導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇和諧教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人格，是指個體在適應(yīng)他人、自然、社會環(huán)境與事物時所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實現(xiàn)真正意義上的個人能量社會化。而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進即和諧作用早已在實踐中被證實。33歲的麥克阿瑟獎金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)，又會導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機的溫床，都是人類人格危機蔓延的加動力。對此，佛洛伊德認為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因為藝術(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式，是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進入藝術(shù)審美視野時，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實本性即和諧、理想人格的體驗和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當(dāng)時極力提倡“以美育代宗教”來實現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時，促進受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時的審美愉悅中，更重要的是它會伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進而在形成真善美的價值取向的同時，最終達到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時期種族滅絕的考驗，但他卻泰然自若的堅持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達人格美育即人格和諧的重要途徑。

二、藝術(shù)教育與和諧交流

人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對稱性，只能使接受者作為客體被動接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動了參與者的主觀能動意識，使雙方在相互碰撞下，達到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進行著彼此主觀能動意識的碰撞，所以，應(yīng)是社會心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識自覺溝通。這種各自主觀能動意識有感而發(fā)的、無功利的和真實的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受?！罢n程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠處在主觀彼此下意識的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動的和諧交流，這種潛在的、下意識的審美交流特性，對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗時說：“當(dāng)作家在書寫的時候，是心在說話、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認為，以人對美的普遍認同感和美自身的超功利性，下意識的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進入自由、廣闊的想象空間時，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識的主動交流中，各自實現(xiàn)著對文化及精神實質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時代意識觀念的變化說出了預(yù)言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時代意識觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對其意識及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會兒又徘徊在現(xiàn)實生活里。對此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個方面觀察悲劇：一方面，他通過哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺下的藝術(shù)接受者，一直都下意識的在觀眾與舞臺形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗生成的高級心理對話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進入藝術(shù)境界時，伴隨審美體驗的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進入趨向平衡的審美心理場，此時，心理的各種負重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進入的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進而實現(xiàn)在個體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。

篇2

二、和諧是中小學(xué)德育的基礎(chǔ)

我們對小學(xué)生的德育工作都能夠正常的認識，并且這是一項十分重要的工程，關(guān)系著我們中國的未來。而中小學(xué)德育工作并不只是學(xué)校自身的工作，它是一個由全社會共同參與的大的工程體系。但是，經(jīng)過筆者長時間的觀察發(fā)現(xiàn)，對于德育教育，似乎只有學(xué)校將德育教育放在一個很明顯的位置上，而學(xué)生家長以及其他的方面對此并不重視。并且隨著當(dāng)今社會的進步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們常常把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及文化市場看做德育教育的殺手，讓學(xué)生與其生活環(huán)境割裂開來。這樣的做法是違反和諧德育建設(shè)的。而我們應(yīng)該采取的做法，就是依賴生活環(huán)境，將周圍的社會各個層面的環(huán)境納入一個整體，對環(huán)境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的主體意識也是十分重要的，這也是實現(xiàn)和諧德育的一個基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統(tǒng)的所謂擇差教育等等，將每一個學(xué)生平等相待。我們要認識到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展。我們要承認中小學(xué)生已有的思想道德基礎(chǔ)，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學(xué)生本能的關(guān)注入手，再到對他們心理的關(guān)心，最后到他們?nèi)后w的公共道德的建成，讓德育內(nèi)容和德育主體、德育環(huán)境和諧一致。

三、和諧是中小學(xué)德育的追求

和諧是我們進行中小學(xué)德育教育的一個基本追求。在很長的一段時間以來，德育教育知識停留在一個書面化的教育階段，并不能夠真正在學(xué)生身上得以展現(xiàn)。而學(xué)生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會的基本行為規(guī)范為基礎(chǔ)，對學(xué)生的行為進行社會化的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是告訴學(xué)生哪些行為是這個年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學(xué)生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?；A(chǔ)德育與英雄德育的結(jié)合是德育內(nèi)容的人本追求和文化追求。

篇3

中職學(xué)生是指初中學(xué)生畢業(yè)后沒有考入高中，到學(xué)習(xí)專業(yè)技能的學(xué)校進行學(xué)習(xí)的學(xué)生。他們普遍存在惰性和厭學(xué)的心理，多數(shù)人不能主動地吸取中考失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，在思想上仍沒認識到學(xué)習(xí)的重要性。尤其是中職院校的教學(xué)和管理模式已變?yōu)椤白晕壹s束、自我管理、自我學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生不能很快適應(yīng)，因此就會更加懶散，上課遲到、睡覺、上網(wǎng)，有甚者無故曠課。中學(xué)時這部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績較差，不被班主任和同學(xué)、家長認可，有的甚至沒有朋友，長期以來在批評和取笑甚至譏諷的環(huán)境中成長，內(nèi)心已失衡，害怕與人交往，害怕參與任何活動，久之已形成了自卑心理。

(二)思想道德素質(zhì)不高，是非觀淡漠

當(dāng)前我國中職院校的學(xué)生大部分來自工人家庭、農(nóng)村或者是個體商戶及無業(yè)家庭，而且約有60%是單親、離異家庭。這部分學(xué)生主流都是非常不錯的，他們具有積極向上、關(guān)心集體、樂于奉獻的精神，但由于社會經(jīng)驗不足，社會上的不良道德觀念在時時刻刻沖擊著他們，有時就會出現(xiàn)道德觀的扭曲。有關(guān)部門在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，未成年犯罪的比例逐年有所增長，作案中中職的學(xué)生也在日劇增加。這部分學(xué)生大部分自控意識和行為能力差，是非觀念不強，主要是長期沒有接受過正規(guī)的法律教育。他們的自覺性也越來越差，控制能力不斷降低，很容易沖破道德底線，走上不歸路。總之，目前中職學(xué)生的法律意識偏低，缺乏法律知識與法制觀念，更不懂得運用法律來維護自己。

(三)思想活躍，具有較強的表現(xiàn)欲

中職學(xué)生正處于人生觀、世界觀形成的時期，而在當(dāng)今社會在網(wǎng)絡(luò)、改革創(chuàng)新等各種思潮錯綜復(fù)雜的影響下，學(xué)生的思想也變得活躍起來。他們具有較強的現(xiàn)代意識，自主、競爭、開放等意識也呈現(xiàn)出來。他們發(fā)展自我、展示自我，需要得到老師、同學(xué)、家長和社會的認可和尊重，需要一個施展才華的空間。因此，我們應(yīng)該滿足他們的表現(xiàn)欲，提供一個舞臺，提供機會讓他們?nèi)フ故?、釋放自己?/p>

二、賞識教育在和諧班級建設(shè)中的運用

(一)對賞識教育的認識

賞識是認識到別人的才能并給予重視和贊賞，以調(diào)動其積極性。賞識教育是以尊重、信任、寬容、鼓勵為原則，對學(xué)生施以褒獎，使其發(fā)揮自己的潛能。賞識教育就是指教育者在教學(xué)及課外活動中，利用可利用的資源贊賞學(xué)生，調(diào)動主觀能動性，使教育最大限度地發(fā)揮作用。

(二)賞識教育的實施

1．運用賞識教育增強學(xué)生自信心，是指引建立和諧班級的發(fā)展方向。學(xué)校中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們每個人都希望得到別人的認可，得到贊賞，學(xué)生也是如此。在學(xué)校中往往聽到某某學(xué)生議論非常喜歡張老師或李老師，也愿意上他們的課。其原因是老師永遠都是用微笑與學(xué)生交流，很少批評學(xué)生，經(jīng)常會告訴學(xué)生你們是最棒的。中職的學(xué)生許多都是在嘲笑或譏諷中成長的，所以我們應(yīng)該通過多種途徑告訴學(xué)生你們是最聰明的，用賞識教育叩開學(xué)生封閉的心靈，用賞識教育震動學(xué)生的心靈，用賞識走進學(xué)生的心靈。通過賞識教育學(xué)生的自尊心得到了保護，消除了一些學(xué)生內(nèi)心的壓力或恐懼感，學(xué)生的行為由被動變成主動，激發(fā)了主體意識，上課積極發(fā)言了，活動踴躍參加了，同學(xué)之間關(guān)系和諧發(fā)展了，愿意主動找班主任談心了。班級的學(xué)生勁往一處使，心往一處想，班級建設(shè)也一定會朝著積極向上的趨勢發(fā)展。

篇4

校園和諧文化是指校園文化系統(tǒng)中各個層次、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).它是以和諧為思想內(nèi)涵，以文化活動為表現(xiàn)方式的一種文化，融思想觀念、校園風(fēng)尚、價值取向為一體.它包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化及行為文化.文中所寫的物質(zhì)文化在高校校園和諧文化建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位，是高校和諧文化的載體.

