋了食品文化的精髓、食品安全的重要性和食品藝術(shù)的創(chuàng)造性，本文筆者擬立足于高校食品文化藝術(shù)活動為基礎(chǔ)，對高校食品文化藝術(shù)活動育人特色、問題以及對策進行探討。

一、高校開展食品文化藝術(shù)教育活動的育人特色

1.實現(xiàn)理論知識與實踐技能培養(yǎng)相結(jié)合。食品文化藝術(shù)活動往往以食品制作、展示、藝術(shù)表演、品嘗、觀賞等為主要活動內(nèi)容，以多種多樣靈活新穎的形式來表現(xiàn)中華傳統(tǒng)食品文化，讓大學(xué)生把在第一課堂里學(xué)到的專業(yè)理論，通過食品文化活動予以運用，實現(xiàn)理論知識與實踐活動相融合，將專業(yè)知識和中國傳統(tǒng)文化巧妙融合，讓學(xué)生在實踐中運用、鞏固專業(yè)知識，提升動手操作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

2.實現(xiàn)專業(yè)文化與人文素質(zhì)教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)活動往往以學(xué)生喜聞樂見的形式出現(xiàn)，活動融知識性、藝術(shù)性、趣味性于一體，它克服了傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)活動的單調(diào)性、枯燥性和機械性，增強了活動的趣味性、文化性、實踐性和創(chuàng)新性，無形之中讓學(xué)生牢固樹立了專業(yè)思想，提高了專業(yè)技能，強化了專業(yè)素質(zhì)，提升了專業(yè)境界，彌補傳統(tǒng)專業(yè)教育的不足，實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展與活動育人的有機交融，更好地促使大學(xué)教育教學(xué)目標和人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

3.實現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺。比如，大學(xué)生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術(shù)作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學(xué)生對中國傳統(tǒng)食品文化知識的普及、理解和傳承。

4.實現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)食品文化藝術(shù)節(jié)一直遵循“打開門來辦活動”，依托“學(xué)研產(chǎn)”良性互動的辦學(xué)優(yōu)勢，充分挖掘與學(xué)院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請國內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動現(xiàn)場展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進了院企合作和雙向交流，擴大了活動影響力，而且為大學(xué)生提供更多的就業(yè)實習(xí)和創(chuàng)業(yè)機會，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個核心主題。但隨著高校食品文化藝術(shù)活動的不斷增加，很多高校對食品文化育人的內(nèi)涵和活動形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術(shù)教育尚未真正深入人心，問起大學(xué)生對有關(guān)“食品文化”或“食品安全”的理解時，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然?；顒尤狈ο到y(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的文化、食品加工的文化，忽略了與之相關(guān)的食品器械、食品典故等關(guān)聯(lián)文化，而整個活動的各個版塊之間聯(lián)系性也不強。另活動中設(shè)計的內(nèi)容涉及中國現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學(xué)生通過參與專業(yè)文化活動的學(xué)習(xí)效果并不深刻，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也較為局限。

2.活動參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術(shù)活動育人的效果不應(yīng)僅僅局限在主辦高校，而應(yīng)該帶動其他相關(guān)院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚食品文化，宣傳食品安全的實質(zhì)作用，拓寬社會影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動規(guī)模，也直接影響了活動的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費有限，組織實力較為單薄，其他高校的大學(xué)生和社會群眾參與少，使活動規(guī)模、活動地點、活動持續(xù)時間和活動參與面受到了限制，未能使食品文化藝術(shù)節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導(dǎo)致社會影響力受限。

3.學(xué)生能力提升受限，專業(yè)性指導(dǎo)不夠。校園文化活動在一定程度上能改善大學(xué)校園生活相對沉悶的狀況。大學(xué)生是一個具有創(chuàng)新性、帶動性的群體。高校食品文化藝術(shù)活動本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術(shù)元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動往往是在高校輔導(dǎo)員老師和專業(yè)教師的指導(dǎo)下，實行由大學(xué)生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導(dǎo)致活動內(nèi)容和形式的設(shè)計缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導(dǎo)，活動模式多泛而不精，缺乏明確的目標和指向性，存在一定的盲目性，使大學(xué)生在專業(yè)理論和實踐教育的延伸不夠。

