導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇造物文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“豐腴之美”:厚積薄發(fā)的盛唐氣象

經(jīng)過隋代的過度，李唐帝國政治經(jīng)濟文化進一步繁榮，人們不用再逃難避亂，不用僅僅寄情于山水之間而求得慰藉，開始盡情享受生活。貴族階層中更流行著崇尚物質享受的享樂思想。這種安定富庶且顯奢華的社會氛圍，為人物畫的發(fā)展提供了豐富精深的文化養(yǎng)分，張萱、周昉的綺羅人物畫派就是產(chǎn)生于這一時代趨勢中。仕女畫的興盛過程可以分成兩個階段。第一階段以對現(xiàn)實生活中的婦女形象的描繪為標志，真實地反映出唐人肥的現(xiàn)實及唐人尚肥這一審美時尚。第二階段以張萱、周昉等仕女畫家的創(chuàng)作為標志，是仕女畫豐肥樣式興盛及流行的的時期。這兩個時期各出現(xiàn)一位起關鍵作用的女性，分別是武則天和楊玉環(huán)。她們的出現(xiàn)為社會婦女地位的改變，同時也為仕女畫提供了權力支持，為“豐腴之美”鋪墊了通途。仕女畫的興盛，也是政治在藝術上的折射。關于唐代以豐腴為美觀念的形成原因，學術界有幾大看法:首先是唐代生活習性的胡化。這與唐皇室中融有胡人血統(tǒng)有一定的關系。經(jīng)濟文化交流密切、通婚形成的血統(tǒng)互融都一定程度上影響了唐朝的審美風尚。其次是唐代帝后審美的影響。唐代絕大多數(shù)皇室后妃都是關中人或中原人，使她們形成了豐態(tài)健貌的審美追求。這其中對盛唐繪畫藝術影響較大的就是楊貴妃姊妹，豐腴的形貌直接影響人物繪畫造型及審美標準，成為盛唐藝術中的普遍風習。再次是外來宗教觀念、宗教藝術之審美意趣的沁潤影響。佛教藝術傳入初期人物造像皆為天竺犍陀羅風格。這種外來風格曾和我國魏晉時代人物畫的秀骨清像相得益彰。而兩國經(jīng)歷隔斷、交流停滯，后而復起的傳入，人物造像變成了面短而艷。這正是“豐腴之美”的特點。隋唐是中國人物畫民族形式得以高度發(fā)展和成熟的時代，它的演變歷程，正是畫壇佛畫典范樣式張家樣到吳家樣到周家樣的發(fā)展過程。盡管他們都是佛教美術的式樣，但吳周二家樣式已徹底擺脫天竺式(超脫)的影響，完全形成了中國式的風格(來自現(xiàn)實的、富有生趣的世俗美)。唐代人物畫給人最強烈的感受就是彌漫在作品中的對人物生存狀態(tài)的深層次精神內涵的刻畫。張萱、周昉的功德，不僅在于他們能適時地從畫壇主流佛像畫熱中分離，扛鼎世俗人物畫，推動了用畫筆反映現(xiàn)實的局面，帶動仕女畫也成為當時畫壇的主流。更在于他們開創(chuàng)了宮怨體裁，巧妙地把宮中仕女們的冷清寂寞、空虛迷茫連同作者的同情惜憫，掩藏于豐腴美的光環(huán)中，交于天下人去解讀。二人筆下的“豐腴之美”，有著比整個大唐氣象更深刻的審美意義、社會意義。

二、宗教觀念、宗教藝術風貌的時代變化及滲透

一種樣式不可能永遠不變，魏晉名士服藥的時代已過，那種越瘦越美的觀念也已改變。佛道造像藝術在經(jīng)歷了南北朝的急速發(fā)展后，更進一步形成了適合國人審美意趣的佛像風格和造型體系:其一，二戴像制和張曹樣式一方面得到工匠的效仿和豐富，同時又與新傳入的佛像式樣相融合，至隋唐逐漸脫去秀骨清像而具有方正豐圓的樣式風格。其二，李唐尚豐腴之美，佛道造像隨時代風氣的轉變，更呈現(xiàn)出取法世俗的趨向。佛教和佛教藝術的傳入，推動了石窟藝術的興起。也成為人物造像由“清癯美”向“豐腴美”過渡的忠實見證。北魏西魏北齊的麥積山佛教造像秀骨清像成為主要風格。143窟的交腳彌勒眉細目長，鼻尖唇薄，造型俊逸清秀。這種飄然自得，似乎褪去了人世間的一切凡俗，這正是晉魏時期世人形體、神情、風貌的理想凝聚。隋代早期的菩薩像繼承了北周的風格，頭大身短，面相豐圓，肩寬腹圓，體態(tài)健美。但比例不夠協(xié)調，有頭重腳輕的不穩(wěn)定感，后期的形象身材漸修長，逐步出現(xiàn)女性曲線姿態(tài)。隨著社會的發(fā)展，佛菩薩逐漸從類似苦修的形象中解放出來，走向世俗化。唐代早期的一些石窟，如敦煌328等窟的彩塑還是很清秀的。到盛唐以后人物形象開始豐滿。第194窟的幾身彩塑是盛唐晚期泥塑的完美代表。南北兩側的菩薩面如滿月，體態(tài)豐腴，面帶笑容，讓人感覺不到神的威嚴和肅穆，給人一種莊嚴而又帶有人間氣息的美妙體驗。與前朝相比，藝術家更傾向于從現(xiàn)實生活中汲取靈感。佛像中的神性少了，人性的因素則不斷增加。宗教與世俗社會的交融，正是安定富庶了的隋唐人民不愿再效仿晉人修道成仙而面向現(xiàn)實的審美追求。外來的佛教藝術學會了迎合中國人的審美意趣。佛教題材中與中國傳統(tǒng)觀念相悖的都退去了。李澤厚《美的歷程》:“……這里沒有流血犧牲，沒有山林荒野，有的只是絢爛華貴的色調，圓潤流暢的線條，豐滿柔和的構圖，熱鬧歡樂的氛圍。衣襟飄動的舞蹈美代替了動作強烈的運動美，豐滿圓潤的女使代替了消瘦超脫的士大夫，絢爛華麗代替了粗狂狂放。馬也由瘦勁而豐肥，飛天也由男而女……”周昉及中唐以后的繪畫，宗教美術開始出現(xiàn)世俗化的趨勢。其結果是使孕育其中的現(xiàn)實性因素充分顯露出來，成為世俗美術的營養(yǎng)，最后世俗美術擺脫了宗教的羈絆得到獨立的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢是造型藝術的進步，它代表著藝術進一步走向了現(xiàn)實。魏晉六朝與隋唐時期，是人物畫發(fā)展銜接成熟的階段。兩時期體現(xiàn)出不同的審美情趣，簡言之即“清癯之美”和“豐腴之美”。兩種截然不同的風格的出現(xiàn)和轉換，緣于復雜的契緣，也緣于畫家們睿智的努力。其間經(jīng)歷了曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微等立清癯倡神韻;到張僧繇、曹仲達等一改前朝出俗超脫之風，回返世俗;至閻立本、吳道子、張暄、周昉等揮灑出豐腴的大唐氣象。

