導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇儒家文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

等同于儒家思想中的禮與讓足球比賽規(guī)則是攻守雙方必須遵守的規(guī)矩，其精神實(shí)質(zhì)是:公正、公平、合理、保護(hù)健康、保證技戰(zhàn)水平的發(fā)揮。從規(guī)則制定的出發(fā)點(diǎn)理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術(shù)動(dòng)作侵犯而制定的，但足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)戰(zhàn)卻又離不開對(duì)抗、搶斷和空間的緊密爭(zhēng)奪。其中，可以找出一個(gè)詞匯———道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準(zhǔn)則就不難判定足球運(yùn)動(dòng)中的違規(guī)。經(jīng)幾千年儒家思想傳承的國(guó)人在從涉足這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以來就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據(jù)理力爭(zhēng)的氣勢(shì)，而擁有過多“禮”的情節(jié)。這種根深蒂固的傳統(tǒng)使得足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)始終不強(qiáng)不弱，經(jīng)受不起壓力。鑒于此，在訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應(yīng)該灌輸合理的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，利用規(guī)則中“道德”二字的精神，強(qiáng)調(diào)整體團(tuán)結(jié)的對(duì)抗和緊逼方能提高技戰(zhàn)術(shù)思想的質(zhì)的提高。

二、借鑒國(guó)外職業(yè)足球?qū)?/p>

精神，改變傳統(tǒng)的謙讓意識(shí)縱觀世界足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，可將各國(guó)的風(fēng)格特點(diǎn)分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒有形成特有的風(fēng)格。其中，歐洲強(qiáng)調(diào)整體和對(duì)抗，美洲強(qiáng)調(diào)個(gè)人和技巧。國(guó)家隊(duì)層面以德國(guó)為例:強(qiáng)調(diào)全場(chǎng)整體緊逼，不給對(duì)手接應(yīng)的時(shí)間和空間，雖有兇狠的技術(shù)動(dòng)作，有上體的對(duì)抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規(guī)則判罰，原因就在于它們的技戰(zhàn)術(shù)高度融合了規(guī)則精神;職業(yè)隊(duì)層面以巴薩為例:其防守的特點(diǎn)與德國(guó)隊(duì)不同，德國(guó)無論是進(jìn)攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點(diǎn)就是對(duì)方的半場(chǎng)，不讓戰(zhàn)火延續(xù)到領(lǐng)土以內(nèi)，在對(duì)方半場(chǎng)內(nèi)解決問題，減少后場(chǎng)的壓力。但這些要求隊(duì)員有較高的技術(shù)能力和嚴(yán)密的戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形，同時(shí)具備步步緊逼、寸土必爭(zhēng)的思想。必須積極進(jìn)行對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，在技術(shù)中植入歐派思想，在戰(zhàn)術(shù)中學(xué)習(xí)德國(guó)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

篇2

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈保饕v的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃遥笞约汉蛯W(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語(yǔ)•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说?、重學(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對(duì)蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”（《朱子語(yǔ)類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測(cè)圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。

縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語(yǔ)•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚x的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來，也就是說，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。”（《論語(yǔ)集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語(yǔ)類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）可見，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類。《易經(jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

參考文獻(xiàn)：

[1]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第一卷）總論[M]．北京：科學(xué)出版社，1975．3．

[2]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第四卷）天學(xué)[M]．北京：科學(xué)出版社，1975．2．

[3]陳遵媯．中國(guó)天文學(xué)史（第三冊(cè)）[M]．上海：上海人民出版社，1984．1430．

[4]樂愛國(guó)．朱熹：一位被遺忘的天文學(xué)家[J]．東南學(xué)術(shù)．2002，（6）．

[5]全祖望．鮚埼亭集（卷十一）梨洲先生神道碑文[M]．續(xù)修四庫(kù)全書．上海：上海古籍出版社，2002．

[6]洪榜．戴震文集•戴先生行狀[M]．北京：中華書局，1980．

[7]錢寶琮．中國(guó)數(shù)學(xué)史[M]．北京：科學(xué)出版社，1964．286．

[8]阮元．疇人傳（卷五十）李銳[M]．北京：商務(wù)印書館，1955．

[9]李約瑟．中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第二卷）科學(xué)思想史[M]．北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社，1990．8．