三、對策與建議

1.尋求多方支持，實現(xiàn)強強聯(lián)合。同一地區(qū)采用強強聯(lián)合的方式籌辦一場專業(yè)文化活動能夠擴大其影響效果，單一高?？梢院屯恍再|(zhì)高?；蚝邢嗤瑢I(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動以項目的形式上報地方教育廳，以省級專業(yè)文化活動項目進行開展，針對面拓寬到全省高校大學(xué)生，宣傳效果也會增大。同時，多個高校合作可以爭取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊，實現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強專業(yè)文化活動人文藝術(shù)性建設(shè)的重要點。食品安全的教育則應(yīng)該挖掘時代熱點與大眾的關(guān)注點，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年食品文化藝術(shù)節(jié)中將世博會的各大展館與藝術(shù)展結(jié)合等，用大眾能夠理解的方式表達，達到育人效果。此外，隨著精神文明意識的逐漸深入，每所高校都形成了獨特的校園文化。校園文化以育人為根本目標，構(gòu)建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效、多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關(guān)聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨特的文化。選擇主題時，應(yīng)注意選題的精讀和廣度，不局限在某個地域、某個時代或者某個方向。配合性地挖掘關(guān)聯(lián)文化同樣可以拓展大學(xué)生的視野和思維。

3.加強專業(yè)指導(dǎo)，實現(xiàn)“學(xué)”、“玩”結(jié)合。專業(yè)文化藝術(shù)活動的組織以學(xué)生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動育人緊密結(jié)合。那么，應(yīng)將專業(yè)教師的指導(dǎo)貫穿于整個活動過程，實現(xiàn)全程指導(dǎo)?；顒討?yīng)使盡可能多的大學(xué)生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導(dǎo)。同時，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標準應(yīng)貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動，才會使大學(xué)生深入認識和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學(xué)習(xí)熱情。除此之外，娛樂性的活動內(nèi)容也應(yīng)該進一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實踐活動，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動等。只有運用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動，才能真正做到大學(xué)生“學(xué)”與“玩”的結(jié)合，實現(xiàn)“潤物細無聲”的最佳育人效果。

4.完善運行機制，實現(xiàn)周密部署。要積極探討食品文化的育人內(nèi)涵，分析食品文化藝術(shù)活動的育人功能，緊扣專業(yè)和學(xué)科特色，科學(xué)設(shè)計和不斷創(chuàng)新活動內(nèi)容和形式。從活動宣傳、人員安排、后勤保障、安全保衛(wèi)各環(huán)節(jié)要精心組織?；顒忧捌谝牟邉?、廣泛宣傳。尤其要通過媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺、海報展板宣傳等多種形式進行前、中期宣傳活動，廣泛發(fā)動，提高全校師生和周邊社會居民參加食品文化藝術(shù)活動的積極性。確?；顒赢?dāng)天人力物力及時到位，保障現(xiàn)場秩序有條不紊。

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篇8

中國藝術(shù)品拍賣市場繁榮的背后，隱藏著混亂的市場秩序——由于我國在《拍賣法》中規(guī)定了瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度，很多缺乏誠信的拍賣企業(yè)把這一制度作為其知假拍假的擋箭牌，嚴重損害了買受人的合法權(quán)益，由此引發(fā)的拍賣市場的誠信危機日益嚴重。

一、我國對藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)的規(guī)定

與一般的商品買賣不同，拍賣是通過拍賣人作為中介，完成委托人與買受人之間的交易。根據(jù)我國《拍賣法》的規(guī)定，在具備以下條件的情況下，可以免除瑕疵擔(dān)保責(zé)任。

（一）拍賣人、委托人無過錯

拍賣人、委托人不存在過錯構(gòu)成了瑕疵請求權(quán)的障礙。此處的“過錯”是指委托人或拍賣人故意隱瞞明知或者應(yīng)知拍品存在瑕疵的事實或者沒有告知競買人是因為拍賣人的過失。在拍賣活動中，由于拍賣人具有中介性和個體獨立性，他不會偏向買受人或者委托人的任何一方。所以，拍賣人一旦損害委托人或競買人的利益時，就必須接受有關(guān)的法律懲處。反之，如果其履行法定的說明義務(wù)和告知義務(wù)時是準確、全面的，就可以對抗瑕疵請求權(quán)。 拍賣法對委托人的說明義務(wù)有著明確規(guī)定， 若違反此規(guī)定，委托人要向拍賣人承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。一旦進入拍賣程序，競買人占有主導(dǎo)地位，委托人的主動權(quán)全部消失。為了追求實質(zhì)公正的結(jié)果，可以通過利益平衡理論彌補委托人在拍賣活動中的被動地位所帶來的劣勢。因此，當(dāng)委托人不存在故意或者惡意欺騙的情況下，就可以免除其瑕疵擔(dān)保責(zé)任。