作者：朱文晶單位：中國礦業(yè)大學

篇2

一、制造業(yè)企業(yè)財務信息化建設的背景和現(xiàn)狀

在這全球經(jīng)濟進入全面知識技術化的時代，信息化相關技術已得到廣泛使用，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)。隨著中國加入WTO，中國制造業(yè)企業(yè)面臨著全球化競爭，追求經(jīng)濟價值增長已成為社會發(fā)展的基本動力。為了增強制造業(yè)企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)管理水平已是必由之路，推進信息化工程建設的戰(zhàn)略部署尤為重要，而財務信息化是企業(yè)信息化的重點和核心。隨著IT相關技術的普及和應用，企業(yè)管理理念也隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而轉變，企業(yè)財務信息化建設得到快速發(fā)展，企業(yè)信息實現(xiàn)在一個平臺上共享、傳遞，提高了企業(yè)財務管理水平，實現(xiàn)企業(yè)各部門的有效溝通，帶動企業(yè)的發(fā)展。2009年4月，財政部了《關于全面推進我國會計信息化工作的指導意見》(財會[2009]6號)，明確了我國會計信息化工作的目標。2013年12月，財政部又制定頒布了《企業(yè)會計信息化工作規(guī)范》(財會[2013]20號)，對我國的企業(yè)會計信息化工作作出了規(guī)范。2015年5月，根據(jù)中國會計學會會計信息化專業(yè)委員會委托中國會計視野網(wǎng)、元年諾亞舟和上海財經(jīng)大學會計信息化研究中心，聯(lián)合發(fā)起的會計信息化調查結果，顯示如圖1：從調查結果可見，總賬核算和報表編制等基礎財務信息化工作，覆蓋率已經(jīng)較高，制造業(yè)企業(yè)在成本核算領域覆蓋程度和年均投入最高，企業(yè)的財務信息化逐步由單純的會計核算型向財務管理分析型及企業(yè)的信息系統(tǒng)集成型轉變，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供有效的信息，輔助管理層做出正確的經(jīng)營決策。

二、制造業(yè)企業(yè)財務信息化建設存在的問題

雖然目前大部分制造業(yè)企業(yè)都已經(jīng)逐步在推行財務信息化建設，也取得了較為明顯的成效。但從制造業(yè)整體財務信息化實施情況來看，仍存在一些問題，特別是中小型制造業(yè)企業(yè)，主要存在以下問題：

(一)企業(yè)管理層對財務信息化的核心地位的認識度不夠。目前，我國制造業(yè)科技水平相對落后，企業(yè)較為注重的是擴展生產(chǎn)能力，而忽略了技術和管理能力的積累，導致了企業(yè)管理層對財務信息化的核心地位的認識度不夠，也未能抓住財務信息化建設的重點，在信息化建設的資金、人力、物力投入不足。

(二)企業(yè)未能根據(jù)自身發(fā)展特點合理選擇財務信息化軟件和實施商。目前大部分制造業(yè)企業(yè)在選擇財務軟件時，考慮最多的因素是會計核算、成本核算，而未能將采購、銷售、生產(chǎn)、財務等環(huán)節(jié)有效連通，有的企業(yè)也選擇了滿足企業(yè)經(jīng)營環(huán)節(jié)所需的ERP軟件(EnterpriseResourcePlanning，企業(yè)資源計劃)，但是卻未能正確的選擇實施商，因而也導致信息化建設不能滿足企業(yè)自身發(fā)展的需要。

(三)部門協(xié)作不通暢。信息化建設中，需要企業(yè)內部各個部門進行高效聯(lián)動，各部門需要改變原有的操作模式，在財務信息化使用過程中，前端業(yè)務部門的操作將直接影響財務數(shù)據(jù)的準確性，因而需要各部門規(guī)范操作，這些都將對企業(yè)內部業(yè)務部門提出更高的要求，在目前企業(yè)的狀況來看，部門間的協(xié)作存在不通暢的現(xiàn)象，也會對企業(yè)信息化建設產(chǎn)生障礙。

(四)財務信息化實際操作人員技能限制。雖然在信息化建設過程中，會計人員會接受到相應的培訓，但是在實際應用中，未能真正的去了解相應的邏輯、原理，也未能充分的利用信息化功能，導致財務信息化未能完全發(fā)揮其作用。

(五)財務信息化系統(tǒng)安全性不高。財務信息一體化、財務共享，互聯(lián)網(wǎng)+平臺財務等財務信息化工作，將對企業(yè)的信息安全提出更高的要求，目前大部分制造業(yè)企業(yè)并未建立健全的信息安全管理機制，容易導致企業(yè)財務信息和其他資料的泄露。

三、制造業(yè)企業(yè)財務信息化建設的對策建議

(一)樹立正確的財務信息化管理意識，提升全民財務信息化認知度。財務信息化的目標是為企業(yè)服務，通過高質量高效率的財務信息管理，提供準確的財務信息，促企業(yè)經(jīng)營管理和決策。企業(yè)管理層應該端正對財務信息化的認識，樹立以財務信息化管理為核心的管理理念，加大財務信息化建設的人力物力投入，結合制造業(yè)企業(yè)經(jīng)營業(yè)務特點，合理安排信息化系統(tǒng)的選擇和實施，促進資源在各部門之間的共享，監(jiān)督信息化建設的實際執(zhí)行情況，并納入企業(yè)考核指標。

(二)財務信息化應審慎構建實施，合理選擇信息化軟件和實施商。制造業(yè)企業(yè)的業(yè)務流程相對繁雜，在財務信息化調研、藍圖設計的過程中，應對企業(yè)的業(yè)務流程做出合理的規(guī)劃，并根據(jù)需要及調研的情況，合理選擇信息化軟件和實施商，建立符合企業(yè)發(fā)展要求的信息架構，并在實施中規(guī)范業(yè)務部門操作。

(三)加強企業(yè)信息一體化的建設，并與財務信息化建設相互糅合，逐步實現(xiàn)企業(yè)全面信息化。企業(yè)管理信息化內容繁多，需要進行多維開發(fā)，利用OA、內部管理系統(tǒng)等信息化工具，將日常經(jīng)營管理業(yè)務整合，與財務相關的，開發(fā)與財務軟件的接口，自動生成會計憑證。根據(jù)需要，開發(fā)管理報表工具，實現(xiàn)一鍵式報表，及時將信息提供給企業(yè)管理層，逐步實現(xiàn)信息一體化。

(四)增強企業(yè)內部各部門之間的協(xié)調溝通，規(guī)范業(yè)務部門操作，實現(xiàn)有效資源共享。財務信息化的實施，使得前端業(yè)務推送到業(yè)務部門，涉及采購、生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)，因而各部門之間必須要保持通暢的溝通和協(xié)調，在信息化實施過程中，建立操作規(guī)范并嚴格執(zhí)行，實現(xiàn)信息和資源的有效共享，這樣才能保證信息系統(tǒng)物流、資金流和信息流的一體化，形成集中、準確、實時、高效、統(tǒng)一的管控機制，推動公司整體管理水平邁上了一個臺階。

(五)加強財務信息化管理人才的培養(yǎng)。財務信息化建設的主要是企業(yè)工作人員在設計、實施、使用，所以復合型信息化管理人才在企業(yè)信息化建設的起到關鍵作用。因此，制造業(yè)企業(yè)要加強引導，深化公司職工特別是財務人員對于信息化的技能水平，注重人才培養(yǎng)，建立企業(yè)財務信息化人才培養(yǎng)長效機制，使得財務信息化建設得到不斷的完善和優(yōu)化。

(六)加強企業(yè)信息安全體系建設。信息安全工作，是財務信息化建設中一項非常重要的工作，企業(yè)應加強網(wǎng)絡安全和軟件風險防范設計，建立完善的信息安全體系，避免因為軟件、網(wǎng)絡安全漏洞等原因造成的信息泄露和商業(yè)秘密丟失。

作者:魏宏藝 單位:南京南瑞繼保電氣有限公司

參考文獻：

[1]林家宇.淺談推進企業(yè)財務信息化建設[J].當代經(jīng)濟，2010(1).

[2]楊應杰，趙占銀.商業(yè)企業(yè)信息化的財務績效評價探析[J].財政財會，2011(4).

