導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇語(yǔ)文教研論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語(yǔ)界唯一的全國(guó)性研究機(jī)構(gòu)——全國(guó)中語(yǔ)會(huì)及地方各級(jí)中語(yǔ)會(huì)，近些年來(lái)由于受諸多社會(huì)因素的制約，它在中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢(shì)。不少基層中語(yǔ)會(huì)實(shí)際上早已形同虛設(shè)。地方各級(jí)教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語(yǔ)文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒有形成頗具實(shí)力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語(yǔ)文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語(yǔ)文教育理論研究?jī)?nèi)容（課題）的無(wú)序與模糊

就整體看，新時(shí)期以來(lái)的語(yǔ)文教育研究可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語(yǔ)文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對(duì)近十幾年來(lái)語(yǔ)文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對(duì)令人頭暈?zāi)垦５恼Z(yǔ)文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語(yǔ)文教師多數(shù)對(duì)此難以接受且深感無(wú)所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要以德育為主，明天稱語(yǔ)文教育要以工具性為重；今天說(shuō)語(yǔ)文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語(yǔ)文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語(yǔ)文能力同步。對(duì)寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語(yǔ)文教育的第一要素；對(duì)閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語(yǔ)文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問(wèn)題上，直到今天仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。有人堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時(shí)至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語(yǔ)文報(bào)刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?huì)強(qiáng)烈地感受到各種語(yǔ)文教育觀念的無(wú)序與模糊。面對(duì)這樣一種局面，如果有迷惘者站出來(lái)，求教于莘莘研究者——語(yǔ)文到底該怎么教？語(yǔ)文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場(chǎng)面呢？筆者在此絕無(wú)非難學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來(lái)都是有益無(wú)害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭(zhēng)鳴之中與爭(zhēng)鳴之后，語(yǔ)文教育理論研究界沒有一個(gè)中心機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)這些學(xué)術(shù)性見解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至?xí)?duì)實(shí)踐產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長(zhǎng)期以來(lái)，各類專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表的語(yǔ)文教育理論文章怎一個(gè)“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐價(jià)值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報(bào)刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時(shí)情感上的共鳴和認(rèn)識(shí)上的趨同，然而時(shí)過(guò)境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育理論研究的重大損失，這種零散、無(wú)序的格局如果得不到改變，損失仍然會(huì)繼續(xù)下去。

3、對(duì)語(yǔ)文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育理論研究界對(duì)葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學(xué)者的語(yǔ)文教育思想和語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時(shí)至今日，還僅僅限于對(duì)這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個(gè)個(gè)具體對(duì)象的語(yǔ)文教育思想或語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，卻沒有對(duì)其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國(guó)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒有能夠使之融會(huì)貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指南。這樣下去，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)形成合力，也就永遠(yuǎn)不會(huì)有突破性的進(jìn)展。

4、語(yǔ)文教育理論研究過(guò)程中的功利主義傾向

若干年來(lái)，語(yǔ)文教育理論如同其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來(lái)自直接或間接的語(yǔ)文教育實(shí)踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說(shuō)，它們只是一種語(yǔ)文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`過(guò)程的描述，缺少（恐怕也無(wú)力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實(shí)。許多時(shí)候，它既不像作者與整個(gè)中語(yǔ)界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語(yǔ)文教師個(gè)體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無(wú)人般的自言自語(yǔ)。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實(shí)在沒有什么研究和實(shí)踐價(jià)值。

篇2

美國(guó)教育學(xué)家盧布姆說(shuō)：“目標(biāo)是預(yù)定的教學(xué)成果”葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“教育的目的是為了使受教育者能自己解決問(wèn)題。教，就是為了不教?！边@就是說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)就是教師所預(yù)期的學(xué)生達(dá)到的某種程度和變化。它是教學(xué)大綱要求在教學(xué)中的具體化，是評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)，是素質(zhì)教育中學(xué)生應(yīng)達(dá)到的水平標(biāo)準(zhǔn)。而目標(biāo)教學(xué)，就是將教學(xué)目標(biāo)貫串于教學(xué)的全過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)師生的積極性，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而共同努力。語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)，就是語(yǔ)文教師根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求和課文的實(shí)際內(nèi)容，制訂出嚴(yán)密的教學(xué)目標(biāo)并付諸教學(xué)實(shí)踐以期達(dá)到預(yù)期效果的教學(xué)。

與其他課程的目標(biāo)教學(xué)一樣，語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)必須解決識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)。為此，教學(xué)實(shí)踐中各階段應(yīng)做到：

課前要做好目標(biāo)展示與自達(dá)。這是調(diào)動(dòng)師生雙邊積極性以期共同為達(dá)標(biāo)而努力的重要一環(huán)。所謂目標(biāo)展示，就是課前對(duì)學(xué)生布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時(shí)，把所需掌握的有關(guān)內(nèi)容和要求，如文章的作者、出處、時(shí)代背景、生字新詞、語(yǔ)法修辭等，告訴學(xué)生，以便學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)做到心中有數(shù)。所謂自達(dá)即學(xué)生按所定目標(biāo)進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過(guò)自學(xué)課文，查閱工具書和借助已有的舊知識(shí)，解決識(shí)記、理解和一般運(yùn)用這幾個(gè)低層次的目標(biāo)。目標(biāo)展示與自達(dá)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)興趣和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀理解的能力，是一種極好的方法。筆者在教學(xué)實(shí)踐中深深感到，在對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)教師的上課表示滿意，教師在課堂上對(duì)學(xué)生的提問(wèn)、檢測(cè)等都不錯(cuò)，但在關(guān)鍵性的高考中，語(yǔ)文成績(jī)并不理想，特別是閱讀分析題的失分情況更加嚴(yán)重，這就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：學(xué)生的獨(dú)立理解能力差。因此，語(yǔ)文課目標(biāo)教學(xué)的第一步，首先應(yīng)解決學(xué)生自學(xué)興趣和自達(dá)的問(wèn)題。讓學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)自學(xué)，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并加以識(shí)記、理解，進(jìn)而運(yùn)用。只有這樣，預(yù)習(xí)才算是達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就為教師在導(dǎo)讀講授中把主要精力和時(shí)間放在重點(diǎn)、難點(diǎn)和較高層次的教學(xué)目標(biāo)的研討上打下了良好的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，目標(biāo)展示后學(xué)生能夠自達(dá)，那么，目標(biāo)教學(xué)的第一步，就是成功的，反之，就是失敗的。