[10]賈思勰．齊民要術(shù)•序[M]．景印文淵閣四庫(kù)全書．臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，中華民國(guó)75年．

[11]陸龜蒙．甫里集（卷十九）耒耜經(jīng)[M]．景印文淵閣四庫(kù)全書．

[12]陳旉．農(nóng)書•洪興祖后序[M]．景印文淵閣四庫(kù)全書．

篇3

二、儒家文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國(guó)家價(jià)值目標(biāo)

就國(guó)家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國(guó)自古是一個(gè)文明古國(guó)，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還包括在國(guó)家交往中國(guó)與國(guó)之間、和平共處。因此，這是對(duì)中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會(huì)價(jià)值取向

儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”［8］即是說，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對(duì)“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國(guó)傳統(tǒng)思想的影子和中國(guó)文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富。“愛國(guó)”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛國(guó)英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識(shí)也為愛國(guó)主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的緊密融合?！熬礃I(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識(shí)有相通之處。儒家十分重視“誠(chéng)信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！保?］指出了實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會(huì)背景變化了，對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級(jí)所需要以外，也離不開其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド?、社?huì)生活及工作當(dāng)中，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)如何為之才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會(huì)傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會(huì)在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會(huì)將儒家經(jīng)典定為社會(huì)選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營(yíng)造社會(huì)文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來，在社會(huì)上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！保?］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育充分結(jié)合起來，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀無處不在。

篇4

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道?，F(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。

篇5

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來愈多的國(guó)家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。現(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

篇6

二、儒家文化中的中庸思想推動(dòng)了山東物流業(yè)的發(fā)展

儒家文化的中庸思想也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，它作為儒家立身處世的重要原則對(duì)我們的影響廣泛而深遠(yuǎn)。中庸最早是由孔子提出，就是反對(duì)過與不及，要在過與不及之間找到一個(gè)中點(diǎn)或度，以保持事物的常態(tài)不變。在“中庸思想”指導(dǎo)下，山東物流業(yè)不走“大而全“小而全”的片面擴(kuò)張路線，而是結(jié)合企業(yè)實(shí)際，不盲目擴(kuò)張、不片面追求短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益，而是立足于企業(yè)自身發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健的增長(zhǎng)。

三、儒家文化對(duì)山東物流業(yè)發(fā)展的消極作用

(一)多繼承少發(fā)展

繼承態(tài)思維意指對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)有一種依戀和難以割舍的心態(tài)與情懷。從思維取向上看，以孔子為代表的儒家文化實(shí)屬繼承態(tài)文化。這與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)，在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中繼承占主流思想，極少出現(xiàn)革命性的創(chuàng)新，創(chuàng)新多為生產(chǎn)工具的創(chuàng)新。而這種多繼承少創(chuàng)新的思想到了現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代對(duì)山東物流業(yè)的影響也是顯而易見，不僅是管理模式還是現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，大部分都是對(duì)原有企業(yè)的借鑒和模仿，發(fā)展已是少見，創(chuàng)新更是鳳毛麟角。因此山東的物流企業(yè)雖數(shù)量大、種類多，但并未有核心的競(jìng)爭(zhēng)力，依靠的多是傳統(tǒng)的粗放式的生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)盈利，走的還是低附加值的道路。

(二)鄉(xiāng)土觀念濃厚

受傳統(tǒng)儒家文化重農(nóng)抑商的思想，山東物流企業(yè)始終保持這“小富即安”的思想，缺乏闖蕩意識(shí)和勇于突破的精神，這在很大程度上禁錮了山東物流業(yè)的擴(kuò)張之路。由于濃厚的家族觀念和鄉(xiāng)土觀念，山東物流業(yè)的擴(kuò)展速度始終滯后于全國(guó)其他地區(qū)同等行業(yè)，其輻射范圍小，擴(kuò)展速度慢，想事情、做決策時(shí)容易瞻前顧后、缺乏果斷性。這導(dǎo)致山東的物流企業(yè)雖發(fā)展迅速，實(shí)力壯大，但始終沒有出現(xiàn)一個(gè)全國(guó)性乃至全球性的物流企業(yè)。