高校和諧校園物質(zhì)文化是指由大學(xué)教育教學(xué)和生活物質(zhì)條件構(gòu)成，能被人們感受到的客觀存在的實體文化，是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài).它主要包括物態(tài)環(huán)境文化（包括學(xué)校各種建筑物和圖書館、宿舍、教學(xué)設(shè)施等與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的物質(zhì)形態(tài)）和自然環(huán)境文化（包括各種自然景觀和人文景觀）.大學(xué)和諧校園物質(zhì)文化要求校園物質(zhì)文化各個系統(tǒng)中的各個部分、各個要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，且校園物質(zhì)文化與大學(xué)的特色文化相匹配，與高校教學(xué)和人才培養(yǎng)相適應(yīng)，在大學(xué)生成長中扮演不可替代之角色.

二、校園和諧物質(zhì)文化中的隱形思想政治教育功能分析

校園和諧物質(zhì)文化作為一種隱性存在的教育力量，已經(jīng)成為大學(xué)德育的重要載體.它隱含的的德育功能主要包括以下幾個方面：

1.價值導(dǎo)向功能.價值觀是校園文化的“內(nèi)核”，具有強烈的導(dǎo)向性.校園中各種物質(zhì)景觀都在無聲無息地引導(dǎo)著學(xué)生的價值取向，對學(xué)生的道德認識發(fā)揮著導(dǎo)向作用，在校園物質(zhì)文化中的價值導(dǎo)向功能得到充分體現(xiàn).例如一所具有歷史較為悠久的學(xué)校，其不僅在軟件上狠抓教學(xué)，更要在硬件方面構(gòu)建和諧校園物質(zhì)文化，并將德育巧妙融于其中.可以利用教學(xué)樓和辦公樓之間的空地，變成展現(xiàn)學(xué)校精神，引導(dǎo)學(xué)生價值觀的陣地之一.在每棵樹上都掛上銘牌，標(biāo)示這是哪個班級的愛心樹，告訴學(xué)生們“一草一木皆是情”的道理；而教室內(nèi)的名人名言，更是可以將這一功能發(fā)揮得淋漓盡致，以榜樣的力量引導(dǎo)學(xué)生加強學(xué)習(xí)，早日成才……學(xué)校的物質(zhì)文化，時刻都在引導(dǎo)著學(xué)生的價值觀，具有巨大的導(dǎo)向作用.

2.情感激勵功能.校園物質(zhì)文化是激勵學(xué)生追求卓越，努力學(xué)習(xí)的一種重要機制.學(xué)校內(nèi)有紀念意義的建筑、雕塑等，經(jīng)過教育者的精心設(shè)計，能激勵學(xué)生對的理想產(chǎn)生向往之情.正所謂有需要才會更有動力，對理想的追求促使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)其積極進取，勇于創(chuàng)新的行為，由他律變?yōu)樽月?，更加熱愛班級，熱愛學(xué)習(xí).

（1）物態(tài)文化環(huán)境方面.可以將教學(xué)樓命名，例如“博學(xué)樓”和“厚德樓”.雖然從外觀上看，這兩棟教學(xué)樓并無特別之處，但是樓名中的“博學(xué)”和“厚德”的確讓人感受到一種在知識的海洋中暢游的豪爽之感，正所謂做學(xué)問，需廣博；做人，要厚德.無論是老師還是學(xué)生，博學(xué)與厚德都是必須具備的.

（2）教室與宿舍的布置方面，高校校園物質(zhì)文化中的情感激勵功能得到更為充分的體現(xiàn).學(xué)校可以舉辦全校性的寢室文化評比及美麗教室評比活動.各班以此為契機，將本班教室及宿舍進行設(shè)計，將班級理念，個人目標(biāo)、集體理想融入.學(xué)生不僅在設(shè)計中凝聚了團結(jié)，更在教室、宿舍布置的成果中受到感染，得到鼓舞，展現(xiàn)了良好的精神風(fēng)貌，以激勵其更好前行.

3.進行審美教育的功能.我們這里所說的審美教育是廣義的，它指旨在培養(yǎng)人的審美價值和審美能力，它是指與精神教育相一致.

校園物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造主要通過建筑的造型和建筑空間布局來達到.它最能體現(xiàn)對物質(zhì)文化的時代特征和地域文化.

建筑造型是三維可見的立體造型，反映著不同時代的審美意趣和藝術(shù)追求.在大多數(shù)高校里的建筑在造型方面并無太多差別，但其空間布局方面卻可以設(shè)計出給人一種積極奮發(fā)，既有競爭又蘊含和諧的氛圍.例如兩棟教學(xué)樓相對而立，兩邊的學(xué)生相望而立，樹立競爭意識，而其外觀為暖色調(diào)，給人以一種舒服的感覺，在濃厚的學(xué)習(xí)競爭氛圍中蘊含著一些和諧的暖色調(diào)，讓學(xué)生舒緩一下緊張的神經(jīng).

在建筑空間布局上，可以借鑒中國典型的“內(nèi)外有別”，校園建筑與外界一般以圍墻隔開.圍墻把校園封閉為一個完整，單一的空間，從外界看來體現(xiàn)出一種“靜態(tài)美”.而內(nèi)部的各棟建筑之間是相通的，空間界限非常模糊，又體現(xiàn)出一種“動態(tài)美”.教學(xué)樓與辦公樓設(shè)計成僅一條通道相隔，便于學(xué)生請教問題與老師輔導(dǎo).教學(xué)樓與辦公樓附近設(shè)計成綠樹環(huán)繞下的的兩個涼亭，旁邊就是操場.在運動之余可以到旁邊涼亭休息，宜動宜靜，布局之間盡顯和諧之美.

三、完善校園和諧物質(zhì)文化中的隱性德育功能

校園里的各種物質(zhì)景觀，包含著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價值，蘊含著巨大的、潛在的教育意義和隱性德育功能.所以，學(xué)校的各種建筑、設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性，給人以美感，更要富有教育意義，使學(xué)生從中受到感染、教化和啟迪.

1.操場建設(shè)不容忽視

在大學(xué)校園中，操場是最主要的組成部分，它不僅承載著給學(xué)生提供體育鍛煉的功能，更是體現(xiàn)一所大學(xué)良好的精神風(fēng)貌的重要載體.因此，大學(xué)校園的操場，不應(yīng)簡簡單單隨意擺放幾個籃球架、乒乓球臺，拉幾張網(wǎng)就算完事，還應(yīng)該對多種體育設(shè)施進行合理的擺設(shè)，對操場進行一些裝飾與美化.一邊在有限的空間內(nèi)讓更多學(xué)生盡可能地參與體育活動，并且將多種體育項目相結(jié)合，更有益于身體鍛煉中的“勞逸結(jié)合”；在體育設(shè)施方面，款式較新，無太多破損的設(shè)施更能激發(fā)其美感，激起其參加體育運動的欲望；在操場面積方面，應(yīng)保證一定的空間以便學(xué)生在課余時間有參加體育鍛煉的機會.身體是革命的本錢，良好的精神氛圍會給整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)帶來巨大的影響.而提高身體素質(zhì)，營造良好精神氛圍的重要途徑之一就是要搞好操場建設(shè)，充分挖掘其中的隱性德育功能，推動學(xué)校整體學(xué)風(fēng)的發(fā)展.