課間是協(xié)同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)是教學(xué)的主要形式，教學(xué)質(zhì)量的高低優(yōu)劣，取決于課堂教學(xué)。因此，課堂教學(xué)必須目標(biāo)明確。就語(yǔ)文課而言，所教授的內(nèi)容必須符合教學(xué)大綱的要求，什么是重點(diǎn)，什么是難點(diǎn)，雙基怎樣，特色如何等等，教師都必須心中有數(shù)。只有這樣，在實(shí)施目標(biāo)教學(xué)時(shí)才能講有依據(jù)，授有章程，循序漸進(jìn)，得心應(yīng)手，經(jīng)過(guò)師生的雙邊努力，教學(xué)目標(biāo)才有可能在最大程度上得以實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，課堂教學(xué)還必須教法得當(dāng)，設(shè)疑、點(diǎn)撥、誘發(fā)、拓展都要恰到好處，在注意縱橫聯(lián)系，前后貫通。如“咽”字，在課文中就有多種讀音和多種意義：(1)yān，如把握命運(yùn)的咽喉；(2)yàn，如狼吞虎咽；(3)yè，如哽咽悲傷。只有這樣縱橫聯(lián)系，緊靠課文前后貫通，學(xué)生才能得到綜合性的提高。也只有這樣散發(fā)性與綜合性的反復(fù)練習(xí)，目標(biāo)教學(xué)才能得以實(shí)現(xiàn)。否則，要提高語(yǔ)文成績(jī)，那只能是一句空話。此外，課堂教學(xué)不管是授課還是板書，語(yǔ)言都應(yīng)精煉、準(zhǔn)確，富于條理性和啟發(fā)性，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如上面所舉到的“咽”字，若歸納則為：用作名詞談yān；用作動(dòng)詞讀yàn；形容哭泣讀yè。這樣的概括，學(xué)生定能心領(lǐng)神會(huì)了。又如教授古代文化常識(shí)的農(nóng)歷的干支紀(jì)年法與公歷換算時(shí)，更應(yīng)總結(jié)出規(guī)律性的東西。如已知1968年是農(nóng)歷戊申年，以此推算，1898年和1993年是農(nóng)歷什么年？象這樣的題，除了要求學(xué)生必須熟記十天干、十二地支外，還必須教會(huì)學(xué)生，在已知年份的基礎(chǔ)上，年份增加的，天干地支紀(jì)年換算向右推；年份減少的，向左推。這樣，1898年向左推70年，而實(shí)際上六十甲子輪回轉(zhuǎn)，所以只須向左推10年即可，則得出1898年為農(nóng)歷戊戌年。而1993年，是在1968年的基礎(chǔ)上向右推25年，實(shí)際上天干向右5位，地支只須向右1位，則得癸酉年。經(jīng)過(guò)這樣畫龍點(diǎn)睛的概括性總結(jié)解釋，再讓學(xué)生自己動(dòng)手練一練，“換算”的問(wèn)題就迎刃而解了。這樣的教學(xué)，學(xué)生學(xué)得活記得牢，趣味無(wú)窮，以后不管遇到怎樣的變換，學(xué)生都可以毫不費(fèi)勁地解決問(wèn)題了。

課后是目標(biāo)教學(xué)的補(bǔ)救和延伸。課堂教學(xué)的結(jié)果，如果絕大多數(shù)學(xué)生都能基本掌握了所授的知識(shí)，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，并順利地通過(guò)了達(dá)標(biāo)測(cè)試，那么可以說(shuō)，目標(biāo)教學(xué)算是成功了。但由于學(xué)生素質(zhì)的差異，學(xué)生的領(lǐng)悟程度必然存在著比較大的差距。因此，我們要對(duì)那些領(lǐng)悟較差的“后進(jìn)生”進(jìn)行填漏補(bǔ)缺，對(duì)他們進(jìn)行個(gè)別的或集體的輔導(dǎo)幫助，使他們順利地達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。而對(duì)于那些尚有余力的“尖子生”，則應(yīng)指導(dǎo)他們?cè)谶_(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上拓寬加深，以課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)或規(guī)律向課外擴(kuò)展延伸，去研究解決課外的實(shí)際問(wèn)題。在這方面，我深感我們的語(yǔ)文教師實(shí)在做得還不夠。不少教師注意了差生的輔導(dǎo)，卻忽視了尖子生的再提高，或反之。因此，要想使語(yǔ)文成績(jī)獲得大面積的豐收，課后的補(bǔ)救和延伸實(shí)在不可或缺。差生輔導(dǎo)好了，我們豐收的面積就擴(kuò)寬了；尖子生輔導(dǎo)好了，我們的“單產(chǎn)”則更可觀。只有這樣，語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文課才更加顯得阿娜多姿，妙趣橫生。

