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主題文化論文模板(10篇)

時(shí)間:2023-03-28 15:07:35

導(dǎo)言:作為寫作愛(ài)好者,不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇主題文化論文,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

主題文化論文

篇1

O.引言

主題公園始于1955年,誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始,對(duì)于它的定義,學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義:保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源,它著重于特別的構(gòu)想,圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造~系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者;魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題,以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn),以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū);董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark),他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支,目前尚無(wú)明確的定義,但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括:民俗文化主題公園是以民俗文化為主題,具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。

1.研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色,而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái),形成鮮明的風(fēng)格,具有一定的壟斷性,有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力,面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng).眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中,設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排,這些問(wèn)題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂,只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題,才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2.主題策劃方法

2.1主題選擇原則

2.1.1與時(shí)俱進(jìn):民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求,選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使民俗文化主題公園具有較大的彈性,能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2.1.2注重地方文脈:任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃,都有明確的指導(dǎo)思想,以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基,才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想,山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2.1.3差異性:主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力,在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上,還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別,差異性競(jìng)爭(zhēng).滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2.1.4符合市場(chǎng)需求:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛(ài)好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場(chǎng)前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2.2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架,時(shí)問(wèn)、空間和文明是主題選擇的基本軸線,三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略:

2.2.1沿單一軸線方向的選擇策略:

2.2.2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略:

2.2.3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架,民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在,可包括古代、近代和現(xiàn)代,期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí),應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離,形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索;空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí),要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系.應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離,形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索;文明軸也即文化軸,在該軸上,民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行,形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3.1靜態(tài)類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主.包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等.它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館,以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主,呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2.3.2動(dòng)態(tài)類民俗旅游:即以活動(dòng)的安排為主,游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素.并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3.4語(yǔ)言類民俗旅游:指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用.包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類,但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要,單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì).這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí),在保留自身特色的同時(shí),注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村,在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館,經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后,融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等;精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等;語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等,最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。

3.主題策劃模式

篇2

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)的瀏覽中,你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象,如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩(shī)、非主題創(chuàng)作、非主題營(yíng)銷、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng),非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛(ài)情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等,作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象,“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來(lái)。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒(méi)有人為非主題文化下過(guò)準(zhǔn)確的定義,但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn):非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念,同時(shí)提倡“回歸”自然,強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過(guò)于單一化意識(shí)的一種反叛,也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性,中心、同一性等的批判與解構(gòu),也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問(wèn),否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解,注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對(duì)真理符合論,也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的,任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上,讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的,正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個(gè)性的和沒(méi)有個(gè)性的都能成為非主題活動(dòng)的受邀者,德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì),一切都是變動(dòng)的、不確定的,意義只存在于解釋者的解釋行為中,“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性,使很多非主題活動(dòng)取得了主題活動(dòng)所不可能取得的效果。

當(dāng)然,非主題文化核心還主要來(lái)源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔,他宣告:元話語(yǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí),元敘述的社會(huì)語(yǔ)境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中,人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”,人們只運(yùn)用“小型敘事”,只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來(lái)達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識(shí)的過(guò)程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒(méi)有通過(guò)理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過(guò)交流、溝通和理解建立“新理性”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識(shí)的過(guò)程。在哈貝馬斯理論框架中,他把普通語(yǔ)用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語(yǔ)環(huán)境的學(xué)說(shuō),他認(rèn)為在理想的話語(yǔ)情境中:“所有參與者無(wú)保留地追求加強(qiáng)語(yǔ)義的語(yǔ)言目標(biāo),以便達(dá)成共識(shí),為各人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?!薄肮沧R(shí)的范圍越寬,合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語(yǔ)環(huán)境。

法國(guó)哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”,而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個(gè)虛擬世界里,意味著對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體可以有著一種與真實(shí)社會(huì)不同的放松的感覺(jué)、放松的心態(tài),你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識(shí),直接可以決定你有無(wú)數(shù)的聚合與分離,在線與離線,創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面,該空間的開放性特征類似于對(duì)物理空間物象性的理解:我們似乎沒(méi)有能力想象空間怎么會(huì)是有邊界的。正是這種開放性它也為個(gè)性化游牧與對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)和可能。只要愿意,網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)永恒“自由”的互動(dòng)過(guò)程?!白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣,二是對(duì)話后共識(shí)和理解,這種心情的自由是非功利化的心態(tài),網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中,才可以參與話語(yǔ)并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù);才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī);才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來(lái),并且僅僅通過(guò)辯論達(dá)到這種區(qū)分;才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí);才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意,這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無(wú)論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播,必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播,從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇,從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無(wú)處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動(dòng)、組織和種類繁多的形式,還有很多隱性的非主題文化傳播,譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式,就是在這些虛擬交互空間里,網(wǎng)民通過(guò)聚會(huì)、對(duì)話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動(dòng)作等方式,用生活中不常見(jiàn)個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對(duì)生活感受、感悟、理解和批判,用一種非傳統(tǒng)的另類表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前:它可能是直白而坦誠(chéng)的,可能是率真而幽默的,可能是通俗而不乏創(chuàng)意的,可能是感性又很睿智的,還可能是開放又帶有個(gè)人狹隘,可是無(wú)論怎樣,網(wǎng)蟲們?cè)诨?dòng)交流中決不乏個(gè)性的展示,決不乏民眾藝術(shù)的誕生,決不乏共識(shí)的達(dá)成。在交流中,人本性的卸裝、社會(huì)面具的摘下,“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人;在彼此溝通里,山寨版的《春晚》、《無(wú)極》也曾倍受期待;在彼此達(dá)成的共識(shí)中,“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對(duì)象;而“打醬油”、“不怕雷到你,就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時(shí),網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴;“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語(yǔ),則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問(wèn)題提到了一個(gè)高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電,山寨明星,山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?!钡染W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對(duì)話與文化傳播,既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。

除了直面生活另類的表達(dá)、對(duì)話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外,在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。

有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時(shí),就明確反對(duì)創(chuàng)作時(shí)意義的導(dǎo)引和解讀,他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè),從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分,而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”,在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評(píng)價(jià)梭羅《種子信念》的,作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況,細(xì)致敏銳到了入“微”,而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語(yǔ),八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作,它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以,它對(duì)于我來(lái)講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢(mèng),平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對(duì)人的精神無(wú)益,催人老;而讀梭羅的書,讓你復(fù)原,讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到,“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的,它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無(wú)序、平面化等特點(diǎn),如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品,只能是誤讀和無(wú)功而返?!胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿,是渾然一體的感受和感悟,是超語(yǔ)言的,也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道,但同時(shí)“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對(duì)立的地位,認(rèn)為主流應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類、非大眾化,不盲從當(dāng)今大眾的潮流,講究符合自己心性、個(gè)性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn),而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn),而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過(guò)行為主體的感覺(jué)思考與行為。相對(duì)于湮沒(méi)于共性的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō),非主流、非主題意味著對(duì)個(gè)性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個(gè)性,但是在弱化個(gè)性的現(xiàn)有社會(huì)體制中,一直表現(xiàn)的很微弱,那么要想突破,就需要有一個(gè)環(huán)境,有一份勇氣,甚至說(shuō)有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力,那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個(gè)性種子的生根發(fā)芽,也許有一天他們就會(huì)從虛擬世界走出來(lái)。來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界開花結(jié)果。所以說(shuō),個(gè)性的表現(xiàn),不是每個(gè)人都有,但在網(wǎng)絡(luò)世界,也許每個(gè)人都會(huì)長(zhǎng)出自己的“脾氣”。

對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō),非主題文化是不具備他所謂的有效性的,是需要理性與論證的過(guò)程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話語(yǔ)涉及我們命題的真實(shí)性,實(shí)踐話語(yǔ)與我們行動(dòng)的公正性相關(guān),而審美的話語(yǔ)著重在我們能真誠(chéng)地表達(dá)我們的情感。但是他同時(shí)又說(shuō):規(guī)范的、文化的,私人的世界是非主題,這三個(gè)世界是我們意義的根源,也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出,哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu),他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的,尤其對(duì)解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來(lái)。

但無(wú)論怎樣,哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體,那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會(huì)人為功利心態(tài)的紛擾,屏棄單一意識(shí)的導(dǎo)向,回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會(huì)組織形式和表現(xiàn)形式,其目的顯然想找回被異化自我,找回原生態(tài)的創(chuàng)造力,找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然,非主題文化在這個(gè)基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境,有元生態(tài)感覺(jué)的非主題活動(dòng),有自然那種輕松怡然感受的非主題小說(shuō)等。

篇3

自從1989年深圳華僑城投資創(chuàng)建的“錦銹中華”景區(qū)建成開業(yè),到十多年來(lái)陸續(xù)建設(shè)開業(yè)的“中國(guó)民俗文化村”、“世界之窗”、“歡樂(lè)谷”一期等大型文化主題公園,都相繼取得成功。大型主題公園在我國(guó)開創(chuàng)了新局面,北京的“世界公園”、江蘇蘇州的“蘇州樂(lè)園”、浙江杭州的“宋城”和“杭州樂(lè)園”、云南昆明的“云南民族村”和“世界園藝博覽園”、海南三亞的“南山文化旅游區(qū)”、廣西桂林的“樂(lè)滿地”等大型主題公園,都已達(dá)到較高水平。黑龍江省哈爾濱市在這幾年冰雪節(jié)期間創(chuàng)建的“松花江冰雪大世界”,也可稱為特定時(shí)間段內(nèi)的大型主題公園,其策劃和經(jīng)營(yíng)管理水平也已大體與國(guó)際接軌。然而在主題公園蓬勃發(fā)展的同時(shí)問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。伴隨著理論界一場(chǎng)旅游資源能否復(fù)制的學(xué)術(shù)討論,上百個(gè)旅游主題公園(包括各種影視城)產(chǎn)生,但是沒(méi)有中國(guó)特色的主題公園,很多以影視城為代表的主題公園已經(jīng)開始衰落,大量的固定資產(chǎn)閑置,主題公園何去何從已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。