2.教室布置激勵為主

大學(xué)由于教學(xué)的需要在學(xué)生所在的最多的，“駐留”時間最久的要數(shù)教室，因此，教室的布置、氛圍對學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響.假如一間教室的四周，空空蕩蕩，除了學(xué)生就是黑板，未免給人一種冰冷的感覺，也不利于良好學(xué)習(xí)氛圍的形成，甚至還可能會影響一個班級的團結(jié)，造成人情的冷漠.但如果對教室進行美化，畫出自己的理想，貼上名人名言以激勵自己，會讓學(xué)生舉手投足之間時刻感受到理想的感召及名人對自己的鼓舞，不僅如此，學(xué)生們在齊心協(xié)力美化教室的同時，逐漸培養(yǎng)了凝聚力，增進了團結(jié).除此之外，教室還有很多可見可供裝飾美化，以激勵學(xué)生：教室內(nèi)懸掛獎狀、流動紅旗、榮譽證書，能增強班級凝聚力；精心準(zhǔn)備的黑板報，既能讓學(xué)生學(xué)到知識，也美化了教室環(huán)境；充分利用教室的邊角，設(shè)立閱覽角，形成良好的讀書氛圍，重視班級綠化，適當(dāng)擺幾盆花草，體現(xiàn)出一種對學(xué)生和任課老師的人文關(guān)懷.

3.寢室設(shè)計營造團結(jié)

宿舍是學(xué)校的重要組成部分，通過它，可以折射出學(xué)生的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì).所以，宿舍里的桌子、椅子、床架都應(yīng)擺放得簡潔協(xié)調(diào)，而不是被子亂堆一邊，鞋子、書本凌亂、丟棄.在寢室內(nèi)務(wù)方面檢查要嚴格，嚴禁亂擺放和不衛(wèi)生的角落出現(xiàn).但這僅僅是從強制層面上要求學(xué)生保潔，沒有將價值導(dǎo)向功能、情感激勵功能和審美功能發(fā)揮出來.而通過舉辦班級寢室文化設(shè)計大賽，不僅在物質(zhì)文化層面要求學(xué)生們將心中理想融入寢室的四周，更讓其從這美的享受中受到激勵，營造家的氛圍，凝聚團結(jié)，使寢室物質(zhì)文化的隱性德育功能得到最大的發(fā)揮.

四、小結(jié)

篇5

目前，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高職教育越來越受到社會各界的重視。教師和學(xué)生是整個高職教育、教學(xué)活動過程的兩個基本要素，也是高職教育過程中人與人關(guān)系中最基本、最重要的方面，如果忽視了師生在高職教育、教學(xué)中的相互作用，勢必會影響整個高職教育的發(fā)展水平。

一、構(gòu)建和諧師生關(guān)系是高職教育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思說過，人是一切社會關(guān)系的總和。師生關(guān)系，也是社會關(guān)系體系中一個多因素的關(guān)系體系，既反映了社會經(jīng)濟、政治、道德等各方面的關(guān)系，又包含有為達到教育目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)的教與學(xué)的關(guān)系，也有情感行為的心理關(guān)系。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟時代的大部分時期，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”的主體，是教學(xué)主宰，是權(quán)威，學(xué)生只能被動地接受知識，師生關(guān)系必然體現(xiàn)著“師道尊嚴”。到了后工業(yè)經(jīng)濟時代，隨著知識經(jīng)濟的到來，學(xué)生個性發(fā)展的要求已日益強烈，教育途徑的不斷拓寬，教育治理和教育手段已逐步現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化，舊的師生關(guān)系遭受了一定的沖擊和破壞。

從教育改革的角度看，現(xiàn)代教育思想更注重“以人為本、和諧教育”，更注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和非智力因素的開發(fā)，教育的過程是雙向互動、共同促進和發(fā)展提高的過程。師生關(guān)系作為學(xué)校教學(xué)環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個教育教學(xué)過程，這一關(guān)系處理的好壞直接影響到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。

在教育教學(xué)過程中，假如師生關(guān)系處于一種平等、信任、理解的狀態(tài)，那么它所營造的和諧、愉悅的教育氛圍必然會產(chǎn)生良好的教育效果。從學(xué)生的發(fā)展角度看，擁有交流能力、合作意識是事業(yè)取得成功的必要條件。優(yōu)化師生關(guān)系可以為學(xué)生健全人格的形成與綜合素質(zhì)的提高打下基礎(chǔ)。所以構(gòu)建和諧師生關(guān)系是時展、教育改革的必然。

二、充分認識高職學(xué)生的心理特點是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的前提

高考失利使高職院校學(xué)生中不少人對自己的智力和能力產(chǎn)生懷疑，信心動搖。人際關(guān)系的復(fù)雜化使一些不愿交際或自命不凡的學(xué)生游離于集體之外。這與他們內(nèi)心強烈的獨立意識、向往比較穩(wěn)定的友誼、希望有更多的男女交往之間形成心理上的緊張。進人高職院校后，學(xué)習(xí)內(nèi)容、深度、難度的變化和學(xué)習(xí)方法上的新要求，對學(xué)生提出了新的挑戰(zhàn)。由于不能及時調(diào)整自我狀態(tài)，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想，進而導(dǎo)致學(xué)習(xí)缺乏動力，對專業(yè)不感興趣。社會環(huán)境的復(fù)雜多變、嚴峻激烈的市場競爭，畢業(yè)班學(xué)生在求職過程中處處碰壁，也使部分學(xué)生無所適從、緊張不安。在社會轉(zhuǎn)型時期一些不良現(xiàn)象對校園的沖擊，使本來就覺得處于競爭劣勢的高職院校學(xué)生更容易失去堅定的信仰，產(chǎn)生對社會悲觀、失望的心理，在學(xué)習(xí)、生活中碰到挫折時，情緒低落，優(yōu)心忡忡。青年學(xué)生充滿激情與幻想，但是由于閱歷較淺，他們對社會現(xiàn)實中的問題和現(xiàn)象不能正確、客觀地分析和評價，面對理想與現(xiàn)實的反差，容易產(chǎn)生心理上的不平衡。由于上述原因，與本科生相比，高職學(xué)生心理上存在更多的心理障礙。自卑、孤獨、焦慮、抑郁、困惑等心理現(xiàn)象較之其它高校的學(xué)生表現(xiàn)得更加普遍。

具體表現(xiàn)有以下三點。一是厭學(xué)。相對于本科生而言，高職學(xué)生中曠課、遲到、早退、不做作業(yè)等現(xiàn)象更為嚴重。二是漠視社會規(guī)范。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，高職學(xué)生中發(fā)生不文明行為、違紀甚至違法現(xiàn)象的幾率都要高于本科生。三是以自我為中心與從眾心理。相對而言，高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上缺乏合作的能力與意向，缺乏關(guān)于社會和人生問題的深度交流和探討。在行為選擇上，他們更傾向于跟隨大眾傳媒和周圍人群的一般做法。以上這些現(xiàn)象的存在是構(gòu)建高職院校和諧師生關(guān)系所必須考慮的因素。