篇3

2學(xué)生朗讀與教師范讀朗讀能夠使無(wú)聲的文字富有充沛的情感，這是一種語(yǔ)言上的創(chuàng)造也是一種語(yǔ)言藝術(shù)，朗讀的過(guò)程能夠使學(xué)生更加深切的體會(huì)作者的寫作情感與意圖，所以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要特別重視學(xué)生的朗讀與教師的范讀，教師的范讀過(guò)程是為學(xué)生建立一種情感氛圍，使學(xué)生能夠更加深入的了解文本內(nèi)容與感情，在詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中教師要鼓勵(lì)學(xué)生自主語(yǔ)言并大聲朗讀，豐富自己的語(yǔ)言情感，注重朗讀過(guò)程中的神態(tài)舉止，教師可以先給學(xué)生范讀以此來(lái)感染學(xué)生，使學(xué)生能夠了解詩(shī)詞的寓意。實(shí)例分析：課程名稱：《羚羊木雕》視角定位：?jiǎn)纹w閱讀教學(xué)角度。語(yǔ)言學(xué)習(xí)目標(biāo)：利用課文特點(diǎn)，教給學(xué)生一點(diǎn)似乎不覺得非常重要，但是具有實(shí)際內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：怎樣把對(duì)話描寫中的“說(shuō)”這項(xiàng)內(nèi)容寫好。“說(shuō)”這個(gè)詞在《羚羊木雕》中反復(fù)出現(xiàn)多次且出現(xiàn)形式不同，例如：

（1）奶奶突然說(shuō):“算了吧，這樣多不好?！?/p>

（2）“是的，這是爸爸給你的，可并沒有允許你拿去送人啊!”這一句中沒有引出“說(shuō)”這一詞，語(yǔ)句中表現(xiàn)出的是爸爸情感中的不可抗拒。

（3）“不!”我哭著喊了起來(lái)。這也是“說(shuō)”的一種表現(xiàn)形式。

（4）媽媽堅(jiān)定地說(shuō):“你現(xiàn)在就去把它要回來(lái)!”這是在說(shuō)話之前將語(yǔ)氣態(tài)度加上，明確語(yǔ)句含義。

（5）用“神情”表示“說(shuō)”或在“說(shuō)”宇之前加上“神情”如:“爸爸不是說(shuō)給我了么?”我小聲地說(shuō)

（6）帶動(dòng)作地“說(shuō)”或以動(dòng)作表示“說(shuō)”。如:“送給誰(shuí)了?告訴我?！眿寢尠咽执钤谖业募绨蛏?。以此達(dá)成學(xué)用結(jié)合，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，印象深刻。

3傾聽學(xué)生訴求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有不同的訴求，教師要學(xué)會(huì)傾聽并給與一定的理解，整合學(xué)生的意見之后與之達(dá)成共識(shí)，增進(jìn)學(xué)生與教師之間的交流，在傾聽的過(guò)程中拉近學(xué)生與教師的距離，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師威嚴(yán)的形象使學(xué)生膽怯，從而隱藏了學(xué)習(xí)訴求，而教師也是被這種形象束縛而失去了傾聽的耐心，難免會(huì)在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)主觀臆斷以及一味灌輸?shù)男问?，語(yǔ)文教學(xué)模式要求教師善于傾聽，善于與學(xué)生溝通交流。

4探究學(xué)習(xí)交流總結(jié)教師整合出與教學(xué)任務(wù)相符合的重點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通，學(xué)生探究出的問(wèn)題以及答案能夠與同學(xué)進(jìn)行介紹與講解，使學(xué)生與學(xué)生之間能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的共享，最終針對(duì)某一探究問(wèn)題達(dá)成一致，最終教師也可以組織學(xué)生以小組形式來(lái)解析文本語(yǔ)言的賞析結(jié)果、體會(huì)，能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。語(yǔ)言教學(xué)要注重開放性課堂的綜合性與實(shí)踐性：新課改教材中涉及到的實(shí)踐內(nèi)容非常多，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維，所以在教學(xué)內(nèi)容上突出整合形式的知識(shí)教育，在增加信息含量基礎(chǔ)上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；語(yǔ)言教學(xué)要注重語(yǔ)文課堂的創(chuàng)新性與塑造性：語(yǔ)文課堂教學(xué)的創(chuàng)造性價(jià)值是非常高的，中學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的，在課堂教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生提供語(yǔ)文的情景教學(xué)，能夠使學(xué)生的想象力和抽象思維發(fā)散到最大化，所以教師應(yīng)該注重新理念、新形勢(shì)的教學(xué)，讓學(xué)生的嶄新的教學(xué)模式中提高自我創(chuàng)新能力；最后，要注重語(yǔ)文課堂的彈性與周期性，教學(xué)是要長(zhǎng)期累積而進(jìn)行的，所以教師要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感與態(tài)度，在課堂教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的彈性反映以及情感需求，以學(xué)生的個(gè)體特征和個(gè)性發(fā)展為主來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

篇4

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語(yǔ)言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái)，文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過(guò)于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長(zhǎng)）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō)，文化是一種生活樣態(tài)；有的說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖?，惟?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來(lái)，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國(guó)人主張中庸、謙讓，西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間圖案講究對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來(lái)文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來(lái)文化的滲透。近代西方經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化，也是這種態(tài)度，吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國(guó)家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長(zhǎng)期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來(lái)，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國(guó)家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國(guó)應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái)，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō)，教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育，就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說(shuō)到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問(wèn)法國(guó)，適值WTO在西雅圖開會(huì)，法國(guó)教授批評(píng)WTO過(guò)分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó)，就很難聽到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō)，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了，對(duì)其他國(guó)家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國(guó)、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史，就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過(guò)研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者，研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國(guó)的教育，包括參觀訪問(wèn)、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國(guó)家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國(guó)比較教育研究會(huì)．國(guó)際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇5

從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)主要方面。

其中又分別蘊(yùn)含著諸多的子因素。語(yǔ)文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊(yùn)的溝通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，然后實(shí)施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。

二、施教。

在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實(shí)有賴于科學(xué)的施教程序。一般來(lái)講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個(gè)方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時(shí)兩者又是對(duì)應(yīng)融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施點(diǎn)撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來(lái)駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對(duì)《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動(dòng)靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。