（二）買受人自身的過錯

買受人自身過錯往往表現(xiàn)在：（1）買受人自己的疏漏。拍賣人、委托人必須采用公開、明確的方式把拍品的瑕疵告訴所有的競買人，但是由于買受人自己的疏忽致使他可能沒有注意到已被告知的缺陷，但是這種疏忽不能是拍賣人故意造成的。（2）買受人自己的不當(dāng)行為。瑕疵可能是買受人污染、毀損等不當(dāng)行為造成的。如果因為買受人自己的不合理的行為引發(fā)拍品產(chǎn)生缺陷會成為其喪失瑕疵請求權(quán)的原因。

（三）拍賣人聲明不保證

聲明不保證是指委托人、拍賣人對拍品的質(zhì)量和真假無法做出準確的判斷，對競買人作出的對于該拍品的品質(zhì)或者真?zhèn)尾挥璞ＷC。一旦競買人最終拍下該拍品，即使存在沒有被告知的缺陷，委托人、拍賣人的瑕疵擔(dān)保責(zé)任也可以被免除。聲明不保證標志著瑕疵擔(dān)保責(zé)任由拍賣人、委托人轉(zhuǎn)移到競買人身上。我國的拍賣法規(guī)定了拍賣人和委托人的聲明不保證權(quán)利。

二、我國藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度對拍賣市場的危害

近年來，我國的藝術(shù)品市場由于贗品泛濫所引發(fā)的誠信危機已經(jīng)成為一個人盡皆知的事實，造成這一局面，一些拍賣公司有著不可推卸的責(zé)任，他們把《拍賣法》第六十一條的瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款作為免死金牌，知假拍假。假如沒有該規(guī)定，拍賣公司就會在拍品鑒定方面投入更多，拍賣市場上的贗品泛濫問題也會有極大的改善。

（一）違背誠實信用、公平公正的立法原則

《拍賣法》在該條款的制定上是較為籠統(tǒng)的，也缺乏配套的解釋細則，因此被一些沒有商業(yè)道德的拍賣公司利用，成為他們獲取非法收益的擋箭牌，嚴重破壞了拍賣行業(yè)的正常經(jīng)營。近年來，拍賣成交后，買受人經(jīng)專家鑒定拍得贗品的案例屢見不鮮，事后買受人向拍賣人索賠或與其對簿公堂，拍賣公司往往依仗其已經(jīng)做出不承擔(dān)瑕疵擔(dān)保責(zé)任的聲明。事實上不管拍賣公司主觀上是故意的還是存在過失而導(dǎo)致買受人損失，這一點都違背了公平正義的立法原則。免責(zé)條款無疑成為了拍賣行的護身符。

（二）違背權(quán)責(zé)對等原則

藝術(shù)品瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度的適用，與權(quán)責(zé)對等原則是相悖的，在一定程度上減輕拍賣公司的法律責(zé)任，對拍賣業(yè)的長遠發(fā)展百害而無一益。在法律制度的構(gòu)建上，歷來是權(quán)利與責(zé)任相對等。但是，瑕疵聲明免責(zé)條款的適用，可能會造成一方只享有利益，另一方只承擔(dān)風(fēng)險的局面。中國拍賣行業(yè)的蓬勃、長久的發(fā)展，必須建立在公平交易的基礎(chǔ)上，不能通過犧牲買受人的合法利益為代價換取拍賣行業(yè)表面的興盛，否則不利于拍賣業(yè)的長期發(fā)展，也不利于與國際拍賣市場接軌。