三、構(gòu)建高職院校和諧師生關(guān)系的途徑

(一)構(gòu)建相對穩(wěn)定的教育關(guān)系

師生間最基本的關(guān)系應(yīng)該是“教”、“學(xué)”關(guān)系。一般而言，師生間的“教”、“學(xué)”關(guān)系不為教師和學(xué)生的主觀意志所決定，相反，這一關(guān)系是由教育的客觀條件所決定的。教師與學(xué)生有各自的地位、任務(wù)、職責(zé)，注定了他們在教育教學(xué)活動中必然會形成一種授受關(guān)系。教師的工作是教，學(xué)生的任務(wù)是學(xué)，教師是傳授者，而學(xué)生是接受者，教師掌握和控制著整個教學(xué)過程中的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的進度。教師的這種傳授者角色是社會賦予的，而學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)也是社會所規(guī)定的，也就是說，不論在哪個時期，哪個國家要想使教學(xué)活動順利進行，首先必須維持師生之間教與學(xué)的穩(wěn)定關(guān)系。在這種穩(wěn)定的教育關(guān)系中，我們作為處于主導(dǎo)地位的高職教師，應(yīng)該提高自己的教育水準(zhǔn)和教學(xué)質(zhì)量，才能更好促進高職教育的發(fā)展。

那么，新時期高職師生間的教育關(guān)系表現(xiàn)在哪里呢?在這種新型穩(wěn)定的教育關(guān)系中，教師可以是學(xué)生，學(xué)生也可以成為教師，課堂不再是教師一統(tǒng)天下的一言堂。師生可以圍繞一個共同的問題暢所欲言，發(fā)表自己不同的見解和主張。教師可以充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，但學(xué)生也是課堂的主人，每個人都有權(quán)利和機會發(fā)表自己的意見和看法，并積極地參與到教學(xué)中來，也有義務(wù)尊重他人的發(fā)言，維護正常的教學(xué)秩序。總之，我們要在課堂教學(xué)中，通過創(chuàng)設(shè)交流型的課堂文化，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生從單純的“聽者”、“答者”的角色中走出來，成為“思者”、“問者”、“論者”以及“動手者”的角色。教師在課堂上要努力營造和諧、平等、民主的教學(xué)文化氛圍，鼓勵學(xué)生敢于提出不同見解，敢于親自動手進行實驗，進而提高課堂教學(xué)效果。

(二)構(gòu)建相互平等的人格關(guān)系

社會交換理論中有這樣一個觀點:人與人之間都有一個感情的賬戶。師生之間同樣如此，學(xué)生對教師的傾慕、依賴，讓教師覺得被需要，增加自我價值感，所以都是存款;而教師對學(xué)生的一個微笑、一句鼓勵，也都是存了一筆愛的款項。相反，一句尖酸刻薄的話、一句指責(zé)、一臉的冷漠都等于巨額提款。人類向來都是用愛來交換愛，教師對學(xué)生奉獻愛心、誠心，必然會贏得學(xué)生的敬重，形成教育威信，這也是教師完成教育任務(wù)必不可少的前提條件。

課堂教學(xué)是教師和學(xué)生的一種雙邊活動，師生關(guān)系的和諧融洽，有助于課堂教學(xué)的順利進行，所以，良好的師生關(guān)系就是教學(xué)效率。美國著名教育心理學(xué)家皮爾遜說過:“為了得到教師的愛，學(xué)生可以去做各種教師所喜愛的事，甚至去學(xué)習(xí)他最不感興趣的科目?！闭n堂中良好的人際關(guān)系就有十分重要的教學(xué)功能，所謂“親其師，信其道”。課堂人際關(guān)系直接影響教師教的積極性，影響課堂氣氛，進而影響課堂教學(xué)效果。因此，只有在課堂教學(xué)活動中營造出一種和諧融洽的課堂氛圍，才能促使學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)，使教學(xué)雙邊活動能夠積極有效地開展。只有創(chuàng)建一種和諧愉悅的課堂人際關(guān)系，才能讓學(xué)生實實在在感受到教師的親和力，進而促生和諧的師生關(guān)系。

因此，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等、信任、相互尊重的關(guān)系。教師平時應(yīng)很注意對學(xué)生的感情投人與積累，與學(xué)生一起活動，自然而然地去感受學(xué)生的想法，盡力使自己具備“學(xué)生的心靈”—善于用“學(xué)生的大腦”去思考，用“學(xué)生的眼光”去看待，用“學(xué)生的情感”去體驗……充分理解并重視學(xué)生的一些獨特的奇妙的想法，這樣學(xué)生在教師面前就會產(chǎn)生一種人身安全感和思想自由感，學(xué)生才敢于在教師面前說話，說真話。這時教育就能“對癥下藥”，課堂才能生動活潑，教師所要傳授的知識才能被學(xué)生所真正地接受。

新時期高職院校的師生關(guān)系應(yīng)以教師尊重學(xué)生的人格，老師平等地對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，在教學(xué)中以情動人，以情感人，得到學(xué)生的認知認同。同時高職學(xué)生是處在半成熟、發(fā)展中的個體，需要老師對他們進行正確積極的引導(dǎo)。

(三)構(gòu)建相互促進的道德關(guān)系

從教學(xué)的角度看，師生關(guān)系是一種教與學(xué)的關(guān)系，是教師角色和學(xué)生角色的互動關(guān)系。可是學(xué)校也是社會，從社會學(xué)的角度看，師生關(guān)系是人與人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會互動關(guān)系。高職學(xué)生將成長為怎樣的一個人，與家長、學(xué)校的教師以及其他教育成員有著非常密切的關(guān)系。一個教師對學(xué)生的影響不僅是知識上的、智力上的影響，更是思想的、人格的影響。學(xué)校的教師對學(xué)生的發(fā)展有著特別的意義，教育工作者作為一個人，作為社會中的一個人，對成長中的學(xué)生有著巨大的潛移默化的影響。但這種精神上的、社會道德上的影響并不是靠說教就能產(chǎn)生的，精神需要精神的感染，道德需要道德的儒化，一個教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會對學(xué)生產(chǎn)生終身影響。

篇6

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，特別是班集體生活中，學(xué)生間的關(guān)系總會出現(xiàn)緊張、沖突、矛盾等現(xiàn)象。近些年，小學(xué)生交往的不良行為日趨嚴重，針對小學(xué)生交往過程中存在的不良心理，下面我結(jié)合二十幾年的教學(xué)經(jīng)驗和在班級管理中的些許收獲，談?wù)勎覍πW(xué)生和諧人際關(guān)系的幾點看法。

一、創(chuàng)設(shè)民主、和諧的班級氛圍

良好的班級氛圍為學(xué)生愉快學(xué)習(xí)、身心健康發(fā)展提供了環(huán)境條件。學(xué)生之間相互幫助、相互信任、相互尊重，班級成員愿意為班集體承擔(dān)責(zé)任，而當(dāng)某位同學(xué)有困難時，其他成員能伸出援助之手，這樣的班級體必將處于欣欣向榮的狀態(tài)。如何創(chuàng)設(shè)良好的班級氛圍？我認為可以從以下幾個方面著手：

1、班級目標(biāo)要明確。班級成員統(tǒng)一的目標(biāo)是和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，目標(biāo)統(tǒng)一才能保持學(xué)生行為上的一致。班主任制定班級目標(biāo)時要把社會的要求、學(xué)校的規(guī)定以及學(xué)生個人的需求結(jié)合起來，使班級目標(biāo)在個人的努力中得到實現(xiàn)，從而個人的行為又能在班級目標(biāo)中得到調(diào)節(jié)。

2、開展多樣的溝通方式。班級中的溝通方式，教師可通過課堂上師生的互動溝通，課后開展豐富多樣的課外活動，確保每位學(xué)生能在某些活動中充分地表現(xiàn)，從而加強師生、同學(xué)之間思想感情的交流，相互了解，達到整個班級氣氛活躍協(xié)調(diào)。

