導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇書法文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.歐陽(yáng)詢。意法并重是歐陽(yáng)詢的書法文化理論追求，歐陽(yáng)詢可以說(shuō)將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽(yáng)詢通過(guò)總結(jié)別人的書法文化，創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬(wàn)歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險(xiǎn)勁。歐陽(yáng)詢以嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁、氣勢(shì)奔放、氣韻生動(dòng)等書法文化特點(diǎn)，將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽(yáng)詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽(yáng)詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點(diǎn)，可以看出，“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對(duì)書法文化藝術(shù)盡善盡美的追求，從李世民對(duì)王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導(dǎo)王書，朝野上下對(duì)王書的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評(píng)價(jià)。李世民認(rèn)為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優(yōu)美無(wú)比，他對(duì)王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認(rèn)為，王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新，這從某種意義上與開(kāi)國(guó)之君勵(lì)精圖治、繼往開(kāi)來(lái)的精神相融合。不可否認(rèn)，這也是它對(duì)王書贊賞的因素之一。李世民認(rèn)為，書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說(shuō)法，更加強(qiáng)調(diào)“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤(rùn)的特點(diǎn)。

3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤(rùn)遒勁之美，在書法文化創(chuàng)作中，注重對(duì)書意的理解，在他看來(lái)那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領(lǐng)悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過(guò)庭。其書法文化美學(xué)思想是情動(dòng)形言，強(qiáng)調(diào)書法文化是人本性的流露，是由情而發(fā)，是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式，不論哪種字體，哪種表現(xiàn)形式，都是字如其人，蘊(yùn)涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過(guò)庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書法文化美學(xué)思想，這一點(diǎn)繼承了李世民的觀點(diǎn)，把王羲之推為典范。對(duì)于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài)，以及書者與作品的關(guān)系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說(shuō)，論述了創(chuàng)作中的五個(gè)方面的問(wèn)題。孫過(guò)庭的《書譜》，對(duì)此時(shí)的書法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié)，從中也看到了盛唐浪漫主義書風(fēng)的曙光。

二、盛唐代書法文化美學(xué)思想：狂逸恣情，情懷壯美

盛唐是大唐帝國(guó)的黃金時(shí)代，“開(kāi)元盛世”的局面，讓社會(huì)的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富，這一時(shí)期，美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點(diǎn)，表現(xiàn)在書法文化上非實(shí)用性的狂草，似乎飽蘸了這個(gè)時(shí)代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學(xué)上充滿了對(duì)逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無(wú)形之象，無(wú)聲之音張懷瓘之書論無(wú)論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的，他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對(duì)自己的草書進(jìn)行探討時(shí)，提出了一個(gè)十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規(guī)模”。意象最早起源于《易•系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰。張懷瓘所說(shuō)的“意象”包括“意”和“象”兩個(gè)方面，他認(rèn)為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來(lái)表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見(jiàn)曰象，書者法象也。”“書者法象”指的是在書法文化創(chuàng)作中，要善于效法和運(yùn)用自然之象，將其精神、氣勢(shì)等融會(huì)貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書法文化作品，無(wú)不是借助“象”來(lái)表現(xiàn)字勢(shì)與體勢(shì)，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界。他認(rèn)為，書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之象，是在創(chuàng)造意識(shí)和宇宙意識(shí)的啟發(fā)下，獲得現(xiàn)實(shí)之象的意味。意象之美令人回味無(wú)窮，遐思不盡。

2.風(fēng)神骨氣，陽(yáng)剛之美張懷瓘對(duì)風(fēng)神骨氣的審美價(jià)值情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術(shù)的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認(rèn)為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認(rèn)為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn)，大自然中的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求，書法文化的學(xué)習(xí)者首先要對(duì)自己的稟賦有準(zhǔn)確的把握，然后再結(jié)合實(shí)際制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在張懷瓘的書法文化理論中，風(fēng)神的內(nèi)核是書者的個(gè)性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘?yáng)剛之美書法文化，他認(rèn)為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美，十分欣賞王獻(xiàn)之書法文化中所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽(yáng)剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨(dú)到、精深，形成了深遠(yuǎn)的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。