四、對(duì)山東物流業(yè)發(fā)展的幾件建議

(一)學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)山東物流業(yè)的自我超越和發(fā)展

要不斷學(xué)習(xí)其他企業(yè)、國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理手段，在結(jié)合企業(yè)自身實(shí)際的情況下進(jìn)行改革和創(chuàng)新，取他之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，堅(jiān)持人才引進(jìn)戰(zhàn)略，借由先進(jìn)的管理人才和技術(shù)人才來促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。通過不斷學(xué)習(xí)和借鑒提升企業(yè)自身實(shí)力，從而為企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇7

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”?！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼?，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來?！傲x”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R(shí)?！靶拧本褪钦f話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)。《禮記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國(guó)愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實(shí)問題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮覐挠山斑h(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚怼R家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>

《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅剑袼把鲆?，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說：“天地之性，人為貴?！泵献诱f：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國(guó)、尊老愛幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.

[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)：建筑倫理學(xué)引論[M].北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.82.

[3]馮國(guó)超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].無錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

篇8

自古以來，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國(guó)文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說更是被推崇為治國(guó)安邦的基本觀點(diǎn)。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國(guó)的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實(shí)際上儒家沒有建立反對(duì)飲酒的立場(chǎng)，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時(shí)候很注重正確飲酒，也就是飲酒時(shí)該有的德行。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的進(jìn)步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場(chǎng)合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場(chǎng)合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對(duì)行飲酒令之人寫的，也是對(duì)一般飲酒人寫的。

眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國(guó)，且是中國(guó)最古老的酒種。儒家學(xué)說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚(yáng)以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達(dá)道也?！?中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會(huì)給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨(dú)黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤(rùn)，甚至被譽(yù)為國(guó)粹。

說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重。“仁”字體現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個(gè)傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長(zhǎng)惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個(gè)：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強(qiáng)身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達(dá)愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩(shī)人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”的千古詩(shī)詞，可見酒的確是表達(dá)情感、增進(jìn)友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩(shī)詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個(gè)方面，漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔子認(rèn)為忠厚老實(shí)是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個(gè)“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長(zhǎng)輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤(rùn)”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實(shí)厚道”為主，這又與儒家學(xué)說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。

儒家學(xué)者有著積極進(jìn)取的頑強(qiáng)意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺(tái)，大加慶祝?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，儒家學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國(guó)，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻(xiàn)身國(guó)家與人民的精神和百折不屈的進(jìn)取思想。這一點(diǎn)從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強(qiáng)自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當(dāng)時(shí)在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進(jìn)入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?jì)，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會(huì)硬去以石擊卵，也不會(huì)趨炎附勢(shì)。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長(zhǎng)留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個(gè)比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。

參考文獻(xiàn)

[1] 田明揚(yáng).酒史與酒詩(shī)[M].長(zhǎng)春樹書坊，1984.

[2] 杜金鵬.中國(guó)古代酒具[M].上海：上海文化出版社，1995.

[3] 張遠(yuǎn)芬.中國(guó)酒典[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991.

[4] 袁立澤.飲酒史話[M].臺(tái)灣：國(guó)家出版社，2003.

[5] 王春瑜.明朝酒文化[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣東大圖書公司，1990.

[6] 沈漢，朱自清.中國(guó)茶酒文化史[M].臺(tái)灣：文津出版社，1995.