篇3

1.1設備原理

造紙污水經(jīng)絮凝反應后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應后生成的絮凝沉淀物在凈化器內形成一個穩(wěn)定的、可連續(xù)自動更新的只附過港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進入的污水除了得到平常混凝反應之后的固液分離效果外，還讓污水得到過濾和吸附的凈化處理，即可達到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒有用任何的濾料或填料作為濾床，不會堵塞，所以免除了砂濾池或其他過濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結造成的堵塞問題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應、沉淀、吸附、過濾、污泥濃縮等功能于一體的設備。

1.2試驗效果

在試驗的五個月中，分六個階段進行測試，表1結果表明試驗達到要求目標。

2、工程應用

2.1處理規(guī)模

珠江紙廠治理工程中，采用兩臺處理量100m3/h（高13m）和兩臺50m3/h（高11m），共4臺凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調節(jié)池刮泥機、污泥脫水機等設備。兩個工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬元和980萬元，占地1600和2800。廣州頭號城紙箱廠應用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達到1噸水造1噸紙的先進水平。

2.2工藝流程

比試驗流程增加了調節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機等設備。

2.3運行效果

篇4

中圖分類號：J509　文獻標識碼：A

通?？梢源致缘貙⒃O計文化視作一個由三個文化層組成的結構化體系：外層為設計文化的物質層，主要包含了產(chǎn)品的設計、制作、流通、交換等物質載體以及使用者的使用行為等，具有物質性、基礎性、易變性的特征；中層為設計文化的組織制度層，主要包括協(xié)調設計系統(tǒng)各要素之間的關系、規(guī)范設計行為、檢校設計結果的組織制度，具有較強的時代性和連續(xù)性特征；內層為設計文化的觀念層，由政治、經(jīng)濟、歷史、文學、藝術、道德、宗教、哲學、風俗、語言體系以及價值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等要素構成設計文化心理、設計文化意識、設計文化形態(tài)、設計文化模式，是設計文化系統(tǒng)各要素一切活動方式的基礎和依據(jù)。本文以鐘、鉞、鎖三個典型器物為例，從中國古代造物設計的物質層入手，并結合中國古代設計的歷史發(fā)展，將中國古代造物的設計文化觀念予以歸納。

一、應時而動

人工物作為人類生活行為的空間載體，銘刻著強烈的時代印記。從縱向時序上看，不同時代社會結構、生活內容、行為方式的變化必然在其所使用的器物種類、器物形式乃至紋飾上都有所反映。春秋的編鐘、魏晉隋唐的佛鐘、明清的朝鐘都是不同時代的產(chǎn)物；同樣是青銅器，商代采用具有強烈巫術色彩的饕餮紋、夔龍紋等，西周盛行竊取紋、重環(huán)紋等，春秋中期以后則大量涌現(xiàn)出婦女采桑、弋射飛雁等生活場景。從同時代橫向比較，無論器物類型如何，同一時代的器物特征是相同或相似的。猙獰的饕餮紋與夔龍紋在商代的銅鉞和銅鐃上都有運用，吉祥的龍鳳紋、云紋在明清的圓鐘和鎖具中也同時出現(xiàn)。石器時代的陶器和玉器、先秦的青銅器、秦磚漢瓦、唐錦宋瓷、元代漆器、明式家具……無不浸透著濃烈的時代氣息。

隱匿在人工物鮮明的時代特色背后的，是時代對造物設計的制約和選擇。不同時代的不同社會背景、不同思想觀念深刻影響到作為人們行為產(chǎn)物的造物設計。商周基于政權、神權、族權合一的農(nóng)耕部族，為宗周禮樂制度的貫徹推行提供了社會基礎，因而禮樂重器與王權信物才得以蓬勃發(fā)展；農(nóng)耕部族逐漸衰落并走向解體，政權、神權、族權三者分離，必然導致樂壞而禮崩，編鐘和銅鉞都退出歷史舞臺。再以晚明為例，農(nóng)村的商業(yè)化、手工業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟的多樣化、政治秩序的集權化與系統(tǒng)化等相互作用，實學的興起和科技的發(fā)展相互促進，小至日用鎖具，大至朝堂圓鐘，都達到了中國造物設計的頂峰；瓷器、漆器、家具、刺繡、織錦、金工等莫不如此。造物歷史中新設計層出不窮，無疑只有那些順應時代潮流、滿足社會需求的新物種、新形態(tài)、新樣式才會為社會所接受、為歷史所保留；那些與時代要求相悖的器物則為社會所遺棄、為歷史所淘汰?；蛟S古代工匠們沒有完全主動去適應朝代更迭和時代變化，但經(jīng)過歷史長河大浪淘沙后沉淀下來的器物和遺跡上，造物設計的時代性異常顯著。為適應舊石器時代末新石器時代初的社會發(fā)展，鉞率先從勞動工具石斧中分離出來成為凌厲的專業(yè)兵器；為適應新石器時代末的社會階層分化，鉞從實戰(zhàn)兵器演化成為殺伐和權力的象征；為適應商代強大的軍事集團和完善的政治制度，鉞更是走向象征意義的頂峰。周取代商，需建立新的禮樂形式和禮儀制度，于是甬鐘取代商鐃；西周滅亡，需滿足新的禮法制度和等級秩序，于是鈕鐘應時而生；魏晉南北朝時佛教的興起，為禮樂文化所拋棄的圓體鐘則獲得新生。反觀之，商鐃的消亡，編鐘的衰微，銅鉞的淘汰，都是難以適應時代變革的必然結果。順時而生，應時而動，正是人類歷史的“社會時間”對造物設計做出的自然選擇。

二、隨地所宜

任何地區(qū)處在三維空間坐標上都會形成不同的環(huán)境。環(huán)境差異是普遍的客觀規(guī)律。由于各地自然環(huán)境的緯度地帶性、干濕度地帶性和垂直地帶性差異，人類造物設計的生態(tài)環(huán)境不同，物質資源各異，因而人類利用環(huán)境、改造環(huán)境的能力、目標、形式、手段、方法等也不相同，由此產(chǎn)生的人工物的結構、功能、形態(tài)等更為迥異。為了實現(xiàn)同一目的，造物設計需要適合不同自然環(huán)境下相應的不同行為方式。地勢平坦的黃河中下游地區(qū)可以配備戈、戟、矛等長兵廣泛開展車戰(zhàn)、騎兵為主的戰(zhàn)爭，高山環(huán)列、江川縱橫的四川地區(qū)則只能不斷強化短兵的殺傷力以步卒的短兵相接為主要戰(zhàn)爭形式。不同地區(qū)自然環(huán)境和物質資料的差異，孕育了與之相適應的不同生產(chǎn)生活方式，造物設計也可能形式相近卻功用不同。青銅時代中原地區(qū)相對發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，云南地區(qū)狩獵與采集的經(jīng)濟形態(tài)與農(nóng)業(yè)型的定居社會并存的生產(chǎn)方式，兩廣地區(qū)兼具采集狩獵和原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，衍生出形制相近的器物鉞，卻顯現(xiàn)出或王權象征或砍伐工具或武舞器具或切割工具等截然不同的功能。