（三）抑制競買人的投資熱情

很多競買人缺乏藝術(shù)品專業(yè)知識，再加上拍賣行不保證拍品的真?zhèn)我约巴ㄟ^主張瑕疵聲明免責(zé)條款就可以輕易的推卸責(zé)任，相當(dāng)一部分投資人會面對一次判斷失誤就可能傾家蕩產(chǎn)的風(fēng)險，對藝術(shù)品拍賣望而卻步。從中國拍賣行業(yè)協(xié)會公布的2014年中國拍賣行業(yè)經(jīng)營狀況的數(shù)據(jù)中顯示，2014年全國共舉辦文物藝術(shù)品拍賣會2736場，成交額307.6億元，成交量比去年同期下滑18.26%，成交額下滑17.37%。只有具備良好的市場規(guī)則，完善的法律保護，才能激起競買人對藝術(shù)品的投資熱情。

（四）不利于我國藝術(shù)品鑒定的完善和發(fā)展

在英國，各個拍賣公司都有自己專門的鑒定人員，嚴格鑒別真?zhèn)?，難以確認的，再找博物館專家協(xié)作。他們還對親自鑒定過的藝術(shù)品備有十分詳細的資料。這樣，鑒定人員就能夠找到與這些藝術(shù)品相關(guān)的記載，從而找到它的流轉(zhuǎn)軌跡，這樣有助于提高鑒定的準確率。 而在國內(nèi)，拍賣企業(yè)大多沒有專門的鑒定人員，要么花錢聘請同行專家鑒定，要么直接聲明瑕疵免責(zé)。這恰好說明我國拍賣業(yè)發(fā)展的不規(guī)范，不完善。因此，我們有必要對瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的適用給予適當(dāng)?shù)南拗疲瑥亩?guī)范和完善我國的拍賣市場。

三、完善藝術(shù)品瑕疵擔(dān)保責(zé)任的建議

（一）對我國藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的適用予以限制

瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款的范圍應(yīng)當(dāng)限定在拍品的品質(zhì)瑕疵，而拍品的真假，即贗品是不能免責(zé)的。按照拍賣的國際慣例贗品瑕疵不僅不能聲明免責(zé)，而且還要追究其法律責(zé)任。這一點從索斯比和佳士得公司的業(yè)務(wù)規(guī)則中可以得到證明。拍賣人不能對免除贗品責(zé)任做出聲明，并不是說最終要拍賣公司承擔(dān)責(zé)任。拍賣人可以先向買受人承擔(dān)責(zé)任，再向委托人追償。對藝術(shù)品的品質(zhì)瑕疵聲明免責(zé)也要做如下限制：

1.設(shè)定聲明不保證的除外條款。規(guī)定委托人、拍賣人只要對是否存在瑕疵作出了不保證聲明，就不得再作出與之前相互矛盾的聲明，不能以模糊、夸張的語言表述對拍品作正面的說明、包裝，不能以其他手段暗示該拍品是真品。若拍賣人作出的聲明是相互矛盾的，在解釋的時候就必須按照對競買人一方有利的結(jié)果進行。

2.免責(zé)聲明必須公開、具體、明確。委托人、拍賣人必須通過顯要的方式將免責(zé)聲明通知競買人，否則不發(fā)生效力。

3.拍賣公司不得作出違反現(xiàn)行法律的免責(zé)聲明。拍賣人作出的免責(zé)聲明不能剝奪買受人所享有的法律賦予的基本權(quán)益。拍賣人應(yīng)審慎作出免責(zé)聲明，其不僅有義務(wù)對委托人所提供的相關(guān)材料予以檢查，還有義務(wù)對拍品可能存在的瑕疵進行查驗。對于一些僅需稍具專業(yè)知識便可辨其真?zhèn)蔚乃囆g(shù)品，如果拍賣人不經(jīng)查實便聲明免責(zé)，就可以認為拍賣方?jīng)]有盡到審慎義務(wù)，不得使用瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款。