篇9

一、韓國(guó)當(dāng)代影視的發(fā)展與流行

韓劇從20世紀(jì)80年代舶來中國(guó)，從愛情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀(jì)初的《大長(zhǎng)今》，隨著中國(guó)電視受眾群體的增多而迅速在國(guó)內(nèi)流行。

韓劇對(duì)于中國(guó)的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長(zhǎng)今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺(tái)熱播的韓國(guó)影視劇給國(guó)人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊(cè)中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國(guó)人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對(duì)愛情婚姻的價(jià)值判斷。

韓劇在國(guó)內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國(guó)內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧?kù)o和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫面、無論樸實(shí)還是華麗但都生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國(guó)的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國(guó)依然保存得很好，這些都會(huì)讓人有似曾相識(shí)的感覺。

二、韓國(guó)影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神

韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無定規(guī)，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見。在《大長(zhǎng)今》中，徐長(zhǎng)今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長(zhǎng)今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長(zhǎng)今》最后以長(zhǎng)今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵(lì)志劇和青春勵(lì)志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個(gè)人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個(gè)奮斗過程中，默默承受來自權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時(shí)還要寬恕曾經(jīng)傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國(guó)歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發(fā)思想變革和社會(huì)變革的人物。比如《大長(zhǎng)今》中的醫(yī)女長(zhǎng)今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新?！渡痰馈访鑼?9世紀(jì)的韓國(guó)商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個(gè)商人，林尚沃是成功的。他是一個(gè)以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個(gè)要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對(duì)商場(chǎng)上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國(guó)界，歷盡艱險(xiǎn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵(lì)著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對(duì)明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時(shí)在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個(gè)因果相報(bào)的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報(bào)怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。

2、長(zhǎng)幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今之母病逝山坳，小長(zhǎng)今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請(qǐng)求母親對(duì)自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對(duì)年少失怙的弟妹無私的照顧、對(duì)年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長(zhǎng)忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個(gè)女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會(huì)進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對(duì)紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對(duì)平凡人物進(jìn)行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會(huì)在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭(zhēng)論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長(zhǎng)里短與兒女情長(zhǎng)在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時(shí)，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會(huì)的基本組成單位，是一國(guó)之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再?gòu)?qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對(duì)家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)。“孝是韓國(guó)人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對(duì)父母、對(duì)祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止?！薄靶┮舱?，其為仁之本也!”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國(guó)，在韓國(guó)“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國(guó)人的觀念文化，幾乎是我們的信仰?！辈徽撌恰靶ⅰ笔恰般?，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，對(duì)上級(jí)的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對(duì)“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對(duì)哥哥、姐姐用敬語(yǔ)，夫妻之間在公開場(chǎng)合也使用敬語(yǔ)，男女之間使用敬語(yǔ)稱呼對(duì)方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對(duì)比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語(yǔ)稱呼“學(xué)長(zhǎng)”或“前輩”。

總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個(gè)頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個(gè)思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義?？鬃影选靶ⅰ薄般弊鳛椤叭省钡幕A(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。

三、當(dāng)代韓國(guó)影視與當(dāng)代中國(guó)影視

對(duì)當(dāng)代韓國(guó)影視的激烈抨擊時(shí)有耳聞，而這些否定性評(píng)價(jià)也并非中肯，韓國(guó)影視劇在中國(guó)的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當(dāng)下中國(guó)，在當(dāng)代的中國(guó)傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價(jià)值的迷茫與失落，文化和道德價(jià)值的混亂，對(duì)利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會(huì)，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。

當(dāng)代中國(guó)影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場(chǎng)上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

篇10

一、相關(guān)概念介紹

文化是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。狹義的文化是指一個(gè)群體或社會(huì)所具有的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化對(duì)于人類來說，就像是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南。

合伙企業(yè)是由幾個(gè)對(duì)業(yè)務(wù)能力、個(gè)人信譽(yù)、資歷經(jīng)驗(yàn)等方面互相信任、互相認(rèn)同的合伙人經(jīng)過共同協(xié)商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強(qiáng)調(diào)以信任為基礎(chǔ)、相互認(rèn)可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業(yè)以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從這個(gè)角度上講，建設(shè)優(yōu)秀的合伙文化對(duì)于合伙企業(yè)的成敗起著至關(guān)重要的作用。

合伙文化是人們?cè)诓粩喟l(fā)展的歷史過程中，在傳統(tǒng)文化和各種意識(shí)形態(tài)的影響下，在合伙企業(yè)的實(shí)踐中所形成的價(jià)值觀、信念、經(jīng)營(yíng)理念、思維方式、道德行為準(zhǔn)則等等。