星羅棋布的地域性造物景觀，表現(xiàn)出結合特定的自然條件和人文環(huán)境的獨特個性和風俗習慣，也使造物設計凸現(xiàn)出地域性特征。新石器時期中國設計文化形成明顯的地域性譜系，包括以玉雕龍、女神廟、麟龍紋等為主要設計特征的北方紅山地區(qū)，以黑陶、蛋殼陶、袋足鬻等為主要設計特征的東部龍山地區(qū)，以豐富多彩的彩陶為主要設計特征的中原仰韶地區(qū)，以玉琮、玉璧、祭壇等為主要設計特征的東南良渚地區(qū)，以彩陶筒形瓶、彩紡輪等為主要設計特征的西南大溪地區(qū)，以印紋陶、白陶等為主要設計特征的南方石蛺地區(qū)。仰韶文化的彩陶、龍山文化的黑陶、大汶口文化的紅陶，不同地區(qū)的不同自然資源為造物設計提供了不同的材料，形成造物設計的地域性特點；長江下游玉鉞與黃河下游石鉞，由于不同地區(qū)的材料差異影響了同一形式的器物的不同功能，造成或磨制精細或打磨粗糙的工藝區(qū)別。中原地區(qū)青銅文化的神秘可怖的器物形象，莊嚴雄渾綺麗是中原強權政治的縮影；荊楚大地追求其柔譎詭麗的怪異之美和美不勝收的鬼斧神工，云南地區(qū)青銅文化奇巧的構思、豐富的想象、精細的寫實風格、濃郁的生活氣息截然不同；秦湘兩地發(fā)現(xiàn)的西周D也在形制和紋飾上既有明顯的區(qū)別。宋代定窯、汝窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、建窯、吉州窯都因地命名，清朝蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡也是如此。地形地貌、自然資源等自然之“地”和地區(qū)風俗、社會人文等社會之“域”相互作用形成合力，深刻地影響著造物設計的特征和發(fā)展。

三、因人而異

求并不是人類特有的東西。但不同于動物與生俱來的本能需求，人類的需求是人類自己創(chuàng)造出來的，需求的人化就是 自然的人化。人類愈是發(fā)展，社會愈是復雜，需求愈是多樣，群體分化也愈是明顯，造物設計也愈是豐富。

重建禮樂制度需鑄造編鐘，民眾生活報時則需使用圓鐘；禁錮囚犯采用鐵質粗實的刑具鎖，婚姻嫁娶佩戴華麗富貴的首飾鎖，保護財物須用機關巧妙的廣鎖，生兒育女則佩戴祈幸福保平安的花旗鎖。禮器、樂器、兵器、衡器、貨幣、農(nóng)具、工具、食器、炊具、飾物等品類繁多，正是為了滿足多樣性的需求，造物設計才呈現(xiàn)出紛繁蕪雜面貌。

社會制度造成群體階層、身份、背景等差異，造物設計為滿足不同群體的相同需求所采取的方式、方法、形式、手段也不相同。同為聲色享受，王公貴族鐘謦合鳴追求豪華富貴，文人士大夫撫琴吹蕭崇尚閑適雅致，民眾則敲鑼打鼓表達質樸純真；同為保護私有財產(chǎn)，貴族使用鐫刻精致的銅鎖，文人士大夫則用充滿文氣雅趣的文字組合鎖，民眾多用簡陋的木鎖或粗糙的鐵鎖。青銅時代為滿足統(tǒng)治者嚴格的宗法等級區(qū)分和禮樂的占有和分配，建立了嚴格的編列制度、數(shù)量限制；幾千年禮治的不斷發(fā)展與完善，社會制度規(guī)定了一套與封建倫理道德相匹配的器物使用制度，深入到衣、食、住、行、用等方方面面。此外，造物設計也因不同生理特征、生活經(jīng)驗、性格特征等的人群需求而呈現(xiàn)出多樣性。同為祈福辟邪，女性纖細柔弱，須用小巧玲瓏的“雞心鎖”；兒童天真幼稚，須用活潑可愛的“長命鎖”、“花錢鎖”，老人則以“福祿壽喜”的花旗鎖祈求健康長壽。同為，佛像、飛天、蓮花、經(jīng)文等象征佛教天國凈土，龍、鳳、仙鶴、獅子等神禽瑞獸則象征道家仙界。

不同人的社會地位、身份背景、生活經(jīng)驗和性格特征等也不相同，在社會交流行為中具體表現(xiàn)為不同的住宅、陳設、器物、飲食習慣或穿著等物質線索，并形成多種具有共同基礎(不僅是物質基礎)和生活形態(tài)的群體。而群體的共同特點既在于個體的多樣性，又在于個體之間存在著不言自明的或強或弱的連帶關系。豐富多彩的種類、形制、樣式、風格都是為了適應不斷細分的群體需求；也正是在此意義上，設計才能在最深的程度上影響個體。

四、擇材施技

人類物質生產(chǎn)的材料有著獨特的體系和發(fā)展。以骨、石、銅、鐵、錫制造工具狩獵生產(chǎn)，以皮、毛、葛、麻、絲成衣掩形御寒，以竹、陶、漆、瓷、玉支撐日常生活裝飾，以金、木、水、火、土雜糅成就萬物。材料的多樣性帶來了造物設計的多樣化，同時又制約著造物設計。

古代設計從范疇的擴大、種類的增加、選材的擷取，到造型形態(tài)、裝飾風格的變化和制作工藝的改進，都與人們對自然界認識水平的提高和科學技術的進步密切相關。從直接利用石、玉、木、竹等天然材料，到人工材料陶的出現(xiàn)，乃至青銅等復合材料，都是人們技術水平不斷進步的結果。以青銅為例。商代至周初，青銅器的制作達到了一個高峰。青銅是金屬中最早的合金，無論銅錫合金的錫青銅，還是鉛錫合金的鉛青銅，其意義在于既降低熔點又滿足對合金硬度的不同要求。加鉛于銅，可以使銅液在灌鑄時流暢性能好，錫青銅中含有少量鉛是商周青銅冶鑄的一個特點?！犊脊び洝分杏涊d不同青銅器的銅錫比例均不同，制作色澤輝煌的鐘鼎禮器須“六分其金而錫居一”，制作質地堅韌的斧斤工具須“五分其金而錫居一”，制作光潔的鑒燧則須“金錫半”。這標志著青銅時代采礦和冶煉金屬的廣泛應用，反映出青銅鑄造不斷完善的發(fā)展過程，也反映了一個社會的生產(chǎn)力水平。隨著鑄造技術的提高，青銅器的造型也發(fā)生改變。以鼎和編鐘等禮樂器為代表的西周青銅器，制作技術上有了很大提高，可以由母范翻出不同子范，并采用焊接法組合器具的把手、鈕、扉、棱等附件部分，因而形成與商代不同的主體凝重、輔件靈動的造型風格。湖北隨縣曾侯乙墓編鐘已運用了渾鑄、分鑄、渾分合鑄、鉚接、焊接等技術，并充分運用失蠟法熔爐澆鑄工藝。在鑄鐘之前還預先用“三分損益法”進行過鐘模的調律。這些技術發(fā)展經(jīng)過了長期的知識積累已不僅僅是一個鑄造技術問題，而涉及到復雜的聲學、律學知識。這都是科學技術理論促進造物設計多樣化的結果。

技術發(fā)展雖然推動了設計造物，但材料、技術、工藝都不是器物設計的決定性因素，而是被選擇的對象。雖然游牧民族獨特的器形和強烈風格的裝飾也隨著青銅技術東傳，但無論器形還是功能、意義，黃河中下游地區(qū)銅鉞都延續(xù)了長江下游地區(qū)石鉞傳統(tǒng)?；谏讨軐Ω鞣N鐘體的音響效果的明確認識和總結，為滿足傳遞信號的功能而選擇了“回聲衍”的圓形鐘體制作而成鐘樓鐘和佛鐘。商周青銅采礦、冶煉、鑄范、制造都達到頂峰，卻阻擋不了輝煌一時的銅鉞和編鐘慘遭歷史淘汰。造物設計之所以隨著材料、技術、工藝變化不斷涌現(xiàn)出新形式，根本還是在于時代背景、地域環(huán)境、人群需求的變化。

五、述而作之

《考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”。任何器物設計都存在既往形式的前身和起源形態(tài)的祖型，任何器物種類形成后的歷史發(fā)展都是對前代眾多生產(chǎn)者共同智慧的總結與借鑒。同時，古代工匠又在生產(chǎn)過程中探索、把握器物形態(tài)和裝飾風格，在使用過程中去實踐、檢驗器物造型和風格樣式的適用性。承前啟后，既“述”又“作”，普遍存在于古代造物設計之中。