主題公園是以經(jīng)濟(jì)盈利為目的,根據(jù)選定的文化背景,主要依托人造景觀和設(shè)施使游客獲得體驗(yàn)的封閉性景點(diǎn)和景區(qū)。根據(jù)主題公園所能提供的旅游體驗(yàn)類型(產(chǎn)品形態(tài))對(duì)其進(jìn)行分類,目前的主題公園主要有以下幾種:情景模擬型,各種影視城類型的主題公園;游樂(lè)型,比如蘇州樂(lè)園、錦江樂(lè)園(華東)、夢(mèng)幻水城(珠海);觀光型,錦繡中華,世界之窗(深圳)等;主題型,基輔號(hào)航空母艦(天津)、明斯克航空母艦(深圳)、各種水族館;風(fēng)情體驗(yàn)型,各種民族村、民俗村。

一般來(lái)說(shuō)以上幾種主題公園的盈利方式主要有以下幾種。提供初級(jí)體驗(yàn)(經(jīng)歷)的機(jī)會(huì)出讓,比如:出售門票;提供有助于豐富體驗(yàn)(經(jīng)歷)的相關(guān)服務(wù)以及相應(yīng)的服務(wù)體驗(yàn)本身,比如:提供餐飲,住宿服務(wù);出讓圍繞旅游者(潛在旅游者)的消費(fèi)能力所帶來(lái)的可能的收益機(jī)會(huì),比如:旅游區(qū)內(nèi)的招商、景區(qū)節(jié)慶活動(dòng)商業(yè)贊助;獲取資本投入后在旅游項(xiàng)目所在地溢價(jià)收益的其它商業(yè)開發(fā),比如景區(qū),旅游目的地的房地產(chǎn)開發(fā);出讓、出售具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)的商品,比如:玩具、旅游工藝品、紀(jì)念品等;提供保證旅游景點(diǎn)景區(qū)內(nèi)居民可以市場(chǎng)化的公共服務(wù),比如:供水,供電等。

以上六種主要的盈利方式是建立在游客到來(lái)這一基本事實(shí)之上的,即便是建立在景區(qū)本地居民的消費(fèi)能力基礎(chǔ)之上的盈利方式也需要通過(guò)游客的到來(lái)實(shí)現(xiàn)相對(duì)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

目前國(guó)內(nèi)的主題公園存在盈利模式單一的問(wèn)題,有很多主題公園幾乎只有門票收益一種盈利方式來(lái)架構(gòu)其盈利模式,主題公園產(chǎn)業(yè)勢(shì)必衰退。單一的盈利模式本身就是一種風(fēng)險(xiǎn),這使得主題公園管理者很難獲得有效的融資成果。因而有必要重新認(rèn)識(shí)主題公園,統(tǒng)籌發(fā)展,科學(xué)謀劃,摸索主題公園盈利的途徑和步驟。

一、探詢市場(chǎng)化商業(yè)運(yùn)作模式

(一)資源資本化模式

資源資本化模式是主要針對(duì)一些自然和人文資源本身比較豐富的主題公園而設(shè)計(jì),利用主題公園資源本身的不可替代性通過(guò)資本化的手段展開經(jīng)營(yíng)。其資本化的部分包括土地、林產(chǎn)、水資源等。首先明確旅游資源的所有權(quán)歸國(guó)家所有,國(guó)家只轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)開發(fā)權(quán),由于主題公園作為旅游資源的外部性,所以其行政管理權(quán)規(guī)劃?rùn)?quán)和文物保護(hù)權(quán)就必須由政府行使??梢栽谄涫杖胫袆潛芤徊糠止潭ㄙM(fèi)用加以維護(hù)。而轉(zhuǎn)讓的開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)包括公園管理權(quán)、開發(fā)權(quán)、招商權(quán)、門票收益權(quán)、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目開發(fā)與收益權(quán)等。旅游經(jīng)營(yíng)權(quán)本身可以抵押,門票收益權(quán)可以向金融機(jī)構(gòu)貸款,而土地使用權(quán)可以質(zhì)押貸款。這樣的形式應(yīng)有法律形式加以確認(rèn)。比如森林公園和溫泉公園以及一些有特殊文化吸引力的公園,他們的設(shè)計(jì)都可以從資源資本化模式去經(jīng)營(yíng)。

(二)獨(dú)特性產(chǎn)品吸引模式

獨(dú)特性產(chǎn)品吸引模式是在資源本身不夠形成游客吸引力的情況下,通過(guò)注入性的產(chǎn)品打造來(lái)設(shè)計(jì)出游客吸引力。這種模式的運(yùn)用需要結(jié)合四個(gè)方面因素加以考慮:所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;旅游目的地的形象感知;主題公園產(chǎn)品的無(wú)替代性或稀缺性;決策者行為。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,創(chuàng)造性的挖掘本地和吸收外來(lái)文化元素,打造獨(dú)特性的產(chǎn)品。

(三)價(jià)值鏈模式

主題公園的價(jià)值鏈包括主體鏈、分支鏈和子鏈三個(gè)部分,其中主體鏈包括門票、游樂(lè)項(xiàng)目;分支鏈包括餐飲、住宿、旅游紀(jì)念品;子鏈包括公園會(huì)展、對(duì)外招商和其他對(duì)外盈利服務(wù)。

二、設(shè)計(jì)全新的游憩方式

目前,我國(guó)各種主題公園發(fā)展參差不齊,其原因?yàn)槲覈?guó)大部分主題園的開發(fā)者大多是地方政府部門和相關(guān)投資機(jī)構(gòu),他們往往從本地區(qū)和本部門的利益出發(fā),從而導(dǎo)致選題、規(guī)劃、選址、運(yùn)營(yíng)等各方面的錯(cuò)位,缺乏相互協(xié)調(diào)、互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

主題公園作為一種大眾化的休閑產(chǎn)品,必須改變以往那種單一的主題設(shè)計(jì)、旅游者參與性不強(qiáng)、體驗(yàn)不足的被動(dòng)局面。所以,主題公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該需要專業(yè)的旅游規(guī)劃、策劃智力機(jī)構(gòu),為主題公園的發(fā)展把好主題脈、規(guī)劃策劃出可行的方案、創(chuàng)造出全新的游憩方式、設(shè)計(jì)合理的商業(yè)運(yùn)作模式,指明發(fā)展方向。

在游憩方式設(shè)計(jì)過(guò)程中,應(yīng)遵循人本主義、審美凸顯與獨(dú)特吸引力、情境化與體驗(yàn)化、游樂(lè)產(chǎn)品化等四大原則,追求實(shí)用可操作、獨(dú)特奇異的創(chuàng)意觀念。把主題公園的觀賞、運(yùn)動(dòng)、教育、娛樂(lè)、休閑等各種功能元素加以通盤考慮,形成主題公園的獨(dú)特吸引點(diǎn)。例如,西部某旅游城市的主題公園設(shè)計(jì)出一項(xiàng)“在這里,給你一個(gè)支點(diǎn),你可以撬動(dòng)地球”的游樂(lè)項(xiàng)目:即是運(yùn)用科學(xué)的物理原理和物理結(jié)構(gòu),設(shè)計(jì)出一個(gè)在杠桿這邊,只要你手指輕輕一動(dòng),在杠桿另一邊,碩大的地球就被撬起來(lái)的娛樂(lè)場(chǎng)景體驗(yàn)區(qū),不僅讓游客學(xué)到了趣味的科學(xué)知識(shí)、了解了神秘的歷史典故。

三、樹立整合營(yíng)銷傳播理念

具備了良好的市場(chǎng)運(yùn)做方式,設(shè)計(jì)了全新的游憩方式以后,下一步就是主題公園營(yíng)銷。主題公園的營(yíng)銷應(yīng)該樹立“整合營(yíng)銷傳播”的理念,這一理念發(fā)源于20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的“傳播合作效應(yīng)”概念,但直到20世紀(jì)90年代才得到了廣泛的關(guān)注。目前,整合營(yíng)銷傳播的理念已經(jīng)受到我國(guó)旅游營(yíng)銷界的大力追捧。它的本質(zhì)含義是:注重對(duì)營(yíng)銷信息傳播手段的整合以及對(duì)傳播效率的評(píng)價(jià),而不是傳統(tǒng)營(yíng)銷理論所注重的營(yíng)銷的所有環(huán)節(jié)。

四、加快公園經(jīng)營(yíng)管理人才開發(fā)

目前,我國(guó)公園數(shù)量眾多,類型齊全,但主題公園經(jīng)營(yíng)管理人才還相當(dāng)匱乏,而且目前還沒(méi)有專門的旅游運(yùn)營(yíng)人才培養(yǎng)體系。所以,對(duì)主題公園是運(yùn)營(yíng)人才的培養(yǎng)是十分迫切的。