三、中晚代唐書法文化美學(xué)思想：崇尚法度，遍尋禪意

中晚唐時(shí)期，隨著儒學(xué)的興盛，書法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化，尚法之風(fēng)逐步形成，替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書法文化美學(xué)思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此，對(duì)顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。

1.顏真卿。強(qiáng)調(diào)法度美是顏真卿書法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時(shí)期，經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視，受之影響在書法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家，追求的是一種雄強(qiáng)豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來(lái)。顏真卿的書論中對(duì)“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多，他認(rèn)為剛勁有力的點(diǎn)畫為結(jié)構(gòu)的字體，書品雄闊媚好，在此觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝?yán)碚?，大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅ㄎ幕庀舐?lián)系起來(lái)，并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術(shù)敏感，對(duì)當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書的情景，給予熱情的描述，表達(dá)了自己書法文化的美學(xué)思想理論。書藝情表可以說(shuō)是韓愈的書法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)指出，書法文化蘊(yùn)含和表現(xiàn)的是一種情感，動(dòng)乎于心，發(fā)之于書。與張懷瓘所強(qiáng)調(diào)的書法文化表現(xiàn)情感的觀點(diǎn)不同，韓愈所說(shuō)的情感是一種強(qiáng)烈的、一觸即發(fā)的情感，在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認(rèn)為，書法文化家只有在這樣的心態(tài)下，才能表達(dá)出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書法文化理論，在當(dāng)時(shí)只能是非主流的狀態(tài)，因?yàn)?，?dāng)時(shí)浪漫主義難以取代對(duì)法度之美的推崇。

3.禪境的追求，晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時(shí)期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發(fā)展，一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，世界萬(wàn)物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達(dá)到佛我合一的境界，需要心悟。對(duì)于書法文化創(chuàng)作，自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書家看來(lái)，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們?cè)跁ㄎ幕纤非蟮亩U境，主要表現(xiàn)為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對(duì)“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界，被書僧運(yùn)用到身法之中，表現(xiàn)出一種超脫，一種韻致。

篇2

 

我國(guó)高等職業(yè)教育經(jīng)過(guò)多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國(guó)書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價(jià)值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的功用和優(yōu)勢(shì)。 

一、高職院校開(kāi)展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績(jī)，為社會(huì)培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級(jí)外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長(zhǎng)期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時(shí)展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為國(guó)民生活中的重要組成部分。特別對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說(shuō)毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實(shí)用價(jià)值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。如今，作為最具中國(guó)傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂(lè)觀。 

2.高職院校教育對(duì)書法學(xué)科定位的認(rèn)識(shí)模糊 

書法屬于視覺(jué)藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對(duì)平正與奇?zhèn)?、統(tǒng)一與變化、整齊與錯(cuò)落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對(duì)書法教育的態(tài)度往往也是可有可無(wú)，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒(méi)有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒(méi)有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺(jué)接受書法教育的意識(shí)  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會(huì)科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識(shí)。他們?cè)谝黄鸾邮堋⒅匾暭寄苄徒逃?，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價(jià)值  

我國(guó)的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人是十分重視書法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！备呗氃盒?shí)現(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價(jià)值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說(shuō)道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕选！逼渲?，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長(zhǎng)在《續(xù)書斷》中評(píng)價(jià)顏真卿的書品和人品時(shí)也深有感慨地說(shuō)：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp; 

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實(shí)寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對(duì)受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹(shù)立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時(shí)云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個(gè)要素之首，可見(jiàn)古人對(duì)人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用?！睍ㄋ囆g(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國(guó)時(shí)鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說(shuō)，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價(jià)值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)：“只有在書法上，我們才能夠看到中國(guó)人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國(guó)人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無(wú)論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無(wú)不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過(guò)這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對(duì)藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛(ài)美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤(rùn)之美等豐富的審美屬性，是打開(kāi)美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時(shí)，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對(duì)學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過(guò)傳授知識(shí)、訓(xùn)練技巧的過(guò)程，使學(xué)生眼、手、腦同時(shí)并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時(shí)他還指出：“余嘗謂臨摹不過(guò)學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神?！睍▽W(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個(gè)人情感的表達(dá)就更離不開(kāi)思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對(duì)書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營(yíng)造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過(guò)程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會(huì)的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛(ài)身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動(dòng)不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對(duì)在高職院校文化建設(shè)中開(kāi)展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個(gè)方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對(duì)書法教育的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計(jì)劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開(kāi)展，還要?jiǎng)?chuàng)造條件來(lái)滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺(tái)直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長(zhǎng)，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評(píng)的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺(jué)得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問(wèn)題行之有效的辦法。學(xué)生通過(guò)展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