篇6

語(yǔ)文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語(yǔ)文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國(guó)語(yǔ)文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問(wèn)題也隨之而來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語(yǔ)言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭(zhēng)論不勝枚舉。其實(shí)我們要抓住語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵即語(yǔ)言教學(xué)。其原因如下：

一、語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語(yǔ)言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來(lái)看，語(yǔ)言是人類交流思想的工具，語(yǔ)文學(xué)科是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言總和的語(yǔ)言學(xué)科，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。列寧曾指出：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅忠舱f(shuō)：“語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解。”因此，語(yǔ)言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言這個(gè)人類交際和交流的工具。工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的不可或缺的工具。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)。

二、語(yǔ)言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無(wú)論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說(shuō)明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語(yǔ)文學(xué)科的人文性，但是我們語(yǔ)文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會(huì)和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語(yǔ)言文字表達(dá)而不用那樣的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個(gè)所謂學(xué)者的文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”試想想：（1）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問(wèn)題的同時(shí)，可以先告訴學(xué)生，思考這些問(wèn)題時(shí)，一定要聯(lián)系全文的主題。其實(shí)文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無(wú)法忍受了，而改用成“很”顯然無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會(huì)更深層次的理解課文，才會(huì)體會(huì)到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語(yǔ)言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說(shuō)話”叫做“口語(yǔ)交際”把“聽說(shuō)能力”叫做“口語(yǔ)交際能力”。并在課程目標(biāo)中對(duì)口語(yǔ)交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語(yǔ)交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說(shuō)話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會(huì)演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個(gè)性，材料充分、生動(dòng)，有風(fēng)度，有說(shuō)服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語(yǔ)言教學(xué)必須貫徹口語(yǔ)教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語(yǔ)言教學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入到課堂教學(xué)中去。比如語(yǔ)調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過(guò)讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來(lái)表達(dá)作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語(yǔ)言知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對(duì)反對(duì)軍閥屠殺無(wú)辜大學(xué)生、文人污蔑請(qǐng)?jiān)复髮W(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語(yǔ)言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國(guó)歷來(lái)重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級(jí)教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語(yǔ)言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語(yǔ)言，變化語(yǔ)言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)?！笨傊?，我們?cè)趯懽鹘虒W(xué)中無(wú)論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語(yǔ)言特色也好，都要從進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，豐富對(duì)語(yǔ)言的變化，這樣學(xué)生的作品才會(huì)具有自己的寫作特色。綜上所述，無(wú)論是從語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性來(lái)看，還是從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)、寫作教學(xué)來(lái)看，語(yǔ)言教學(xué)都是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語(yǔ)言教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語(yǔ)文教學(xué)的改革之路才會(huì)走上正軌，語(yǔ)文課堂教學(xué)才會(huì)發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語(yǔ)文水平才會(huì)真正得以提高。

參考文獻(xiàn)：

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初中生正處在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要階段，教師需在語(yǔ)文課堂教學(xué)中合理設(shè)計(jì)課堂語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容，組織好語(yǔ)言變化，在課堂教學(xué)中講解出來(lái)，讓學(xué)生真實(shí)的體會(huì)到語(yǔ)言的魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，提高教師教學(xué)語(yǔ)言的整體性水平。這就要求初中語(yǔ)文教師善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，總結(jié)課堂經(jīng)驗(yàn)，將語(yǔ)言的多樣性充分發(fā)揮出來(lái)，不拘于一種語(yǔ)言形式。

1.2初中語(yǔ)文教師需努力提升自身語(yǔ)言修養(yǎng)

教師需不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)，才能更好的組織語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)。語(yǔ)文教師除了熟知心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科知識(shí)內(nèi)容外，還要修習(xí)其它學(xué)科內(nèi)容，來(lái)充實(shí)自身的教學(xué)素質(zhì)。另外，初中語(yǔ)文教師還需認(rèn)識(shí)自身語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足之處，依照教學(xué)實(shí)踐情況，提前做好備課工作。

1.3初中語(yǔ)文教師需努力提高教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性

興趣是學(xué)習(xí)的首要前提，教師要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵在于講授是否能設(shè)疑激趣，講述扣人心弦。語(yǔ)文教師只有不斷提高語(yǔ)言的基本功，通過(guò)各種途徑激發(fā)出學(xué)生的求知欲，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善課堂教學(xué)氛圍，使之活而不亂，嚴(yán)而不死。同時(shí)，教師還需博采眾長(zhǎng)，總結(jié)與教材內(nèi)容相通的笑話、習(xí)俗、典故、詩(shī)詞、諺語(yǔ)等，并將其引入課堂，以塑形象，進(jìn)而吸引學(xué)生認(rèn)真聽講。

1.4初中語(yǔ)文教師需提高自身教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化程度

第一，語(yǔ)文教師要講普通話，注意規(guī)范性用語(yǔ)。我國(guó)人口眾多，不同種族間的區(qū)域性語(yǔ)言繁多，或多或少的妨礙了人們的文化交流，作為中學(xué)語(yǔ)文教師，必須推廣普通話的使用，減少語(yǔ)言障礙的發(fā)生；第二，提高語(yǔ)言用詞的規(guī)范性，禁止使用方言授課。

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系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們?cè)谘芯拷逃哪繕?biāo)層面，運(yùn)用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生到達(dá)全面的發(fā)展。其次，在理論的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時(shí)，必須使學(xué)生掌握該課程與其它相關(guān)課程的外在聯(lián)系，使學(xué)生具備社會(huì)、自然科學(xué)、哲學(xué)等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。過(guò)早地強(qiáng)調(diào)單一的發(fā)展，不利于學(xué)生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實(shí)踐的教學(xué)過(guò)程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識(shí)，而要加強(qiáng)各知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)這門課程形成一個(gè)整體的完整的認(rèn)知。最后，在課堂教學(xué)的具體實(shí)踐中，教師還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的整體性進(jìn)行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)方面的要求，包括教學(xué)目的的設(shè)定、教學(xué)方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