關(guān)于我國(guó)主題公園的旅游人才開發(fā),主要是三全開發(fā),即全員開發(fā)、全程開發(fā)、全能開發(fā),就是對(duì)全體員工進(jìn)行平等而有序的開發(fā),進(jìn)行全員培訓(xùn)和人力資源的整合。全程開發(fā),主要包括員工全程開發(fā)和項(xiàng)目全程開發(fā),根據(jù)不同的人力資源情況和項(xiàng)目進(jìn)展情況,實(shí)施不同的開發(fā)策略。全能開發(fā),即是從員工的知識(shí)技能的橫向開發(fā)和員工職業(yè)生涯的縱向開發(fā)。

五、實(shí)現(xiàn)多元化的盈利模式

主題公園的盈利模式:即主題公園通過(guò)投入相關(guān)經(jīng)濟(jì)要素后獲取經(jīng)濟(jì)收入的方式和獲取其他物質(zhì)利益手段的結(jié)合,其核心是主題公園獲得現(xiàn)金流入的途徑組合。從對(duì)主題公園產(chǎn)品系列的橫向和縱向的挖掘深度來(lái)說(shuō):主要有以下幾種盈利模式(按產(chǎn)品開發(fā)深度順序排列):

旅游門票盈利模式:即通過(guò)簡(jiǎn)單的圈起來(lái)收取門票的模式,這是主題公園最基本和最初級(jí)的盈利模式。

游憩產(chǎn)品服務(wù)盈利模式:即提供有助于豐富體驗(yàn)(經(jīng)歷)的游憩服務(wù)以及相應(yīng)的服務(wù)體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利的模式,它是主題公園的核心盈利模式。

旅游綜合服務(wù)盈利模式:即是在主題公園區(qū),通過(guò)旅游者的餐飲、住宿、購(gòu)物等相關(guān)外延服務(wù)來(lái)獲取盈利。

公園商業(yè)盈利模式:即通過(guò)自身的節(jié)慶活動(dòng)和對(duì)外招商以及其他會(huì)展、廣告、等其他的一系列對(duì)外服務(wù)而達(dá)到盈利目的的盈利模式的組合,這是主題公園的深度開發(fā)盈利模式。

因此,必須結(jié)合自己的實(shí)際情況,科學(xué)分析遇到的實(shí)際問(wèn)題,認(rèn)真謀劃,通過(guò)多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)主題公園的盈利,不斷發(fā)展壯大我國(guó)的主題公園業(yè),為我國(guó)旅游事業(yè)的健康快速發(fā)展做出貢獻(xiàn),為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

1、楊程波.主題公園——城市旅游形象的新名片[N].中國(guó)旅游報(bào),2004-06-15.

篇4

隨著社會(huì)的發(fā)展變革,原有的教學(xué)體系已不能適應(yīng)變化了的客觀現(xiàn)實(shí)。因此,必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。原有的教學(xué)體系主要是視學(xué)生為被動(dòng)客體的知識(shí)教學(xué),教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)組織和實(shí)施都是為了學(xué)生便于對(duì)知識(shí)的掌握。而當(dāng)今的教學(xué)新理念,則是首先要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)思想,把教學(xué)視為構(gòu)建學(xué)習(xí)主體的對(duì)象化活動(dòng)。教學(xué)的目的是把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)主體的主體意識(shí)和主體能力。教學(xué)的整個(gè)過(guò)程就是學(xué)生主體性不斷提高和增強(qiáng)的過(guò)程。

一、構(gòu)建新型的師生關(guān)系是實(shí)施主體化教學(xué)的必要前提

師生之間關(guān)系是平等的,教師要尊重學(xué)生的人格、感情與個(gè)性差異。師生關(guān)系具有明顯的情感性、雙向性和人文性等特點(diǎn)。教師要允許學(xué)生獨(dú)立思考,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑,不把一切程式化的理解強(qiáng)加給學(xué)生;允許學(xué)生提出自己的見(jiàn)解,把學(xué)生犯錯(cuò)誤視為必然,不過(guò)分苛求,把劃一的教育變?yōu)橛袀€(gè)性的教育。因材施教,尊重學(xué)生的人格,維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)。教師與學(xué)生不再是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系,而是要互相尊重、互相理解、真誠(chéng)相待、共同探討。學(xué)生不再是被動(dòng)的客體,而是一個(gè)有思想、有主見(jiàn)的主體。

二、創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)模式是實(shí)施主體化教學(xué)的有效方法

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),必須把教學(xué)活動(dòng)從單純的認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)向全面的心理活動(dòng),使其成為師生認(rèn)知、情感、意志及自我意識(shí)的綜合活動(dòng)過(guò)程。此外,要重視師生間的交往互動(dòng),建立協(xié)調(diào)融洽的人際關(guān)系,最大限度的發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、幫助、激勵(lì)的作用。教學(xué)模式可實(shí)行“三多、三鼓勵(lì)”?!叭唷奔炊鄦l(fā)、多直觀、多實(shí)踐;“三鼓勵(lì)”即鼓勵(lì)提問(wèn)、鼓勵(lì)討論、鼓勵(lì)標(biāo)新立異。把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)作為課堂教學(xué)過(guò)程優(yōu)化的重要標(biāo)準(zhǔn),最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、勇動(dòng)性和創(chuàng)造性。此外,結(jié)合“主體化”教學(xué)的特點(diǎn),又有五個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié),即:①創(chuàng)設(shè)情境,主體準(zhǔn)備。讓學(xué)生作好學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備,萌動(dòng)對(duì)新知識(shí)的向往。②目標(biāo)導(dǎo)向,主體調(diào)動(dòng)。讓學(xué)生明確認(rèn)同目標(biāo),產(chǎn)生求知興趣,在新舊知識(shí)轉(zhuǎn)化上引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。③質(zhì)疑問(wèn)難,主體參與。引導(dǎo)學(xué)生敢于提出疑問(wèn),并啟迪他們思考,明確思路,并投入釋疑實(shí)踐。④引導(dǎo)探究、合作互動(dòng)。利用小組、集體多層面、多角度交互信息、啟迪思維、達(dá)到知識(shí)內(nèi)化,掌握學(xué)習(xí)方法的目的。⑤達(dá)標(biāo)檢測(cè),充分發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象,使求異思維、創(chuàng)造性思維得到發(fā)展,能獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題,并養(yǎng)成習(xí)慣,

篇5

新頒布的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程基本理念與目標(biāo)取向的變化,使與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)組織形式與教學(xué)過(guò)程等也要作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,只有這樣才能使教學(xué)與課程改革相適應(yīng),才能有效突出學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體。

一、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

成功的教學(xué),所需的不是強(qiáng)制,而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?;瘜W(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)可謂方法多樣,包括教師向?qū)W生展示化學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷史和二十一世紀(jì)化學(xué)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖,介紹化學(xué)與人類生存和社會(huì)文明的重大關(guān)系,使學(xué)生體驗(yàn)“處處有化學(xué)”的真情實(shí)感;包括重視通過(guò)介紹中國(guó)化學(xué)工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及最新成就,對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、保護(hù)環(huán)境、關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)的情感教育和政治思想教育等。除上述宏觀思想教育外,我們也應(yīng)該把注意力放在微觀的教學(xué)過(guò)程中,其中教學(xué)過(guò)程中巧設(shè)懸念易于誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。誠(chéng)然,懸念是對(duì)一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有得到答案的焦慮心理,它是學(xué)生對(duì)新知識(shí)企盼的興趣來(lái)源?;瘜W(xué)教學(xué)中,巧妙地配合演示實(shí)驗(yàn)設(shè)置問(wèn)題,使學(xué)生在觀察、驚嘆、疑問(wèn)中感受化學(xué)世界的神秘和新奇,使他們從心底里就向往學(xué)習(xí)化學(xué),增強(qiáng)對(duì)化學(xué)學(xué)科的興趣。另外,在每節(jié)課的導(dǎo)入時(shí),也可以聯(lián)系實(shí)際設(shè)計(jì)一些與本節(jié)知識(shí)有關(guān)的學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象或者實(shí)驗(yàn),作為懸念,讓學(xué)生去思考、去分析、去找“為什么”,使學(xué)生一上課就興趣盎然,沉浸在樂(lè)學(xué)的氣氛中?;瘜W(xué)教學(xué)實(shí)踐表明,教學(xué)中教師能否有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,很大程度上還取決于教師對(duì)所教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)的把握,因此有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師往往在備課時(shí)就非常注意對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)方法的選擇,而在重點(diǎn)、難點(diǎn)處設(shè)置懸念在課堂教學(xué)中顯得格外重要,此時(shí)設(shè)置懸念不僅能避免由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的抽象性而使學(xué)生感到乏味,而且能激發(fā)并維持學(xué)生良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)