二、建立優(yōu)秀合伙文化的重要性

(一)合伙文化是合伙企業(yè)合伙人及員工在日常經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的宗旨和信念，是其行為的指南

合伙文化把合伙企業(yè)各成員融合在一起，為其建立企業(yè)的遠(yuǎn)景，讓他們?yōu)橥粋€(gè)目標(biāo)奮斗。

(二)就合伙企業(yè)內(nèi)部而言，優(yōu)秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業(yè)內(nèi)部的工作效率，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值

合伙文化是否和諧直接關(guān)系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業(yè)能否取得成功的重要影響因素。優(yōu)秀的合伙文化可以培養(yǎng)出員工的團(tuán)隊(duì)精神和主人翁意識(shí)，形成巨大的凝聚力和向心力。

(三)優(yōu)秀的合伙文化能夠促進(jìn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

優(yōu)秀的合伙文化對(duì)外能為合伙企業(yè)樹立良好的社會(huì)形象，獲得良好的聲譽(yù)資本，增加企業(yè)的影響力。

因此，建立優(yōu)秀的合伙文化對(duì)于合伙企業(yè)來講是至關(guān)重要的。

三、優(yōu)秀合伙文化的特點(diǎn)

(一)合伙人是優(yōu)秀合伙文化的領(lǐng)導(dǎo)者、傳播者

他們首先要具有正確的世界觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，并且具有共同的追求，這些是能夠達(dá)成協(xié)議、共同合作的基礎(chǔ)。合伙人還要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，并具備一定的領(lǐng)導(dǎo)才能，才能夠作為企業(yè)的靈魂人物帶領(lǐng)員工通力合作，不斷進(jìn)取。

(二)強(qiáng)烈的凝聚力、向心力

西方企業(yè)受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業(yè)中有一定的發(fā)言權(quán)。而我國(guó)的合伙企業(yè)受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，各種組織等級(jí)森嚴(yán)，人們推崇權(quán)力，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)觀念。員工對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的意見往往持遵從的態(tài)度，很少提出反對(duì)意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業(yè)中還有待時(shí)日。

任何一個(gè)企業(yè)缺少了團(tuán)隊(duì)精神都不可能獲得高速發(fā)展，也不會(huì)有組織成員自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)秀的合伙文化要有較強(qiáng)的凝聚力，強(qiáng)調(diào)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神。成員們有共同的追求，對(duì)企業(yè)有認(rèn)同感和主人翁意識(shí)，成員之間彼此尊重，建立起信任情結(jié)，充分了解和溝通?；ハ鄥f(xié)作，互助互愛。只有在互相關(guān)愛的企業(yè)氛圍中，各成員的積極性和創(chuàng)造性才能得以充分發(fā)揮，應(yīng)用到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中去，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和成員的共同進(jìn)步。

(三)高水平的工作效率

高水平的工作效率才能創(chuàng)造出更多的價(jià)值，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此，合伙成員要具備業(yè)務(wù)所需的專業(yè)知識(shí)和技能。講究分工合作，以積極的姿態(tài)投入到企業(yè)的日常經(jīng)營(yíng)過程中。

(四)形成學(xué)習(xí)型企業(yè)的氛圍

學(xué)習(xí)對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，建立起一個(gè)學(xué)習(xí)型組織是合伙文化得到認(rèn)同和執(zhí)行的有力保障。合伙企業(yè)內(nèi)部注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)，有助于提高企業(yè)的業(yè)績(jī)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，不斷地注入新的生命力。

四、儒家傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)合伙文化的影響

中國(guó)文化經(jīng)歷了5000年的發(fā)展，形成了今天的面貌，底蘊(yùn)厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撔问椒从沉酥袊?guó)古代文化的本質(zhì)，內(nèi)容豐富、學(xué)派眾多，其基礎(chǔ)部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實(shí)則不然。