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中圖分類號(hào):D926．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)07－0187－01

我們都清楚的了解到，任何文化建設(shè)都是一項(xiàng)偉大而且長(zhǎng)期的工程，它不僅需要經(jīng)濟(jì)的大力支持，還需要政治和社會(huì)各方的大力扶持，只有他們統(tǒng)一合作，文化文民才會(huì)散發(fā)出炫麗的花朵，法院的法律文化建設(shè)也不能例外，它需要充足的資金、人力以及物力的推動(dòng)，當(dāng)然，也需要法院的工作人員大力宣傳法律知識(shí)到人民群眾當(dāng)中，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自己的權(quán)益。法律的生命力在于實(shí)施，法律文化建設(shè)所取得的成果應(yīng)該轉(zhuǎn)化為法院具體的行為，通過(guò)法院這一機(jī)構(gòu)向社會(huì)輸出法制精神，引導(dǎo)公眾做出正確的選擇。本文將從法院法律文化建設(shè)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)當(dāng)下法院的法律文化進(jìn)行一定考察并進(jìn)行反思，以便更好的建設(shè)法院法律文化環(huán)境。

一、法院法律文化含義

對(duì)于法律文化的理解，不同的人有不同的解釋，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。就目前形式而言，法律文化的定義具有多元化，法院作為專業(yè)性的審判機(jī)關(guān)，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)司法公正的職責(zé)。在文化大發(fā)展的背景下，建設(shè)什么樣的法院法律文化才能有利于法制國(guó)家的實(shí)現(xiàn)所必須面對(duì)的問(wèn)題。

二、法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀

法院是具有獨(dú)立審判權(quán)的機(jī)構(gòu)，是我國(guó)法制力量的重要組成部分，但當(dāng)下法院法律文化建設(shè)存在很多失誤，這就在直接或直接上弱化了司法的公正性，不利于法院對(duì)某件紛爭(zhēng)的解決和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的作用。

(一)形式主義

我們現(xiàn)在的法律文化建設(shè)很多情況下都注重形式，只是關(guān)注法律制度的建設(shè)。將法院的法律文化建設(shè)作為一件必須的任務(wù)來(lái)完成，就如同警察在嚴(yán)厲打擊黑暗勢(shì)力采取的棘手措施所取得的效果是有相同效果的，給人耳目一新的感覺(jué)，但這只是表象，不能肩負(fù)起法律文化建設(shè)過(guò)程中的內(nèi)涵，時(shí)間久了就會(huì)失去文化建設(shè)所具有的穩(wěn)定性。

(二)混淆角色

為了追求高效率的結(jié)案率，并達(dá)到當(dāng)?shù)仄桨惨蟮男姓繕?biāo)，法院運(yùn)用自己的法律權(quán)利，片面強(qiáng)調(diào)調(diào)解或是強(qiáng)制調(diào)解，并不是從群眾的最真實(shí)需要出發(fā)去解決糾紛，從而維護(hù)社會(huì)的正義，法院只是作為行政目標(biāo)追求的工具，使得很多法律案件積壓下來(lái)，這就促使法院和法律在社會(huì)的公信力受到損失，法律信仰逐漸失去社會(huì)的根基。

(三)情大于法

近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體對(duì)現(xiàn)代人的生活有著深刻影響，同時(shí)也對(duì)法院提出了更高的要求。群眾向法院訴諸的問(wèn)題有時(shí)得不到公正的解決，就使法院與當(dāng)事人關(guān)系緊張起來(lái)甚至發(fā)生沖突。由于受我國(guó)傳統(tǒng)影響以及社會(huì)上各種因素的影響，法院對(duì)于案件的處理很多情況下都注重民情，這就忽視了“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為依據(jù)”。

三、法院法律文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)