二、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力的挖掘

新課程理念下的化學(xué)教學(xué)必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和潛能的挖掘,因?yàn)檫@是確保學(xué)生積極參與課堂教學(xué)過(guò)程的重要舉措。結(jié)合化學(xué)教學(xué)實(shí)際,我們認(rèn)為學(xué)生化學(xué)能力和潛能的挖掘應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面。首先,注重學(xué)生智力開發(fā)。教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展,智育即包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)技能的傳授,又包括開發(fā)學(xué)生的智力?;瘜W(xué)教學(xué)中,教師不僅要傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、培養(yǎng)技能,更要重視開發(fā)學(xué)生的智力,有了一定潛在的學(xué)習(xí)智力,學(xué)生才能在化學(xué)學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用,把基礎(chǔ)知識(shí),實(shí)驗(yàn)技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的創(chuàng)造性能力。毋庸諱言,化學(xué)教學(xué)中,曾經(jīng)有人認(rèn)為智力就是傳授化學(xué)知識(shí),這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來(lái)理解了,這是不全面的。人無(wú)知識(shí)不行,但光有知識(shí)沒(méi)有智慧更不行,有了知識(shí)不會(huì)用,知識(shí)就是僵死的東西。顯然,教學(xué)中,若對(duì)學(xué)生的智力開發(fā)認(rèn)識(shí)不足或方法不佳,則必然要影響學(xué)生的智力開發(fā),從而影響化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。其次,關(guān)注推理能力訓(xùn)練。推理是根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷,推導(dǎo)出一個(gè)新的判斷的思維形式,它可分為歸納推理和演繹推理。歸納推理是從個(gè)別的特殊事實(shí)推出一般結(jié)論的推理。演繹推理則是從一般原理到個(gè)別特殊事例的推理?;瘜W(xué)教學(xué)中注重學(xué)生推理能力的訓(xùn)練,有助于發(fā)散學(xué)生的思維能力,如在教學(xué)金屬的物理性質(zhì)時(shí),從銅、鐵、鋁、金、銀等金屬導(dǎo)電,推出一切金屬都導(dǎo)電,這就是歸納推理,在學(xué)習(xí)元素及化合物時(shí),在學(xué)習(xí)了某一族元素的代表元素后經(jīng)??赏评沓鐾迤渌氐闹饕瘜W(xué)性質(zhì),就是演繹推理,在化學(xué)教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié),演繹推理,培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。同時(shí),在學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)發(fā)生困難時(shí),教師應(yīng)積極啟發(fā)誘導(dǎo),鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的努力,獨(dú)立探索克服困難的方法和途徑,以便讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立解決一些力所能及的問(wèn)題,培養(yǎng)他們的堅(jiān)韌性,使學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受得起任何挫折。

三、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)情感的升華

化學(xué)教學(xué)中情感體現(xiàn)的載體是學(xué)習(xí)主體,即對(duì)象是學(xué)生。因此,體現(xiàn)情感策略必須確保體現(xiàn)人文思想。我們知道,化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的基礎(chǔ)自然科學(xué),在解決人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題、提高人類生活質(zhì)量、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用?,F(xiàn)代化教學(xué)中是把化學(xué)家認(rèn)識(shí)世界的模式和科學(xué)思想方法貫穿在教學(xué)過(guò)程中,提倡學(xué)習(xí)主體從目的、需要、動(dòng)機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟,體會(huì)形成科學(xué)認(rèn)知的過(guò)程,把握科學(xué)、自然、社會(huì)和人類的關(guān)系,提倡學(xué)生通過(guò)認(rèn)真踏實(shí)的探究、實(shí)事求是地獲得結(jié)論,養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度,以及不斷追求的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì),這為化學(xué)教育中人文價(jià)值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。因此,在化學(xué)教學(xué)中開展科學(xué)教育應(yīng)該有意無(wú)意地滲透人文教育,這樣會(huì)使課堂生機(jī)勃勃,有助于激發(fā)并保持學(xué)生的思維興奮,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),從而提高學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,并促使學(xué)生學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際,學(xué)會(huì)觀察、思考、歸納和總結(jié)。而且也提高受教育者的人文素養(yǎng),使人獲得理性的、情感的、精神的、體格的等多方面的健全發(fā)展,使學(xué)生最終成為一個(gè)既能創(chuàng)造生活又能享受生活,既懂得尊重他人又善于實(shí)現(xiàn)自我的具有完美個(gè)性的人。同時(shí),化學(xué)教學(xué)中,教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容本身內(nèi)在的規(guī)律,依據(jù)學(xué)生心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律挖掘化學(xué)教材中的誘導(dǎo)因素,激發(fā)學(xué)生用自己的思維能力來(lái)體驗(yàn)探知的全過(guò)程,吸引學(xué)生的欲望,推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程。

化學(xué)新課程隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入實(shí)施而在不斷的變化,課程改革的核心是突出學(xué)生主體。面對(duì)在教育教學(xué)理念、課程內(nèi)容及編排方式和教學(xué)方式等諸方面均發(fā)生巨大變化新課程,我們教師應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)在我們面前的問(wèn)題,牢固樹立學(xué)生主體體現(xiàn)這一理念。

篇6

美是什么?因不同的理解,定義得不確定,究竟怎么界定美,美是主觀還是客觀的,千百年來(lái)爭(zhēng)論不休,眾說(shuō)紛紜。

主觀說(shuō)認(rèn)為美是個(gè)人的主觀感受,它和審美主體有關(guān),不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn),即“我認(rèn)為這幅畫是美的”;客觀說(shuō)認(rèn)為美是一種客觀呈現(xiàn),它由審美對(duì)象本身決定,可以表述為“這幅畫是美的”,這里美是一個(gè)表語(yǔ),美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅(jiān)持折中說(shuō),既承認(rèn)個(gè)人的主體性與價(jià)值的多元性,又相信人的審美價(jià)值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性(相對(duì)主義)和體驗(yàn)上的客觀性(客觀價(jià)值的美丑標(biāo)準(zhǔn)),這是一種比較現(xiàn)實(shí)的折中說(shuō)法,這里我們就不多說(shuō)了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。

從某種角度說(shuō),關(guān)于美的主、客觀之爭(zhēng),實(shí)際上是有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。認(rèn)為美是主觀的,即承認(rèn)美的多元性與承認(rèn)審美判斷的非唯一性。堅(jiān)持美是客觀的,大都是站在某一立場(chǎng),從自己角度出發(fā),否定其它價(jià)值判斷,這是種話語(yǔ)霸權(quán)。其認(rèn)為美有標(biāo)準(zhǔn),那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是由誰(shuí)定呢?很顯然,誰(shuí)制定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)誰(shuí)就等于掌握了美的評(píng)判權(quán)力。而很明顯,通常這個(gè)關(guān)于審美判斷的話語(yǔ)權(quán)是由所謂精英階層來(lái)掌控和壟斷的。

就實(shí)際歷史來(lái)看,也確是如此。古今中外歷來(lái)關(guān)于美的爭(zhēng)論與藝術(shù)的功用說(shuō)問(wèn)題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題,具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō),可以看出,通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷,但是因?yàn)榫㈦A層的社會(huì)地位與各種資源優(yōu)勢(shì),其標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)成為社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認(rèn)自然美與承認(rèn)審美判斷多元的人基本上可以說(shuō)站在大眾的角度的。而且,在我看來(lái),“美學(xué)”一詞本身就是一個(gè)精英式的判斷概念。“藝術(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來(lái)的美學(xué)爭(zhēng)論中,對(duì)主客觀不同觀點(diǎn)是可以分作精英立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)的不同的。堅(jiān)持客觀說(shuō)者即把文藝與美學(xué)等看作一個(gè)工具,承擔(dān)著社會(huì)教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個(gè)他們制定出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn),讓大眾接受并遵守,為的是便于管理。而堅(jiān)持主觀說(shuō)者,基本上可以看作是沒(méi)有功利目的的,他們是站在人的立場(chǎng)上,承認(rèn)人作為個(gè)體的獨(dú)立性與關(guān)于美的價(jià)值的多元性,這才是真正站在一個(gè)客觀純粹而非階層的立場(chǎng)上去純粹的看待美學(xué)的,這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美,而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。

先從西方說(shuō)起,古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個(gè)最早和最典型的“文藝的社會(huì)功用說(shuō)”的持有者,他認(rèn)為“文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用,必須服務(wù)于政治,文藝的好壞必須首先從政治的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)代從維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本政治立場(chǎng)出發(fā)的。他認(rèn)為,世界分為理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界,而理式是最高的層次?!爸挥匈F族階層中文化修養(yǎng)最高的人(‘愛(ài)智慧者’)”才有福分接近這種高不可攀的“理式”,只有根據(jù)這種理式,在人身上才能保證理智的絕對(duì)控制,意志和的絕對(duì)服從。從其統(tǒng)治階層立場(chǎng)出發(fā),“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界,鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛(wèi)者們’以外的勞苦大眾,鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實(shí)踐活動(dòng)以及和實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的技藝?!盵3]

“柏拉圖在西方是第一個(gè)明確地把政治教育效果定做文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摷彝貏e攻擊柏拉圖的這個(gè)政治第一的觀點(diǎn),其實(shí)一切統(tǒng)治階級(jí)都是運(yùn)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不過(guò)不常明說(shuō)而已。”[2]是的,柏拉圖只不過(guò)是直率而明確地堅(jiān)持著“文藝的功用說(shuō)”,其關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)化與對(duì)民眾的控制意明顯而直露。其實(shí),堅(jiān)持美是客觀的這一觀點(diǎn)的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實(shí)行著“話語(yǔ)霸權(quán)”,以自己的精英立場(chǎng)去規(guī)定美的標(biāo)準(zhǔn)呢!歷代精英階層幾乎無(wú)不規(guī)定著各自的美學(xué)定義,然后去品評(píng)其它和否定著大眾美學(xué)與文化,甚至是因其掌握著話語(yǔ)權(quán)而替其他群體“代言”,不許其他話語(yǔ)與不同聲音的張揚(yáng)。對(duì)于歷來(lái)的統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō),更是要制定自己的美學(xué)規(guī)范,以正統(tǒng)思想與美學(xué)觀念來(lái)取代大眾的標(biāo)準(zhǔn),從而達(dá)到控制大眾的思想行為的目的。