儒家思想由孔子創(chuàng)立，孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范?？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上建立了他的政治倫理學(xué)說?！岸Y”的基本精神反映了建立在宗法關(guān)系之上的、與宗族血緣親疏關(guān)系相一致的社會(huì)等級(jí)觀念。它有兩個(gè)作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個(gè)人的貴賤等級(jí)；二是看重人與人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國(guó)與家的內(nèi)在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點(diǎn)看其對(duì)于合伙文化的影響，雖然有助于維護(hù)合伙人的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，保證個(gè)人利益服從合伙利益，但不利于形成優(yōu)秀的合伙文化所倡導(dǎo)的民主、平等的精神。若據(jù)這一觀點(diǎn)的引導(dǎo)。臺(tái)伙員工很難跨越其所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)觀念和血緣關(guān)系，壓抑了員工的個(gè)性，不利于激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。員工并不能真正地融入企業(yè)，不能將個(gè)人的才能充分地加以釋放。

如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現(xiàn)了孔子思想創(chuàng)新的一面?！叭省笔强鬃拥膫惱硭枷塍w系?！叭收邜廴恕?，“仁”是關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！叭省笔且环N包含和統(tǒng)帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語(yǔ)》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學(xué)”等品德。它所體現(xiàn)的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質(zhì)特征是辦好任何一個(gè)企業(yè)都必須具備的基本品質(zhì)特征。如“寬”、“信”。合伙企業(yè)成員之間待人以寬、彼此誠(chéng)信。才是維持良好的企業(yè)氛圍的基本前提。才能有助于企業(yè)形成通力合作、相互依存的關(guān)系。又如“忠”，成員對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業(yè)命運(yùn)聯(lián)系起來，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)和利益盡心盡力。再如“好學(xué)”，成員之間互相形成好學(xué)的氣氛，有助于其個(gè)人能力的提高，進(jìn)而帶動(dòng)起企業(yè)的進(jìn)步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學(xué)習(xí)型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會(huì)愈發(fā)和諧。

另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎(chǔ)。他還提出“反求諸己”的道德修養(yǎng)理論，即通過“內(nèi)省”式的道德修養(yǎng)方式，尋求、認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的“善”和“良知”。以人為本，體現(xiàn)了重視個(gè)體成員的觀點(diǎn)，關(guān)注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強(qiáng)調(diào)的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當(dāng)作企業(yè)里的主角和首要因素，尊重人的價(jià)值，尊重人格。在經(jīng)營(yíng)管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性。而“性善論”則提醒大家時(shí)常自省，提高自我修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這些都有助于良好的合伙文化的形成。

另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現(xiàn)為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡(jiǎn)單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運(yùn)用到合伙文化中，可以引領(lǐng)合伙企業(yè)在不同的環(huán)境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發(fā)展的、和諧的態(tài)度作出最佳的選擇。通過慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠(chéng)盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關(guān)系，用誠(chéng)實(shí)、善良的品德來加以鞏固。

通過以上分析可知，合伙企業(yè)應(yīng)當(dāng)吸納傳統(tǒng)儒家文化中的有益因素來建設(shè)和發(fā)揚(yáng)合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優(yōu)秀的合伙文化，以引領(lǐng)合伙企業(yè)不斷和諧發(fā)展。

摘要　本文通過對(duì)晉商頂身股制的分析，認(rèn)為頂身股制的會(huì)計(jì)分期使得人力獎(jiǎng)杯的價(jià)值計(jì)量具有可操作性，為企業(yè)人力資本的衡量提供了一個(gè)新的視角，在當(dāng)今的企業(yè)改變也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞　晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會(huì)計(jì)

馬克思說過：活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。人力資本是增加價(jià)值創(chuàng)造財(cái)富的可變資本，物質(zhì)資本是轉(zhuǎn)移價(jià)值消化成本的不變資本。當(dāng)今世界日新月異，已經(jīng)把世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從自然資源、資本資源的競(jìng)爭(zhēng)推向人力資源的競(jìng)爭(zhēng)。人力資本作為企業(yè)重要的價(jià)值源泉，影響著一個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展前景。從某種意義上說，人力資本的開發(fā)、利用和管理過程中，不能回避人力資本價(jià)值管理方法――人力資本會(huì)計(jì)。關(guān)于人力資本會(huì)計(jì)，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對(duì)人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)進(jìn)行探討。