3、樹立正確的人際交往觀。正確的人際交往觀是學(xué)生進行良好交往的條件。某些學(xué)生甚至個別教師往往對人際交往的意義和作用不明確，認為做好自己的事就行，沒必要和他人拉關(guān)系，其實這就是不正確的人際交往觀。要幫助學(xué)生樹立正確的交往觀，講清人際交往的好處與作用，提高學(xué)生的認識。

二、提高師生間的理解

首先，教師要客觀公正地了解學(xué)生的情況，并對其作客觀的評價。教師在和學(xué)生的交往中自然要對學(xué)生的行為進行分析總結(jié)并在心中留下一種印象。在這個過程中，一定要避免認知的偏差。由于教師的偏見帶來對學(xué)生不公平的評判，往往會引起師生間的矛盾，甚至導(dǎo)致學(xué)生間關(guān)系的緊張。因此，教師對學(xué)生的評價一定要客觀、準(zhǔn)確。

其次，教師要尊重和信任學(xué)生。小學(xué)生自我意識的發(fā)展對自尊、自愛等自我體驗方面的感覺已十分強烈，因此，如果教師滿足了他們的自尊需要他們就愿意接受教師提出的要求，相反則會產(chǎn)生抵觸心理。

三、善于營造快樂的課堂教學(xué)氛圍

和諧的師生關(guān)系是教學(xué)成功的關(guān)鍵因素之一，因此，教學(xué)中，教師要積極參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生提供生動活潑、主動發(fā)展的空間，以培養(yǎng)他們的主體意識、自學(xué)能力和創(chuàng)新精神。首先，教師要尊重學(xué)生的人格；其次，教師要保護并滿足學(xué)生的好奇心；另外，教師要發(fā)展學(xué)生的自信心。教師要相信自己的教育理念，肯定自己的學(xué)生，以尊重、理解、信任和鼓勵的強大精神力量去感化學(xué)生、誘導(dǎo)學(xué)生，給學(xué)生自我修正的時間，提高其自我進步的主動性。比如，根據(jù)小學(xué)生對新奇事物感興趣的特點，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，誘發(fā)學(xué)生積極的思維活動，調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性；根據(jù)學(xué)生好動愛玩的特點，在課堂上組織一些有助于教學(xué)的游戲，讓學(xué)生在愉悅的課堂氣氛中學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)學(xué)生活潑健康的個性、改善師生關(guān)系都很有幫助。 四、巧妙運用教師的評價功能

小學(xué)生的表現(xiàn)欲極強，非?？粗刈约涸诩w中的位置，重視周圍人對自己的評價，尤其是老師對自己的評價，這種評價在他們心目中有著舉足輕重的影響。作為教師，應(yīng)該巧妙地運用欣賞性、模糊性、鼓勵性、幽默性的評價，充分全面地評價每一個學(xué)生。要注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生不同的個性特長，看到每一個孩子的閃光點，盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生各展其能、各顯其才，并且不要吝嗇贊美之詞，讓學(xué)生享受到成功的快樂，調(diào)動他們的積極性，使小學(xué)生快樂健康地成長。由于小學(xué)生處于成長期，難免會犯錯誤，對于犯了錯誤的學(xué)生，應(yīng)該注意保護他的自尊心，對他曉之以理、動之以情，用微笑與真誠、鼓勵與信任進行交流，形成師生間的心理共鳴和互動，這樣可收到事半功倍之效。

篇7

假如將學(xué)生比作機器，如何制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，關(guān)鍵在于教師。訓(xùn)練有素的教師隊伍，對學(xué)校是至關(guān)重要的。學(xué)校都應(yīng)把不斷提高教師的整體素質(zhì)作為經(jīng)常性的任務(wù)。尤其是在急劇變化的現(xiàn)代，技術(shù)生命周期不斷縮短，知識更新速度加快，每個教師都必須不斷學(xué)習(xí)，以適應(yīng)環(huán)境的變化重新塑造自己。提高教師素質(zhì)，也就是提高學(xué)校的生命力。因此，必須加強教師的素質(zhì)培養(yǎng)，如支持教師參加在職學(xué)歷教育，選派骨干教師到國家和省市參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，努力改善教學(xué)和辦公條件等措施，給教師創(chuàng)造和諧發(fā)展的條件。

2.引導(dǎo)學(xué)生建立和諧人格，保障和諧教育持續(xù)發(fā)展

職中生作為一個特殊的群體，正處于生理、心理的急劇變化期，因此應(yīng)該對之進行心理輔導(dǎo)，讓之認識到個人的價值，有權(quán)利去享受被接納、被教育和被愛護，從而摒棄那種低人一等、職業(yè)教育是低等教育的迷思。職中有良好的硬件設(shè)備、優(yōu)良的實習(xí)場所、過硬的專業(yè)教師隊伍，學(xué)生只要認真學(xué)習(xí)就會學(xué)有所得，他們所學(xué)的專業(yè)知識經(jīng)得起市場的挑選，并完全能憑自己過硬的專業(yè)技能在職場中站穩(wěn)腳跟。同時，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會對初中級專業(yè)技術(shù)人才的需求量越來越大，職中畢業(yè)生越來越受歡迎，就業(yè)的道路越來越寬。學(xué)生只有明確了以上幾點，才能認識自己、肯定自己、超越自己。進而樹立前進的信心，避免厭學(xué)心理和輟學(xué)表現(xiàn)。

3.加大職業(yè)教育政策支持，促進和諧的軟環(huán)境建設(shè)

在構(gòu)建和諧社會的今天，職業(yè)教育的快速發(fā)展和普高占有著同等重要的地位。假如忽視職業(yè)教育的發(fā)展，僅僅是做一些表面文章，其實質(zhì)仍然未從普通教育的意識中轉(zhuǎn)變過來，職業(yè)教育又談何快速發(fā)展。因此，政府應(yīng)當(dāng)做好職業(yè)教育服務(wù)者的角色。在輿論引導(dǎo)上，引導(dǎo)社會認清當(dāng)前的發(fā)展形勢，對職業(yè)教育的價值合理評判；在管理引導(dǎo)上，完善職業(yè)教育體系的建設(shè)，做好職業(yè)教育與高等教育的銜接；在服務(wù)引導(dǎo)上，要充分做好學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與學(xué)校、區(qū)域與區(qū)域的協(xié)調(diào)，架起各方面之間溝通的橋梁，為職業(yè)中學(xué)提供快速發(fā)展的軟環(huán)境。

篇8

我個人認為，培養(yǎng)中小學(xué)英語教師的大專院校、研究機構(gòu)、教師繼續(xù)教育機構(gòu)以及各級教研部門都有責(zé)任和義務(wù)幫助廣大教師提高學(xué)術(shù)研究和論文寫作的水平。同時，學(xué)術(shù)期刊的審稿人員和編輯人員也應(yīng)該經(jīng)常與作者群體進行溝通、交流。為此，我愿意結(jié)合自己在審稿和編輯工作中的體會，與中小學(xué)英語教師談?wù)務(wù)撐膶懽鞯囊恍┚唧w問題。本文所談內(nèi)容僅代表我個人觀點和認識。

一、論文類型及寫作要求

中小學(xué)英語教師撰寫論文時，經(jīng)常為論文的結(jié)構(gòu)和寫作要求感到困惑。有的教師在翻閱別人寫的論文之后，還是覺得無所適從，因為各種學(xué)術(shù)期刊刊登的論文并沒有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和寫作要求。其實，論文的結(jié)構(gòu)和寫作要求在很大程度上取決于論文的類型。下面我們談?wù)劤Ｒ娬撐念愋图捌鋵懽饕蟆?/p>