（二）對買受人的司法救濟予以明確規(guī)定

在現(xiàn)行立法中應(yīng)明確買到贗品的買受人的司法救濟。因為當(dāng)前拍賣市場中，“聲明不保證”把交易的風(fēng)險毫無保留的轉(zhuǎn)移到了買受人身上。拍賣人無論從藝術(shù)品的鑒定能力、經(jīng)濟實力還是與委托人談判的話語權(quán)方面，都相對買受人處于強勢地位。因此，對于買受人設(shè)立司法救濟保障，可以進一步督促拍賣公司嚴把質(zhì)量，誠信經(jīng)營。我國的立法部門可以根據(jù)《中國拍賣行業(yè)拍賣通則（文化藝術(shù)品類）》中第五章第二十六條的規(guī)定。在現(xiàn)行《拍賣法》中明確規(guī)定一個期限，在該期限內(nèi)買受人可以自行鑒定拍品真假，如發(fā)現(xiàn)是贗品，那么買受人可以在該期限內(nèi)憑借權(quán)威的鑒定機構(gòu)出具的鑒定結(jié)論，解除拍賣合同，并要求拍賣人退款。如果能夠證明拍賣標的真實性出現(xiàn)爭議是委托人的責(zé)任造成的，那么拍賣人享有對委托人的追索權(quán)。 這樣，可以大大減少藝術(shù)品拍賣的贗品拍賣糾紛，法院的判決也可以更加明確，拍賣市場的拍假現(xiàn)象也可以得到有效的抑制。

（三）完善藝術(shù)品拍賣瑕疵擔(dān)保免責(zé)制度的相關(guān)配套制度

隨著拍賣市場的發(fā)展，特別是藝術(shù)品交易量的增加，實踐中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，使得修改瑕疵擔(dān)保免責(zé)條款勢在必行。只有建立相關(guān)的配套制度，完善后的瑕疵擔(dān)保條款才能在拍賣實踐中發(fā)揮其積極的作用。

1.規(guī)定贗品的認定程序。我們首先要解決贗品的認定問題才能避免贗品不免責(zé)制度形同虛設(shè)。雖然我國鑒定機構(gòu)與鑒定專家與日俱增，但是我國目前仍沒有一個統(tǒng)一的、權(quán)威的藝術(shù)品鑒定部門。當(dāng)務(wù)之急是建立權(quán)威的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，這個機構(gòu)要由國家級的各類鑒定專家組成，并配備最先進的科學(xué)儀器，屬于法院采信所指定的最高鑒定仲裁機構(gòu)，同時又是不受厲害關(guān)系或任何單位制約的中立機構(gòu)，按法定程序運作的專業(yè)機構(gòu)，應(yīng)具有權(quán)威性、中立性和專業(yè)性。專家組在提出鑒定意見的同時，允許部分專家保留個人意見，可以引進一票否決制。最后由各鑒定專家簽字對該意見予以確認并公布于眾，接受群眾的監(jiān)督。

篇9

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：2095-1302（2016）03-00-02

0 引 言

近年來，文化大發(fā)展的背景為藝術(shù)品市場迅速壯大提供了有利契機，但與此同時，假貨也成為了國內(nèi)藝術(shù)品市場的一大“毒瘤”。一些地方甚至已經(jīng)形成了規(guī)?；?、科技化、程序化的假貨產(chǎn)業(yè)鏈條，嚴重抑制了我國藝術(shù)品市場的良性健康發(fā)展。因此，如何從作品源頭抓起，從存真抓起，改變單一依靠專家權(quán)威鑒定的思維，建立科學(xué)的鑒別方法，預(yù)防為主，打防結(jié)合，建立全社會參與的藝術(shù)品誠信體系，成為很多藝術(shù)愛好者在藝術(shù)品去偽存真方面的關(guān)注重點?，F(xiàn)應(yīng)用當(dāng)前先進的云圖像識別防偽技術(shù)，開發(fā)藝術(shù)品身份智能鑒定系統(tǒng)。藝術(shù)品經(jīng)過藝術(shù)家本人或?qū)＜诣b定后，進行高清圖像拍攝（不接觸藝術(shù)品，故沒有任何損傷），錄入智能鑒定系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫。今后收藏者不需要通過傳統(tǒng)的鑒定專家鑒定，也不需要擔(dān)心受自身知識閱歷限制而“走眼”，如要鑒定藝術(shù)品的真?zhèn)?，只需登陸鑒定系統(tǒng)，計算機就會自動判斷真假。

1 系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)設(shè)計

本系統(tǒng)使用高清晰的工業(yè)攝像器材，在固定場景，采用固定的攝像機、固定的方位、焦距和固定的流明度Lux，在藝術(shù)品拍攝后和計算機圖像進行分析比對，因為高清像素的優(yōu)勢，能達到其他鑒定方法難以達到的精度、準確度。系統(tǒng)的整體設(shè)計方案如圖1所示。