轉(zhuǎn)貼于

生在羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代的賀拉斯承認(rèn)“詩(shī)有教益和娛樂(lè)的兩重功能”,但其仍舊很強(qiáng)調(diào)美的標(biāo)準(zhǔn)化和文藝的“合式”。賀拉斯認(rèn)為“合式”(decorum)或“妥帖得體”是詩(shī)所必不可少的品質(zhì)?!昂鲜健边@個(gè)概念是貫串在《論詩(shī)藝》里的一條紅線?!啊鲜健癄可娴轿乃嚇?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,合什么‘式’呢?這‘式’是由誰(shuí)設(shè)定的呢?它是否一成不變呢?……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn),合式其實(shí)主要是合有教養(yǎng)的奴隸主的“式”。當(dāng)時(shí)文化日漸發(fā)達(dá),下層階級(jí)已開始參與文藝活動(dòng),他們的趣味和要求(他們的“式”)已開始發(fā)生影響;在賀拉斯看來(lái),這不免破壞“合式”的準(zhǔn)則。”[4]他一再感嘆,“試想一些沒(méi)有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人出來(lái)度節(jié)日,和城里貴族們混在一起,你能指望他們有什么文藝趣味呢?”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開的。

在中國(guó)也同樣,作為正統(tǒng)文化的儒家文化,對(duì)美的看法,即屬于客觀說(shuō)。正統(tǒng)文藝一向是站在貴族和統(tǒng)治者的立場(chǎng)上去闡發(fā)文化、美學(xué)等的。因傳統(tǒng)觀念的影響,中國(guó)主流文藝、美學(xué)天生被賦予歷史的使命,命定得做政治的附庸,社會(huì)的投影。從來(lái)的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱?!薄啊对?shī)三百》,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?!痹诜磸?fù)演繹與抒寫中,不停給文藝加上各種枷鎖,而不能使文學(xué)真正面對(duì)真實(shí)的世界、本真的人性,去對(duì)人生作“無(wú)價(jià)值、無(wú)功利”的判斷。

儒家思想要的是建立一個(gè)穩(wěn)定的秩序?!墩撜Z(yǔ)》中有“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則《韶》《武》,放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲,佞人殆?!薄白又^《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也?!薄ⅰ皭鹤现畩Z朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者”等語(yǔ),均是所謂周禮貴族中關(guān)于美的好的標(biāo)準(zhǔn)。

千百年來(lái),古今中外,精英階層一直站在文藝、美學(xué)締造者的高度,試圖以自己的價(jià)值判斷控制大眾的審美情趣,自以為是地承擔(dān)著引導(dǎo)與教化民眾的“重任”。

但精英階層真的如愿壟斷了關(guān)于文藝等的審美判斷了嗎?答案是否定的。因?yàn)槊癖姷牧α渴蔷薮蟮?,民間文藝的偉力是深厚的,民俗、民間藝術(shù)的魅力是無(wú)窮的,美的生命力是頑強(qiáng)而倔強(qiáng)的,無(wú)法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學(xué)、風(fēng)俗文化,美頑固的保存著自己的生命形式,代代延續(xù)。

而西方古典美學(xué)的奠基人康德,同樣堅(jiān)持美是主觀的這一看法。他認(rèn)為判斷一個(gè)對(duì)象是否美,不在于對(duì)象本身特點(diǎn),而在于我們動(dòng)用什么樣的心意,即審美的魅力在你心里,它是主觀的而非客觀的。從質(zhì)的角度來(lái)看,鑒賞判斷是無(wú)利害的愉悅;從量上來(lái)看,鑒賞判斷是不憑借概念而令人愉快的。即凡那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。很顯然,其在承認(rèn)審美的普遍性是主觀的普遍性的同時(shí)也就承認(rèn)了個(gè)體判斷和大眾的審美判斷。

中國(guó)的道家思想也認(rèn)為一切秩序都是從“我”出發(fā)的,而各個(gè)“我”不同,因此沒(méi)有什么絕對(duì)的秩序,也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)的審美模式。

在現(xiàn)代,大眾文化更是打破了精英文化長(zhǎng)期以來(lái)一統(tǒng)天下的主體地位,成為時(shí)代的主流和主導(dǎo)。面對(duì)這一趨勢(shì),精英們自是不甘,以文化拯救者身份自居,對(duì)當(dāng)今涌現(xiàn)的各種大眾文化現(xiàn)象橫加指責(zé)。不過(guò),事實(shí)已證明,一切掙扎不過(guò)徒勞。

其實(shí),美本來(lái)就是不確定的,審美判斷本身是多元性的。各個(gè)階層各個(gè)群體自有各自的價(jià)值判斷,精英階層不必總是自以為是地為大眾作審美判斷,而實(shí)際來(lái)看,無(wú)論從歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都已證明大眾文化的不可替代性與豐富性。

美無(wú)統(tǒng)一定義,美無(wú)確定標(biāo)準(zhǔn),各個(gè)階層各個(gè)群體各有自身的審美判斷,還是不要橫加干涉別人,互相容讓,共同發(fā)展為好。

參考文獻(xiàn)

[1]注:我這里“精英”、“大眾”兩詞的具體含義和現(xiàn)代社會(huì)平常研究討論時(shí)所使用的含義并不完全相同,這里的“精英”、“大眾”是籠統(tǒng)地對(duì)所謂上層的知識(shí)分子和所謂下層的民眾的分別指稱,是兩個(gè)相對(duì)的概念,不特指現(xiàn)代社會(huì)階層,也包括古代的上、下階層。這里的“大眾文化”是一個(gè)更寬泛的概念,不是特指現(xiàn)代社會(huì)縱出來(lái)的“大眾文化”,而是產(chǎn)生于大眾,為大眾推動(dòng),為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),自古有之,相對(duì)于上層社會(huì)的民眾自己的文化。可以說(shuō),民間文化、通俗文化等也包含其中。

篇7

一建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開始就受到頑強(qiáng)“狙擊”,在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確,宗教排斥變異,藝術(shù)以變異求存,藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀,在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性,這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而,這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定,而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此,如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話,對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況,建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)?!敖ㄖW(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆?!斑M(jìn)步”概念源于亞里士多德,它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展,這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源,現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們,建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn),但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō),我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí),只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí),也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此,如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話,在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。

二軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題,它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型,從而創(chuàng)造人工智能,實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō),不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀,還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論,并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是:在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象,即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用,它們是“自我表述系統(tǒng)”(圖!)。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu),其中,硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在,軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu),完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu),建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想,進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中,建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡,當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí),就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。

其后,經(jīng)歷過(guò)多次類似的過(guò)程,在建筑師的筆下產(chǎn)生出數(shù)種甚至許許多多種解決問(wèn)題的方式和建筑形象。之后,經(jīng)過(guò)一次又一次的選擇,選擇范圍大大縮小,直至最后確定針對(duì)特定過(guò)程給出的答案。建筑師在設(shè)計(jì)作品時(shí),常常出于建筑師的職業(yè)心,反復(fù)勾畫,也就是為了給自己多幾種選擇,以便優(yōu)化設(shè)計(jì)方案(圖")。我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目操作時(shí)使用的也是軟、硬作用機(jī)制。方案招投標(biāo)或方案咨詢階段是項(xiàng)目操作的軟結(jié)構(gòu)階段,經(jīng)過(guò)評(píng)標(biāo),根據(jù)專家或業(yè)主綜合的價(jià)值判斷,決定某個(gè)方案或結(jié)合某幾個(gè)方案的過(guò)程就是項(xiàng)目設(shè)計(jì)的硬化過(guò)程。軟結(jié)構(gòu)階段的思維活動(dòng)帶有相當(dāng)程度的發(fā)散性,在這個(gè)階段非理性的思維模式占主導(dǎo)地位,而后期的判斷決定過(guò)程則是理性思維的結(jié)果。因此,可以認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)的好壞是由理性與非理性思維協(xié)同作用的結(jié)果(圖)。關(guān)于評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判?!掇o海》對(duì)評(píng)價(jià)的解釋為:“泛指衡量任務(wù)或事物的價(jià)值。”評(píng)價(jià)包括評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)客體兩個(gè)方面。在建筑設(shè)計(jì)中,主體指的是設(shè)計(jì)師、業(yè)主、城市管理部門等對(duì)設(shè)計(jì)有需要的人,而客體則指設(shè)計(jì)目標(biāo)、策略和圖形成果等。設(shè)計(jì)過(guò)程本質(zhì)上就是不斷進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程。評(píng)價(jià)在軟、硬結(jié)構(gòu)模型中起到的是中介作用。在以“求異”為任務(wù)的創(chuàng)造性活動(dòng)中,正確完善的評(píng)價(jià)活動(dòng)是“硬化”過(guò)程的推動(dòng)力。因此,廣義進(jìn)化理論的核心是其價(jià)值理論體系。