（一）經(jīng)驗總結(jié)與交流

由于工作性質(zhì)的特點，中小學(xué)英語教師寫得最多的還是總結(jié)和交流教學(xué)經(jīng)驗的論文。有人認為總結(jié)經(jīng)驗不算學(xué)術(shù)論文。其實這是對學(xué)術(shù)論文的狹隘理解。中小學(xué)英語教師如果能夠及時總結(jié)成功教學(xué)經(jīng)驗，并從中提煉一些有借鑒意義的教學(xué)理念，當(dāng)然是非常有意義的事情。

總結(jié)與交流教學(xué)經(jīng)驗的論文主要是介紹教師嘗試的某種新的教學(xué)方法或技巧（包括對教材的取舍和調(diào)整）的過程和結(jié)果，或針對某個問題嘗試采用的解決辦法。這類論文一般應(yīng)該包括以下幾個部分：

* 背景介紹：如為什么要嘗試某種新的方法？基于什么問題或狀況提出的想法？

* 具體操作過程：如在課堂教學(xué)實踐中如何運用某種方法；

* 方法運用的效果：如采用新方法之后教學(xué)效果發(fā)生的變化；

* 建議和啟事：如果其他教師使用這種新方法時應(yīng)注意哪些問題。

撰寫經(jīng)驗總結(jié)與交流類論文時要特別注意以下幾點：

第一，切忌老生常談。學(xué)術(shù)期刊審稿時最忌諱老生常談的文章，而經(jīng)驗總結(jié)類的論文又最容易出現(xiàn)老生常談的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象大概有兩個主要原因。首先，有的教師為了寫

文章而寫文章，所以把一些常見的情況或已經(jīng)反復(fù)介紹過的經(jīng)驗當(dāng)作新的經(jīng)驗來交流。其次，有些年輕教師的確從自己的教學(xué)中有所心得和體會，但這些心得和體會已經(jīng)反復(fù)總結(jié)和交流過。

為了避免老生常談的現(xiàn)象，我們建議教師真正做到有感而發(fā)，要使自己的經(jīng)驗讓別人讀起來覺得有新意。另外，平時要多閱讀相關(guān)學(xué)術(shù)期刊刊登的文章，避免不必要的重復(fù)勞動。 第二，切忌泛泛而談。稍不注意，經(jīng)驗總結(jié)類的論文容易出現(xiàn)泛泛而談的現(xiàn)象。這種論文并不介紹具體的某種經(jīng)驗，而是空泛地介紹自己在教學(xué)中的一些想法和心得，甚至是一些大家都知道的大道理。

第三，切忌空口說白話。雖然是總結(jié)經(jīng)驗，但論文還要講究論證的說服力。雖然經(jīng)驗總結(jié)類論文不一定要求提供系統(tǒng)的數(shù)據(jù)來驗證某個結(jié)論，但也不能空口說白話。比如，如果論文認為采用某種方法之后教學(xué)效果提高了，那么要適當(dāng)提供一些具體的材料加以證明。

（二）現(xiàn)狀調(diào)查與分析

很多教育教學(xué)的決策依賴于現(xiàn)狀調(diào)查與分析的結(jié)果。因此，現(xiàn)狀調(diào)查與分析類的論文也是中學(xué)教師和教研員經(jīng)常撰寫的論文類型之一。這類論文一般包括以下幾部分：

* 背景介紹：如為什么要進行調(diào)查；

* 調(diào)查設(shè)計：包括調(diào)查的對象、時間、地點、采樣方法、調(diào)查工具、數(shù)據(jù)分析方法與工具等；

* 調(diào)查結(jié)果：包括數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果；

* 分析與討論：對數(shù)據(jù)進行系統(tǒng)的分析并在此基礎(chǔ)上對所研究的問題進行必要的討論。

撰寫現(xiàn)狀調(diào)查與分析類論文時要注意以下兩點：

第一，樣本的數(shù)量要適當(dāng)。很多教師經(jīng)常問一個問題：究竟需要多大的樣本？其實，關(guān)于樣本的大小并沒有統(tǒng)一的規(guī)定。樣本的數(shù)量取決于研究的目的以及取樣的比例。假如某中學(xué)有30名英語教師，我們要了解他們的某些情況。如果對所有教師進行調(diào)查當(dāng)然會得到可靠的數(shù)據(jù)。但如果條件有限，只能隨機調(diào)查其中的15名教師，也能得到大致可靠的數(shù)據(jù)。當(dāng)然，有些統(tǒng)計方法對樣本的數(shù)量有特殊的要求。

第二，要使用適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)統(tǒng)計方法。調(diào)查的結(jié)果如果不采用統(tǒng)計方法進行系統(tǒng)的統(tǒng)計和分析，就沒有多大價值。但是，大多數(shù)中小學(xué)英語教師對統(tǒng)計方法并不熟悉。我們建議大家看一看有關(guān)這方面的書籍（如劉潤清編著的《外語教學(xué)中的科研方法》、韓寶成編著的《外語教學(xué)科研中的統(tǒng)計方法》、文秋芳編著的《應(yīng)用語言學(xué)研究方法與論文寫作》，詳細信息見本文的參考書目）。另外，大家還可以請數(shù)學(xué)學(xué)科的教師提供幫助。

（三）理論學(xué)習(xí)與探究

有些中小學(xué)英語教師并不滿足于總結(jié)經(jīng)驗，而是經(jīng)常結(jié)合自己的教學(xué)實踐和反思，就一些教學(xué)理論、課程理論等問題進行探討，如對某些理論本身或其實際價值提出質(zhì)疑，或提出改進意見。這類論文對于提高教師的理論水平是很有意義的。撰寫這類論文時要注意以下幾點：

第一，要正確理解所探討的理論，力求做到言之有理。有的教師對某個理論并沒有完全理解，就對其進行批評或質(zhì)疑。無論是批評還是質(zhì)疑，都要講究證據(jù)。如果沒有一手的數(shù)據(jù)，也要有嚴謹?shù)倪壿嬐评?。?/p>

第二，不要試圖對某個理論進行全面的討論。如果所寫的文章篇幅并不很長，我們建議教師針對某個理論的某一點展開具體的討論，而不要面面俱到，更不能對所探討的理論全盤否定。

第三，要盡可能結(jié)合教學(xué)實踐。中小學(xué)英語教師撰寫的論文一般不會投給那些學(xué)術(shù)性或理論性較強的期刊，而是投給理論與實踐相結(jié)合或側(cè)重實踐的期刊。這類期刊在審稿時都要考慮論文是否與教學(xué)實踐緊密結(jié)合。

（四）實證研究

隨著中小學(xué)英語教師科研水平的不斷提高，一部分教師開始嘗試撰寫實證性論文。所謂實證性論文，就是在實驗室或自然教學(xué)環(huán)境中設(shè)計某種實驗來檢驗?zāi)撤N假設(shè)，一般情況下要有實驗對象。這類論文學(xué)術(shù)性較強，寫作要求較高。這類論文一般包括以下幾個部分：

1.研究的背景、意義以及預(yù)期解決的問題。有時需要對重要概念和術(shù)語進行簡單的定義。

2.文獻綜述，其主要目的是向讀者介紹與本研究有關(guān)系的現(xiàn)有研究。重點介紹以下內(nèi)容：關(guān)于這個問題（指論文要研究的問題）前人已經(jīng)做了哪些研究？采用了哪些研究方法？得出了哪些研究結(jié)論？關(guān)于這個問題還有哪些問題沒有解決？前人的研究存在哪些局限性？關(guān)于這個問題還有哪些爭議或值得進一步研究的問題？

3.研究設(shè)計：介紹本研究的研究設(shè)計和研究方法，一般應(yīng)包括以下內(nèi)容：研究的問題、研究對象、實驗過程、數(shù)據(jù)收集工具、數(shù)據(jù)分析工具等。