通過系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)圖可知系統(tǒng)的運行方式：使用高精度的數(shù)字掃描儀或高清數(shù)碼相機將真品書畫作品數(shù)字化，形成整體圖片或照片以及選定點的局部高清圖片或照片，建立300萬像素以上的數(shù)字書畫作品數(shù)據(jù)庫作為備用，數(shù)據(jù)庫中包含有每件真品書畫作品所對應(yīng)的標準參考圖像上的特征點集；將待鑒定的書畫作品以同樣的數(shù)字化方式形成圖片或照片，并輸入到鑒定系統(tǒng)；將待鑒定的書畫作品的局部圖片或照片進行光照一致性處理，使得數(shù)據(jù)庫中書畫作品圖片或照片的光照與待鑒定書畫作品的局部圖片或照片光照一致；采用基于圖像邊緣的角點提取算法對待鑒定的書畫作品的局部圖片或照片提取角點，并在提取的角點的基礎(chǔ)上，構(gòu)建相應(yīng)的旋轉(zhuǎn)矩陣，匹配相應(yīng)角點，建立待配準圖像上的特征點集；根據(jù)已知數(shù)據(jù)庫中的標準參考圖像上的特征點集，結(jié)合在待鑒定書畫作品上獲取的待配準圖像上的特征點集，確立兩個點集之間的對應(yīng)關(guān)系，利用對應(yīng)關(guān)系來求解變換模型參數(shù)，進而實現(xiàn)配準并進行藝術(shù)品的智能鑒定。

2 系統(tǒng)硬件設(shè)計

本系統(tǒng)硬件部分主要包括poweredge r720 機架式服務(wù)器，I7處理器8 GB內(nèi)存的筆記本一臺，攝像機支架，京航USB2.0 CMOS相機，高倍鏡。攝像機支架設(shè)計如圖2所示。

通過系統(tǒng)硬件部分圖，可知系統(tǒng)首先讓計算機客戶端通過數(shù)據(jù)線向側(cè)面相機發(fā)送開啟請求，然后側(cè)面相機采集藝術(shù)品局部高清圖像信息，計算機客戶端標記出側(cè)面相機的聚焦點。操作人員通過調(diào)節(jié)垂直升降機的高度，使得微視鏡拍攝的相機聚焦點清晰，再通過數(shù)據(jù)線將高清的局部全景圖和放大的微視鏡點圖傳入計算機客戶端，最后計算機通過路由器和交換機將拍攝的圖片信息傳入數(shù)據(jù)庫服務(wù)器。

3 系統(tǒng)軟件設(shè)計

系統(tǒng)研制適用于所有繪畫的特征識別方案。該部分是本系統(tǒng)的關(guān)鍵。基本思路是通過繪畫的空間分布特征，由粗判斷到精判斷，實現(xiàn)高速、精確檢索與比對（匹配）。

圖3所示為繪圖1的空間分布特征，圖4所示為繪圖2的空間分布特征。從這些特征圖可以很明顯看出2幅繪畫有很大區(qū)別。

對于上述空間特征比對相似的繪畫，再進行像素級的精細比對。最后實現(xiàn)藝術(shù)品的智能鑒定。圖5所示為電子數(shù)據(jù)庫的建立流程圖。圖6所示為繪畫鑒別真?zhèn)瘟鞒虉D。

4 結(jié) 語

本論文設(shè)計了一種在自然光照條件下進行的圖像處理，采用獨自開發(fā)的圖像分析方法，通過變二維圖像處理為一維數(shù)字處理實現(xiàn)了高速和精準的圖像處理。系統(tǒng)巧妙的將圖像處理、模式識別和計算機圖形學(xué)等運用到復(fù)雜的中國書畫作品鑒定中，采用模版匹配、基于統(tǒng)計分析的模式識別技術(shù)來鑒別書畫作品的真?zhèn)危o傳統(tǒng)的書畫作品鑒定提供一種可視化定量評價工具與手段。