“進(jìn)化離不開變異與選擇,而選擇離不開評(píng)價(jià),如果沒(méi)有一個(gè)具有客觀性的價(jià)值理論體系,進(jìn)化論向生物學(xué)領(lǐng)域以外進(jìn)行推廣是缺乏理論基礎(chǔ)的。”廣義進(jìn)化關(guān)于“負(fù)價(jià)值”的理論對(duì)我們的認(rèn)知思維帶有宏觀的指導(dǎo)意義。在這里涉及到“復(fù)合地形圖模型”的概念?!暗匦螆D”是生物與社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一種形象化模型,它是由空間和時(shí)間要素構(gòu)成的四維體系。而“復(fù)合地形圖模型”則是大小兩個(gè)系統(tǒng)的地形圖的疊加。由于價(jià)值觀是向量而地形圖卻是非線性的超曲面,與地形圖下降梯度一致的價(jià)值觀,在超過(guò)臨界點(diǎn)之后必定成為“負(fù)價(jià)值”。而且,負(fù)價(jià)值的自我保持性越強(qiáng),系統(tǒng)越有“逃離”的危險(xiǎn),從而使系統(tǒng)崩潰。例如,從生存競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)的價(jià)值觀是“生育人口”,但是超過(guò)一定數(shù)量,也會(huì)造成人類的生存危機(jī)。因此這時(shí)“生育人口”就成了“負(fù)價(jià)值”。在建筑上,思維評(píng)價(jià)中的負(fù)價(jià)值主要是由評(píng)價(jià)主體之間的不均衡性造成的。在設(shè)計(jì)師、業(yè)主或其他相關(guān)人員之間存在著明顯的制約性,它們有各自不同的價(jià)值觀,一個(gè)好的價(jià)值取向也只是在各方價(jià)值保持平衡下才有意義,任何一方的獨(dú)斷專行都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。因此,設(shè)計(jì)師作為協(xié)調(diào)性的評(píng)判主體應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性。

三建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成:橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度?,F(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化,因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中,我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略:拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路,騎樓文化被表達(dá)為沿街底層(或二層)架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上,我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明,傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了,社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。

篇8

一、外在因素

也許我們可以說(shuō)由于客觀的,不可避免的外在因素制約,所以有很多建筑師認(rèn)為,做不出好東西是因?yàn)檫@些客觀條件的限制,沒(méi)有良好的氣候環(huán)境,促成有創(chuàng)新及質(zhì)量的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。這種現(xiàn)象應(yīng)該說(shuō)是客觀存在??膳e出若干主要問(wèn)題:

1.不理想的建筑體制在一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目中,由三個(gè)主要的單位組成相獨(dú)立的三方:

(1)委托方(業(yè)主);

(2)設(shè)計(jì)方(設(shè)計(jì)院);

(3)承包方(施工隊(duì)伍)。

在這種體制中,設(shè)計(jì)方?jīng)]實(shí)權(quán),當(dāng)然實(shí)際也沒(méi)有多大責(zé)任。因此,在建設(shè)過(guò)程中無(wú)法控原設(shè)計(jì)構(gòu)思及施工質(zhì)量。

2.一般決策人和委托方不懂建筑專業(yè),只求外形“新、奇、特”的效果。為了趕工,根本不骨給設(shè)計(jì)方充分的時(shí)間去深入設(shè)計(jì)和解決具體的建筑問(wèn)題。

3.而一般設(shè)計(jì)方案投標(biāo),只追求設(shè)計(jì)方案表面悅目的效果圖和模型,所限的時(shí)間又太緊,根本沒(méi)有時(shí)間給投標(biāo)方深入,大部時(shí)間花在制作悅目的效果圖及模型制作上,而不是放在設(shè)計(jì)上。結(jié)果形成膚淺的建筑設(shè)計(jì),直接完成后建筑的質(zhì)量和實(shí)用效益。

4.設(shè)計(jì)費(fèi)太低,一般只夠表面初步方案的開支,沒(méi)有足夠的資源給設(shè)計(jì)方作深入設(shè)計(jì),誤解以為只需要有外觀特色的方案設(shè)計(jì)即可,細(xì)節(jié)問(wèn)題似乎可以在施工圖階段解決。

5.一般決策人和委托方常有崇洋的心態(tài),看不起國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)能力,不給國(guó)外設(shè)計(jì)師有相同的條件與待遇。

6.文化傳統(tǒng)“大包袱”對(duì)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)方的壓力,尤其是在有文物的古城中做設(shè)計(jì),常常會(huì)面對(duì)種?quot;保守“思想的阻力。

7.設(shè)計(jì)院體制落后,建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及機(jī)電設(shè)計(jì),雖同在一個(gè)設(shè)計(jì)院,但卻孤立分工而不合作,使得從原方案設(shè)計(jì)到擴(kuò)初稿設(shè)計(jì)再到施工圖過(guò)程中,漸漸走樣。

8.政府規(guī)范落后,有些還比較保守,使得很多創(chuàng)新的設(shè)計(jì)無(wú)法實(shí)施,但對(duì)外國(guó)建筑師的要求卻比較放松。

二、內(nèi)在因素

因?yàn)樯鲜龅母鞣N外在因素,造成一般國(guó)內(nèi)建筑師認(rèn)為無(wú)法在這種影響下,做得出好的設(shè)計(jì)。問(wèn)題是,如果這些外在因素都可以完全消除,是否一般國(guó)內(nèi)建筑師(包括香港的建筑師在內(nèi)),便可創(chuàng)出達(dá)到國(guó)際水平的建筑設(shè)計(jì)呢?我們認(rèn)為不見(jiàn)得,我的看法也許會(huì)得罪很多同業(yè)人士,可是我仍然要直言。在現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻,我們必須要有勇氣地,深入我們心底里最深的層次,自己的弱點(diǎn),這包括我自己在內(nèi),我們真正要克服的,是自我“心魔”。

我對(duì)這個(gè)很焦急,因?yàn)槲覈?guó)很快進(jìn)入世貿(mào)的組織之中,將會(huì)成為全球有最大潛力的基地,世界各地建筑師,必定會(huì)云集在我國(guó)各大城市以他們的實(shí)力去爭(zhēng)取項(xiàng)目。如果我們?nèi)圆蛔园l(fā)地去提高我們的設(shè)計(jì)水平、充實(shí)知識(shí)和平衡心態(tài),我們的建筑師只會(huì)在自己的國(guó)家甘于被淪為二等設(shè)計(jì)“公民”。

這里將我看到的一些關(guān)鍵的問(wèn)題提出與大家討論:

1.一般建筑師對(duì)西方建筑的真締精神和發(fā)展過(guò)程不但膚淺,并且只是知其然而不知其所以然。

2.一般年輕建筑師過(guò)于依賴用電腦制作悅目的效果圖,而不用手去做和用腦去思考設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程。

3.設(shè)計(jì)過(guò)程中,不去追求創(chuàng)新的思想,只是集中精神在選用國(guó)外建筑書籍中的圖片,作東拼西湊的拼圖設(shè)計(jì)工作。造成一般建筑設(shè)計(jì)使人看后常有“似曾相識(shí)”的感覺(jué)。

4.一般建筑師在設(shè)計(jì)過(guò)程中,不愿意也不會(huì)考慮和結(jié)構(gòu)工程師、機(jī)電工程師,從構(gòu)思階段時(shí),就開始同心合力地,如何使建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)及機(jī)電綜合為一個(gè)設(shè)計(jì)的整體。這種孤立的設(shè)計(jì)方式與世界的潮流脫了節(jié)。

5.在設(shè)計(jì)過(guò)程中,只顧到表面效果,既沒(méi)有習(xí)慣也缺少實(shí)際工程經(jīng)驗(yàn),去深入研究細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與如何處理設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)、構(gòu)件交接收口的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)問(wèn)題。

6.在設(shè)計(jì)過(guò)程中,不深入考慮如何選用適當(dāng)?shù)慕ú暮褪┕さ膯?wèn)題,直接造成最后“似是而非”的設(shè)計(jì)成品。

7.在施工過(guò)程中,原設(shè)計(jì)人沒(méi)有習(xí)慣到工地視察、監(jiān)督施工程序質(zhì)量,當(dāng)然這是整個(gè)建筑體制造成的問(wèn)題。

8.一般建筑師一方面跳不出傳統(tǒng)的框框,或走向另一極端沉迷在新、奇、特的表面工作上,既不懂過(guò)去,也不考慮現(xiàn)在和未來(lái)的意義。

9.對(duì)建筑哲理方面認(rèn)識(shí)不深,也不去探討,更不深入建筑科技和施工技術(shù)方面的關(guān)系和對(duì)新建筑的。

10.在設(shè)計(jì)過(guò)程中,平面和立面設(shè)計(jì)常由不同設(shè)計(jì)人員孤立去處理。加上沒(méi)有習(xí)慣去分析剖面和平、立面間的關(guān)系。造成立面裝飾化和功能不合理。

11.誤解以為追求西方時(shí)髦型式主義,便是不落后的現(xiàn)代化路線。

12.的建筑仍不理想,很多導(dǎo)師缺乏現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),大多只在“紙上談兵”。

13.追求賺快錢的心魔在作崇。

篇9

中圖分類號(hào):G627 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B 文章編號(hào):1674-9324(2012)09-0206-02