在整個(gè)教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素之間的關(guān)系，以及與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，而教育、教師、學(xué)生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對(duì)外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學(xué)水平低、學(xué)術(shù)重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運(yùn)用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動(dòng)的教育方法，開發(fā)學(xué)生的思維，按照從感性到理性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從個(gè)別到系統(tǒng)的思維方式去學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因此，也可以說(shuō)有序是最直接有效的學(xué)習(xí)方法之一。如在我們語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將會(huì)遇到聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)步驟，經(jīng)過(guò)這四步的多次反復(fù)才能使學(xué)生掌握這門語(yǔ)言，這個(gè)掌握的過(guò)程其實(shí)就是從無(wú)序走向有序，從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。并且，教師在講授知識(shí)的過(guò)程中也要把結(jié)構(gòu)化的知識(shí)傳遞給學(xué)生，使學(xué)習(xí)者通過(guò)有序的思考把大腦里儲(chǔ)存的相關(guān)信息有效的連接起來(lái)，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當(dāng)前，社會(huì)正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系急劇變革的時(shí)期，我們有著轉(zhuǎn)型期的教育所綿連的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于教育過(guò)程中不斷出新的問(wèn)題和理念，應(yīng)該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個(gè)大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問(wèn)題，這樣才有利于我們進(jìn)一步研究教育的理論意義來(lái)解決新問(wèn)題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

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語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽、說(shuō)、讀、寫，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽、說(shuō)、讀、寫技能同時(shí)發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語(yǔ)言需要在整體的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過(guò)程。整體語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語(yǔ)言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對(duì)于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語(yǔ)篇教學(xué)的方法，通過(guò)語(yǔ)篇學(xué)習(xí)，了解語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的構(gòu)成方法。通過(guò)語(yǔ)篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語(yǔ)言和技能的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力得以同時(shí)發(fā)展。

2.語(yǔ)言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會(huì)現(xiàn)象。

語(yǔ)言知識(shí)不等于語(yǔ)言運(yùn)用。不應(yīng)人為地將知識(shí)和技能分割開來(lái)，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)真實(shí)自然的語(yǔ)言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的真實(shí)環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報(bào)告并進(jìn)行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過(guò)這樣一種模擬的真實(shí)的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語(yǔ)交流中的語(yǔ)言知識(shí)和交流技能。

3.整體語(yǔ)言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心

考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長(zhǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、組織者和促進(jìn)者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作和同學(xué)間的交際互動(dòng)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時(shí)與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時(shí)完成和教學(xué)活動(dòng)的順利開展，組織學(xué)生自評(píng)和互評(píng)學(xué)習(xí)效果，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)交流能力。

二、整體語(yǔ)言理論的具體應(yīng)用

整體語(yǔ)言教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)的整體性、語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點(diǎn)，為非英語(yǔ)專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報(bào)告寫作以及學(xué)術(shù)報(bào)告宣講等學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報(bào)告宣講是國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗(yàn)學(xué)術(shù)宣講過(guò)程，掌握學(xué)術(shù)宣講語(yǔ)言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語(yǔ)言教學(xué)理論為理?yè)?jù)，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐并取得初步效果。

（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。

開課之初，教師將對(duì)分散在教材各個(gè)單元的學(xué)術(shù)宣講話語(yǔ)、宣講技巧和方法進(jìn)行整合，補(bǔ)充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語(yǔ)言和策略，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告提供前期的理論指導(dǎo)。

2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。

經(jīng)過(guò)理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和研究興趣確定報(bào)告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的理論知識(shí)，組織和完成學(xué)術(shù)報(bào)告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來(lái)自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護(hù)、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動(dòng)物科學(xué)、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個(gè)學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報(bào)告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報(bào)告主題，幫助學(xué)生完善報(bào)告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。

學(xué)術(shù)報(bào)告宣講人將按照事先約定的時(shí)間，在課堂上宣講報(bào)告。報(bào)告的主題和點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)將提前交給學(xué)生聽眾。報(bào)告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報(bào)告內(nèi)容而且要留意報(bào)告語(yǔ)言和技巧的運(yùn)用。報(bào)告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行目的語(yǔ)的口頭交流，然后進(jìn)入講后點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)。

4.講后點(diǎn)評(píng)（AudienceEvaluation）。

澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點(diǎn)評(píng)不僅包括評(píng)價(jià)本身（Assessment），還包括了對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的理解和依據(jù)該評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該采取的行動(dòng)。因此，我們采用講后點(diǎn)評(píng)法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)宣講報(bào)告的開場(chǎng)、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語(yǔ)的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運(yùn)用和體勢(shì)語(yǔ)的使用等進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，直觀地幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)術(shù)宣講的語(yǔ)言和技能。

（二）教學(xué)結(jié)果與討論

收集資料，撰寫、宣講和點(diǎn)評(píng)報(bào)告的實(shí)踐過(guò)程既鍛煉了學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力又提高了學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報(bào)告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過(guò)報(bào)告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語(yǔ)言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對(duì)學(xué)生報(bào)告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報(bào)告內(nèi)容一致性不夠的問(wèn)題，運(yùn)用美國(guó)專業(yè)演講者M(jìn)organ和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問(wèn)題出發(fā)，向外擴(kuò)展來(lái)組織講稿，刪除了報(bào)告中不必要的細(xì)節(jié)，進(jìn)而突出了報(bào)告的要點(diǎn)，完善了報(bào)告的內(nèi)容。點(diǎn)評(píng)和討論宣講報(bào)告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識(shí)，改進(jìn)了報(bào)告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語(yǔ)和基本技能。正如美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時(shí)所指出的那樣，讓聽眾來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過(guò)點(diǎn)評(píng)，學(xué)生明白了怎樣簡(jiǎn)化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問(wèn)題。宣講人對(duì)自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語(yǔ)言。對(duì)圖片圖表解說(shuō)的點(diǎn)評(píng)和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問(wèn)題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說(shuō)的基本方法。

篇10

Abstract:BasedonBrownandLevinson’sFace-savingTheory,thisarticlediscussesthespeechactofnagging.Thenaggeroftenthreatensthehearer’spositiveandnegativeface,whichannoysthehearerandretardstheprogressofcommunication.Theauthor,inthispaper,pointsoutthattakingrightremedialmeasureisimportantformaintainingtheharmoniousrelationshipbetweenparentsandchildren,teachersandstudentsets.