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篇10

中圖分類號：G623.75 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0190-01

美術(shù)是學(xué)生了解藝術(shù)、陶冶情操、提升素養(yǎng)的重要課程。國畫歷史悠久，作為中華民族的瑰寶和中國古代美術(shù)的典型代表，是教師引導(dǎo)同學(xué)分享歷史文化，積極參與本國文化傳承的重要體現(xiàn)。近年來，國畫在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中占有重要地位，但受制于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教學(xué)方式，不利于美術(shù)教學(xué)目標的實現(xiàn)和學(xué)生自身藝術(shù)技能的提高。國畫教育往往以傳統(tǒng)方法為主，內(nèi)容單一枯燥，繪畫技法復(fù)雜，在一定程度上抑制了小學(xué)生創(chuàng)造性和藝術(shù)天性的發(fā)揮，同時也不利于培養(yǎng)小學(xué)生對國畫的持久興趣。如何將小學(xué)生國畫教學(xué)與小學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來，開發(fā)其潛能，發(fā)展和張揚小學(xué)生的個性，讓他們畫出能夠充分表達其內(nèi)心的、屬于自己的畫，從而讓他們更廣泛、深入地了解美術(shù)，提高自身的審美能力，成為國畫教學(xué)實踐中人們共同關(guān)注的熱點話題。

一、結(jié)合實際，善于引導(dǎo)

教師在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，需要根據(jù)小學(xué)生的心智特點及實際能力選擇國畫教材，初期以講授小學(xué)生容易接受并能通過簡單聯(lián)系加以掌握的國畫技術(shù)。針對國畫知識中理論性較強的內(nèi)容，需要教師注意轉(zhuǎn)換成對于學(xué)生通俗易懂的語言實施教學(xué)。同時需要注重國畫的審美性，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，并考慮小學(xué)生的生活經(jīng)驗，激發(fā)小學(xué)生的積極性，拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進小學(xué)生發(fā)散思維，必要時還應(yīng)考慮個體差異、因材施教。

二、體驗美感，增強興趣

教師利用簡單的國畫技法為學(xué)生展現(xiàn)國畫的獨特魅力，增強學(xué)生學(xué)習(xí)國畫的興趣。例如在國畫課程開始前，教師利用畫筆勾勒簡單的水墨線條，形成學(xué)生所熟悉的動物圖案，使學(xué)生感受到國畫簡約而不簡單的文化內(nèi)涵。又如，教師在繪畫開始前為學(xué)生展示調(diào)和水墨的方法，引導(dǎo)學(xué)生進一步體驗國畫的獨特美，勾起小學(xué)生對國畫學(xué)習(xí)的興趣，同時帶領(lǐng)學(xué)生進行國畫興趣練習(xí)，使學(xué)生在興致高昂時加以練習(xí)。

三、掌握技能，訓(xùn)練技巧

學(xué)好國畫離不開扎實的基本功，教師應(yīng)著重對學(xué)生進行國畫基本技能的訓(xùn)練。首先是繪畫中的握筆姿勢，教師需要對學(xué)生進行手把手的訓(xùn)練以引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的握筆姿勢，這對于學(xué)生國畫繪畫的長遠發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。其次是訓(xùn)練學(xué)生筆墨技巧，用筆技巧主要是創(chuàng)作中的毛筆繪畫方法及蘸墨方法，用墨技巧則是需要教師指導(dǎo)學(xué)生在實踐中觀察不同墨色的差異及使用方法，并通過對比的方式使學(xué)生直觀的感受到不同的筆墨技巧所塑造的國畫藝術(shù)效果。

四、學(xué)會鑒賞，熱愛國畫

學(xué)會鑒賞是學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的重要標志。在小學(xué)的國畫教學(xué)中，對國畫的品鑒是更高層次的國畫學(xué)習(xí)，美術(shù)教師在國畫鑒賞過程中引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)歷史上國畫大師的作品，在欣賞中不僅開闊了小學(xué)生藝術(shù)品鑒的層次，增加人文素養(yǎng)，有助于提升小學(xué)生的審美水平和精神境界。不僅如此，對國畫的鑒賞更是對我國民族穿透文化瑰寶傳承和保護的重要途徑，欣賞名家作品，提升小學(xué)生的愛國情感和民族自豪感，由此更加熱愛國畫學(xué)習(xí)。

五、小結(jié)

國畫博大精深，是美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉。加強小學(xué)生國畫教育，將會對小學(xué)生知識面的拓寬、想象力的豐富，形象思維的發(fā)達、創(chuàng)造能力的增強都有好處。因此，教師在小學(xué)國畫教學(xué)中應(yīng)根據(jù)小學(xué)生特點，發(fā)揮小學(xué)生的個性，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進行更多的創(chuàng)新，讓小學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)和表現(xiàn)國畫，并使其創(chuàng)新精神在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下得以升華。

參考文獻：

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