首先，古代工匠一面沿襲既有的材料、技術、工藝、造型、紋飾又不斷運用新的材料、技術、工藝創(chuàng)造出新的造型和風格。銅鈴延續(xù)陶鈴造型，玉鉞延續(xù)石鉞造型，陶器延續(xù)木石器，絲綢延續(xù)麻織物，瓷器延續(xù)陶器，材料更新但功能與造型卻予以繼承；青銅工具多仿自石器、骨器，青銅武器仿自石兵、玉兵，青銅禮器和樂器仿自陶器，功能延續(xù)但材料和形式上多有革新。斤、斧、鉞、戚更是從材料、造型、功能上既延續(xù)又創(chuàng)新。整個造物設計歷史都顯現(xiàn)出模仿遺留器物的“借殼現(xiàn)象(Skeuomophism)”。

其次，造物設計文化制度也在不斷因襲損益。商取代夏，卻對夏禮樂的豐富而溫文爾雅的形式進行損益；西周滅商，損益了商的禮樂并發(fā)展而成一種相當完備的禮樂制度；后世更是看到了禮樂的“人文化成”的作用，后朝都會積極因襲損益前代的禮樂規(guī)范。秦采六國，漢因秦儀，魏晉南北朝則多襲漢制，隋唐五代亦各相追承前世。世事動蕩不安，樂制浮沉未定，禮樂仍一線相繼，直至趙宋王朝統(tǒng)治者為了鞏固政權而試圖恢復、重建禮樂制度的追求，改樂鑄鐘、以器寫聲、用鐘記律；雖然一鐘雙音技術不傳，編鐘制作古制遺失甚遠，直至清乾隆年間鑄金編鐘，鐘磬金石之樂卻始終未為中止不繼。

此外，造物設計文化觀念也不斷繼承與創(chuàng)新。斤、斧、鉞、戚雖不斷更替，但其砍伐之利殺戮之威卻一直延續(xù)，甚至變?yōu)榕燥椢锶圆煌笛傩埃荒炬i、廣鎖、花旗鎖、首飾鎖，既在形式又在功能上沿襲和拓展鎖具外防內守的意義。春秋戰(zhàn)國的主導性文化精神，也是從禮樂文化的倫理宗教性文化精神向理性和人本文化精神的轉變。

可見，設計的既“述”又“作”普遍存在于設計文化的器物層、制度層和觀念層，尤以制度層和觀念層的影響更為深遠。無論諸子百家還是歷代哲人。都在前時代文化的基礎上“述”“作”結合，構筑出新時期的思想體系；古代工匠也從形制、材料、技術到設計文化制度到設計文化觀念“述而作之”，一次又一次完成了造物設計的成功轉型。

篇5

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A

前言

在中國的傳統(tǒng)園林3000年以上的漫長的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂區(qū)園林、風景名勝區(qū)等多種類型。并產(chǎn)生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風格，以及具有特殊民族風格的園林。園林在中國古籍里根據(jù) 不同性質也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業(yè)、山莊等。園林的規(guī)劃有大有小，內容有簡有繁，但都包含著四個必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營造便相應地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個地區(qū)、一個時代的思想、經(jīng)濟、科學技術發(fā)展的水平。

一、“風水”的形成以及對居住環(huán)境的影響

1.“風水”的形成

早在我國古代，當人們對居住環(huán)境的基址進行選擇與處理時就形成了“風水”之說，在長期的發(fā)展演變中，“風水”逐漸形成了一門綜合性、系統(tǒng)性很強的古建筑選址規(guī)劃設計理論，其中包括了地理學、地質學、生態(tài)學、景觀學、建筑學 、心理學 以及美學等多門 學科。“風水”簡單的說是對地點的擇并進行綜合評價。古代住宅的風水選擇很大的程度上與綠化環(huán)境聯(lián)系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創(chuàng)造與改善住宅環(huán)境周圍的良好“小氣候”。

2.風水對居住環(huán)境的影響

中國古代的風水學在空間環(huán)境創(chuàng)造中隨著歷史的腳步一直延續(xù)了幾千年，就在已經(jīng)踏入21世紀的今天，“風水”現(xiàn)象也依然受到關注。有些業(yè)主不管本身的基地環(huán)境怎樣，都希望設計師能加上風水的概念，甚至是牽強附會，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風水理論，也正是與人們所密切關注 的“吉”、“兇”相關，使建筑空環(huán)境給人們帶來安康 ，帶來“吉祥”。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是入口空間的處理。在風水理 論中，住宅的大門被稱之為氣口。在對大門的處理上，往往根據(jù)風水來確定它的方位等一些因素，而在中國傳統(tǒng)民居中，照壁或影壁是大門的一種附屬建筑小品，它也是 中國建筑的獨特元素 。 在風水里，它可以藏風聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現(xiàn)代住宅設計入口空間中運用玄關以及在有的小區(qū)、居住區(qū)的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對私密性的要求，符合長久以來中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國風水理論別強調“天人合一”的思想，在古典園林的設計中就強調“雖由人作，宛自天開”。住宅中，室內空間通過窗、門、隔扇等使室內、室外與外界呼應，同時住宅中的陽臺也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環(huán)境，需要這種復合空間來緩解人們長時間在室內空間的壓抑感，有機會與自然親密接觸，中國人自古就有與大自然親近的愿望。同時考慮陽臺的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應的好場所。

二、其他的傳統(tǒng)文化對居住區(qū)的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂業(yè)、穩(wěn)定平和，這種思維方式表現(xiàn)在居住環(huán)境中就是中國人一向注重的鄰里關系。如我國北方的四合院就是體現(xiàn)“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關系融洽。

2.“百花齊放、百家爭鳴”的思想

先秦諸子爭鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學習，但又始終保 持自己的風格。如中國的傳統(tǒng)民居就因地區(qū)而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，既滿足了當?shù)厝嗣竦木幼⌒枨?，又植根于當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。當然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說，在居住區(qū)環(huán)境建設中，互相交流、吸取精華，同時又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統(tǒng)文化對植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒有了植物的園林，是無法稱之為園林的。我國園林植物造景由于受傳統(tǒng)文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。也常常利用植物的形態(tài)和季相變化，表達人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無窮的色彩，詩畫般的風韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動的畫面。

1.將植物賦予人格化的性格特點

古代文人墨客和現(xiàn)代人，經(jīng)常為了尋找某種情

感的憑托或表達某一意境，而運用植物的特征、姿態(tài)、色彩給人的不同感受而產(chǎn)生的比擬、聯(lián)想。如松剛強、高潔，梅堅挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風霜，蘭超塵絕俗，荷清白無染。人們對植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來表達感情。在許多文學作品中，運用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國傳統(tǒng)思想中有著總要地位，老莊哲學模仿自然山水營建園林成為一時風尚，從而形成了中國古代山水詩畫與文人寫意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調。

3.“內秀”、“含蓄”的民族心理對植物造景的影響

縱觀中國的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統(tǒng)藝術強調曲線，以“含蓄”為最高標準，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對植物造景影響

傳統(tǒng)植物造景，是以與環(huán)境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門、花廊、亭臺、山石、水體等相結合，構造出一處處蘊涵有詩情畫意的景觀。清雅多姿的花木，是中國園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無不體會出具有中國特色的傳統(tǒng)文化影響。

5.生活習俗對植物造景的影響

因為不同地區(qū)、民族，由于生活習俗不同，審美意識不一樣，所以同一植物在不同的環(huán)境中，喻義也不同。在我國的民間風俗習慣中，往往利用植物的諧音或藝術形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉(xiāng)”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類 ， 以求“粉墻作紙，植物作畫”的效果，而江南園林更有“無竹不美”之說。由于植物的特征不同，古往今來，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習性、寓意，結合地域、民族、習俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準確地體現(xiàn)作品主題。