法院的法律文化建設(shè)要具有超越性和實(shí)踐性。法院法律文化建設(shè)需要突出法律性和制度性，法律是人們?cè)谧非蠛推胶桶踩挟a(chǎn)生的，雖然時(shí)代在不斷發(fā)展但并沒(méi)有影響法律作為追求理想的必然手段，很多都是從羅馬法中借鑒過(guò)來(lái)的。法律中的許多制度都是時(shí)代的產(chǎn)物，但是法律本身是超越時(shí)代的，法院法律文化應(yīng)該追求長(zhǎng)久價(jià)值的一個(gè)組成部分，所以法院法律文化不應(yīng)該只看到眼前利益而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?，F(xiàn)代法院的法律文化建設(shè)應(yīng)該注重破案效率的培養(yǎng)，嚴(yán)格遵守法律實(shí)效規(guī)定的時(shí)間，積極處理法律相關(guān)的案件，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，向社會(huì)輸出正義，追求法治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、任何一方都不可偏廢。法院法律文化要人民性和權(quán)威性相結(jié)合，這就要求法院對(duì)于群眾的法律訴求要及時(shí)應(yīng)對(duì)，并合理有序地解決矛盾問(wèn)題，但也不能損害法律的權(quán)威性。法院法律文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不僅涉及到價(jià)值層面還涉及到物質(zhì)方面，有時(shí)還包括外在行為和內(nèi)在意識(shí)，在物質(zhì)的支持下，意識(shí)和行為統(tǒng)一，文化才會(huì)大力發(fā)展。

四、小結(jié)

法律文化本身建設(shè)就是一種需要進(jìn)行不斷探索的問(wèn)題，具有時(shí)代性和歷史性。而法律文化作為法院文化的一個(gè)重要組成部分必然會(huì)是一件長(zhǎng)期并且艱難的過(guò)程，法院的法律文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)法律文化所共有的，還要站在法院的層面，形成特有的特色。本文從法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，探索了法院法律文化建設(shè)的措施，為更好地促進(jìn)法院法律文化發(fā)展提供條件。

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱文林，田亦堯．論人民法院文化建設(shè)［J］．人民司法應(yīng)用，2011．7．

［2］席書旗．法律權(quán)威與公眾認(rèn)同問(wèn)題研究［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011，55(2)．

篇4

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特

色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

篇5

二、應(yīng)用于通訊業(yè)

利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)快速跳頻通信。跳頻通信作為擴(kuò)展頻譜通信的一種，因其良好的抗干擾性和保密性而廣泛應(yīng)用于軍事通信中。跳頻通信系統(tǒng)的一項(xiàng)重要參數(shù)是頻率的跳變速率，它很大程度上決定了跳頻通信系統(tǒng)抗跟蹤式干擾(中繼轉(zhuǎn)發(fā)干擾)的能力，這一點(diǎn)在電子對(duì)抗中尤為重要。也正是這個(gè)原因，實(shí)用的戰(zhàn)術(shù)跳頻電臺(tái)跳速一直向更高的速率發(fā)展，如美國(guó)的聯(lián)合戰(zhàn)術(shù)信息分系統(tǒng)JTIDS，其跳頻速率達(dá)到3.8萬(wàn)跳／秒。由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，如直接數(shù)字頻率合成器(DDS)的出現(xiàn)，高速數(shù)字信號(hào)處理芯片(DSP)的成熟，使得以數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)高速的跳頻通信系統(tǒng)，從而避開(kāi)模擬技術(shù)所難以逾越的技術(shù)難題成為可能。本文討論了一種用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)快速跳頻(1.9萬(wàn)跳／秒)通信系統(tǒng)的方案及實(shí)際的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，證明了用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可能性和優(yōu)越性。

三、應(yīng)用于醫(yī)療業(yè)

數(shù)字化醫(yī)院拓寬了人們對(duì)醫(yī)療生活的無(wú)限想象，只要患者坐在家中，通過(guò)數(shù)字化醫(yī)院的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)的作用，就可以由醫(yī)生診斷開(kāi)出處方，這一切不再是一種不切實(shí)際的幻想在信息化的巨大市場(chǎng)上，有些IT企業(yè)用通用軟件面對(duì)所有的客戶，有些企業(yè)則在行業(yè)內(nèi)做精做深。醫(yī)院信息化是一個(gè)需要精、深的專業(yè)，而中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院的進(jìn)程則需要真正專注的企業(yè)來(lái)推動(dòng)。