4.數(shù)據(jù)分析與報告：報告研究結(jié)果并根據(jù)研究結(jié)果進行討論。本章的寫作要注意以下幾點：要全面、準(zhǔn)確、如實地報告研究的結(jié)果；要采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法和分析方法（如t檢驗、卡方檢驗）對數(shù)據(jù)進行分析，考察數(shù)據(jù)差異的顯著性，不能只是簡單呈現(xiàn)基本數(shù)據(jù)（如平均數(shù)、百分比等）；要充分利用圖表的優(yōu)勢呈現(xiàn)數(shù)據(jù)。圖表要清楚、準(zhǔn)確；要有必要的圖例和說明；要充分利用數(shù)據(jù)，認真研究數(shù)據(jù)所反映的某種現(xiàn)象，從中有所發(fā)現(xiàn)。要對研究的結(jié)果進行必要的解釋?？梢园驯狙芯康慕Y(jié)果與前人的研究結(jié)果作適當(dāng)?shù)谋容^。

5.結(jié)論，包括以下幾方面的內(nèi)容：本研究的主要發(fā)現(xiàn)，本研究對語言教學(xué)實踐的啟示，本研究的局限性以及需要進一步研究的問題。

二、常見語言表達和行文格式的問題

（一）語言表達問題

學(xué)術(shù)論文的語言表達應(yīng)該力求做到語句通順達意，句子結(jié)構(gòu)完整，詞語搭配正確，標(biāo)點符號使用恰當(dāng)。要盡量避免使用過于口語化的語言，正文中盡量減少中英文交替使用的現(xiàn)象。我本人在審稿過程發(fā)現(xiàn)語言問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）句子結(jié)構(gòu)不完整，句子缺主語的現(xiàn)象最為突出。（2）詞語搭配不當(dāng)，如“新課程改革倡導(dǎo)教師創(chuàng)造性地使用教材”中的“倡導(dǎo)”應(yīng)為“要求”。（3）語言的口語化現(xiàn)象突出，如“想在一個單一的任務(wù)型活動設(shè)計中體現(xiàn)任務(wù)型的教學(xué)途徑的整體思路是不大可能的”，“學(xué)生能夠?qū)W會質(zhì)疑，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體性，這是好事”。（4）重要信息與次重要信息的位置顛倒，如“高三英語教學(xué)的目標(biāo)是高考，這是教師們普遍的看法”。

（二）準(zhǔn)確性問題

很多教師在論文中提到某種教材、教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)時，往往不提供準(zhǔn)確信息，而是用一些模糊的說法，如“新教材”、“人教版教材”、“初中大綱”、“新課標(biāo)”。在學(xué)術(shù)論文中，首次提及某些教材或教學(xué)大綱時，要使用完整的名稱，必要時提供出版時間和出版者或作者，如“《普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（教育部，2003）”。再次提及時可以使用簡稱，但必須在第一次使用的全稱后面注明簡稱形式，如“《普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（教育部，2003，以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）”。

（三）小標(biāo)題的使用問題

合理使用小標(biāo)題可以使文章結(jié)構(gòu)顯得清晰、明了，從而增強文章的可讀性。但是，我在審稿中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不用小標(biāo)題和濫用小標(biāo)題的現(xiàn)象。有時連續(xù)幾個段落沒有小標(biāo)題，有的文章甚至通篇不用小標(biāo)題。與此相反的情況是濫用小標(biāo)題，有時一個小標(biāo)題下面只有一兩句話。另外，小標(biāo)題與正文內(nèi)容不吻合、小標(biāo)題層次不清楚的現(xiàn)象也比較突出。

篇9

引言

從2005年開始，各高校陸續(xù)進行了英語課程設(shè)置改革，使得研究生英語課程設(shè)置發(fā)生了根本性的變化。其基本思路是在綜合英語的基礎(chǔ)上，增加文獻閱讀、英語文化與論文寫作等課程，形成基礎(chǔ)+文化+論文寫作的課程設(shè)置模式。筆者從2012年開始對學(xué)生需求進行調(diào)查，并從學(xué)院學(xué)報入手，分析非英語專業(yè)科技人員在論文寫作方面的短板，從而明確學(xué)生需求和教學(xué)努力方向，于2013年完成了科技論文寫作教材的編寫，并已在學(xué)院正式使用。

一、市售通用英語論文寫作教材簡介

目前市售英語論文寫作教材主要有胡庚申的《英語論文寫作與發(fā)表》、陸效用的《研究生英語論文及應(yīng)用文寫作》、戴福林的《英語論文寫作教程》，以及胡友珍、何小平和王志芳的《英語學(xué)術(shù)論文寫作教程》。上述寫作教材針對所有研究生，在語言水平和專業(yè)材料的選編上沒有很強的針對性。另外，由于傳統(tǒng)教材一般將各項規(guī)則和常用語句羅列在文中，在學(xué)習(xí)過程中容易引起疲勞。為了提高教學(xué)效率，各院校一般自編教材，提高專業(yè)和語言水平的對應(yīng)性，如俞炳豐的《科技英語論文實用寫作指南》面對的就是本校制冷與空調(diào)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，選用的示范及練習(xí)材料均為制冷與空調(diào)專業(yè)材料；而陳蘇、黃彥的《英文科技論文寫作》則針對材料化學(xué)化工專業(yè)的研究生，主要用于作者所在的南京工業(yè)大學(xué)相關(guān)專業(yè)。到目前為止，大部分軍校沒有專為博士生開設(shè)的用英語講授的論文寫作課，且由于專業(yè)設(shè)置的特殊性，往往沒有合適的市售教材，因此，相關(guān)院校一般也是按照學(xué)校專業(yè)的設(shè)置，自行編寫適合本校使用的英語論文寫作教材。

二、教材編寫的理論依據(jù)及實現(xiàn)方法

（一）理論依據(jù)。

英語論文寫作教材的理論依據(jù)主要有：

1.高原現(xiàn)象。隨著語言水平的提高，語言的綜合應(yīng)用和抽象的歸納能力成為語言水平的體現(xiàn)。在高級階段，語言水平的進度明顯放慢，此稱為高原現(xiàn)象。心理學(xué)家將學(xué)習(xí)劃分為六個階段：無進步階段、迅速進步階段、學(xué)習(xí)速度逐漸減慢階段、高原階段、再次緩慢進步階段、進步再次減慢并臨近極限階段。博士生英語水平大致位于第四階段，即高原階段。到碩士階段，學(xué)生掌握了大量的正式、書面詞匯，并以英語知識的形式保留在學(xué)生記憶中，但并沒有固化為學(xué)生的語言技能。這些英語知識正是博士階段英語論文寫作中需要大量運用東西，如果在博士階段沒有及時、足夠地應(yīng)用，這些知識將很快遺忘。

2.寫作過程中的知行結(jié)合通變律。路德慶認為，寫作理論與寫作實踐必須結(jié)合起來，將詞匯和寫作知識綜合應(yīng)用到實踐中，才能最終將語言知識轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲募寄?。寫作具有實踐性、操作性、綜合性和動態(tài)性的特點，是一個逐漸積累提高的過程。

3.學(xué)習(xí)過程中的母語遷移。根據(jù)二語習(xí)得理論，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要“克服”母語規(guī)則，以避免對目標(biāo)語的學(xué)習(xí)造成影響，此為母語負遷移；如果母語固有的語音、詞法、句法與目標(biāo)語相同，學(xué)生就可借助母語順利進行目標(biāo)語的學(xué)習(xí)，此為母語正遷移。