結束語

優(yōu)秀的營造手法，在今天的植物造景中，是值得學習、借鑒并繼承、完善、繼續(xù)發(fā)揚的。然而，不同民族的文化傳統(tǒng)造就了不同民族人民的生活習性、心理特征和思維方式，對于園林建設來說，更應該立足于我國的文化根基，創(chuàng)造出具有地方特色、有鮮明個性的園林 ， 發(fā) 揮 最 佳 的 生 態(tài) 效益、社會效益和經(jīng)濟效益。落腳到與人們生活息息相關的居住區(qū)，它的建設應該根據(jù)我國的國情、植根于我國的傳統(tǒng) ，從傳統(tǒng)中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現(xiàn)代生活接軌，讓居住區(qū)不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應文化氛圍的環(huán)境中安居樂業(yè)。

篇6

紅山文化是中國原始文化的典型代表，尤其是我國北方地區(qū)即遼河地區(qū)的原始文明代表。紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)將遼河流域的社會文明與黃河、長江流域的社會文明相聯(lián)系，是中華文明板塊的有力補充。紅山文化的一大亮點是出現(xiàn)了大量的玉器，這些玉器在紅山先民的生活中扮演了非常重要的角色，是他們生活的重要組成部分。很長一段時間內，對于這些玉器的料質沒有準確的界定，經(jīng)過多年的考古研究，目前我國考古界基本認可了紅山文化中的大部分玉器的玉料都是遼寧岫巖玉這樣一種觀點，雖然伴隨著岫巖玉的利用還有種種未解之謎，但是考古發(fā)現(xiàn)中出土的紅山玉器，則像我們展示了一副多彩的岫巖玉器型畫卷。

龍形玉i

玉i，泛指有缺口的玉環(huán)，是中國傳統(tǒng)玉器中的經(jīng)典造型。玉i被古人稱為“環(huán)而不周”，在我國的考古發(fā)掘和古典文獻中對玉i都有大量的描寫。紅山文化中玉i最大的特點是玉i的一端往往雕刻成某種動物的形象，這種雕刻手法雕琢簡單，概括力強，體現(xiàn)了紅山文化玉器優(yōu)秀的造型藝術特點。在這些動物造型玉i中，尤以龍形玉i最為精美，藝術價值最高。

龍形玉i中，龍的身體較為粗壯，身體向前彎曲，身體充滿力量感，剛勁有力，龍的頭和尾接近，形態(tài)上古樸遒勁，整體上呈現(xiàn)出英文C型，曲線弧度接近橢圓形，所以紅山文化中的龍形玉i有時又被形象的稱之為C型玉龍。在龍的雕刻上，只有龍頭上雕琢有紋飾，龍眼上雕琢有角圈弧，后眼角細尖，有眼簾相襯。嘴巴前端平齊，上唇部減地下凹。在頸部上有較長的鬣向后飄散，富有流動感，整體感覺玉龍靈動有力，呼之欲出，有飛翔之感。龍的前額有細陰線雕的網(wǎng)格形裝飾，網(wǎng)格凸起作規(guī)整的小菱形。在龍形玉i的某些細節(jié)部分，采用了浮雕的藝術表現(xiàn)手法，通體打磨光潔圓潤。在陽光之下側視，能夠看見云母的星光閃爍。為了方便龍形玉i的佩戴，龍體背的正中有一小孔。紅山文化中龍形玉i被大量出土發(fā)現(xiàn)，但材質和造型上差距很大，甚至還有大量石質龍形i出土。從這種情況看，在紅山文化時期，龍形玉i既是一種圖騰性質的神圣禮器，也是遠古先民的一種普通裝飾品。

玉豬龍

玉豬龍是另一種常見的紅山文化玉器器型。整體為環(huán)形，一側開有一通口，也有的靠近圓心處暗連未斷開。開口的上端為獸首，下端是獸尾，獸身彎曲成環(huán)形，一般在頸側有孔。傳統(tǒng)說法認為獸型為豬型，因其頭部肥大，最上面有兩個肥厚而向上高高聳起的豎耳，并且耳廓線條非常明顯，大眼成水滴形，左右兩眼常連為一體，通體打磨光華，可見當時的玉雕工藝。值得注意的是，目前有部分專家對該器型是否是豬提出了疑問，認為該器型應當是熊，這是因為在紅山文化的考古遺址發(fā)掘中也出現(xiàn)了熊的遺骨，但目前還沒有更為有力的證據(jù)佐證這一觀點，所以我們仍然稱這種玉器器型為玉豬龍。

篇7

近年來，紹興市越城區(qū)十分重視公共文化服務隊伍的建設，“科普文化下鄉(xiāng)、公益講座進社區(qū)，志愿服務到農(nóng)村”等活動此起彼伏，“文化藝術團、歌詠協(xié)會、攝影俱樂部、戲迷俱樂部、墨趣會、媽媽舞蹈隊”等隊伍如雨后春筍，據(jù)2014年統(tǒng)計，全區(qū)已有公共文化服務隊伍180多支。隊員2000余名。這些團隊多次積極參與市區(qū)大型文化宣傳、文藝演出等活動，如“越城鄰里節(jié)、越城文化藝術節(jié)、越城文化大舞臺、越城文化直通車”，臺上臺下，總有隊員們忙碌的身影和靚麗的風采。所到之處，既為百姓帶去了豐富多彩、喜聞樂見的文藝節(jié)目，又帶動了不少文藝愛好者積極加入公共文化服務隊行列。在配合“文明創(chuàng)建、五水共治”宣傳中，他們更是功不可沒。隊員們通過緊扣主題思想，積極培育作品，以快板、說唱、小品、表演唱等群眾通俗易懂的文藝形式創(chuàng)作編排主題節(jié)目，并通過走基層、串街巷，開展寓教于樂文藝巡回演出，讓廣大市民在享受輕松、愉悅文化的同時，潛移默化地接受教育，努力讓文化浸潤城市，讓城市更具魅力。如：反映文明的小品《釘子》、宣傳治水的說唱《水鄉(xiāng)明天更美好》等，既培育彰顯了地區(qū)文化特色，又助推了文明創(chuàng)建、五水共治工作的深入開展?？傮w來說，目前全區(qū)的公共文化服務隊伍正趨于健康向上、蓬勃發(fā)展的勢頭。

二、公共文化服務隊伍存在的不足

盡管我區(qū)公共文化服務團隊發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢，但不可否認，這些文化團隊在專業(yè)素質、服務意識、培育品牌、道具配備等方面還存在著不足，文化團隊的活動場所、活動檔次與廣大群眾的要求還存在差距，文化團隊的自身建設和保障機制還有待完善等一系列問題，這些問題一定程度上制約著文化團隊的發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）藝術水平較低

從目前這些文化團隊成員來看，缺少具有一定專業(yè)水平的骨干力量，且年紀偏大，有80%的隊員年齡在50周歲以上，他們中絕大多數(shù)隊員是業(yè)余愛好者，未經(jīng)過專業(yè)的訓練，多數(shù)是通過團隊內成員間相互指導、相互學習等動作拼湊一起，合成集體節(jié)目。因此，藝術水平相對較低，人員素質參差不齊。

（二）節(jié)目種類單一

從近年全區(qū)文體團隊表演的節(jié)目來看，大多集中于排舞、腰鼓舞等節(jié)目，形式多以自娛自樂、模仿為主，內容多為健身類體育項目。節(jié)目的編排創(chuàng)新力度不夠，藝術表演缺失，種類重復單一，沒有特色，沒有看點，缺少大眾喜聞樂見的精品節(jié)目。