Keywords:naggingwords;face-savingtheory;remedialmeasure

1關(guān)于嘮叨言語(yǔ)

語(yǔ)言是傳遞信息和交流感情的手段，是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)交際的工具。語(yǔ)言運(yùn)用于社會(huì)活動(dòng)的不同領(lǐng)域就產(chǎn)生了不同類型的言語(yǔ)活動(dòng)［1］，如采訪、演講、談判、法庭辯論、聊天、嘮叨等。嘮叨是指說(shuō)話人希望他人改變態(tài)度甚至行為而說(shuō)話繁復(fù),沒完沒了，是一種特殊的言語(yǔ)交際活動(dòng)。嘮叨通常發(fā)生在社會(huì)距離較近的人之間,如家庭成員之間、師生之間、室友之間等。例如母親、老師或妻子等希望對(duì)方（子女、學(xué)生或丈夫）去做某事而沒有得到回應(yīng),不停地通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)提出要求、命令甚至是警告等,或者對(duì)聽者的言行進(jìn)行批評(píng)、指責(zé)、侮辱等。有媒體報(bào)道，天津市婦聯(lián)兒童部從千余名兒童心理問(wèn)卷調(diào)查中得出結(jié)論：九成以上的孩子認(rèn)為母親“太嘮叨”［2］。在現(xiàn)實(shí)生活中因嘮叨而產(chǎn)生的師生矛盾和夫妻矛盾也不在少數(shù)。也就是說(shuō),嘮叨并不受歡迎，是失敗的言語(yǔ)交際。嘮叨為何那么令人反感，甚至?xí)?dǎo)致交際失敗呢？下面筆者將運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)中的面子保全理論對(duì)嘮叨言語(yǔ)進(jìn)行分析研究。

2Brown&Levinson的面子保全論

Brown和Levinson的禮貌理論通常稱為“面子保全理論”(Face-savingTheory)。“面子保全論”首先設(shè)定參加交際活動(dòng)的人都是典型人。典型人是“一個(gè)具有面子需求的理性人”,這種典型人具有兩種特殊的品質(zhì):面子(face)和理性(rationality)。典型人所具有的面子即每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己爭(zhēng)得的那種在公眾中的“個(gè)人形象”。他們把面子分為消極面子(negativeface)和積極面子(positiveface)兩類［3］。消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉，阻礙。積極面子則是指希望得到別人的贊同，喜愛。威脅聽話人消極面子需求的言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人干涉了聽話人行動(dòng)自由的那些言語(yǔ)行為,如命令、請(qǐng)求、提醒、建議、勸告、威脅和警告等。威脅聽話人積極面子需求的言語(yǔ)行為是指說(shuō)話人表明他不關(guān)心聽話人的感情、需求等,如表示不贊同、批評(píng)、蔑視、抱怨、指責(zé)、侮辱、反駁等。其“理性”是指在特定情景下典型人所具有的推理、判斷能力和為達(dá)到既定交際目的而選擇、采用最佳策略的能力。

Brown和Levinson認(rèn)為許多言語(yǔ)行為本質(zhì)上是威脅面子的，禮貌則是指說(shuō)話者采取某種語(yǔ)言策略以減輕某些交際行為給聽者面子帶來(lái)的威脅，從而順利達(dá)到交際目的，即禮貌具有策略性。Brown和Levinson還提出5種禮貌補(bǔ)救策略，分別為：(1)不使用補(bǔ)救策略、裸地公開施行面子威脅行為;(2)積極禮貌策略;(3)消極禮貌策略;(4)非公開地施行面子威脅行為;(5)不施行面子威脅行為［4］。

3面子保全論視角下的嘮叨言語(yǔ)

3.1嘮叨言語(yǔ)威脅聽者的積極面子需求

母親、妻子、老師等嘮叨者堅(jiān)信自己對(duì)某些問(wèn)題認(rèn)識(shí)正確,因此如果出現(xiàn)不符合自己認(rèn)知的事情,就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。為了消除這種認(rèn)知失調(diào),他們通常會(huì)選取這樣一種策略:通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)影響對(duì)方的思想,改變他的行為。嘮叨者往往首先對(duì)聽者的行為作出負(fù)面評(píng)價(jià),其言語(yǔ)行為通常表現(xiàn)為不贊同、批評(píng)、抱怨、指責(zé)等等。這樣一來(lái),聽者的積極面子需求受到威脅，聽者出于本能就會(huì)盡力挽救自己的積極面子,采取與說(shuō)者不合作甚至對(duì)抗的態(tài)度，使說(shuō)者的預(yù)期目的難以實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致言語(yǔ)交際失敗。

例1妻子：“懶死了。吃了飯?jiān)趺床蝗ハ赐氚?”

丈夫：“等會(huì)兒吧”

妻子：“看你，多浪費(fèi)洗潔精。那幾個(gè)碗一勺洗潔精就夠了”

丈夫：“多半勺又咋啦?”