一、人力資本的概念及其意義

人力是人通過消費(fèi)進(jìn)行自身生產(chǎn)的產(chǎn)品，但這種自身生產(chǎn)形成的人力只是作為經(jīng)濟(jì)資源的人力的自然基礎(chǔ)，只有通過對(duì)人力資源的開發(fā)，才能夠形成人力資產(chǎn)，從而給企業(yè)帶來未來的經(jīng)濟(jì)利益。開發(fā)形成的人力資產(chǎn)就形成了企業(yè)的人力資本。人力資本是會(huì)計(jì)學(xué)中的一個(gè)特有概念，與管理學(xué)意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費(fèi)在人力保健、教育、培訓(xùn)等方面的開支所形成的資本，就其實(shí)體形態(tài)來說，是活的人體所具有的體力、健康、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能及其他精神存量的總稱。它側(cè)重反映的是可以在未來特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中給有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為主體帶來剩余價(jià)值或利潤(rùn)收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會(huì)屬性和質(zhì)量，是一種無形形態(tài)(王麗娟)。

人力資本會(huì)計(jì)重視的是作為個(gè)體的人力資源的內(nèi)部差異性的影響，通常采用現(xiàn)值來計(jì)量，著重對(duì)人力資源權(quán)益的所有者――勞動(dòng)力進(jìn)行監(jiān)督與激勵(lì)。在同等的物質(zhì)條件下，高素質(zhì)的技術(shù)、管理人才及職工間和諧的人際關(guān)系能使企業(yè)創(chuàng)造出高于其他企業(yè)的效益。我們?cè)谘芯恳粋€(gè)企業(yè)組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)文化等各方面因素的同時(shí)，有一個(gè)必要前提就是“人力資本”。對(duì)這種人力資本來說，無論是一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，還是一個(gè)普通的員工，都會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一定的影響。但是我們知道，物質(zhì)資本的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。

人力資本具有特殊性，雖然企業(yè)可以獲得職工在企業(yè)服務(wù)期間由人力資源提供的效益，但企業(yè)并不因?yàn)閷?duì)人力資源進(jìn)行開發(fā)、投資而取得對(duì)人力資源增值的所有權(quán)。正是由于富有一定創(chuàng)造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現(xiàn)實(shí)(人力資本的外部性)，才呈現(xiàn)出幾何增長(zhǎng)。不少企業(yè)培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現(xiàn)這種人力資本的價(jià)值。20世紀(jì)60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強(qiáng)調(diào)了人力資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度變遷中的重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人力資源是一種人力資本，員工和企業(yè)問不僅僅是一種簡(jiǎn)單的雇傭關(guān)系。隨著所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，如何使委托關(guān)系更為有效，實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏；如何用會(huì)計(jì)的方法來計(jì)量被雇傭者的價(jià)值，是人力資本價(jià)值會(huì)計(jì)亟須解決的難題。要解決這個(gè)難題，我們可以在明清時(shí)期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。

二、晉商頂身股制的概念

頂身股，即人身頂股制，是晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)立的種勞資組織形式，指商號(hào)中人憑自身才能、工作關(guān)系與業(yè)績(jī)經(jīng)過評(píng)定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數(shù)量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創(chuàng)造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現(xiàn)的是儒商“以人為本”的經(jīng)營(yíng)理念。頂身股制就是股東出資：經(jīng)理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設(shè)企業(yè)時(shí)股東們投入用以增值的貨幣資本；經(jīng)理和員工為資本負(fù)責(zé)，股東允許經(jīng)理和高級(jí)員工以個(gè)人勞動(dòng)頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對(duì)。身股是經(jīng)理人等以人力所頂?shù)墓煞?，不交銀兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權(quán)利。不論是經(jīng)理人員還是一般員工，都可以根據(jù)其表現(xiàn)和對(duì)資本貢獻(xiàn)的大小頂一定的股份。銀股所有者，對(duì)商號(hào)或票號(hào)的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對(duì)商號(hào)或票號(hào)的盈虧負(fù)有無限責(zé)任。銀股可以在一定的時(shí)間內(nèi)拋出、補(bǔ)進(jìn)或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔(dān)商號(hào)或票號(hào)的虧賠責(zé)任。