一、當(dāng)前小學(xué)校園文化的現(xiàn)狀

校園文化的概念最早是由美國(guó)學(xué)者華勒提出的,他認(rèn)為校園文化是一種特別的文化,我國(guó)直到20世紀(jì)80年代才把它作為一種區(qū)域性、社會(huì)性的文化,隨后,眾多學(xué)者又對(duì)其作出界定,校園文化正在研究中逐步發(fā)展。曾任教育局副局長(zhǎng)的梁為揖曾提出,在加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)的同時(shí),也要加強(qiáng)中小學(xué)的校園文化建設(shè),只有從中小學(xué)做起,才能發(fā)揮它的育人帶頭作用??梢?jiàn),校園文化已經(jīng)作為一種特有的文化融入到校園建設(shè)中來(lái),而且它也將以一種積極的姿態(tài)促進(jìn)小學(xué)校園的健康發(fā)展。

二、小學(xué)校園文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

1.校園環(huán)境建設(shè)缺乏活力。校園文化建設(shè)需要依賴整潔的校園環(huán)境,營(yíng)造良好的校園文化氛圍,在自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧發(fā)展的前提下,使全體師生享受濃郁的文化氛圍,實(shí)現(xiàn)潛在的育人目的。然而縱觀眾多小學(xué)校園,很多學(xué)校都做到了自然環(huán)境的優(yōu)化,校園環(huán)境整潔優(yōu)美,但是缺乏相應(yīng)的文化氛圍;雖然張貼了名人字畫和名言警句,但是更新頻率較低,形成了最開始時(shí)學(xué)生感覺(jué)新鮮,最后漠視的狀況;教室陳列單一,文化氣息薄弱,失去了培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的機(jī)會(huì)。

2.校園活動(dòng)成效不明顯。校園活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié),很多學(xué)校的文化活動(dòng)看似豐富,實(shí)則大部分是為應(yīng)付上級(jí)檢查而走形式,而且組織形式不夠科學(xué),缺乏實(shí)質(zhì)性的文化建設(shè)內(nèi)容,無(wú)法體現(xiàn)校園文化的層次結(jié)構(gòu)特點(diǎn),沒(méi)有充分完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),拓寬知識(shí)范圍,鍛煉交際能力和管理能力,沒(méi)有給學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供機(jī)會(huì),對(duì)于學(xué)生自尊心和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)不夠全面,造成了校園活動(dòng)舉辦的轟轟烈烈,但是文化建設(shè)成效不明顯的現(xiàn)狀。

3.輕視學(xué)風(fēng)建設(shè)。校園文化建設(shè)一方面依靠有形的物質(zhì)建設(shè),另一方面要依靠無(wú)形的精神上的校風(fēng)建設(shè),這兩方面都是校園文化建設(shè)不可缺少的。然而當(dāng)前小學(xué)校園文化建設(shè)中普遍存在重物質(zhì)輕校風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)象,如在建設(shè)目標(biāo)的制定上,將校園環(huán)境建設(shè)放在第一位,不惜花重金來(lái)裝飾小學(xué)校園,而卻把校風(fēng)建設(shè)放在次要位置。如果說(shuō)外部物質(zhì)環(huán)境是校園文化建設(shè)的支架的話,那么校風(fēng)建設(shè)就是校園建設(shè)的靈魂,是一種無(wú)形的精神力量,如果校園風(fēng)氣不正,即使環(huán)境再美麗也會(huì)褪色。

4.對(duì)校園文化課程的認(rèn)識(shí)不足。很多學(xué)校認(rèn)為本職課程學(xué)好就能推進(jìn)校園文化建設(shè),殊不知,校園中有很多方面可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的教育作用。如學(xué)校板報(bào)、公告欄、櫥窗等,都可以當(dāng)作學(xué)生的潛在教育課程,而事實(shí)是很多學(xué)校往往是將這部分空間作為表?yè)P(yáng)優(yōu)秀學(xué)生和彰顯學(xué)校優(yōu)秀事跡的舞臺(tái),片面性很嚴(yán)重,不僅不會(huì)起到促進(jìn)作用,相反會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理,對(duì)心理健康造成危害。

三、如何促進(jìn)小學(xué)校園文化建設(shè)

1.更新教育觀念,構(gòu)建和諧的校園文化。小學(xué)校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,需要結(jié)合當(dāng)前建設(shè)實(shí)際,掌握校園文化動(dòng)態(tài),構(gòu)建校園文化建設(shè)體系,用全新的教育理念和方法去推動(dòng)校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)要做到以學(xué)生為主體,以“以人為本”為育人理念,認(rèn)真踐行校園精神文明發(fā)展,培養(yǎng)出能夠適應(yīng)時(shí)代要求,具有競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的全方位人才。在教學(xué)方面,既要給學(xué)生知識(shí),又要教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法;在管理方面,既要幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活的困擾,又要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理的方法。

2.強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)作用,加強(qiáng)文化建設(shè)的有效性。校園文化的建設(shè)要堅(jiān)決杜絕形式主義,校園文化是為推動(dòng)校園建設(shè)開展的,所以,學(xué)校教育工作者要把它當(dāng)作一件實(shí)事來(lái)對(duì)待,要調(diào)動(dòng)一切因素,推動(dòng)校園文化的穩(wěn)定發(fā)展,從校園實(shí)際出發(fā),打造獨(dú)具特色的校園文化,同時(shí),要加強(qiáng)監(jiān)督檢查工作,對(duì)建設(shè)質(zhì)量進(jìn)行考核測(cè)評(píng),以保證健康發(fā)展。構(gòu)建與之相適應(yīng)的建設(shè)隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)組織也是非常必要的,校園文化建設(shè)隊(duì)伍水平的高低將直接決定校園文化建設(shè)的水平。教師和學(xué)生是校園建設(shè)的主體,因此,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)他們的引導(dǎo)作用,挖掘建設(shè)潛能,加強(qiáng)校園文化建設(shè)的有效性。

3.加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)。環(huán)境是文化的直接體現(xiàn),是育人的重要條件,對(duì)于環(huán)境的建設(shè),既要注意外部硬件環(huán)境的建設(shè),也不能忽視思想軟環(huán)境的建設(shè),要利用好校園中的一磚一瓦,一草一木,使它們彰顯文化的引導(dǎo)作用,還要在科技創(chuàng)新、文化構(gòu)建、精神塑造等方面為學(xué)生營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境。環(huán)境的構(gòu)建要體現(xiàn)不同個(gè)體及不同群體對(duì)它的不同理解,在形式上使它變得鮮活靈動(dòng),營(yíng)造獨(dú)具特色的人文氛圍,使每種環(huán)境都能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展,為校園文化的建設(shè)提供更廣闊的空間。

4.開展多樣化的校園文化活動(dòng)。要精心計(jì)劃認(rèn)真組織,開展適合小學(xué)生身心特征的、形式多樣的、可以推動(dòng)校園文化建設(shè)的活動(dòng),充分利用富有意義的節(jié)假日,如清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日,有針對(duì)性的開展多姿多彩的文化活動(dòng)。但值得注意的是,校園文化活動(dòng)的開展要符合學(xué)生的身心特點(diǎn),結(jié)合他們的年齡和性格特征,使活動(dòng)既有文化性,又有趣味性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性,共同推動(dòng)校園文化的發(fā)展。

總之,小學(xué)校園文化建設(shè)不是一蹴而就的過(guò)程,但無(wú)論是基礎(chǔ)教育工作者,還是基礎(chǔ)教育方面的研究人員,一定要把校園文化建設(shè)當(dāng)作基礎(chǔ)教育中不可或缺的一個(gè)方面,根據(jù)教學(xué)實(shí)際,積極調(diào)整思路,構(gòu)建完善的小學(xué)校園文化建設(shè)體系,推動(dòng)校園文化健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇10

城市規(guī)劃是對(duì)城市空間的分析與設(shè)計(jì),即對(duì)人活動(dòng)的區(qū)域空間和各區(qū)域空間的關(guān)系的協(xié)調(diào)。雖然我國(guó)的城市規(guī)劃和發(fā)展步入了一個(gè)新的時(shí)期,但城市正處于一系列激烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之中,傳統(tǒng)的城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。因此建設(shè)有中國(guó)特色的新城市必須以科學(xué)的觀點(diǎn)、變化的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)城市。但是城市規(guī)劃的改革是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程。在城市長(zhǎng)時(shí)間的高速發(fā)展下,一些城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和實(shí)施、管理的問(wèn)題也暴露出來(lái)。

一、城市規(guī)劃的內(nèi)涵

改革開放以來(lái),我國(guó)城市建設(shè)發(fā)展迅猛,城市規(guī)劃的作用亦顯得越來(lái)越重要。城市規(guī)劃管理是一項(xiàng)綜合性技術(shù)行政管理工作,保障城市規(guī)劃的順利貫徹實(shí)施。城市規(guī)劃管理分為宏觀管理和具體管理。城市定位、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)方面屬于宏觀管理。城市規(guī)劃的具體管理是指對(duì)“一書兩證”的許可管理,“一書兩證”即建設(shè)項(xiàng)目選址意見(jiàn)書(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第36條)、建設(shè)用地規(guī)劃許可證(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第37、38條)和建設(shè)工程規(guī)劃許可證(《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第40、41條)。

二、城市規(guī)劃對(duì)城市發(fā)展的作用

城市規(guī)劃體現(xiàn)了城市的整體利益和公共利益。在城市發(fā)展中,城市規(guī)劃的作用首先表現(xiàn)為對(duì)城市各種功能安排,各個(gè)利益集團(tuán)需求的綜合平衡作用。