（二）實現(xiàn)方法。

根據(jù)以上理論，我們在教材編寫過程中采取的主要方法有：

1.克服高原現(xiàn)象。在教材內(nèi)容的編排上，不再進行單一的知識灌輸和條框羅列。本教材每一課分為若干部分，每一部分由若干task組成，通過這些task的練習(xí)，學(xué)生由被動方轉(zhuǎn)為主動方，在學(xué)習(xí)過程中不會感到枯燥，在練習(xí)過程中有很強的成就感，學(xué)習(xí)樂趣和教學(xué)效率都得到很大提高。

2.根據(jù)寫作教學(xué)規(guī)律進行教材內(nèi)容設(shè)計。筆者根據(jù)知行結(jié)合通變律和寫作活動的四個特點，在設(shè)計練習(xí)時環(huán)環(huán)相扣，逐步提高。學(xué)生對學(xué)過的知識進行了大量操練，對科技論文的結(jié)構(gòu)、常用句型有了較深刻了解，可積極運用學(xué)到的知識寫出合格的英語論文。

3.利用母語正遷移，克服母語負遷移。博士生對漢語論文的結(jié)構(gòu)和常用句型已有大致了解，在學(xué)習(xí)過程中主動對照英語論文范文進行語篇結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑。范文材料全部選自權(quán)威期刊，語言簡潔準(zhǔn)確流暢，一些常用語句，如文獻綜述、論文結(jié)構(gòu)敘述、研究結(jié)果的表述和結(jié)論部分的常用句型，可在范文中找到對應(yīng)段落，對學(xué)生掌握英語論文結(jié)構(gòu)和以上部分語言表述十分有利。另外，中國學(xué)生在進行論文寫作時，很容易受到漢語的影響，在題目翻譯、摘要翻譯中表現(xiàn)得尤為突出。筆者提供了大量的批判性材料供學(xué)生推敲、評判和改進。這些批判性材料全部選自與學(xué)生專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊，具有語言錯誤比較典型的特點，可對學(xué)生起到很好的警醒作用。

三、根據(jù)以上理論所編教材的特點

（一）實用性。

本教材根據(jù)教育心理學(xué)理論和寫作規(guī)律理論，參照國家教委《非英語專業(yè)博士研究生英語學(xué)位課程考試大綱》的要求，在語言上符合非英語專業(yè)博士生的外語水平，適合課堂應(yīng)用。

（二）專業(yè)針對性強，具有鮮明的軍事特點。

本教材所選材料覆蓋了本院博士生各專業(yè)，對于學(xué)生熟悉本專業(yè)論文結(jié)構(gòu)和常用句式起到了很好的促進作用。

（三）符合寫作課程教學(xué)規(guī)律，針對中國人學(xué)習(xí)英語語言的特征設(shè)計練習(xí)。

本教材選材精細，學(xué)生可通過閱讀范文較快掌握英語論文的結(jié)構(gòu)和常用句法，并接觸大量的專業(yè)詞匯。另外，教材為學(xué)生提供了大量的批判性材料供推敲、評判和改進，可讓學(xué)生在今后的論文寫作過程中避免中國式英語的錯誤。

（四）理論講述和練習(xí)不枯燥。

本教材用大量的引導(dǎo)性、適應(yīng)性和提高性練習(xí)克服了傳統(tǒng)寫作教材的沉悶枯燥，學(xué)生通過練習(xí)熟悉了寫作理論，強化了成就感，提高了學(xué)習(xí)論文寫作的興趣。

結(jié)語

博士研究生論文寫作教材的編寫是一個比較艱巨的工作，需要教師針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)進行內(nèi)容上的選編，在編寫過程中既要考慮學(xué)生實際水平，又要避免課程內(nèi)容的枯燥。按照高原理論、寫作過程中的知行結(jié)合通變律和母語正負遷移規(guī)律編寫的論文寫作教材針對性強，趣味性強，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能充分浸潤在本學(xué)科或相近學(xué)科的語言材料中，有利于熟悉專業(yè)詞匯和句法，避免中國式英語，寫出符合國際規(guī)范的英語論文。

參考文獻：

[1]胡庚申.英語論文寫作與發(fā)表[M].北京：高等教育出版社，2000.

篇10

改革開放以來，我國進入了社會轉(zhuǎn)型時期?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時代和全球化時代的來臨等社會變遷，使中國的社會發(fā)展和社會轉(zhuǎn)變處于十分關(guān)鍵的時期。一個現(xiàn)代化的社會必然是一個和諧的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的必然要求。和諧社會的構(gòu)建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實現(xiàn)自身價值。要達到這個目的，就必須提升現(xiàn)代意識，培育現(xiàn)代公民。因此，在這樣一個過程中，大力開展公民教育，就顯得十分重要。

一、和諧社會與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的社會發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會主義和諧社會“是在把握我國經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會治理模式”?？倳洀牧鶄€方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面全面體現(xiàn)了社會主義和諧社會的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)指向。或者說，我們所構(gòu)建的社會主義和諧社會必須充分體現(xiàn)這六個方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個人與政府、與社會的關(guān)系的教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。它是對每一個公民進行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。

二、構(gòu)建和諧社會與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會的理念視角，與中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”與“中道”被認定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進行愛國主義和民族精神教育、社會公德教育、民主法治教育，事實上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會的視域。．改革開放以來，黨和政府強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會的公民教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標(biāo)。總的來看，與過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會，促進入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會主義和諧社會與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會的發(fā)展，對公民素質(zhì)的要求會越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動力和智力支持。同時，全面和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也不斷促進公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個互動的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會增強對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的精神動力和智力支持；經(jīng)濟和社會越是發(fā)展和進步，就越增強對公民教育的需求，促進公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學(xué)發(fā)展觀教育?？茖W(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動著發(fā)展的實踐朝著一定方向前進的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會明確指出，要堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會中，對公民進行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的。科學(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會進步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時俱進的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻力量?，F(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻于自己國家的同時，還要求國家給予個體公民的權(quán)利。

民族精神是一個民族的靈魂，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強興盛的精神動因。黨的十六大提出了“弘揚和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會教育工程，明確了民族精神要與時俱進的培育思路。將弘揚和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強化公民對國家的認同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個人的榮辱得失與民族盛衰強弱緊密結(jié)合在一起的國家意識；需要倡導(dǎo)各民族團結(jié)和睦，平等互助，維護國家穩(wěn)定，維護社會穩(wěn)定的民族團結(jié)意識；需要弘揚中華民族獨立自主、自強不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強的民族自強意識；需要保護民族氣節(jié)、維護民族尊嚴的自尊自信意識。

3.民主法治教育。民主意識和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實施公民教育，增強公民意識，重要的是喚起公民的民主意識和法治意識，這是公民作為政治社會或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識教育主要是培養(yǎng)主體意識和作為國家主人翁的責(zé)任感和參與意識，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認識權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀律的辯證關(guān)系，做一個積極負責(zé)的、遵紀守法的好公民，做國家和社會的主人。

4.社會公德教育。社會公德是社會公共生活的基本行為規(guī)范，是社會公共利益的反映，是每個公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠實守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護公共財物、維護公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認識個人利益和社會利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，對他人負責(zé)，對社會負責(zé)。

四、構(gòu)建和諧社會，公民教育的實施途徑

在構(gòu)建和諧社會中的公民教育，要把積極推進人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對社會的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進作用，社會的和諧發(fā)展對公民教育同樣也有促進作用。當(dāng)今社會，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強調(diào)，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識和創(chuàng)新意識教育，這是制約我國法制社會進程的一個重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識。

3.更新教育理念，加強實踐鍛煉。公民教育重在實效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認可和參與。如鼓勵和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實踐活動；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點問題進行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對象；在活動過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對象生活在現(xiàn)實之中，無時無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會團體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型時期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實性嚴峻地擺在我們面前，構(gòu)建和諧社會、社會主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會的開放和公民參與社會事務(wù)機會增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

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