（三）活動條件簡陋

從現(xiàn)狀看，一般文化團隊的平常排練場地大都在露天居住區(qū)附近廣場、及小區(qū)門口等地，且設施簡陋，特別是一些廣場設施沒有較好的整合規(guī)劃和有效管理，每當參與晨晚運動的群眾越來越多時，就會擠壓了文化團隊的活動空間?？梢哉f，團隊活動受天氣、人為等因素制約明顯。另外，簡單的演出道具及設施配置，也會影響團隊節(jié)目的演出效果，使團隊在表演中不能出彩。

（四）保障機制不足

目前大多數(shù)文化團隊一般由社區(qū)在組織管理，由于社區(qū)受工作、經(jīng)費、及專業(yè)性等制約，沒有更多的精力、更多的財力、及更專業(yè)的人才來管理、支持、指導文化團隊的建設。一些參與表演的文化團隊由于得不到經(jīng)費扶持與表彰獎勵，挫傷了積極性。一些本來發(fā)展勢頭較好的文化團隊，由于沒有得到扶持，慢慢地失去了表演的動力，成為了公共文化團隊建設中的一大遺憾。

三、提升公共文化服務隊水平的建議

（一）加強輔導，提高團隊的業(yè)務水平

公共文化團隊的發(fā)展需要不斷進行業(yè)務學習、提高，區(qū)文化館應發(fā)揮職能，加強對基層文化團隊組織的業(yè)務輔導，并以培訓班、講座、講習班等多種方式對基層文藝團隊組織進行有規(guī)劃、經(jīng)常性的業(yè)務輔導，同時建議建立相應的輔導制度，嚴格考核，規(guī)定每位業(yè)務干部對基層公共文化服務隊做好“一人一隊”，即一對一的業(yè)務輔導，并保證每人每年出一項以上的輔導成果，然后全區(qū)每年組織一場輔導成果大賽，有效提升公共文化服務隊的業(yè)務水平。同時還要增加學習交流機會，適當機會組織外出向兄弟縣、市、區(qū)文化服務團隊學習取經(jīng)、走親演出等，進一步拓寬視野，增加團隊的整體素質。

（二）搭建平臺，多樣化培育文化團隊

目前，全區(qū)文化團隊的展示、比賽基本集中在會場、劇院等場所，大部分觀眾須經(jīng)村、社區(qū)組織，文化團隊如要多樣化發(fā)展，擴大影響面、輻射面，不能拘泥于這些場館，可充分發(fā)揮“文化角”這個有效的平臺。越城區(qū)現(xiàn)有大小“文化角”30多個，這些文化角分布在城區(qū)廣場、大小公園，而上級文化主管部門已與所涉廣場、公園的管理部門進行統(tǒng)一協(xié)調，并專門建牌定點，各地可根據(jù)區(qū)域實際，充分利用好“文化角”這個舞臺，多樣化培育文藝團隊，同時對文化角可進行分門別類的命名。如：名人廣場地域廣、人氣旺，可建立“水鄉(xiāng)蓮歌角、戲迷演唱角、故事宣講角”等，并實行有序管理，在節(jié)假日、節(jié)慶日時，可隆重推出“一角一特色”活動，屆時讓各文化角傾情展演，真正為文化團隊提供一個展示自我的大舞臺，既能讓文化團隊多樣發(fā)展，擴大影響面，提升知名度，又營造了濃郁的節(jié)日文化氛圍，成為紹興一道靚麗的旅游風景。

（三）注重特色，鑄就越城個性的品牌團隊

針對我區(qū)文化團隊建設存在的不足，文化品牌影響力須進一步擴大的現(xiàn)實，建議需上下聯(lián)動，提升文化團隊的藝術水平，打造公共文化隊伍特色品牌。紹興是歷史文化名城，至今已有兩千多年的歷史積淀，“名人文化、革命文化、風俗文化、宗教文化”等等，有著豐厚的文化底蘊和文化資源可供我們發(fā)掘，為此，首先建議舉辦“越城文學藝術創(chuàng)作年”，打造公共文化藝術原創(chuàng)品牌。具體可以通過對業(yè)余文藝創(chuàng)作員和愛好者的培訓、采風、創(chuàng)作、評獎，不斷征集具有濃郁時代氣息、鮮明地方特色和較高藝術水準的原創(chuàng)文藝作品，讓好作品激發(fā)更多文藝愛好者的排演熱情，排出精品，打造越城公共文化團隊新特色。目前，越城區(qū)的許多文藝團隊，節(jié)目老套，內容陣舊。如：城南街道的中國鼓舞隊，在表演中，雖然中國大鼓氣勢磅礴、彩帶綢舞婀娜多姿，曾經(jīng)的演出讓人耳目一新。但此節(jié)目自2007年創(chuàng)作以來，至今已巡演了7個年頭，人們對它早已產(chǎn)生視覺疲勞，且全場的表演時間盡為3分鐘，難成氣候。如果能大膽創(chuàng)新節(jié)目的編排形式，豐富節(jié)目內涵，滲入一些紹興傳統(tǒng)文化元素，或融合具有思想性、藝術性和觀賞性于一體的內容，進行完美結合， 諸如：融入祭禹活動、舞龍舞獅等，將一個曲目演變?yōu)橐慌_戲，擴大演出陣容， 提升表演水平，可真正打造成為越城的一支特色品牌隊伍。

篇8

隨著中國近年來經(jīng)濟的迅速發(fā)展，中國人在奢侈品的購買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會最新數(shù)據(jù)的結果顯示，中國奢侈品消費總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個數(shù)據(jù)可以看出。中國人開始了由過去簡單的“豐衣足食”到高品質生活的轉變。

奢侈品中幾個具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國人對奢侈品的熱愛，一些外國頂級化妝品品牌也隨之涌入中國市場。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質t外，化妝品的外觀設計方面更是以外包裝華麗，時尚，高貴，個性等特點提升了產(chǎn)品的質感以及消費者的信任度。

中國現(xiàn)有的國產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國產(chǎn)品牌在化妝品市場中處干劣勢，據(jù)市場調查報告來看，國產(chǎn)化妝品始終未能進入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質最方面雖有一定的認證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導致產(chǎn)品整體等級大打折扣。國產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設計方面多以拷貝大品牌，要不就設計簡略.缺乏個性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結合導致中國國產(chǎn)化妝品不但走不出國門，也不能占據(jù)國內市場。

中國是千年文化的古國.近年來.中國泛起了傳統(tǒng)風。同時隨著西方文化的流入，中國重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運會，中國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術結合到現(xiàn)代標志的設計中，北京奧運會會徽“中國印.舞動的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術形式與運動特征結合起來，經(jīng)過藝術手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國式家居設計一直受到中國人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實例說明，中國傳統(tǒng)的東西始終得到中國人乃至世界人的認證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚光大。

因此。為了使國產(chǎn)化妝品以別具一格的特點出現(xiàn)，從中國傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國人的追捧和關注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時，并將其運用結合到化妝品的造型設計中，從而開發(fā)新的，受中國消費者傾愛的國產(chǎn)化妝品品牌線。

中國傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設計有效的結合，往往能引起消費者的文化共鳴，它是國人與文化之間的感情紐帶。

中國傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識富有鮮明的美學個性，可用五個字體現(xiàn)出:

1.和。中國傳統(tǒng)藝術思想重視人與物、用與美、文與質、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國工藝美術呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質形態(tài)與內涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質工技與意匠營構的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應手”.“質則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結構范式。這種結構范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

篇9

中國古代設計倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對于設計倫理的研究，又以孔子所倡導的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會道德規(guī)范等構成的龐大體系。這個體系規(guī)范著古代社會的運行，成為當時人們社會生活的規(guī)范和指導。

“仁者愛人”的“仁”被認為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會中的人際關系、化解各方面矛盾的觀點?？鬃訉Α叭省钡恼撌龅幕A是“孝親愛人”，這一觀點在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個體而引發(fā)到社會的層面，一個人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個社會都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進一步上升到社會、國家的倫理道德層次。而當時的社會活動和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標準來進行的。