目前一項(xiàng)將全球領(lǐng)先的醫(yī)學(xué)影像技術(shù)與先進(jìn)的IT技術(shù)相融合，以終端技術(shù)產(chǎn)品為核心、以服務(wù)于病人為目的的數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案終于浮出水面。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，這套方案改變了以往醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)側(cè)重于醫(yī)院自身管理的狀況，真正體現(xiàn)了“以病人為中心”宗旨，是中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)過(guò)程中務(wù)實(shí)的完整解決方案。這套名為“中國(guó)-AnglePlan-數(shù)字化醫(yī)院完整解決方案”的提出者是中國(guó)影像技術(shù)產(chǎn)品主要供應(yīng)商――上海英邁吉東影圖像設(shè)備有限公司(簡(jiǎn)稱東影)，東影就是一個(gè)在中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院進(jìn)程中相當(dāng)專注的企業(yè)。

專家認(rèn)為，有了數(shù)字化醫(yī)院，根據(jù)患者的社會(huì)保險(xiǎn)或醫(yī)療保險(xiǎn)號(hào)，醫(yī)生就可以很快獲知其所有的醫(yī)療保健信息，如病史、采集到的醫(yī)學(xué)影像、做過(guò)的實(shí)驗(yàn)室檢查等，提高了診療效率和臨床質(zhì)量。這將是一個(gè)開(kāi)放式的數(shù)字化醫(yī)院。到那時(shí)，就會(huì)達(dá)到醫(yī)生和社會(huì)資源充分共享，人們將充分享受到科技帶來(lái)的高質(zhì)量的生活。

四、應(yīng)用于印刷業(yè)

數(shù)字印刷技術(shù)作為迅速發(fā)展并廣泛應(yīng)用的一項(xiàng)技術(shù)，對(duì)印刷業(yè)有著非常重要的影響，數(shù)字及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在印刷業(yè)的應(yīng)用，也在改變著傳統(tǒng)的印刷業(yè)及印刷企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、發(fā)展模式。

1.國(guó)外數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

數(shù)字印刷普遍用來(lái)印制報(bào)表、客戶目錄、企業(yè)畫冊(cè)、商務(wù)印刷和小量書刊等，比如明信片、名片、封面、小冊(cè)子和CD套等；包裝如藥品、健康用品和禮品的小型包裝；可用作打樣、促銷、測(cè)試經(jīng)銷等目的；還可印刷墻紙、腰線和花邊紙等。數(shù)字印刷是傳統(tǒng)印刷的補(bǔ)充和完善而數(shù)字印刷不僅是印刷，還包括更多增值內(nèi)容。

2.中國(guó)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

在我國(guó)，數(shù)字印刷市場(chǎng)已經(jīng)有了一定的需求空間，如各種票據(jù)開(kāi)始呈現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)的個(gè)性化傾向，電信、郵政、銀行證券、保險(xiǎn)等個(gè)性化印刷市場(chǎng)的潛力巨大。在北京、上海、廣州、杭州等地，到處可見(jiàn)街邊大大小小的快印店足以證明數(shù)字印刷的確已進(jìn)入我們的日常生活。數(shù)字印刷在中國(guó)的發(fā)展也孕育出了一批優(yōu)秀的數(shù)字印刷企業(yè)。速必得、同昆數(shù)字、康偉數(shù)字、時(shí)浪等等各種體制的數(shù)字印刷公司在中國(guó)的數(shù)字印刷領(lǐng)域高速發(fā)展。

3.印刷業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，雜志的廣告會(huì)減少。不過(guò)，雜志與網(wǎng)絡(luò)會(huì)并存，誰(shuí)也不會(huì)取代誰(shuí)。在書店、零售點(diǎn)等將會(huì)出現(xiàn)按需印刷一些文章的情況，過(guò)去在印刷廠印刷的一部分印件將轉(zhuǎn)到家庭或辦公室印刷。雜志的印刷將由集中在一個(gè)大印刷公司印刷轉(zhuǎn)到分散在多個(gè)離客戶較近的點(diǎn)分別印刷。雜志的ATM自助服務(wù)將使讀者可以按需要印刷自己想要的文章或?qū)⑿枰膬?nèi)容下載到電子閱讀器上。到2020年，約有210萬(wàn)平方米的標(biāo)簽將采用數(shù)字印刷。