妻子：“你看看你，那碗洗得跟沒洗一個(gè)樣！你該這樣……”

丈夫：“你能不能不啰嗦?要不然你來(lái)洗吧”（丈夫甩手而去）

例1中妻子有3句話直接威脅到丈夫的面子。其中貶義詞如“懶死了”、“多浪費(fèi)”對(duì)丈夫的負(fù)面評(píng)價(jià)嚴(yán)重威脅到了丈夫的積極面子,丈夫每一次為了維護(hù)自己的面子需求都做了消極對(duì)抗。妻子最后一句話“碗洗得跟沒洗一個(gè)樣”使丈夫終于忍無(wú)可忍，爆發(fā)了心中的怒火“你能不能不啰嗦?要不然你來(lái)洗吧”，使他們的言語(yǔ)交際沖突達(dá)到了。當(dāng)然，丈夫的言語(yǔ)也使妻子的面子受到威脅，這次言語(yǔ)交際顯然沒有達(dá)到妻子的預(yù)期目的，反而使得夫妻關(guān)系緊張。

3.2嘮叨言語(yǔ)威脅聽者的消極面子需求

嘮叨言語(yǔ)一般都是父母、老師等說(shuō)話者要求聽者做某事，但沒有得到回應(yīng)，再重復(fù)提醒、勸告、威脅和警告等或表達(dá)對(duì)聽者強(qiáng)烈的負(fù)面情緒,如憎恨、發(fā)怒等。

例2(1)“你的數(shù)學(xué)卷子呢?”

(2)“在這兒，92.5分”

(3)“怎么才考這么點(diǎn)分呢？跟上次差整整三分呀！”

(4)“這回題目很難啊，班上最高分才95”

(5)“我看你是發(fā)高燒，頭腦發(fā)熱吧。今天給我做30道口算和筆算，錯(cuò)一道罰10道，口算錯(cuò)一道罰15道題?！?/p>

(6)“喂！墨水不能打太多，多了會(huì)漏墨的。”

(7)“知道了”

(8)“書寫要工整，少打黑疤疤！”

(9)“媽媽，求求你別說(shuō)了！”［5］

此例中母親的話語(yǔ)屬于典型的嘮叨言語(yǔ),它既威脅到了女兒的消極面子需求,也威脅到了女兒的積極面子需求。在整個(gè)言語(yǔ)交際過(guò)程中,母親認(rèn)為女兒數(shù)學(xué)考試應(yīng)該取得更高的分?jǐn)?shù)。為了達(dá)到這一目標(biāo),她對(duì)女兒實(shí)施了要求、命令、提醒等言語(yǔ)行為。這些言語(yǔ)行為不可避免地干涉到了女兒的行動(dòng)自由,威脅到了聽者對(duì)消極面子的需求。第(3)句,母親對(duì)女兒的數(shù)學(xué)成績(jī)進(jìn)行了否定的評(píng)價(jià)(這是威脅其積極面子需求)。第(4)句女兒辯解之后，第(5)句母親又一次對(duì)女兒進(jìn)行指責(zé)（威脅其積極面子需求），然后還用了一個(gè)祈使句來(lái)命令女兒做30道口算和筆算，這一次威脅到了女兒的消極面子需求。女兒打墨水時(shí),即第(6)句,母親表面上沒有直接命令,實(shí)際上卻是在提醒女兒。第(8)句,母親提醒女兒書寫要工整。母親每一次講話都直接威脅到女兒的面子需求，沒有采取任何補(bǔ)救策略。在母親的嘮叨下,女兒最后極其厭煩地說(shuō)道“求求你別說(shuō)了”?？梢钥闯雠畠簩?duì)母親的言語(yǔ)具有很大的抵觸情緒，她即使做了那30道題,也是不樂意的，其交際效果可想而知。

嘮叨之所以不受歡迎、令人討厭,甚至使參與交際的各方之間關(guān)系緊張,一個(gè)重要的原因就是嘮叨者在言語(yǔ)使用上對(duì)面子威脅行為沒有采取合適的補(bǔ)救策略。

4適當(dāng)運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略，維護(hù)聽者面子，提高嘮叨言語(yǔ)的可接受性

在Brown&Levinson提出的5種禮貌補(bǔ)救策略中，第一種策略其實(shí)就是沒有使用補(bǔ)救策略。但是在會(huì)話中，如果一方直截了當(dāng)?shù)叵蛄硪环秸f(shuō)明自己的意圖，不加任何的修飾，就會(huì)被認(rèn)為是沒有使用禮貌補(bǔ)救策略。比如例2中，母親直接指責(zé)女兒考試成績(jī)差，并命令女兒做30道題，使女兒的面子受到了損害，例1中妻子對(duì)丈夫所用的幾個(gè)貶義詞顯然也威脅到了丈夫的面子，她們的言語(yǔ)是不禮貌的，不利于交際活動(dòng)順利進(jìn)行。第五種策略，最具禮貌性，因?yàn)檎f(shuō)話人不使用任何言語(yǔ)，這樣就完全避免了對(duì)聽話者面子的冒犯。但是由于說(shuō)話者沒有說(shuō)明自己的意圖，聽話者可能無(wú)法理解并得知說(shuō)話者的意圖，從而導(dǎo)致交際的失敗。下面筆者著重舉例探討第二、三、四這三個(gè)策略。

4.1積極禮貌策略

積極禮貌策略是指說(shuō)話人在維護(hù)聽話人積極面子的基礎(chǔ)上，表明自己的觀點(diǎn)與聽話人存在某些共同之處，言語(yǔ)中多具有贊賞、贊同等意思。

例3Mum:Susan,you’vegotanewhat？

Daughter:Yes，mum.whatdoyouthinkofmynewhat?

Mum:It’slovely.Butnotmyfavourite.