二、春秋時期設計倫理思想

中國古代最早的設計思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號來理解，即造物活動中對具體器形的塑造應該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時期，在社會制度的動蕩與變革中，人們也迎來了思想意識的變革，當時相對寬松的社會環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動在整個社會掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個討論主題則是與造物活動、造物精神相關的，即關于“用與美”“文與質”的討論。“文與質”的關系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設計倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質”為原點進行討論的。

對應造物活動來講，那么這句話實際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?，人們當時已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認知與思考。

三、考工記與春秋時期倫理設計思想特點

春秋末期的《考工記》被認為是世界上最早的工藝學理論文獻，其內容記述了齊國關于手工業(yè)各個工種的設計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術、工藝美術資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。

“天、地、材、工”被認為是造物活動的四個重要因素，“天有時”指的是造物活動的季節(jié)時間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動的空間環(huán)境；“材有美”對應的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應該是“天時、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結合體。也可以說，這四點是春秋r期的倫理設計思想特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）順應環(huán)境。造物活動應該順應季節(jié)時間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質、規(guī)律有比較深入的認識，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應自然的倫理觀念。只有順應天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動植物的生長，也影響人們的生活習慣，從而形成了南北迥然不同的風格。

（2）材料因素。造物活動應該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質地不同，因而影響材料的特性，造物活動中要對材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強調手工藝人應具有高超的工藝水準，并且能夠根據(jù)不同的材質進行工藝上的創(chuàng)新。

篇10

當今世界，科學技術飛速發(fā)展，設計理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會帶來了巨大的物質財富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導致了一系列問題:如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強音[1]。

現(xiàn)代設計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張設計的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關心社會，關心人類問題。產(chǎn)品設計的目標從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉變，設計中力求人與物的和諧配合。

在我國五千年的文明史中，中華文化源遠流長、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻。對這些文獻稍加研究就會發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設計思想，其主旋律——和諧對現(xiàn)代設計仍然具有積極的指導意義。

1　造物的含義

本文所說的“造物”，既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”，是人類為生存和生活需要而進行的物質生產(chǎn)，包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。

人從自然的物質世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過造物活動，創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質特征;(3)可以通過功能、目標、適應性三方面來表征;(4)討論時，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說，人造物的本質特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。

人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要，造物本質上是文化性的，它表現(xiàn)在2個方面，一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質化的文化體系和文化世界[2]。

2　《考工記》中的先進設計思想

《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術專著，又名《冬官考工記》，問世于春秋戰(zhàn)國時期，漢代又對其進行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術，還涉及天文、生物、數(shù)學、物理、化學等自然科學知識，是中國古代科學技術的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革，為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學術局面，為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎。更可貴的是《考工記》在總結前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎上和生產(chǎn)實踐中形成了先進的設計理論，使其在中國乃至世界科學技術和設計藝術發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學術地位，東南大學張道一教授說:“凡是從事科學技術和設計藝術的人，都應該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機工程學的原理和方法;強調制造物品，要分析其機制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學原則;具有總體規(guī)劃的設計思想;記錄了當時科學技術成就;是工藝技術的綜合運用[5]。事實上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設計思想”來說，其內容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設計仍然有價值的思想觀念。

2.1　強調設計及設計者的重要性

“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分，意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴的事情。它強調“百工”——傳統(tǒng)手工藝設計者的重要性，同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設計創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守，使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。

2.2　強調設計分工

《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設計的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說，一個具體的工藝往往就對應于一個工種，每一個工種有相應的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細的分工;不僅有了細致分工，還有了技術協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設計水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3　強調設計規(guī)范，運用參數(shù)化設計方法

《考工記》對設計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設計指導思想上，遵循嚴明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對自然法則的膜拜，這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次，從設計和技術上來說，《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強調“設計規(guī)范”的例子處處可見，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強化了標準的度量衡設計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應的工藝參數(shù)、要求和標準。

《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進行設計的思想?！犊脊び洝分械膶嵗芏?，如:古鐘、古車的設計制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設計方法，一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應的尺寸。

2.4　強調“和諧”設計觀[1-2，9-12]

普遍認為，《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻在于它提出了一個極為深刻的造物原則或審美價值標準，即:“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時以生，有時以殺;草木有時以生，有時以死:石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也?！薄敖塾饣炊睘殍祝Y鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！币馑际钦f，天有時助萬物生長，有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮，有時凋落枯萎:水有時凝固成冰，有時又轉化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同，就有了各地不同美質的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”?！疤鞎r、地氣、材美”共同構成生機勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應天之時運，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應天時與地氣作為造物原則的重要內容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強調一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件，并且認為這些條件制約或決定著工藝制品質量的優(yōu)劣?！安拿馈迸c“工巧”的原則，是在強調人適應于自然的前提下，進一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對材料、質地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認材料對象的美質。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說，人盡管不能左右大自然，但人可以在認識、協(xié)調大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進一步說，這其中包含三層設計與造物思想:首先設計行為應遵循自然規(guī)律，這是設計的首要條件;其二，設計者應主動辨認材質之美，并在設計中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術也是設計成功的關鍵。

“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關鍵，它們相互之間的關系同構于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設計原則對后世頗有影響。

總的來說，中國造物原則的4個基本要素最終都歸結到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎上。“合此四者，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設計中人與自然，人與社會的協(xié)調上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強調車舟的設計應順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設計標準已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學”的設計主張，反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人性化”設計風格。

3　《天工開物》中的先進設計思想[13-14]

除《考工記》外，《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設計領域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應星是一位失望于科舉而轉向實學的普通讀書人，他在廣泛調研的基礎上，于1936年撰成此書?！短旃ら_物》共十八章，其中有十三章與造物設計有關或屬于造物設計范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設計;衣料染織設計;金屬鑄鍛設計;陶瓷磚瓦設計;造紙設計;交通工具設計(舟車);珠寶琉璃設計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設計的各個方面。

3.1　主張造物設計應該著重關心民生

《天工開物》所撰內容，主要著重于一般造物，并主張造物設計應“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設計”為首，著重于與普通民眾生活密切相關的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設計及使用情況。在“衣料染織設計”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設計制作?！疤沾纱u瓦設計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。

《天工開物》的編排和內容表達出“造物設計”應該適應商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中，已看不到類似《考工記》中所表達的那種森嚴的倫理等級規(guī)范，所看到的主要便是設計、技術、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設計發(fā)展到這一時期，與文化藝術一樣，越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務)和下層民間(為普通民眾服務)的兩大支流。

3.2　主張造物設計科學化，追求實用、和諧、適應自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設計結構、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設計工藝圖示，這反映出明代重實踐、輕空談，重試驗觀察、輕煩瑣考證，重實用技術、輕神仙方術的科學精神。

《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先，更加強調“天人合一”，對人與自然關系進行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內容都表明:只有在人的工巧與天然物質條件相互協(xié)調適應，互相配合作用下，才能開發(fā)出適用之物。“適應自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設計普遍要求。因為傳統(tǒng)設計以自然材質為主要物質基礎，只有適應自然才能符合客觀規(guī)律。

第二，強調在設計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調性和規(guī)范性

不少學者在總結古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調，從《天工開物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設計時也特別強調“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調性。

“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調各個環(huán)節(jié)要素，對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設備構造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術規(guī)范等等都有詳盡的分析說明，某些關鍵處還給出工藝操作和結構示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設計安排。

“造物過程”的協(xié)調性和規(guī)范性體現(xiàn)在強調工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴格細致的步驟、往復時間來操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

4　結語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設計之中，不僅可以使產(chǎn)品達到物質之美與精神之美的完美結合，同時，在全球價值體系重構的今天，擺脫對西方現(xiàn)代科學理性精神所帶來的負面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系是復雜的，在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設計人員的身體力行。但無論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設計影響人們的精神世界。

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