在城市的層面上,作為城市發(fā)展的指引和“藍(lán)圖”城市規(guī)劃要確定城市在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展戰(zhàn)略以及空間架構(gòu), 因而對(duì)城市的整體水平和綜合競(jìng)爭(zhēng)力以及可持續(xù)發(fā)展能力的提升,都是極為重要、不可缺少的。

城市規(guī)劃正是通過(guò)控制、引導(dǎo)、整合、保障這四種作用,才使得城市土地使用活動(dòng)能夠既有效率,同時(shí)又體現(xiàn)公平,能夠符合城市規(guī)劃所確定的目標(biāo)。

三、城市規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)管

作為政府,應(yīng)明確城市未來(lái)的發(fā)展方向和發(fā)展定位,城市規(guī)劃作為一個(gè)城市發(fā)展的政策導(dǎo)向, 在引導(dǎo)投資者投資和資金流向方面起著非常重要的作用。因此,政府對(duì)城市規(guī)劃的管理工作首先是要組織完成城市總體規(guī)劃和城市控制性詳細(xì)規(guī)劃、修建性詳細(xì)規(guī)劃,大到城市總體空間布局、功能定位,小到城市景觀、建筑風(fēng)格,都要有規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。這些方案可由規(guī)劃管理部門組織有資質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)單位進(jìn)行編制,由城市規(guī)劃委員會(huì)審定并報(bào)同級(jí)人大常委會(huì)批準(zhǔn)實(shí)施。規(guī)劃一旦制定并通過(guò)合法程序批準(zhǔn),就視同于法律或法規(guī),不能輕易更改。

而政府的職能主要就是對(duì)規(guī)劃方案的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督管理?,F(xiàn)實(shí)中常有這樣的現(xiàn)象,由于缺乏詳細(xì)規(guī)劃,對(duì)城市市區(qū)的一座臨街建筑立面設(shè)計(jì),不同的領(lǐng)導(dǎo)有不同的看法,導(dǎo)致政府在規(guī)劃方案上朝令夕改,很不嚴(yán)肅。再如,有的城市為了迎合外商投資者的好惡,不惜以更改規(guī)劃

為代價(jià),把規(guī)劃中的城市道路按外商的意志變成廠房,不僅破壞了城市規(guī)劃,而且也是對(duì)規(guī)劃法律的踐踏。凡此種種,都是規(guī)劃管理不到位或錯(cuò)位的表現(xiàn)。切實(shí)履行政府對(duì)城市規(guī)劃的實(shí)施和監(jiān)督管理職能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下城市規(guī)劃管理的重要環(huán)節(jié)。首先,要嚴(yán)把規(guī)劃審批關(guān)。按城鄉(xiāng)規(guī)劃法的要求,嚴(yán)格按規(guī)劃審批權(quán)限對(duì)各級(jí)各類規(guī)劃進(jìn)行審批,杜絕規(guī)劃由個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算的現(xiàn)象。政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)建設(shè)項(xiàng)目選址的控制,做到“三個(gè)不建”無(wú)詳細(xì)規(guī)劃不建、不符合規(guī)劃不建、違反規(guī)劃不建。其次,在規(guī)劃管理中,要嚴(yán)格按規(guī)劃要求實(shí)施建設(shè)。規(guī)劃是一種智力產(chǎn)品,是綜合各方面要素對(duì)城市空間資源進(jìn)行合理而科學(xué)的配置,既是法律也是科學(xué)。因此,在規(guī)劃修編年限內(nèi),政府的相關(guān)管理部門必須嚴(yán)格按規(guī)劃要求進(jìn)行土地的審批、選址、建設(shè)等。第三,必須嚴(yán)格依法對(duì)規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督管理。主要應(yīng)加大對(duì)違反城市規(guī)劃行為的查處力度。規(guī)劃執(zhí)法難,難在查處。查到了就一定要處理,不處理就等于縱容違法。例如,在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)違規(guī)亂建私房的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,建房戶要么形成既成事實(shí),要么與執(zhí)法人員對(duì)抗,執(zhí)法隊(duì)員被毆傷的事件時(shí)有發(fā)生。我們應(yīng)把對(duì)城市規(guī)劃的監(jiān)督管理納入城市綜合管理的范疇,規(guī)劃執(zhí)法要與國(guó)土執(zhí)法、建設(shè)執(zhí)法以及公安部門和人民法院聯(lián)合起來(lái),對(duì)阻礙規(guī)劃執(zhí)法的,公安部門要立即采取強(qiáng)制措施;對(duì)拒不按規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的,應(yīng)該申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。實(shí)踐證明,這種與司法機(jī)關(guān)相結(jié)合的多部門聯(lián)動(dòng)的規(guī)劃執(zhí)法管理模式具有較好的執(zhí)法效果。

四、推進(jìn)城市規(guī)劃管理體制改革的而必要性

城市規(guī)劃作為政府調(diào)控城市資源分配的杠桿之一,是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與質(zhì)量的一種調(diào)節(jié)器,它要保證國(guó)家利益公眾利益和城市的總體利益不受侵害, 決定了其管理體制改革必須彌補(bǔ)修正缺陷, 向高效、 民主、 法治方向邁進(jìn), 這因?yàn)椋?/p>

1、是解決舊體制存在問(wèn)題的必然趨勢(shì), 也是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的必然選擇。 自上個(gè)世紀(jì) 80 年代初, 城市規(guī)劃管理工作得到迅速恢復(fù)后,城市規(guī)劃在實(shí)踐中不斷摸索前進(jìn),見(jiàn)證了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展階段, 其規(guī)劃內(nèi)容不斷具體豐富, 而管理手段亦應(yīng)符合實(shí)際需要, 城市規(guī)劃管理從最初的城建部門工作, 也轉(zhuǎn)化為政府直屬職能管理部門,來(lái)貫徹執(zhí)行政府的本意和要旨。但面臨急劇膨脹的城市建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展城市規(guī)劃往往顯得力不從心,有時(shí)甚至被誤當(dāng)做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏,招商引資的障礙。 所以, 規(guī)劃體制的改革勢(shì)在必行,這是事物發(fā)展規(guī)律的必然過(guò)程。

2、 城市化進(jìn)程的加快和城市現(xiàn)代化水平的提高, 也需要建立高效、 民主、 法治的規(guī)劃管理體制。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家城市化歷程的理論分析, 我國(guó)的城市化正處于一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期, 外來(lái)人口大量涌入城市, 使許多城市已經(jīng)成為或正在進(jìn)入大城市或特大城市的行列,隨之而來(lái)的諸多問(wèn)題, 如市容及配套設(shè)施建設(shè)、 城市環(huán)境荷載等等, 亟待城市規(guī)劃統(tǒng)籌考慮安排, 協(xié)調(diào)各組成部分關(guān)系, 而這都離不開一個(gè)強(qiáng)有力的整體調(diào)控機(jī)制,即科學(xué)的規(guī)劃管理體制二十幾年的改革開放和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng),我國(guó)的城市發(fā)展已經(jīng)超越了低水平的簡(jiǎn)單的域外延擴(kuò)張階段, 城市的管理者愈發(fā)重視城市的可持續(xù)發(fā)展, 高水平的城市規(guī)劃工作應(yīng)運(yùn)而生, 它需要一個(gè)完整的城市規(guī)劃編制、 管理、 實(shí)施和監(jiān)督體系, 中間任何環(huán)節(jié)脫節(jié)都將對(duì)整體最優(yōu)產(chǎn)生巨大消極影響,可以說(shuō)建立高效、 民主、 法治的規(guī)劃管理體制是城市現(xiàn)代化的根本需要。

3、 城市規(guī)劃管理的高效性、 民主化、 法治化是相互聯(lián)系的有機(jī)體、 自 1990 年 《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》 公布實(shí)施以來(lái), 城市規(guī)劃工作逐步走上了法制軌道, 但一些地方仍有法不依、 執(zhí)法不嚴(yán),隨意調(diào)整規(guī)劃, 擅自設(shè)立開發(fā)區(qū)、 招商城, 下放規(guī)劃管理權(quán),破壞規(guī)劃布局, 削弱了城市規(guī)劃的調(diào)控作用, 對(duì)此 《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)城市規(guī)劃工作的通知》 中強(qiáng)調(diào)指出: “城市規(guī)劃應(yīng)由城市人民政府集中統(tǒng)一管理,不得下放規(guī)劃管理權(quán),要堅(jiān)持執(zhí)行《城市規(guī)劃法》 規(guī)定的 ‘一書兩證’ 制度, 使城市的各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)按照經(jīng)批準(zhǔn)的城市總體規(guī)劃協(xié)調(diào)、 健康、有序地進(jìn)行。 上述法規(guī)、 文件的頒布, 為規(guī)劃管理提供了法定支撐, 而且統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、 尺度也有利于推進(jìn)民主化、 法制化進(jìn)程。 借助民主和法治, 是建立集中、 高效的規(guī)劃管理制度的最佳途徑。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,城市規(guī)劃對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的合理布局都具有極其重要的意義。目前隨著我國(guó)的城市化進(jìn)程不斷加快,各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)正蓬勃的開展,城市的地位和作用將日益突出和重要。從城市可持續(xù)發(fā)展的角度,做好城市整體規(guī)劃設(shè)計(jì),對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著重要的意義。