山西商號(hào)的員工身股是有起點(diǎn)與上限的。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，身股的起點(diǎn)為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業(yè)的總經(jīng)理和副總經(jīng)理等高級(jí)管理者。凡商號(hào)員工頂身股者，一般須在號(hào)內(nèi)工作達(dá)三個(gè)賬期的時(shí)間，工作勤奮，無有過失，才由經(jīng)理向股東推薦，經(jīng)各股東認(rèn)可，將姓名、所頂身股數(shù)額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優(yōu)秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結(jié)束，根據(jù)贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號(hào)對(duì)頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個(gè)賬期結(jié)算時(shí)還要進(jìn)行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優(yōu)秀者加2厘；日常表現(xiàn)較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號(hào)、票號(hào)一般仍給定優(yōu)惠，即在一定時(shí)間內(nèi)照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優(yōu)惠期根據(jù)頂身股者生前所擔(dān)任的職責(zé)不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻(xiàn)者，還可延長(zhǎng)分紅期。

勤勞樸實(shí)的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務(wù)，為工商業(yè)者提供資金支持，開展匯兌業(yè)務(wù)，降低遠(yuǎn)距離交易的風(fēng)險(xiǎn)，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經(jīng)營(yíng)謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的經(jīng)驗(yàn)。

三、頂身股制對(duì)人力資本會(huì)計(jì)的啟示

(一)人力資本產(chǎn)權(quán)化，股東與經(jīng)營(yíng)者的關(guān)系由受托向合作關(guān)系轉(zhuǎn)變

通過對(duì)人力資本的開發(fā)，可以改善和提高人力資源的價(jià)值。般來說，人力資源在其使用年限內(nèi)，其價(jià)值是不斷增值的。人力資源的使用價(jià)值是可以累積的，這就意味著這種資本也應(yīng)該像其他投入資本一樣能使企業(yè)得到投資回報(bào)。人力資本會(huì)計(jì)除了計(jì)量企業(yè)對(duì)人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對(duì)企業(yè)可能帶來的未來收益。因此，傳統(tǒng)的歷史成本計(jì)量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現(xiàn)值的方法對(duì)人力資本進(jìn)行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號(hào)的頂身股制實(shí)際上是人力資本產(chǎn)權(quán)化管理的制度安排。人力資本產(chǎn)權(quán)化后，資本投入者“股東”與經(jīng)營(yíng)者的關(guān)系不再是委托關(guān)系，而是合作關(guān)系。

股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤(rùn)讓渡給部分員工，是因?yàn)楣蓶|們還可以獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更多的利潤(rùn)，以利潤(rùn)贏利潤(rùn)，股東們也非常情愿?！绊斏砉伞辈徽搶?duì)已頂上身股的員工或沒有項(xiàng)上身股的員工，都具有誘惑力、推動(dòng)力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數(shù)額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續(xù)增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動(dòng) 或激勵(lì)著員工的進(jìn)取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)問題。

企業(yè)人力資本的產(chǎn)權(quán)化使經(jīng)理人員和高級(jí)員工成為企業(yè)現(xiàn)實(shí)的所有者，企業(yè)現(xiàn)在和未來的繁榮、成長(zhǎng)都會(huì)給他們帶來一定的收益，而企業(yè)的任何挫折、不利同樣會(huì)給他們帶來一定的損失。因此，在商號(hào)的治理結(jié)構(gòu)中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者具有了雙重身份，他們既是企業(yè)的所有者又是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者。作為企業(yè)所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業(yè)剩余的多少，企業(yè)長(zhǎng)久、穩(wěn)定的發(fā)展和繁榮才能給所有者帶來長(zhǎng)期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會(huì)損害人力資本所有者自身的利益。因此，經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策時(shí)將會(huì)從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，從維護(hù)所有者的利益出發(fā)，既避免了經(jīng)營(yíng)者的短期行為傾向，又克服了經(jīng)營(yíng)者侵犯所有者利益的敗德行為。內(nèi)部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)中的問題，降低了成本。

(二)頂身股制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)“員工持股計(jì)劃”的完善