五、應(yīng)用于教育業(yè)

隨著我國(guó)教育信息化的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的提倡要建立數(shù)字化校園，數(shù)字化校園是以數(shù)字化信息和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上建立起來(lái)的對(duì)教學(xué)、科研、管理、技術(shù)服務(wù)、生活服務(wù)等校園信息的收集、處理、整合、存儲(chǔ)、傳輸和應(yīng)用，使數(shù)字資源得到充分優(yōu)化利用一種虛擬教育環(huán)境。通過(guò)實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備，教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到應(yīng)用（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，以拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的運(yùn)行效率，擴(kuò)展傳統(tǒng)校園的業(yè)務(wù)功能，最終實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程的全面信息化，從而達(dá)到提高管理水平和效率的目的。它包括數(shù)字圖書館、校園無(wú)線網(wǎng)、構(gòu)建遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、教育資源建設(shè)等。

六、應(yīng)用于生活

信息和通信技術(shù)改變了我們交流、工作和開(kāi)展商務(wù)的方式：不管在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)或者通過(guò)什么設(shè)備，我們都可以完成上述任務(wù)。我們既可以不受限制地發(fā)送電子郵件，也可以實(shí)時(shí)跟蹤員工的工作進(jìn)程，還可以同時(shí)處理多項(xiàng)工作?？傊?，我們數(shù)字化的生活將有更大的靈活度和更高的效率。體現(xiàn)在建立數(shù)字城市上，要建立智能化住宅小區(qū)和家庭智能化，如計(jì)算機(jī)、電話、家用電器、家庭保安等裝置通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)互通，并通過(guò)網(wǎng)關(guān)連接到管理中心，進(jìn)行集中或異地監(jiān)視、控制和家庭事務(wù)性管理，將住宅內(nèi)所有的話音、圖像、傳感器、防災(zāi)、防盜、控制器、數(shù)據(jù)等信息進(jìn)行溝通，同時(shí)與住宅外部世界永遠(yuǎn)保持開(kāi)放聯(lián)系。數(shù)字化生活必將成為未來(lái)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

綜上所述可知，當(dāng)代新產(chǎn)品的發(fā)展的特征是數(shù)字化，數(shù)字化產(chǎn)品將會(huì)更多的出現(xiàn)在未來(lái)的生活中，必將成為產(chǎn)品發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

1.引言

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一脈，它體現(xiàn)的是一種永不腐朽的藝術(shù)傳統(tǒng)，有著豐富的人文關(guān)懷。它本身是無(wú)意中發(fā)起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無(wú)形，給予我們更多的思考和品味。書法作為一種藝術(shù)形式，它所體現(xiàn)的文化精神與傳統(tǒng)美學(xué)有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識(shí)及意境的體悟。所謂書法就是心靈的繪畫，它是藝術(shù)與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書法就會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)生機(jī)。

2.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的天人合一精神

天人合一實(shí)際上是我國(guó)哲學(xué)的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關(guān)系的追求。哲學(xué)是一門藝術(shù)，“天人合一”就相當(dāng)于一個(gè)本論體，毋庸置疑地對(duì)“書法”這門藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

我國(guó)書法文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求自然，中國(guó)書法所追求的美學(xué)觀就是對(duì)自然的崇尚、熱愛(ài)、把握和挖掘。我們的書法可以看成是自然的一種藝術(shù)重塑，書法家就像是造一座集自然于書法內(nèi)的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書法創(chuàng)作中，對(duì)山水的形象進(jìn)行改造，最終形成同樣具有詩(shī)畫般美感的書法藝術(shù)。我們可以感受到書法和我國(guó)的古典文學(xué)詞、賦、詩(shī)、歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這同時(shí)是書法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書法大家王羲之，對(duì)鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書法創(chuàng)作提供了助力。韓愈點(diǎn)評(píng)張旭的草書，說(shuō)觀摩他的書法時(shí)而感到驚喜，時(shí)而感到錯(cuò)愕。這是因?yàn)閺埿竦牟輹蛔儎t如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競(jìng)發(fā)的蓬勃之勢(shì)，又讓我們看到龍游蛇移的靈動(dòng)。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個(gè)性。他的書寫字形不定，時(shí)大時(shí)小，筆線粗細(xì)由心而定，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)實(shí)，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗?fàn)幍?、苦悶的心，這也是其漠視法度的性格在其書法上的體現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看到，書法體現(xiàn)的意趣實(shí)際上就是書法家們的情韻，這正是書法的“天人合一”精神的體現(xiàn)。