此例中母親想對(duì)女兒的新帽子表達(dá)自己的看法，但是因?yàn)樽约旱目捶赡軙?huì)傷及女兒的積極面子需求，引起兩人的爭(zhēng)執(zhí)。所以她沒有直接作出負(fù)面評(píng)價(jià)，而是用了個(gè)小策略：用不帶任何情感色彩的句子“you’vegotanewhat”引出話題，從而讓女兒主動(dòng)問(wèn)母親對(duì)帽子的看法，然后母親又采用了一個(gè)禮貌程度較高的策略，即積極禮貌策略。對(duì)女兒的帽子作了“l(fā)ovely”的稱贊性評(píng)價(jià)之后順帶了一句“Butnotmyfavourite”,隱含著“Actually,yourhatisnotgood”的意思。這位母親運(yùn)用禮貌策略,不僅說(shuō)出了自己的意見，同時(shí)又避免了因不同意見給女兒帶來(lái)的不愉快,維護(hù)了女兒的積極面子需求。

例4Wife:TherewasacallfromABCcompany.

Husband:Really?ButIwonderifIhavebeenemployedbythecompanyoutofthefourcandidates.

Wife:Infact，noneofthefourcandidateshasbeenemployed.［6］

在這個(gè)例子中，妻子的目的是告訴丈夫其應(yīng)聘失敗的消息，但考慮到這會(huì)威脅丈夫的面子，傷害他的自尊心，因此她沒有直接告訴丈夫這個(gè)消息。而是用“TherewasacallfromABCcompany”引起丈夫的急切詢問(wèn)，然后適時(shí)告訴他四名應(yīng)聘者都沒能被公司錄用，一方面含蓄地道出了事實(shí)，達(dá)到本次言語(yǔ)交際的目的，另一方面也保護(hù)了丈夫的積極面子需求，同時(shí)又安慰了丈夫。

4.2消極禮貌策略

消極禮貌策略是指說(shuō)話人通過(guò)不干預(yù)聽話人的行動(dòng)自由來(lái)滿足其消極面子需求，從而達(dá)到交際目的。

例5Wife:Johntoldmeyouweregoingswimmingthisweekend.

Husband:Yes，darling,wouldyouliketogowithJohn,Mikeandme?

Wife:Iprefertogowithyou.

妻子得知丈夫要與John和Mike周末一起去野餐，由于種種原因她不愿意和John、Mike一起去，但她并沒有因?yàn)椴辉敢夂蚃ohn、Mike一起去而向丈夫發(fā)出威脅。同樣，她用比較中性的言語(yǔ)引出話題，料到丈夫定會(huì)邀她同去，然后她抓住時(shí)機(jī)說(shuō)出了自己的想法“Iprefertogowithyou”。這里需要注意的是，妻子在回復(fù)中故意省去John和Mike的名字，讓丈夫揣摩自己的真實(shí)意圖，并把決定權(quán)交回給丈夫，而沒有任何要干涉他行動(dòng)的意思，這就維護(hù)了丈夫的消極面子需求。

4.3非公開威脅面子策略

這種策略的言語(yǔ)行為比較模糊，采用此策略說(shuō)話人既可避免對(duì)聽話人潛在面子的損害，同時(shí)又會(huì)使聽話人有可能從另一個(gè)角度去理解，其面子補(bǔ)救性比較強(qiáng)。

例6Mum：John,you’relisteningtomusic!

Son:Yes,mum.

Mum:RockandRoll?

Son:Yeah,Ithinkitiswonderful.

Mum:Well,IamafraidIdon’thaveanearforRockandRoll.

母親不喜歡聽搖滾樂，但她沒有直接反對(duì)兒子，只是說(shuō)“IamafraidIdon’thaveanearformusic”，這種模糊的話語(yǔ)提供了多種理解的可能性，避免了對(duì)兒子潛在面子的損害。一方面，兒子可以理解為母親是說(shuō)自己不會(huì)欣賞搖滾樂，另一方面，兒子也很容易想到母親不喜歡聽搖滾，自己吵到了母親，她希望自己關(guān)掉或關(guān)小音量。在需要對(duì)他人的意見作出反應(yīng)，但又不贊同他的看法的時(shí)候，使用一些模糊言語(yǔ)，這種策略既可縮小和他人的分歧，維護(hù)聽者面子，又不會(huì)掩蓋住自己的本意。

在上述四個(gè)例子中說(shuō)者為了表達(dá)自己在“本質(zhì)上”可能威脅聽者面子的觀點(diǎn)，可謂用了心機(jī)。她們都是首先用比較中性的言語(yǔ)引出話題（避免使用威脅對(duì)方面子的言語(yǔ)），然后在聽者談?wù)摯嗽掝}時(shí)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采用適當(dāng)?shù)亩Y貌補(bǔ)救策略表達(dá)自己的想法。這樣，既維護(hù)了聽者的面子，免去了爭(zhēng)執(zhí)的尷尬，又讓聽者了解到自己的真實(shí)想法。

5結(jié)語(yǔ)

雖然在關(guān)系較近的人之間說(shuō)話不用那么禮貌,可以不講那么多禮節(jié),但是在日常言語(yǔ)交際中適時(shí)運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略,適當(dāng)維護(hù)對(duì)方的面子需求,尊重對(duì)方，能夠減少言語(yǔ)沖突，使交際活動(dòng)順利進(jìn)行,直至達(dá)到預(yù)期目標(biāo),這對(duì)構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、師生關(guān)系等具有重要作用。

［參考文獻(xiàn)］

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［1］邵志洪.漢英對(duì)比翻譯導(dǎo)論［M］.上海：華東理工大學(xué)出版社，2005：313.

［2］請(qǐng)媽媽們少些嘮叨好嗎？［EB/OL］.［2008-08-17］..2007-08-17.

［3］BrownP，LevinsonS.QuestionsandPoliteness:StrategiesinSocialInteraction［M］.Cambridge:CambridgeUniversityPress,1978:56-290.