3.書法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是生命流動(dòng)的境界

生命信仰首先就是承認(rèn)生命流動(dòng)的形式。漢字有其生命體現(xiàn)，線是組成漢字的元件，書法實(shí)際上就是一種線的藝術(shù)。嫻熟的書法線條，可以包含生命情調(diào)，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書法家心性軌跡的一種最真實(shí)的追慕。用“達(dá)情寄托”形容書法真是一點(diǎn)也不為過(guò)，無(wú)論縱、橫、伸、折，都體現(xiàn)著或是飛動(dòng)流轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強(qiáng)剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態(tài)度，無(wú)不是豐富的生命內(nèi)容的體現(xiàn)。

我國(guó)的書法文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的生命信仰的精神可以細(xì)分為生命意識(shí)及生命情調(diào)，而這些精神的顯現(xiàn)又可以從以下兩方面來(lái)說(shuō)：一個(gè)就是勢(shì)，另一個(gè)則是韻。勢(shì)指的就是書法蘊(yùn)含的生命的動(dòng)感，韻就是書法想要達(dá)到的意蘊(yùn)品格。古人評(píng)論書法要先觀書法之勢(shì)，這是書法審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。文章布局，甚至是每一個(gè)筆畫，都要注重氣勢(shì)的關(guān)聯(lián)，這是使零散的筆畫和字進(jìn)行內(nèi)在生命聯(lián)系的動(dòng)力。如此書法的靜態(tài)空間得以打破，氣韻更加生動(dòng)，連帶著生命更加流動(dòng)。

我國(guó)的書法長(zhǎng)于構(gòu)造“緊張”氛圍的動(dòng)勢(shì)及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結(jié)合又巧妙地實(shí)現(xiàn)一種和諧。運(yùn)筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時(shí)藏時(shí)露，時(shí)晦時(shí)暗；結(jié)體而言，注重筆畫組合達(dá)到一種有生氣和勻整的效果，筆畫的時(shí)斜時(shí)正，呈現(xiàn)一種起伏多變性、收斂和發(fā)放合度。我們要認(rèn)識(shí)到，書法對(duì)生命意識(shí)的自由抒發(fā)還要建立在對(duì)書法的規(guī)則與法度的熟爛于心的基礎(chǔ)之上。

4.傳承書法文化傳統(tǒng)的途徑

書法文化是我國(guó)一筆寶貴的資產(chǎn)，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，讓這種獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。書法文化傳統(tǒng)的繼承要以學(xué)生為主要人群，因?yàn)閷W(xué)生是未來(lái)的人才，是國(guó)家的希望?，F(xiàn)代學(xué)生接觸了越來(lái)越多的外來(lái)事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對(duì)本土優(yōu)秀文化的感情。針對(duì)書法文化的繼承，筆者提出對(duì)學(xué)校育人的幾點(diǎn)建議。

首先，在學(xué)校增設(shè)書法課程，并且保障該課程的教學(xué)質(zhì)量。開(kāi)設(shè)書法課程，讓學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)有所了解，養(yǎng)成正確的書寫習(xí)慣，按規(guī)范寫字，這是初期的目標(biāo)。中期，要傳授書法知識(shí)，促使學(xué)生把漢字寫得美觀，讓學(xué)生的書寫水平有所提升，培養(yǎng)熱愛(ài)書法的興趣。在較高階段，要注重讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書法知識(shí)，提高書法技藝。即使不能夠做到人人實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，也不至于讓我國(guó)的優(yōu)秀文化藝術(shù)被埋沒(méi)。

其次，多開(kāi)展有關(guān)于書法的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)書法的興趣。比如學(xué)校可以舉辦一些書法展、書法比賽、書法知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生感受到書法的魅力，還可以激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，這種感情會(huì)一直滋養(yǎng)著他們的心靈，從而促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。

不可能每一個(gè)學(xué)子都愛(ài)上書法、學(xué)習(xí)書法，但是只要有一部分學(xué)子對(duì)書法文化產(chǎn)生深厚的感情并一直為之努力，那么書法文化傳統(tǒng)就能夠傳承下去，這就已經(jīng)足夠。

5.結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代科技給我們的生活帶來(lái)了變化，書法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認(rèn)書法包含豐富的人文內(nèi)涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個(gè)中華兒女對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。所以，我們應(yīng)當(dāng)忠于優(yōu)秀書法文化，不忘傳統(tǒng)，將書法文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問(wèn)題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國(guó)的語(yǔ)言詞匯中有“否極泰來(lái)”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語(yǔ)，實(shí)則蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂(lè)大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢(shì)就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢(shì)必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說(shuō)法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說(shuō)是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說(shuō)等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)的舞臺(tái)，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國(guó)為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長(zhǎng)短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過(guò)，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生所產(chǎn)生的影響總有其相對(duì)積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒(méi)有電影到早前的簡(jiǎn)單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無(wú)疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無(wú)限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級(jí)觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來(lái)看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開(kāi)啟了幾乎可以說(shuō)是聲勢(shì)浩大地涌向社會(huì)的大門，這就為后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來(lái)越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級(jí)的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢(shì)蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間開(kāi)始尋求知識(shí)的無(wú)國(guó)界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來(lái)越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開(kāi)始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評(píng)。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見(jiàn)，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來(lái)講，它還是有很大的積極意義的。

轉(zhuǎn)貼于

4、文化教育的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來(lái)講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國(guó)君、敬長(zhǎng)官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國(guó)奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對(duì)包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開(kāi)設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢(shì)等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長(zhǎng)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來(lái)越多的人便開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對(duì)填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場(chǎng)電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)在人類未來(lái)發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來(lái)越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來(lái)越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對(duì)進(jìn)化概念中低級(jí)、高級(jí)的定義還不是非常清晰，對(duì)種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

篇8

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國(guó)書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：

其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。

其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問(wèn)。

其三，書法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書寫漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。

上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：

漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。

2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。

3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢(shì)變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂(lè)于借助的。

1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。

2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。

3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。

1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。

2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來(lái)的，不是畫出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書寫的過(guò)程。二是書寫的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。

篇9

書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨(dú)放異彩的奇葩。這是因?yàn)椋簳ㄋ鶎懙氖菨h字；漢字是書法的表現(xiàn)對(duì)象和造型基礎(chǔ)，是書法的生命之源。

一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義

世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。

（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。

中國(guó)書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問(wèn)。其三，書法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書寫漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。

漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢(shì)變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。

二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)

漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。

（一）書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條。

書法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂(lè)于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。

（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。

書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。

三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。

（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。

書法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來(lái)的，不是畫出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書寫的過(guò)程。二是書寫的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。

（二）書法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。

篇10

我國(guó)作為一個(gè)文化發(fā)展大國(guó)，在國(guó)際交流不斷深入的今天，不可避免地會(huì)受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國(guó)，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時(shí)代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時(shí)展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來(lái)越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來(lái)審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過(guò)分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會(huì)涉及許多歷史、自然及地理方面的知識(shí)，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時(shí)，還能積累其他學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，致力于為我國(guó)培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國(guó)現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過(guò)分地推崇國(guó)外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國(guó)的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國(guó)藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過(guò)程要注重學(xué)生對(duì)多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生展開(kāi)，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識(shí)，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對(duì)原昆曲的改造，在這個(gè)曲目中，梅蘭芳先生通過(guò)改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時(shí)代氣息，因而紅極一時(shí)，這是藝術(shù)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對(duì)《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來(lái)文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國(guó)外油畫藝術(shù)品時(shí)，使其在感受西方油畫寫實(shí)或抽象主義帶來(lái)的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營(yíng)造獨(dú)特意境的方式，通過(guò)對(duì)比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過(guò)分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對(duì)多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識(shí)，從而有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化和其他多元文化，樹(shù)立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼?，為了更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時(shí)展要求，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，可從一些中外藝術(shù)大師通過(guò)多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開(kāi)拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動(dòng)，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過(guò)程中注重藝術(shù)前沿知識(shí)的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營(yíng)造更加開(kāi)放的教學(xué)氛圍。通過(guò)引進(jìn)新型媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的全新認(rèn)識(shí)。其次，在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對(duì)舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開(kāi)拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時(shí)代形勢(shì)，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)